大哉乾元
陽稱大，六爻純陽，故曰大。乾者純陽，衆卦所生，天之象也。觀乾之始，以知天德，惟天為大，惟乾則之，故曰大哉。元者，氣之始也，乃統天。
乾之為德，乃統繼天道，與天合化也。亢龍有悔，益不可久也。
陽當居五，今乃居上，故曰盈也。亢極失位，當下之坤三，故曰盈不可久。下之坤三，屈為諸侯，故曰悔者也。元者，善之長也。
乾者，君卦也。六爻皆當為君，始而大通，君德會合，故元為善之長也。亨者，嘉之會也。
通者，謂陽合而為乾，?善相繼，故曰嘉之會也。庸行之謹。
以陽居陰位，故曰謹也。庸，常也。謂言常以信，行常以謹矣。書：世而不伐。
陽升居五，處中居上，始以美德利天下，不言所利，即是不伐。故老子曰：上德不德，是以有德。此之謂也。時乘六龍。
謂時之元氣，以王而行，履涉?爻，是乘六龍也。彖曰：至哉坤元！
謂乾氣至坤，萬物資受而以生也。坤者純陰，配乾生物，亦善之始，地之象也，故又歎言至美。柔順利貞，君子攸行。
謂坤爻本在柔順，陰位則利正之，乾則陽爻來據之，故曰君子攸行。履霜堅冰，陰始凝也。馴致其道，至堅冰也。
霜者，乾之命也。堅冰者，陰功成也。謂坤初六之乾四，履乾命令而成堅冰也。此卦本乾，陰始消陽，起于此爻，故履霜也。馴，猶順也。言陽順陰之性，成堅冰矣。初六始姤，姤為五月盛夏，而言堅冰。五月陰氣始生地中，言始于微霜，終至堅冰，以明漸順至也。六二之動，直以方也。
謂陽下動，應之則直而行，布陽氣於四方也。其血元黃。
實本坤體，未離其類，故稱血焉。血以喻陰也。元黃天地之難，言乾坤合居也，而動也剛。
坤一變而成震，陰動生陽，故動也剛，發於事業。
天地交而萬物生也，謂陽德潛藏，變則發見，若五動為此，乃事業之盛，為其兼于陽也，故稱龍焉。
陰陽合居，故曰兼陽。諸上六坤行至亥，下有伏乾，陽者變化，以喻龍焉。雲雷屯。
雷雨者，興養萬物。今言屯者，十二月雷伏藏地中，未得動出，雖有雲雨，非時長育，故言屯也。十年乃字，反常也。
陰出於坤，今還為坤，故曰反常也。陰出於坤，謂乾再索而得坎，今變成震，中有坤體，故言陰出於坤。謂二從初即逆，應五順也。去道就順，陰陽道正，乃能長養，故曰十年乃字，泣血漣如。
上六乘陽，故班如也。下二四交，雖亦乘陽，皆更得承五，憂解難除，今上无所復承，憂難不解，故泣血漣如也。體坎為血，伏离為目，互艮為手，掩目為血，泣之象也。六四，需于血，出自穴。
雲從地出，上升于天，自地出者，莫不由穴，故曰需于血，出自穴也，需于血，順以聽也。
雲欲升天，須時當降，順以聽五，五為天也。酒食貞吉，以中正也。
謂乾二當升五正位者也。以訟受服，亦不足敬也。
初、二、三、四皆不正，以不正相訟而得其服，故不足敬也。初六：師出以律，否臧凶。象曰：師出以律，失律凶也。
坎為法律也。九二，在師中，吉，无咎。王三錫命。象曰：在師中，吉，承天寵也。
雖當為王，尚在師中，為天所寵，享克功成，故吉无咎。二非其位，蓋謂武王受命而未即位也。受命為王，定天下以師，故曰在師中吉。風行天下，小畜。
風者，天之命令也。今行天上，則是令未下行，畜而未下，小畜之義也。夫妻反目，不能正室也。
四互體离，离為目也。离既不正，五引而上，三引而下，故反目也。輿以輪成車，夫以妻成室，今以妻乘夫，其道逆，故不能正室。有孚攣如，不獨富也。
有信，下三爻也，體巽，故攣如。如，謂連接其鄰。鄰，謂四也。五以四陰作財，與下三陽共之，故曰不獨富也。說而應乎乾。
動來為兌而應上，故曰說而應乎乾也。以喻一國之君，應天子命以臨下，承上以巽，遽下以說，其正應天，故虎為之不咥人也。是以履虎尾，不咥人，亨。
虎尾，謂三也。三以說道，履五之應，上順於天，故不咥人，亨也。能巽說之道，順應於五，故雖踐虎，不見咥噬也。太平之代，虎不食人，亨，謂於五也。君子道長，小人道消也。
謂陽息而升，陰消而降也。陽稱息者，長也。起復成巽，萬物盛長也。陰言消者，起姤終乾，萬物成熟。成熟則給用，給用則分散，故陰用特言消也。不戒以孚，中心願也。
乾升坤降，各得其正，陰得承陽，皆陰心之所願也。六五，帝乙歸妹，以祉元吉。
五者帝位，震象稱乙，是為帝乙。六五以陰處尊位，帝者之姊妹，五在震後，明其為妹也。五應於二，當下嫁二，婦人謂嫁曰歸，故言帝乙歸妹。謂下居二，以中和相承，故元吉也。以祉元吉，中以行願也。
五下於二而得中正，故言中以行願也。城復于隍，其命亂也。
乾當來上，不可用師而拒之也。自邑者，謂從坤性而降也。告命者，謂下為巽，宣布君之命令也。三陰自相告語，俱下服順承乾也。城復于惶，國政崩也。坤為亂，否巽為命，交在泰上，故其命亂也。拔茅貞吉，志在君也。
陰志在下，欲承君也。九四，有命无咎，疇離祉。
巽為命，謂受五之命，以據三陰，故无咎。无命而據，則有咎也。疇者，類也。謂四應初據三，與二同功，故除類皆離祉也。離，附；祉，福也。陰皆附之，故曰有福。謂下三陰，離受五四之福也。九五：休否，大人吉。
否者，消卦。陰欲消陽，故五處和居正，以否絕之。乾坤異體，升降殊隔，卑不犯尊，故大人吉也。彖曰：同人。
謂乾舍於离，同而為日，天日如明，以照于下，君子則之，上下同心，故曰同人。大有上吉，自天右也。
上九說五，以柔處尊，而自謙損，尚賢奉已，上下應之，為乾所右，故吉且和也。彖曰：謙，亨。
艮山坤地，山至高，地至卑，以至高下至卑，故曰謙也。謙者兌世，艮與兌合，故亨。謙謙君子，卑以自牧也。
承陽卑謙，以賜自牧養也。无不利，撝謙不違則。
陰撝上，陽不違法，則鳴謙，志未得也。可用行師，征邑國也。
陰陽相應，故鳴謙也。雖應不承，故志未得。謂下九三可行師來上，坤為邑國也。三應上，上呼三征，來居五位，故曰利用行師，征邑國也。而況建侯行師乎？
震為建侯，坤為行師，建侯所以興利，行師所以除害，利興害除，民所豫樂也。天地有生殺，萬物有始終，王者盛衰亦有迭更，猶武王承亂而應天地，建侯行師，奉亂除害，民得豫說，君得安樂也。澤中有雷，隨。
兌澤震雷，八月之時，雷藏於澤，則天下隨時之象也。初九，官有渝，貞吉，出門交有功。
渝，變也。謂陽來居初，得正為震，震為子，得士之位，故曰官也。陰陽出門，相與交通，陰往之上，亦不失正，故曰貞吉，而交有功，利涉大川，往有事也。
陽往據陰，陰來乘陽，故有事也。此卦泰乾天有河，坤地有水，二爻升降，出入乾坤，利涉大川也。陽往求五，陰來求二，未得正位，戎事不息，故有事。敦臨之吉，志在內也。
志在升，二也。陰以陽為主，故志在內也。風行地上，觀；先王以省方觀民設教。
先王，謂五。應天順民，受命之王也。風行地上，草木必偃，枯槁朽腐，獨不從風，謂應外之爻。天地氣絕，陰陽所去，象不化之民，五刑所如，故以省察四方，觀視民俗，而故其教也。言先王德化，光被四表，有不賔之民，不從法令，以五刑加之，以齊德教也。何校滅耳，聰不明也。
當據离坎以為聰明，坎既不正，今欲滅之，故曰聰不明也。天下雷行，物與无妄。
天下雷行，陽氣皆偏，無物不與，故曰物與也。物受之以生?，有災妄，故曰物與?妄也。過涉之凶，不可咎也。
君子以禮義為法，小人以畏慎為宜。至於大過之世，不復遵常，故君子犯義，小人犯刑，而家家有誅絕之罪，不可咎也。大過之世，君子遜遁，不行禮義，謂當不義則爭之，若比干諫而死是也。桀紂之民，可比屋而誅，上化致然，亦不可咎。曾子曰：上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜，是其義也。上六，失道，凶三歲也。
坎為叢棘，又為法律。案周禮：王之外朝，左九棘，右九棘，面三槐。司寇公卿議獄于其下，害人者加明刑，任之以事。上罪三年舍，中罪二年而舍，下罪一年而舍也。不鼓缶而歌，則大耋之嗟，凶。
鼓缶者，以目下視，离為大腹，瓦缶之象，謂不敢二也。歌者，口仰向上，謂兌為口而向上取五也。日昃者，同下也。今不取二而上取五，則上九耋之陽稱大也。嗟者，謂上被三奪，五憂嗟窮凶也。火性炎上，故二欲取五也。日吳之离，何可久也？
日吳當降，何可久長？三當據二以為鼓缶，而今與四同取於五，故曰不鼓缶而歌也。�如其來，如无所容也。〈今本�訛突〉。
在五見奪，在四見棄，故无所容也。六五之吉，離王公也。
戚嗟順陽，附麗於五，故曰離王公也。陽當居五，陰退還四，五當為王，三則三公也。四處其中，附上下矣。剛柔皆應，恒。
初、四、二、五雖不正，而剛柔皆應，故通无咎矣。不恒其德，无所容也。
言三取初隔一，應上見乘，是无所容。无居日容，故貞吝。受茲介禍，以中正也。
五動得正中，故二受大福矣。太祖謂馬與蕃庶之物是也。晉如碩鼠，貞厲。
碩鼠喻貪，謂四也。體离欲升，體坎欲降。游不度瀆，不出坎也。飛不上屋，不至上也。緣不極木，不出离也。穴不掩身，五坤薄也。走不先足，外震在下也。五伎皆劣，四爻當之，故曰晉如碩鼠也。有攸往，主人有言。
四者，初應衆陰，在上為主人也。初欲上居五，則衆陰有言。言，謂震也。四五體震，為雷聲，故曰有攸往，主人有言也。六二：明夷于左股，用林馬壯，吉。
左股，謂初為二所夷也。离為飛鳥，葢取小過之義。烏飛舒翼而行。夷者，傷也。今初傷，垂翼在下，故曰明夷于左股矣。九三體坎，坎為馬也。二應與五，三與五同功。二以中和應天，應天合衆，欲升上三以壯於五，故曰用極馬壯，吉。六二之吉，順以則也。
二欲上三居五為天子，坎為法律，君有法則衆陰當順從之矣。九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾貞。
歲終田獵，各曰狩也。南有九五天陽之位，故稱南也。暗昧道終，三可升上而獵於五，得據大陽首位，故曰明夷于南狩。得其大首，自暗復明，當以漸次，不可卒正，故曰不可疾貞也。人于左腹，獲心意也。
四欲上三居五為坎，坎為心，四以坤交為腹，故曰人子左腹，獲心意也。六二之吉，順以巽也。
謂二居貞順於五，則吉矣。家人嗃嗃，未失也。婦子嘻嘻，失家節也。
別體異家，陰陽相據，喜樂過節也。別體異家，謂三五也。陰陽相據，三五各相據陰，故言歸子也。暌之時用大矣哉！
乘离之卦，於義不大，而天地事同，共生萬物，故曰用大。公用射隼，以解悖也。
隼，驚鳥也。今捕食雀者，其性疾害，喻暴君也。陰盜陽位，萬事悖亂，命射去之，故曰以解悖也。六三，中行，告公用圭。
天子以尺二寸元圭事天，以九寸事地也。上公執桓圭九寸，諸侯執信圭七寸，諸伯執躬圭七寸，諸子執穀璧五寸，諸男執蒲璧五寸，五等諸侯各執之以朝見天子也。天地相遇，品物咸章也。
謂陽起子，運行至四月，六爻成乾，巽位在巳，故言乾成於巽。既成，轉舍於離，萬物皆盛大，坤從離出，與乾相遇，故言天地遇也。有攸往，見凶。
絲繫於柅，猶女繫於男，故以喻初宜繫二也。若能專心順二則吉，故曰貞吉。今既為二所據，不可往應四，往則有凶，故曰有攸往，見凶也。利貞。
五以正聚陽，故曰利貞。允升大吉，上合志也。
謂初失正，乃與二陽允然合志。俱升五位，上合志也。初六，臀困于株木。
臀，謂四。株木，三也。三體為木，澤中无水，兌金傷木，故枯為株也。初者四應，欲進之四，四困於三，故曰臀困于株木。入于幽谷，三歲不覿。
幽谷，二也。此本否卦，謂陽來入坎，與初同體，故曰入幽谷。三者，陽數，謂陽陷險中，為陰所弇，終不得見，故曰三歲不覿也。入于其宮，不見其妻，不詳也。
此本否卦。二四同功為艮，艮為門闕，宮之象也。六三居困而位不正，上困於民，內无仁恩，親戚叛逆，誅將加身，入宮无妻，非常之困，故曰不詳也。彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨飪也。
鼎言象者，卦也。木火互有乾兌，乾金兌澤，澤者水也。燢以木火，是鼎鑊亨飪之象，亦象三公之位，上則調和陰陽，下而撫毓百姓，鼎能熟物養人，故云象也。牛鼎受一斛，天子飾以黃金，諸侯白金，三足以象三台，足上皆作鼻目為飾也。羊鼎五斗，天子飾以黃金，諸侯白金，大夫以銅。豕鼎三斗，天子飾以黃金，諸侯白金，大夫銅，士鐵。三鼎形同，烹飪煮肉，上離陰爻為肉也。九四，鼎折足，覆公餗，其刑渥，凶。〈今本刑作形〉，
鼎者，三足一體，猶三公承天子也。三公，謂調五味。足折餗覆，猶三公不勝其任，傾敗天子之美，故曰覆餗也。覆公餗，信如何也？
渥者，厚大，言辠重也。既覆公餗，信有大辠，刑罰當加，无可如何也。勿憂，宜日中。
震動而上，故勿憂也。日者君，中者五，君宜居五也。謂陰處五日中之位，當傾吳矣。有孚發若，信以發志也。
信書于五，然後乃可發其順志。九三，豐其沛，日中見洙。
大暗謂之沛。沬，斗杓後小星也。六二，旅即次，懷其資，得僮僕，貞。
即，就。次，舍。資，財也。以陰居二，即就其舍，故旅即次。承陽有實，故懷其資。初者卑賤，二得履之，故得僮僕。處和得位，正居是，故曰得僮僕貞矣。上九，巽在床下。
上為宗廟禮，封賞出軍，皆先告廟，然後受行。三軍之命，將之所專，故曰巽在床下也。九五，渙汗其大號。
謂五建二為諸侯，使下君國，故宜布號令，百姓被澤，若汗之出身，不還反也。此本否卦。體乾為首，來下處二，成坎水，汗之象也。陽稱大，故曰渙汗其大號也。安節之亨，承上道也。
言四得正奉五，上通於君，故曰承上道也。五四：无咎，弗遇，遇之。
以陽居陰，行過乎恭，今雖失位，進則遇五，故?咎也。四體震動，位既不正，當動上居五，不復過五，故曰弗過遇之矣。方以類聚。
謂姤卦陽爻聚於午也。方，道也。謂陽道施生，萬物各聚其所也。物以羣分。
謂復卦陰爻羣於子也。陰主成物，故曰物也。至於萬物一成，分散沃下也，以周人用，故曰物以韋分也。乾知大始。
始，謂戟稟元氣，萬物資始也。原始及終，故知死生之說。〈今本及作反〉。
陰陽交合，物之始也。陰陽分觀，物之終也。合則生，離則死，故原始及終，故知死生之說矣。交泰時，春也。分離否時，秋也。而道濟天下，故不過。
言乾坤道濟，成天下而不過也。旁行而不流。
旁行周合六十四卦，月主五卦，爻主一日，歲既周而復始也。範圍天地之化而不過。
範者，法也。圍者，周也。言乾坤消息，周法天地，而不過於十二辰也。辰，明月所會之宿，謂諏訾、降婁、大粱、實沈、鶉首、鶉火、鶉尾、壽星、大火、左木、右片木、星紀、元枵之屬是也。是故可與酬酢，可與右神矣。
陽往為酬，陰往為酢，陰陽相應，謂之右神也。孔子言：大衍以下，至於能事畢矣。此足以顯明易道，又神易德行，可與經義相斟酌也。故喻以?主酬酢之禮，所以助前聖發見於神秘矣。禮：飲酒，主人酌賓為獻，賓酌主人為酢，主人飲之又酌賓為酬也。先舉為酢，荅報為酬，酬取其報，以象陽唱陰和，變化相配，是助天地明其鬼神者也。是故聖人以通以天下之志。
凡言是故者，承上之辭也。謂以動者尚其變，變而通之，以通天下之志也，以定天下之業。
謂以制器者，尚其象也。凡事業之未立，以易道決之，故言以定天下之業，以斷天下之疑。
謂卜筮者，尚其占也。占事知來，故定天下之疑，舉而措之天下之民，謂之事業。
謂聖人畫卦為萬民事業之象，故天下之民尊之，得為事業矣。默而成，不言而信，存乎德行，〈今本默而成之，〉。
默而成，謂陰陽相處也。不言而信，謂陰陽相應也。德者有實，行者相應也。俯則觀法於地。
艮兌為山澤也，地有水火五行八卦之形者也，與地之宜。
謂四方四雅，八卦之位；山澤高卑，五土之宜也。以類萬物之情。
六十四卦凡有萬一千五百二十冊，冊類一物，故曰類萬物之情以此。庖犧重為六十四卦明矣。黃帝堯舜垂衣裳而天下治，葢取諸乾坤。
黃帝以上，羽皮革木，以禦寒暑。至乎黃帝，始制衣裳，垂示天下。衣取象乾，居上覆物；裳取象坤，在下含物也。挎木為舟，掞木為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下，葢取諸渙。
木在水上，流行若風，舟楫之象也。此本否卦九四之二。挎，除也。巽為長、為木，艮為手，乾為金，艮手持金，故挎木為舟，掞木為楫也。乾為遠天，故濟不通，致遠以利天下矣。法渙而作舟楫，蓋取斯義也。蓋取諸豫。
下有艮象，從外示之，震復為艮，兩艮對合，重門之象也。左木右橐者，兩木相擊以行夜也。艮為手，為小人，又為上持。震為足，又為木，為行。坤為夜，即手持二木夜行，擊左木右橐之象也。坎為盜水，左武右虎，長无常，故以待左武右虎。客既有不虞之備，故取諸豫矣。上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，葢取諸夬。
古者无文字，其有約誓之事，事大大其繩，事小小其繩，結之多少，隨物眾寡，各執以相考，亦足以相治也。夬本坤世，下有伏坤，書之象也。上又見乾，契之象也。以乾照坤，察之象也。夬者，決也。取百官以書治職，萬民以契明其事。契，刻也。人壯進而成�，金決竹木，為書契象，故法夬而作書契矣。利用安身，以崇德也。
私用，陰道用也，謂姤時也。陰升上究，則乾伏坤中，詘以求信，陽當復升。安身，嘿處也。時既潛藏，故利用安身，以崇其德。崇德，體卑而德高也。易曰：屨校滅趾，无咎。此之謂也。
噬嗑六五，本先在初，處非其位，小人者也。故歷說小人所以為罪，終以致害，雖欲為惡，能止不行，則无咎。易曰：何校滅耳，凶。
噬嗑上九爻辭也。陰自初升五，所在失正，積惡而罪大，故為上所滅。善不積，斥五陰爻也。聰不明者，聞善不聽，開戒不改，故凶也。以體天地之撰。
撰，數也。萬物形體，皆受天地之數也。謂九，天數；六，地數也。剛柔得以為體矣，以通神明之德。
隱藏謂之神，著見謂之明，陰陽交通乃謂之德。其稱名也，雜而不越。
陰陽雜也。名，謂卦名。陰陽雖錯，而卦象各有次序，不相踰越。巽以行權。
巽象號令，又為近利。人君政教進退，釋利而為權也。春秋傳曰：權者，反於經，然後有善者也。此所以說九卦者，聖人履憂濟民之所急行也。故先陳其德，中言其性，後叙其用，以詳之也。西伯勞謙，殷紂驕暴，臣子之禮有常，故創易道以輔濟君父者也。然其意義廣遠幽微，孔子指撮解此九卦之德，合三復之道，明西伯之於紂，不失上下坤以藏之。
謂建申之月，坤在乾下，包藏萬物也。乾坤交索，既生六子，各任其才，往生物也。又雷與風雨，變化不常，而日月相推，迭右來往，是以四卦以義言之，天地山澤恒在者也，故直說名矣。巽為雞。
應八風也。風應節而變，變不失時，雞時至而鳴，與風相應也。二九十八，主風精為難，故雞十八日剖而成雛。二九順陽歷，故雞知時而鳴也。坎為豕。
汚辱，卑下也。六九五十四，主時精，為豕。坎豕懷胎，四月而生，宣時理節，是其義也。艮為狗。
艮止，主守禦也。艮數三，七九六十三。三主斗，斗為犬，故犬懷胎三月而生。斗運行十三時日出，故犬十三日而開目。斗屈，故犬卧屈也。斗運行四帀，犬亦夜繞室也。火之精畏水不敢飲，但舌舐水耳。犬鬬，以水灌之則解也。犬近奎星，故大淫當路，不避人者也。乾為老馬。
言氣衰也。息至巳必當復消，故為者馬也。坤為子母牛。
土能生育，牛亦含義，故為子母牛也為文。
萬物相雜，故為文也。震為蒼筤竹，為萑葦。
蒼筤，青也。震陽在下，根長堅剛，陰爻在中，使外蒼筤也。萑葦，蒹葭也。根莖叢生，蔓衍相連，有似雷行也。坎為薄蹄。
薄蹄者在下，水又趨下，趨下則流散，流散則薄，故為薄蹄也。訟必有衆起，故受之以師。師者，眾也。
坤為衆物，坎為衆水，上下皆然，故曰師也。凡制軍，萬有二千五百人為軍。天子六軍，大國三軍，次國二軍，小國一軍。軍有將，皆命卿也。二千五百人為師，師帥皆中大夫。五百人為旅，旅帥皆下大夫也。以喜隨人者必有事，故受之以蠱。蠱者，事也。
子行父事，備物致用，而天下治也。備物致用，立成器以為天下利，莫大於聖人。子脩聖道，行父之事，以臨天下，無為而治。進必有所傷，故受之以明夷。夷者，傷也。
日在坤下，其明傷也。言晉極當降，復入于地，故曰明夷也。无�悔〈下並釋文引九家易〉。
意耳之告。
險且玷。
乘口說也。
聖人有以見天下之冊。
言天下之至冊而不可亂也。
探冊索隱
乾為龍、為直、為衣、為言。
�為牝，為迷，為方，為囊，為裳。時黃為帛，為漿。
震為玉、為鵠、為鼓。
巽為楊、為鸛。
坎為宮、為律、為可、為棟、為叢棘、為狐、為蒺藜、為桎梏。
離為牝牛。
艮為鼻、為虎、為狐。
兌為常，為輔頰。〈注云：常，西方神也。〉：
附錄。淮南九師道訓。
遁而能飛，吉孰大焉。〈案：後漢書張衡傳思玄賦：利飛遁，呂保名。章懷大子注引周易遁卦上九曰：肥遁無不利。淮南九師道訓曰：遁而能飛，吉孰甚焉。似周易本作肥遁，衡從九師道訓改作飛遁。而文選載思玄賦云：利肥遯以保名。李喜注引九師道訓：遯而能肥，吉孰大焉。比筮得遯之成，其遯卦艮下乾上上九爻辭云：肥遯最在卦上，居無位之地，不為物所累，矰繳所不及，遯之最美，故名肥遯。處陰長之時而獨如此，故曰利肥遯而保名。則本賦及注引道自又俱從周易作肥遯，與後漢書注異而加詳。?道訓篇文秪二句，此筮以下則又李善訓釋文辭也，今故不錄。〉
剝之不可遂盡也，故受之以復。〈鴻烈解〉。
案經義攷言：陸氏釋文於需、蠱、遯、損諸卦，其所引稱師者，當即九師本。而鴻烈解引易曰：剝之不可遂盡也，故受之以復。此則道訓之序卦傳文矣，而於後漢書注、文選注所引九師道訓釋文，俱闕不載，似屬遺漏，今特采補。
