宋
范纯仁曰：「博览群策，通达下情，使四方利病必闻，群下之能否皆见，然后可以布顺民之政，恢太平之风。」又曰：「道远者理当驯，政事大者不可速成，人才不可以急求，积弊不可以顿革。道不驯致，则有揠苖之患；事欲速成，则有不达之忧。人急求，则才佞进而巧伪生；弊顿革，则人情扰而怨愤作。」
程子曰：「养民者，以爱其力为本。民力足，则生养遂，然后教化可行，风俗可美。是故善为政者，必重民力。」又曰：「圣人为戒，必于方盛之时。方盛虑衰，则可以防其满极，而图其永久。至于既衰而后戒，则无及矣。」又曰：「王者奉若天道，动无非天者，命则天命也，讨则天讨也。尽天道者，王道也。」
又曰：「任人之道，以慎择为本。择之慎，故信之笃；信之笃，故任之专。择之慎，则必得其贤；信之笃，则人致其诚；任之专，则得尽其才。」
又曰：「虽公天下事，若用私意为之，便是私。」
又曰：「天地之生，万物之成，合而后遂。天下国家，至于事为之末，所以不遂者，由不合也。所以不合者，由有间也。故间隔者，天下之大害，圣王之必去也。」
又曰：「以含容之量，施刚果之用，乃圣贤之为也。」又曰：「朝廷之上，推贤援能者，登进之；蔽贤自任者，疏远之。自然天下向风，以荐达为急务。搜拔既广，则士益贵而守益坚，廉耻格而风俗厚矣。」
又曰：「王道如砥，本乎人情，出乎礼义，若履大路而行，无复回曲。」
又曰：「凡避嫌者，皆内有不足处，所为诚公矣，何嫌之足避乎？」
又曰：「事以急而败者，十常七八。」
又曰：「事君者知人主不当自圣，则不为谄谀之言；知人臣义无私交，则不为阿党之计。」
又曰：「人臣之义，位愈高而思所以报国者当愈勤。」张子曰：「以责人之心责己则尽道；以爱己之心爱人，则尽仁。」
又曰：「心既虚则公平，公平则是非较然易见，当为不当为之事自知。」
又曰：「当为而为之，虽杀人皆义也；有心为之，虽善皆私也。」刘挚曰：「小人之才非不足用，特心之所向不在乎义，故希赏之志每在事先，奉公之心每在私后。」
范祖禹曰：「当食则思天下有饥而不得食者，当衣则思天下有寒而不得衣者，于凡事莫不皆然，推至诚以召和气，庶几皇天报应，降丰年之祥，使百姓皆家给人足矣。」
又曰：「古之贤君闻有灾害，惟责人之不言，其救灾惟恐不及于事，不徒专信守臣奏报，恐言者之小其事以缓君心之忧也。」
又曰：「凡事言于未然则诚为过，及其已然则又无所及。人君宁受未然之言，勿遗无及之悔。」
彭汝砺曰：「凡国之政教刑禁之要，宜以时布于州县乡保，使有司读谕而教之。其言如是则其法如是，其罪如是则其刑如是，使天下之民知天子所以教爱之如此，而得有所避也，刑可得而省矣。」
王居正曰：「论节损者，当知随时以省事，不在随事以省费。虽一切减半，计其实未尝不重费也。惟计百事之实而论定之，苟非御寇备敌、赈恤百姓，皆从姑置，则费省而国裕矣。」
吕中曰：「任用大臣必择德望与才智兼备者。有才智而无德望以镇之，则未足以服天下之心；有德望而无才智以充之，则未足以济天下之事。」
李新曰：「天下之事莫尚于密，圣人之功无易于勤。尚密则无败事，贵勤则无弃功。」李纲曰：「人臣之言不激切，不足以动主听，而激切则有过当之患。人主之听不广大，不足以尽人言，而广大则有纷扰之患。故辞顺理直而匪讦者，言之善也；博询精考而不惑者，听之公也。」
又曰：「孝子之于亲，岂必待其爱而后孝？忠臣之于君，岂必待其信而后忠哉？亦自尽其诚而已。」
又曰：「凡所施为，勿太遽以致骚扰，勿太缓以失机会，则事得其序，不扰而办。天下无不可为之事，亦无不可为之时。惟失其时，则患之小者日益大，事之易者日益难。」又曰：「兴衰拨乱之主，非英哲不足以当之。英则用心刚，足以莅大事，而不为小故之所摇；哲则见善明，足以任君子，而不为小人之所间。」
杨时曰：「天下重任，非狷忿褊迫者所能胜也。狷忿褊迫，临大事不能无轻动，轻动则失事机，难与成功。」又曰：「君臣相与之际，当以诚意为主。」
胡安国曰：「圣人心无偏系，如镜之无妍丑也。因事物善恶而施褒贬赏罚焉，不期公而自公尔。」
岳飞曰：「文臣不爱钱，武臣不惜死，天下太平矣。」范成大曰：「克知灼见，知人之明也。其次莫若公，公非即明而可以生明，盖去胸中之私喜怒，用天下之公是非，以进退天下之才，斯十得八九矣。」
罗从彦曰：「立朝之士，当爱君如爱父，爱国如爱家，爱民如爱子，然三者未尝不相因也。凡人爱君则必爱国，爱国则必爱民，未有以君为心而不以民为心者。」又曰：「教化者，朝廷之先务。」「廉耻者，士人之美节。风俗者，天下之大事。朝廷有教化，则士人有廉耻，士人有廉耻，则天下有风俗。」
又曰：「朝廷之法不可不严，有司行法不可不恕。不严则不足以禁天下之恶，不恕则不足以通天下之情。」王十朋曰：「财有限而用无穷，生财不如节财，省用斯能足用。」
朱子曰：「天生一世人才，自足一世之用。但有圣贤之君在上，熏蒸陶冶，中材以下自能改变，以其平日为己之心为公家办事，自然修举。」
又曰：「今人说轻刑者，只见所犯之人为可悯，如劫盗杀人，人多为之求生，殊不念死者无辜，是知为盗贼计而不为良民计也。」
又曰：「为政必有规矩，使奸胥猾吏不得行其私，然后刑罚可省，赋敛可薄。」
又曰：「天下之事有缓急之势，朝廷之政有缓急之宜。当缓而急，则繁细苛察，无以存大体，而朝廷之气为之不舒；当急而缓，则怠慢废弛，无以赴事机，而天下之事日入于坏。」
又曰：「爱人必先节用，盖国家财用皆出于民，如有不节而用度或阙，则横赋暴敛，必将有及于下者。」又曰：「凡人胸次烦扰，则愈见昏昧，中有定止，则自然光明。」
又曰：「圣人之心，涵育发生，真与天地同德。」而物或自逆于理，以干天诛，则夫轻重取舍之间，自有决然不易之理。其宥过非私恩，其刑故非私怒，罪疑而轻非姑息，功疑而重非过子。如天地四时之运，寒凉肃杀常居其半，而涵养发生之心，未始不流行乎其间。又曰：「修德之实，在乎去人欲，存天理。人欲不必声色货利之娱，宫室观游之侈也。但存诸心者，小失其正，便是人欲。必也存祗惧之心以畏天，扩宽弘之度以尽下，不敢自是而欲人必己同，不徇偏见而谓众无足取。出入起居，发号施令，念兹在兹，不敢忘怠。而又择端人正士、刚明忠直、能尽言极谏者，与居左右，务使此心虚明广大，平正中和，表里洞然，无一毫私意之累，然后为德之修，而上可以格天，下可以感人，凡所欲为，无不如志。」
又曰：「集众思者易为力，专己智者难为功。」
又曰：「圣人之心虽曰好赏而不能赏无功之士；虽曰恶刑而不敢纵有罪之人。苟功罪之实晓然而无疑，则虽欲轻之重之而不可得，是乃所以为平也。」又曰：「当官勿避事，亦勿侵事。」
又曰：「天下非艰难多事之可忧，而宴安酖毒之可畏。政使功成治定，无一事可为，尚当朝兢夕惕，居安虑危，而不可以少怠。」
又曰：「朝廷设官求贤，故在上者不当以请托而荐人；士人当有礼义廉耻，故在下者不当自衒鬻而求荐。」又曰：「狱事人命所系，尤当尽心。近世流俗惑于阴德之论，多以纵出有罪为能，而不思善良之无告，此最弊事，不可不戒。然哀矜勿喜之心，则不可无也。」张栻曰：「人君事天，宜求诸视听言动之间。一念才是，便是上帝鉴观；一念才不是，便是上帝震怒。」
又曰：「胸中着一宽字，宽必有弊；着一猛字，猛必有弊。处事当如持衡，高者抑之，低者扬之，则常平矣。」又曰：「壅蔽者，天下之大患也。去之之道，莫先于虚己，莫要于任贤。虚己则壅蔽消于内，任贤则壅蔽撤于外。内外无蔽，而下情毕通矣。」
又曰：「治狱所以不得其平者，盖由矜智巧以为聪明，持姑息以惠奸慝，上则视大官之趋向而重轻在手，下则惑胥吏之浮言而二三其心，不尽其情而一以威怵之，不原其初而一以法绳之，如是而能得其平者寡矣。」
吕祖谦曰：「宴安者，众恶之门也。贤者入之而愚，明者入之而昏，刚者入之而懦，洁者入之而污，岂不甚可畏耶？」
又曰：「百种巧伪，不如一实。反复变诈，不如慎始。防人猜疑，不如自慎。」智数周密，不如省事。不易之道也。胡寅曰：「难强莫如怠心，难制莫如欲心，难降莫如骄心，难平莫如怒心，难解莫如疑心，难正莫如偏心。」魏了翁曰：「古之人君以天位为至艰至危，如履虎尾，如蹈春冰，如恫瘝乃身，故无一时可纵弛，无一事不戒慎，无一刻可暇逸，无一息敢肆欲也。自朝至昃，兢兢业业，居内之日常少，居外之时常多，不独劳于民事，盖亦所以养寿命之原，保身以保民耳。」
陈傅良曰：「太虚清明，天之体也。将以润物，则为雨露，将以动物，则为风雷，将以成物，则为霜雪。俄而开霁，天体湛然，纤翳不留，三光如故。人主喜则为赏，怒则为刑，刑赏既行，更无凝滞，心宇泰定，即天德也。」真德秀曰：「公事在官，是非有理，轻重有法，不可任己私而咈公理，亦不可屈公法以徇人情。诸葛亮有言：我心如秤，不能为人作轻重。此有位之士所当法也。然人之情每以私胜公者，盖徇货贿则不能公，任喜怒则不能公，党亲昵、畏豪雄，顾祸福，计利害，则皆不能公。殊不思是非之不可易者，天理也。轻重之不可逾者，国法也。以是为非，以非为是，则逆乎天理矣。」以轻为重，以重为轻，则违乎国法矣。
又曰：「为大臣者，必以群下有言为救己之过，而不以为形己之短；以为爱己，而不以为轻己；以为助己，而不以为异己。然后能尽事物之理。」
又曰：「委任臣工，君之大体。躬亲听断，君之大权。二义并行，初不相悖。」
赵方曰：「催科不扰，是催科中抚字。刑罚不差，是刑罚中教化。」
崔与之曰：「天生人才，自足以供一代之用，惟辨其君子小人而已。」金高琪曰：「圣主以宗庙社稷为心，法上天行健之义，忧勤庶政，夙夜不遑，乃太平之阶也。」
石琚曰：「天子之富，藏于天下，正如泉源欲其流通耳。」图克坦镒曰：「为政之要，在正臣下之心。凡行义无取者，抑而下之，则趋向自正。苟群臣不明礼义，难以责小民之从化。」
唐括安礼曰：「世无全才，当广取士之路，而区别器使之。」元好问曰：「人习于恶劳，事艰于虑始。惟强也，故能立天下之懦；惟坚也，故能易天下之难。」元
廉希宪曰：「丈夫见义勇为，祸福无预于己。谓皋、夔、稷、契、伊、傅、周、召为不可及，是自弃也。」
喀喇托克托曰：「敬天莫先勤民，民安其业，则灾沴自弭。」奕赫抵雅尔丁曰：「读律不能变通以适事宜，譬之医者，虽善方论，而不能切脉用药，于疾痛奚益？」许衡曰：「治人者，法也。守法者，人也。人法相维，上安下顺，则不劳而治。」
又曰：「古人举贤，不敢自名，欲恩泽出于君也。刑人亦然，不可使人知出于己。如月星皆借日以为光，与日相远则光盛。犹臣远于君，则声名大，威权重，及近日却失其光。臣道阴道，理当如此。」
又曰：「人心犹印板然，板本不差，虽摹千万本皆不差。本既差矣，摹之于纸，无不差者。」又曰：「地力之生物有数，人力之成物有限。取之有度，用之有节，则常足；取之无度，用之无节，则常不足。生物之丰歉由天，用物之多少由人。」
又曰：「推勘公事，已得其情，适当其法，不旁求深入，是即利人也。俗吏不达此理，专以出罪为心，谓之阴德。夫履正奉公，嫉恶举善，人臣之道也。有违于此，则恶者当害之而反利之，善者当利之而反害之。显不能逃其刑责，幽不能欺于神明，阴德何有焉？」王鹗曰：「应天者惟以至诚，拯民者莫如实惠。」
吴澄曰：「居官以廉为本，然不明则为吏所蔽，虽廉何补？」明矣而其心不仁，则深刻严酷，纵其下渔猎躏跞，略无恻隐之意。或其心虽仁，而短于裁决，徒有仁心而民不被其泽，仁而不能故也。或其才虽能，而意之所向不无少偏，终亦不免于疵，能而未公故也。全此五善，乃可为官。
又曰：「士大夫治官如治家，则何事不可办。」又曰：「学以明义理，仕以行政事。所明者本，所行者用也。本之所培者深，则用之所达者优。」
陈祐曰：「大臣贵和不贵同。和于义则公道昭明，同于利则私怨萌生。」
揭徯斯曰：「为政以储才为要，养之于位望未隆之先，而用之于经历庶务之后，则无失材废事之患。」余阙曰：知祖宗得天下之难，则必能求其所以得之之道矣。知其所以得天下之道，则知所以保天下之道矣。孟子曰：「三代之得天下也以仁。」此祖宗得天下之道也。易曰：何以守位，曰仁。此子孙保天下之道也。富珠哩翀曰：「圣人之治天下，其为道也，动与天准；其为法也，灿若列星。使民畏罪迁善，而吏不敢舞智御人。盖鞭笞斧钺与礼乐教化相为表里。及其至，则民协于中，刑措不用，道法本无二故也。」
陈天祥曰：「国家之与百姓，上下如同一身。民乃国之血气，国乃民之肤体。血气完实，则肤体康强，未有耗其血气而能使肤体丰荣者。是故民富则国富，民贫则国贫，民安则国安，民困则国困，其理然也。」明
刘基曰：「夫将以一身统三军者也。三军之耳目齐于一人，故耳齐则聪，目齐则明，心齐则一。万夫一力，天下无敌。」
宋濂曰：「天生烝民，莫不有欲。欲动情胜，诡伪日滋，强暴纵其侵陵，柔懦无以自立。故圣人设刑宪以为之防，欲使恶者知惧，而善者获宁。传所谓狱者，万民之命，所恃以禁暴止邪，养育群生者也。譬诸禾黍，必刈稂莠，而后苖始茂。苟梗化败俗之徒不诛，虽尧舜不能以为治。」
王祎曰：「古今之变不同，仪章制度不能久而无弊。及其既弊，则必损益之，以求其当，审其宜，而后可行。而其本在乎因天道，顺人情。故礼之本，所以合理也，不可不同；礼之用，所以适变也，不必尽同。」又曰：「人君莫先于法天道，莫急于顺人心。法天道、顺人心，则存于心者自然忠厚，施于政者自然广大。祈天永命之道，未有越此者。」
又曰：「法有定论，而兵无常形，出入离合，动有节制，向背取舍，各适事机。非特人莫知吾之所以然，虽吾亦不能先必其所以然。」譬之盘之走丸，丸走于盘，纵横圜直，系于临时，不可必知。所可必知者，丸之不能出于盘也。方孝孺曰：「治天下有道，仁、义、礼乐之谓也；治天下有法，庆赏、刑威之谓也。古之为法者，以仁义、礼乐为谷粟，而以庆赏、刑威为盐醢，故功成而民不病。弃谷粟而食盐醢，此乱之所由生也。」
又曰：「人君之学，莫大于治心立政。而治心之术有五：持敬以弭安肆之萌，寡欲以遏侈纵之渐，养慈爱之端以充其仁，伐骄泰之气以固其守，择贤士自辅以闲其邪。五者立，然后可以为政。而为政之方有七：明而不至于苛，宽而不流于纵，严而不近于刻，仁而不溺于无断，智而不入于诈妄，纳谏而能委任，无逸而能不变，此为政之本也。」
于谦曰：「用兵之法，不测如阴阳，难知如鬼神，贵在临期应变，难以一定而求。去来之间，如飘风骤雨，应敌之余，非勇无以挫其锋，非智无以破其诈，必谋勇兼济，而后可以成功。」
又曰：「华夏蛮貊之人，皆系朝廷赤子，兵刑不得已而施，贵在恩威并行，然后人无不服。故防奸御侮之道，固难一于招抚，亦难专于诛杀。盖可抚则抚，可捕则捕，贵在相机而行，随宜而处也。」
薛瑄曰：「为政当以公平正大行之，是非毁誉，皆所不恤。必欲曲徇人情，使人人誉悦，则失公正之体，非君子之道也。」
又曰：「法立贵乎必行。立而不行，徒为虚文，适足以启下人之玩。」又曰：「世有卖法以求贿者，此诚何心哉！夫法所以治奸顽也，奸顽有犯，执法以治之，则良善者获伸矣。若纳贿而纵释奸顽，则良善之冤抑何自而伸哉？使良善之冤抑不伸，是不惟不能治奸顽，而又所以长奸顽也。据高位，载显名，秉三尺者，忍为此乎？」
又曰：「治狱有四要：公、慈、明、刚。公则不偏，慈则不刻，明则能照，刚则能断。」
又曰：「不欺君自不欺心始。」又曰：「正以处心，廉以律己，忠以事君，恭以事长，信以接物，宽以待下，敬以处事。此居官之七要也。」
又曰：「固不可假公法以报私雠，亦不可假公法以报私德。」
又曰：「世之廉者有三：有见理明而不妄取者，有尚名节而不苟取者，有畏法律保爵禄而不敢取者。见理明而不妄取，无所为而然，上也；尚名节而不苟取，狷介之士，其次也；畏法律保爵禄而不敢取，则勉强而然，斯又为次也。」
又曰：「尧典以钦之辞始，益稷以钦之辞终，则尧舜传心之要可知矣。」
又曰：「法者，天讨也。或重或轻，一付之无心可也。或治奸顽而务为宽纵，暴其小慈，欲使人感己之惠，其慢天讨也甚矣。」
李时勉曰：「国家所恃长久者，天命与人心也。而天命常视人心为去留。欲得人心，必敦教化，必修礼让，必遂其生养，必足其衣食。使其知父子君臣之义，被道德仁义之化，休养田里，不见贪残之政，将灾沴不作，太平可臻。」
吕坤曰：「庙堂之上以养正气为先，海宇之内以养元气为本。能使贤人君子无郁心之言，则正气培矣；能使群黎百姓无腹诽之语，则元气固矣。」
又曰：「人情之所易忽，莫如渐；天下之大可畏，莫如渐。渐之始也，虽君子不以为意。有谓其当防者，虽君子亦以为迂。不知其积重难返之势，天地圣人亦无如何，其所由来者渐也。」
又曰：「四肢百骸，一痛痒间，心无不知一脉相通之故也。守令者，郡县之脉也；监司者，一省一路之脉也；君相者，天下之脉也。故心之所及，四海莫不精神；政令所加，万姓莫不鼓舞。」
又曰：「善用威者不轻怒；善用恩者不妄施。」
又曰：「易偏执而难中正者，己也；易偷惰而难振作者，众也；易坏乱而难整饬者，事也。」故为政要鼓舞不倦，纲常张，纪常理。
又曰：「有以姑息匪人市宽厚名，有以毛举细故市精明名，皆偏也。圣人之宽厚，不使物有所恃；圣人之精明，不使人无所容。敦大中自有分晓。」
又曰：「为政者贵因时。事在当因，不为后人开无故之端；事在当革，不为后人长不救之祸。」
又曰：「自委质后，此身原不属我。朝廷名分为朝廷守之，一毫贬损不得，非抗也；一毫高抗不得，非卑也；朝廷法纪为朝廷执之，一毫徇人不得，非固也；一毫任己不得，非葸也。」
又曰：「物理人情，自然而已。圣人得其自然者以观天下，而天下之人不能逃圣人之洞察；握其自然者以还天下，而天下之人不觉为圣人所斡旋。即其立法以绳物，有近于矫拂，然拂其人欲之私，而顺其天理之公，故虽有倔强锢蔽之人，莫不警悟而驯服。」又曰：「天地之财，要看从来处，又要看归宿处。从来处要丰要养，归宿处要约要节。」
又曰：「天下之患，成于怠忽者居其半，成于激迫者居其半。惟圣人能消祸于未形，弭患于既著，夫是之谓知微知彰。知微者不动声色，要在能察几；知彰者不激怒涛，要在能审势。」
邱濬曰：「圣人之心，未尝自圣。世虽已治，而犹有愿治之心，言虽毕陈，而恒有渴闻之念。」又曰：「人以渐而用，而出类之才则不以渐；官以次而除，而切要之职则不以次。」
又曰：「报国孰为大？荐贤为大。盖竭一身之智力，其效少，竭众人之智力，其效多。」
又曰：「天下之大，譬则人之一身焉。一身之中，外有四肢百体，内有五脏六腑，其气息之相通，血脉之周流，无一时之可息，无一处之可滞。故治天下者，恒以其身视天下，无尺寸之肤不爱，则无尺寸之肤不养。身处乎宫庭毡厦之上，而心常存乎郡国闾里之中。」又曰：「财生于地而成于天，所以致其用者人也。天地岁岁有所生，人生岁岁有所用。岁用之数不可少，而岁生之物或不给。苟非岁岁为之制，先期而计其数，先事而为之备，至于临事而为之措置，则有弗及者矣。」
又曰：「圣人之用刑，虽若不得已，而实不容已也。于不容已之中，而存不得已之心。不容已者，上天讨罪之义；不得已者，圣人爱物之仁。」
刘大夏曰：「居官以正己为先。所谓正己，非特当戒利，亦当远名。」
李东阳曰：「节用如闸河然，节一分则上有一分之益。广储如蓄源然，积一分则下有一分之利。」
杨一清曰：「无事当如有事时隄防，有事当如无事时镇静。」
王守仁曰：「古之人能以天地万物为一体，故能通天下之志。凡举事宜必为之，但见其易，而成之不见其难。今居官者多反是，岂见不到此乎？亦由无忠诚恻怛之心以爱其民，不肯身任地方利害，为久远之图。凡所施为，不本于精神心术，而惟事补辏掇拾，支吾粉饰于其外，以苟幸吾身之无事，徒有虚名而无实用，可张皇于暂时，而不可施行永久者，劳逸烦简，相去远矣。」
邵宝曰：「勿以一方为小，勿以一人为寡，勿以一事为微，勿以一时为近。天下，一方之会也。众人，一人之聚也。万事，一事之集也。万世，一世之积也。可不慎哉！」又曰：「听信不惑于亲近，则采纳不患于不核。好尚不徇于同异，则品鉴不患于不当。喜怒不逐于爱憎，则取舍不患于不公。」
杨继盛曰：「天下之事，每成于忧而败于喜。夫喜则纵，纵则视天下之事皆易也，而忽心生；忧则畏，畏则视天下之事皆难也，而慎心生。慎忽之间，天下之治乱所系。」
屠隆曰：「大臣之道，悬鉴持衡，适于中和而不偏。偏则为害，惟虚明之人辨焉。」
又曰：「人臣体国，盖以国家为身体也。」人之于身体，劳逸欲均，饥饱欲时，起居欲慎，寒暑欲调，养其血脉，惜其精神，何所不到？人臣以调护身体者调护国家，则莫如注念黔首。是故节其劳逸，问其饥寒，教以义理，厚其风俗，去其慆淫，恤其疾苦。有利于民者兴之，如口腹之得美饮食也；有害于民者去之，如面目之去赘疣也。以此体国，乃人臣之道。
又曰：「天地间太和元气盎然流行，造化得之以久长，人物得之以化育。治天下者，自当敦大醇厚。然或宽而无节，简事而流于废弛，爱人而伤于姑息，天下玩焉。又当济之以严，肃纪纲，申法度，令天下无敢梗吾之化者，而后慈爱之心得以宣布，人物相生相养，各得其所。盖宽者仁之用也，严者义之用也，义所以成其仁也。」
张居正曰：「天之生财，在官在民，止有此数。譬之于人，禀赋强弱，自有定分。善养生者，惟撙节爱惜，不以嗜欲戕之，亦皆足以却病而延寿。」
潘季驯曰：「夫避难趋易，争一时之便而略其害，非长策也；袭功于身而遗艰于后人，非纯臣之节也。」王弘诲曰：「一念之逸，万事之隳；一时之逸，终身之疵。法天行健，惟日孜孜，惟圣克念，无不在兹。尧兢舜业，并称巍巍。」「惟无逸乃能有逸，惟有为是以无为。」王家屏曰：「圣王驭世，爵人而人以为荣者，其命德公也；赏人而人以为劝者，其论功当也。官不择德则名器亵，而得之不足为荣；赏不程劳则恩泽滥，而观者莫知所劝。」
叶向高曰：「谷惟虚也，而后风入之。泽惟虚也，而后水钟之。心惟虚也，而后善归之。」明主知独闻之易以壅也，故与天下共闻之为聪；知独见之易以蔽也，故与天下共见之为明。收万耳目为一耳目，合万心思为一心思。含其聪而聪益彻，晦其明而明逾光。幽隐烛于燃犀，情伪莹于观火。邪正之路，别于黑白，得失之机，辨若列眉。
顾宪成曰：「官辇毂，举念不在君父；官封疆，举念不在百姓。即有他美，君子不齿。」
高攀龙曰：「夫赈饥不难于饥者必赈，而难于赈者必饥。赈者未必饥，则饥者未必活。何者？以有限之财，当无穷之冒，必不继也。惟是随门逐户，什伍相稽，当时给票，据票给米，自无中间展转弊窦，民受实惠。」又曰：「心本明，又须人自明之。故放于外则不明，复于内则明，著于欲则不明，循乎理则明，动于气则不明，安于止则明，荒于怠则不明，居于敬则明，骛于动则不明，主于静则明。」明与不明，在一念转移间也。又曰：「朝廷膏泽，至州县始致之民。州县不贤则民不安。贤者视君为天，不敢欺也；视民为子，不忍伤也。则奉法修职皆出于心之所不容已，非有为也。」
又曰：「人心各有阴私，故各成隔碍。凡居位者，必自心先无阴私，而后可潜消人之阴私；自心先无隔碍，而后可潜通人之隔碍。惟君国是念，毋身家苟营，而后可弘济于艰难。」
赵南星曰：「人之为善为奸，皆必以才。故爱才者易至于容奸，而击奸者易至于弃才。」
又曰：「天下承平久，则居官者习于逸乐；逸乐久，则节行不立；节行不立，则纲纪废弛而名分陵夷。」
周宗建曰：「大臣者，小臣之表也。大臣公，则小臣自不敢以私见；大臣正则小臣自不敢以私干；大臣刚方自任，则小臣自不敢优游取适；大臣高尚自矢，则小臣自不敢耽恋求容。」
叶伯巨曰：「天下趋于治也，犹坚冰之将泮也。冰之坚，非太阳一日之光能消之也。阳气发生，土脉微动，和气熏蒸，然后融释。圣人之治天下，亦犹是也。刑以威之，礼以导之，渐民以仁，摩民以义，而后其化熙熙也。」周怡曰：「人臣以尽心体国为忠，协力济事为和，舍己从人为虚，忘雠序贤为公。」自古及今，未有不由此而治者也。
刘廷兰曰：天下之事，非一家私议，故可否相济，乃谓之和。君臣且然，况于共事之人，所宜协衷一德，以成厥美。圣莫高于周、召，犹有不相说之时，岂可舍社稷安危之计，而顾私家疑忌之嫌哉！
钦定执中成宪卷八
