【释】今经所列，与支谦所译维摩诘经同，而奘师所译说无垢称经，则名序品第一。今按：若列序品，则第一品当析为二，从尔时长者子说此偈已之后，应题为佛国品第二。今既不分，则以佛国纳之于序而名序品，不如以序附之佛国而名为佛国品。虽序系全经序而非佛国品序，不应仅附在佛国品，然更有要义须知者，据今所明以此经者，此佛国品实为经宗分全部之纲格。且推原竟委，则经序、经益，靡不握其枢要乎是。故当略为分别其义。

一、佛　梵语具云佛陀，译为‘觉者’。有乎此‘觉’之‘者’，不止是觉，故有十号乃至无量得号，觉亦无量德号之一不足以尽其德。虽然、无量诸德固靡不原本乎觉、依持乎觉、开显乎觉、长养乎觉、圆满乎觉者，则觉又无量德号之宗也。故虽有诸号而称之为佛者，独多也。况乎自觉、觉他、觉行圆满，法法圆融绝待，随举一德众德全彰者哉！然而名号才建，法相斯存；名相之端，分别以寄。名、相、分别不契智性，故才言觉者，即有不觉者与之分疆别界而并立乎意识。是以佛陀之号，亦因津济名、相、分别之有情众，赴四悉檀而为宣说。将令仰德思齐，生长善本；由之破恶断惑，契归乎名无名、相无相、分别无分别不二之正智真如耳。是以今明觉者，从名相分别而正智真如，有其四焉。

一、应界内凡夫佛┐ ┌随类变化身

├……应身………应化身┤人间应生身

二、应界外圣者佛┘ └净土胜应身

三、应地上大士佛………报身………他受用身

┌自受用身

四、法性自受用身………法身……┤

└法 性 身

【纪】佛为正报，觉者之义。谓佛随类现身，故不曰人而曰者。无量诸德下七句：明一切功用，皆由本觉开显，自本而始，自始而终至于圆满，无不依之。但依觉故，便有不觉，故曰才言觉者，即有不觉者。生不觉故，念念分别名相；今欲觉之，亦只能就其分别而显度生之本愿。讲义表列三身，所谓应身，即是吾人所见相好庄严丈六金身是。所谓报身，即他受用身，为妙乐智慧福德所生者，如菩萨所受法乐之实用是。所谓法身，分二：一、自受用身为正智菩提，二、法性身为真如涅槃也。

【释】二、佛国　一、释佛国义：佛国者，指依报言。佛无所依，即依众生心住。譬言国家，则摄人民、土地、政治事业。举众生心，亦摄同业有缘之众，及彼同业所感居域，与其共同和合所作事业。同业众生之一居域，各有有缘之佛应化施教，佛为教化之主，依主立名，故名佛国。佛身所依，亦名佛土。佛化所被时间、空间，名佛世界。诸佛化居，种种不同，各现特色，名为佛幢。依伴──本名依土──立名，亦云凡圣同居国土，三乘圣者方便国土，菩萨实报庄严国土，主伴交参，重重无尽。至于自受用法性佛，既无应化，亦无依居；然一切众生自性清净心，是佛究竟所得显者，具有无边常乐我净真实之德，谓之常寂光法性土，身土一如，色心不二。前三土之应化，既皆依此为本，而一切众生心真如佛性内熏，亦即法性土佛之冥化也。

【纪】佛国为依报。佛本为众生而现应身，故得有所依止。然佛又为法身──法性自受用身──故本无所依止，但依众生之心住耳。譬如国家，依土地、人民、主权三要素乃能成立。佛国亦尔，所谓土地，即世界；人民，即众生；主权，即佛。又就显著者言，约有三义：一者、同居土，众同分界，大如微尘世界，小如一家皆是；方域既分，各有世界，即各有教化之法。二者、佛刹，若释迦佛刹之娑婆世界是，此界亦为有胜妙功德相之一，有非他清净土世界所有者。三者、众生心，经言十方、三世界一切诸佛，常住十方、三世一切众生心中说法是。

【释】二、明佛国宗：今此之所谓宗，与天台五重玄义所谓宗有异。盖五重玄义之体、宗、用三，律之起信论之三大，似以‘体’、‘相’为体，分‘用’为宗与用者。今所谓宗，乃统体、相、用以言者。如起信论就大乘以明体、相、用，即以大乘为宗。今经就佛国以明，故以佛国为宗。宗者、谓总持纲要之主旨，非但从因趣果为宗；彼狭、此宽，故云有异。明此今复为二。

甲、依经文明：宝积请说得佛国净，如来具答并现净土，此为佛国一品所由安立，可无论矣。方便、弟子、菩萨三品，有义无文。问疾品、净名现空室，文殊问之，答云：“诸佛国土亦复皆空”，正显种种佛国皆常寂光。不思议品、既显须弥灯王佛国，借座入室，立身如座，亦显器界小大自在。观众生品、天女显净名室八种功德，结归“此室一切诸天严饰宫殿、诸佛净土皆以中现”。天女即为净名所化众生，就所化众生及所居丈室以显，亦正显佛国也。入不二法门品无文。香积佛品、显众香国及其教化事业，彼土此土人民饭食，净秽交彻，一多遍融，此亦显佛国也。菩萨行品、为香积佛品之余势。见阿閦佛品、正结显净名所修净土，可知。且不独经宗分为然，经序分、献宝盖合成一盖，现诸世界及十方诸佛说法相，皆显示佛国之文也。

【纪】明佛国宗中，引起信论，体相为体，指如来藏具足功德相，而此藏心仍依空为体也。分用大为宗与用者，指大乘因果。

【释】乙、依法义明：佛为宝积所说净佛土行，即是净名一经法本。其下净名所说所现，要唯依此法本，修净土行、证净土果而已。犹华严入法界品之善财，其所参学修习，要唯实践华严所说诸菩萨地而已。方便品、即“随所化众生而取佛土”也。弟子品、菩萨品，即“随所调伏众生而取佛土”也。室中六品，即“随诸众生应以何国入佛智慧而取佛土也。菩萨行品、见阿閦佛品，即“随诸众生应以何国起菩萨根而取佛土”也。此就缘以言者。若就因以言，则方便品是观世间苦闻佛发心也。弟子品、菩萨品，是修直心净土。室中六品，是修深心净土。菩萨行品、见阿閦佛品，是修菩提心净土。此之三心为总，余十四心为别。明维摩诘即是修取净佛国土、摄化众生之实践者，则佛国为此经之宗，可无疑矣。经序是宗由藉，经益是宗效功，胥系乎宗，不言可知。诸众生自性清净心，为宗之体：真应佛土及其种种功德，为宗之相；修种种心行、得种种佛国、摄受种种众生来生其中，为宗之用。本经玄义，微显乎是。

【纪】依法明义中，犹华严入法界品之善财句：佛说善财童子，入十地而参访善知识，皆一一实践，步步证行，所谓自行者也。今以此经之维摩诘则反是，自居师位，教化他人，盖以净佛国土，须由教化众生而成故。彼证法身，此净佛国，实则自行化他，同一佛法，皆为佛事，特存两方观察而已。

【释】三、佛国品第一　品谓品类，就经中品类相同之文义，聚割分段得十四品。此品居在最前，故曰第一。

甲一 经序分

乙一 通序

【释】序者、端绪，居在经首，故名为序。其式由佛亲定，不独为此经序，遍为一切经序，故名通序，亦名遗嘱序也。

如是我闻：一时，佛在毗耶离、庵罗树园，与大比丘众八千人俱。菩萨三万二千，众所知识，大智本行皆悉成就，诸佛威神之所建立。为护法城、受持正法，能师子吼，名闻十方，众人不请、友而安之，绍隆三宝、能使不绝，降伏魔怨，制诸外道。悉已清净、永离盖缠，心常安住无碍解脱。念、定、总持、辩才不断，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧及方便力、无不具足，逮无所得不起法忍。已能随顺转不退轮，善解法相，知众生根，盖诸大众，得无所畏。功德智慧以修其心，相好严身色像第一，舍诸世间所有饰好。名称高远、踰于须弥，深信坚固、犹若金刚。法宝普照而雨甘露，于众言音微妙第一。深入缘起，断诸邪见有无二边，无复余习。演法无畏犹师子吼，其所讲说乃如雷震。无有量，已过量。集众法宝，如海导师。了达诸法深妙之义，善知众生往来所趣及心所行。近无等等佛自在慧、十力、无畏、十八不共。关闭一切诸恶趣门，而生五道以现其身。为大医王，善疗众病，应病与药，令得服行。无量功德皆成就，无量佛土皆严净。其见闻者无不蒙益，诸有所作亦不唐捐，如是一切功德皆悉具足。其名曰：等观菩萨，不等观菩萨，等不等观菩萨，定自在王菩萨，法自在王菩萨，法相菩萨，光相菩萨，光严菩萨，大严菩萨，宝积菩萨，辩积菩萨，宝手菩萨，宝印手菩萨，常举手菩萨，常下手菩萨，常惨菩萨，喜根不萨，喜王菩萨，辩音菩萨，虚空藏菩萨，执宝炬菩萨，宝勇菩萨，宝见菩萨，帝网菩萨，明网菩萨，无缘观菩萨，慧积菩萨，宝胜菩萨，天王菩萨，坏魔菩萨，电德菩萨，自在王菩萨，功德相严菩萨，师子吼菩萨，雷音菩萨，山相击音菩萨，香象菩萨，白香象菩萨，常精进菩萨，不休息菩萨，妙生菩萨，华严菩萨，观世音菩萨，得大势菩萨，梵网菩萨，宝仗菩萨，无胜菩萨，严土菩萨，金髻菩萨，珠髻菩萨，弥勒菩萨，文殊师利法王子菩萨：如是等三万二千人。复有万梵天王尸弃等，从余四天下来诣佛所而为听法。复有万二千天帝，亦从余四天下来在会坐。并余大威力诸天、龙、神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽等、悉来会坐。诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，俱来会坐。彼时、佛与无量百千之众，恭敬围绕而为说法。譬如须弥山王显于大海，安处众宝师子之座，蔽于一切诸来大众。

【释】今释此文，聊陈梗概，若广解说，百年难尽。

一、科判：

┌五成就 ┌声闻众 ┌标举类数

┌诠叙事由─┤ │菩萨众─┤称叹功德

通序─┤ └众成就─┤禅天众 │陈列名号

└结成法会 │欲天众 └结成类数

│八部众

└四众众

二、翻译：毗耶离：此云广严，一云好稻，一云好道，一云好德。西域记云：吠舍厘国，旧讹曰毗舍离。庵罗：此云难分别，或云奈。比丘：亦作苾刍。一翻除馑，一云：具含破恶、怖魔、乞士三义。今谓除馑即是乞士之义。菩萨：具云菩提萨埵。一翻自觉觉他为义，或云开士、始士、高士、大士，或翻无上道大心，大道心众生，大道心成就众生，佛道成就众生。今定为觉有情。魔：具云魔罗，此翻缚者。禅：具云禅那，此翻净虑。须弥：或须弥罗，或苏迷卢，此翻妙高。梵：此翻质净。弥勒：此翻慈氏。文殊师利：此翻妙德，或妙吉祥，或翻妙智。尸弃：此翻云火，亦云火首，亦云螺髻，亦云蠡髻。夜叉：或作药叉，此翻轻捷。有地、空、天三行分别。乾闼婆：或健达缚，此云香阴。阿修罗：亦作阿修洛，此云无天德。迦楼罗：此翻为妙翅鸟。紧那罗：此云疑人，头有角神。摩侯罗伽：此云地龙，即蟒蛇神。比丘尼：尼、译为女。优婆塞、优婆夷：亦作邬波斯迦、邬波斯夷，此云清信士、清信女。

三、纶贯：此之一文，皆结经者叙当时法会情形之文也。夫将欲举其所亲闻之说以传信来叶，必指出当时说法之教主，在何场所，与同闻者有若干人，其人皆为何如之人，于其时、处来相集会怀何意念，与其闻持传述之说咸可参证，乃能疑绝信成。阿难遵佛遗嘱，叙之经首，古称六种成就，以成就后世得诸传闻者之信心，即此信、闻、时、主、处、众是也。主伴云集，感应道交，于彼时、处遂成法会。其法会之情形，盖如是其盛也！

【纪】凡佛说经通序分中，准智度论，皆俱作六种成就。以六缘缺一则教不兴，兴则必具，故曰成就。云何为六？一、如是二字，阿难尊者结此经时，意谓信我闻于佛说、佛印可者，实属如是，决非不如是也，是为信成就。我闻二字，亦谓我与大众亲闻于佛者，是为闻成就。一时二字，从一法会因由起，至闻说是经已止，不拘时日，皆名一时。佛本不说法，亦无法可说，但以因缘故可得说法。因缘两字，亦隐含时义，是为时成就。佛之一字，惟佛能说法，教化菩萨以下众生，故法化以佛为主，是为主成就。至在何方处所，即为处成就。与大比丘众若干人具，见当时闻法之众，有目共睹，决非一二人所能臆度杜撰者，是为众成就。

乙二 别序

【释】序者、由引、借事现瑞以为由藉，睹瑞测意以为引称，乃缘起此经之特别事故，不关余经，故云别序。

尔时、毗耶离城有长者子，名曰宝积，与五百长者子，俱持七宝盖，来诣佛所，头面礼足，各以其尽共供养佛。佛之威神，令诸宝盖合成一盖，遍覆三千大千世界，而此世界广长之相悉于中现。又此三千大千世界──诸须弥山、雪山、目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、香山、宝山、金山、黑山、铁围山、大铁围山，大海、江河、川流、泉源，及日、月、星、辰，天宫、龙宫、诸尊神宫，悉现于宝盖中。又十方诸佛、诸佛说法，亦现于宝盖中。尔时、一切大众睹佛神力，叹未曾有，合掌礼佛，瞻仰尊颜目不暂舍。长者子宝积，即于佛前以偈颂曰：“目净修广如青莲，心净已度诸禅定，久积净业称无量，导众以寂故稽首。既见大圣以神变，普现十方无量土，其中诸佛演说法，于是一切悉见闻。法王法力超群生，常以法财施一切，能善分别诸法相，于第一义而不动。已于诸法得自在，是故稽首此法王。说法不有亦不无，以因缘故诸法生，无我、无造、无受者，善恶之业亦不亡。始在佛树力降魔，得甘露灭、觉道成，已无心意、无受行，而悉摧伏诸外道。三转法轮于大千，其轮本来常清净，天人得道此为证，三宝于是现世间。以斯妙法济群生，一受不退常寂然。度老、病、死大医王，当礼法海德无边。毁誉不动如须弥，于善不善等以慈，心行平等如虚空，孰闻人宝不敬承！今奉世尊此微盖，于中现我三千界，诸天、龙、神所居宫，乾闼婆等及夜叉，悉见世界诸所有，十力哀现是化变。众睹希有皆叹佛，今我稽首三界尊。大圣法王众所归，净心观佛靡不欣，各见世尊在其前，斯则神力不共法。佛以一音演说法，众生所归，净心观佛靡不欣，各见世尊在其前，斯则神力不共法。佛以一音演说法，众生随类各得解，皆谓世尊同其语，斯则神力不共法。佛以一音演说法，众生各各随所解，普得受行获其利，斯则神力不共法。佛以一音演说法，或有恐畏、或欢喜、或生厌离、或断疑，斯则神力不共法。稽首十力大精进，稽首已得无所畏，稽首住于不共法，稽首一切大导师，稽首能断诸结缚，稽首已到于彼岸，稽首能度诸世间，稽首永离生死道。悉知众生来去相，善于诸法得解脱，不著世间如莲华，常善人于空寂行。达诸法相无挂碍，稽首如空无所依。

【释】此文分判如下：

┌同行献盖

┌共献佛盖现佛国瑞┤

│ └合盖普现

别序┤

│ ┌述欣叹状

└睹佛国瑞欣叹佛德┤

└纪欣叹辞

此文翻译如下。目真邻陀：或作目真邻那，此云石山。摩诃：此云大，或云具大、多、胜三义。

此文释名如下。宝积：一译宝事，一译实性。梵语云何，未从稽考。今会释之：事谓事实，积谓积聚，性谓性空。今一事实当前，要皆众缘积聚和会之所成就，究其性元当体空寂湛然常遍，而德相、业用之积累增长亦不断灭，宝、是有价值义，可贵重义。此菩萨为极有价值极可贵重之人，故名宝事。此菩萨由无量善根智种所生，故名宝积。此菩萨证诸法实相，总持缘起，无量功德不坏不杂，故名宝性。又、宝积者，佛国之因，自利利他。万有宝贵之谓佛，有情、无情众德积合之谓国，故佛国由宝积起也。宝盖：诸佛以大慈悲为功德，本普覆含育一切众生，摄有缘者而为教化，使得解脱热恼、清凉自在，是为宝盖之义。宝积等长者子，以此心共同回向佛，和合为一，故净佛国土即依之而现。无我：一、假名我，二、妄执我；此云无我，无妄执我。甘露灭：据肇注：梵本作寂灭，甘露寂灭即大涅槃。甘露是喻，喻得寂灭，如渴得甘露也。三千大千世界：一太阳系为一世界，合千世界为一中千世界，合千中千世界为一大千世界。此之三千大千世界，皆释迦佛之应化境。三转法轮：转惑、业、苦三，成般若、解脱、法身三德也。轮有摧碾、旋转、圆动之义，即三转之相也。世尊：佛号之一，为种种世间之尊也。三界：有色有欲界，有色无欲界，无色无欲界。一音：法性之音，即是圆音，于一切音常如其性。

此文纶贯如下：广博净严之城，即众生自性清净心，是谓本性净佛国土。真净恒熏，缘行互感，是以俱持宝盖，趣向佛地，普覆有情，同登大觉。据肇注：维摩诘亦五百长者子之一。此法本中以宝积为首者，大乘佛法僧宝积藏之心地，即众生正因佛性；故因地法行虽无量，唯宝积为本也。然实践时但举维摩诘，以净诸爱见、净诸世见、净诸心行之功，重在净名也。摄归圆觉，普现威神，一行出一切行，一切行入一行。体融大悲，量周真界，应诸国土作大法施，此净佛国土之因果，不可思议之解脱也。

发起因心，推崇果觉，用示依归，遂兴称颂。首赞佛已得色自在、得心自在、得业自在，故能摄化群生，导归圆寂，此总起也。次赞宝盖普现十方佛化之神变力，举现事证成前偈也。得法自在，谓之法王。群生者制于法，而法随法王转，故能善施法力资益有情，巧说法相借显实义。说有不有，说无不无，说因缘生以明不生，虽说毕竟无有主宰造业受报之者，而善恶业灿然不落空亡，业报历历不昧，此举佛所说法以证成前偈也。降魔成佛，转法轮度众生，此三偈乃赞佛应世之大事者。八风不动，一子等慈，心平如空，人敬为宝。此一偈赞佛处世之德化，虽千载下犹令人想见佛之生平也。于下，就当时献盖睹瑞、众心变化之情状以为称叹。此有二偈直叙事状，次有一偈赞身轮不思议神通，次有三偈赞口轮不思议教诫。于是宝积遂复赞佛智断二德以为宗极。证于知众生相即涅槃、菩提相，无所从来，亦无所去，故不著世间如莲华，常善入于空寂行也。能善巧施设诸法而无所住著，本无拘缚，亦无解脱，故达诸法相无挂碍、圆湛如空无所依也。此赞人法二空、结归一实相者。

【纪】年德资位俱高，为长者；有谓唯称佛者，余则皆为长者子，总之、尊称也。宝盖、有二义：依事言，为七宝而成之幢幡宝盖。依理言，宝为一切功德相，盖即同等大悲相。来诣佛所句：谓从本因地至于佛地，始觉与本觉合一也。三千大千世界句：积此一太阳系之世界一千为一小千，合千小千为一中千、合千中千为一大千。但此系就凡夫心量所能及者而论，其实四禅天普遍大千世界，必到阿罗汉乃能见之。又、十方诸佛诸佛说法句：此种世界，似又不限于普通大千，又非阿罗汉所能见者也。瞻仰尊颜句：凡佛三十二相、八十种好显现者，皆在头目。得色自在乃得心自在，心为身之体，故能现庄严清净之身。此章，当知宝积长者子俱持献盖，为同感自心。譬如摩尼宝珠，映于五色，随方各现，由体起用也。佛以威神力故，令诸宝盖合为一盖，正是相应自心，摄用归体也。庄严宝饰，光明无量，照十方国，体用同时也。偈颂中，心净已度诸禅定句：谓不被覆于禅定而得其究竟，是心自在。能善分别诸法相二句：谓不落垢净、增减、生灭六相而分别诸法，故曰第一义，故曰不动，故曰能善分别。以因缘诸法生二句：即谓无造作主体之我，皆因因缘和合，故有造、受。三种法轮，谓转迷成悟，转凡成圣，转染成净。十力哀现此变化句：十力、指无畏言，哀、指大悲言。大圣法王众所归句：谓佛统一切法蔑不自在，故曰法王，反征凡、小为法力所缚，不得不求救度，故曰众所归。稽首十力大精进句：指佛智德言。稽首能断诸结缚句：指佛断德言。悉知众生去来句：谓本无所来，亦无所去，即是菩提、涅槃之相。

甲二 经宗分

乙一 如实说受得佛国净不可思议解脱

丙一 叙请

尔时、长者子宝积说此偈已，白佛言：“世尊！是五百长者子，皆已发阿耨多罗三藐三菩提心，愿闻得佛国土清净，唯愿世尊说诸菩萨净土之行”！佛言：“善哉宝积！乃能为诸菩萨问于如来净土之行。谛听！谛听！善思念之，当为汝说”。于是宝积及五百长者子受教而听。

【释】宝积献盖，先有修意。睹瑞欣叹，即为发心之相。阿耨多罗三藐三菩提，此云无上正等正觉。其叙请辞言：五百长者子皆已发阿耨多罗三藐三菩提心者，盖深有以。何者？非已发菩提心，则无论所修为何种法门，要唯人天杂业或小乘偏行耳，总不得入佛法。而发心位不一，或信成就，或解成就，或证成就；至少亦必如善财遇文殊师利之发心相，及阿难在大佛顶三卷终之发心相。观楞严耳根圆通，必令阿难悟得真心后乃教修习；善财参善知识学菩萨行，一一皆言已先发菩提心。验之此经，若合符节，故大乘必先悟而后修也。逮其一悟相应，众行遍修。菩萨净佛国土之行，实众行会归之宗致，然非怯弱众生求生净土之行，乃勇猛大士都摄种种众生缘起净土之行。夫无大乘则无小乘，以无佛则无法、无声闻也。然则畴昔若无勇猛大士若法藏比丘者，发愿修净土行，今日安有极乐世界可往生哉！夫彼既丈夫我亦尔，宝积之所能，亦固诸菩萨之所共能。故佛赞曰：善哉宝积！乃能为诸菩萨问于如来净土之行。

【纪】此章先说皆已发菩提心，后说愿闻得佛国净，自有渐次。如楞严经，阿难初启请白佛，佛必先令发心，自寻本因心地，然后许说开示。凡大乘诸经，皆先说本因心地而后许说法要，因不发心则法为浪掷耳。

藉此叙请，可释三疑：一、来生净土：菩萨修成，还来度众，与众生念佛往生净土，同是佛事。不过一为还相，一为往相。二、专教化他：虽不自修，实则度己度人本同一义，故自行便是化他。三、示现尘劳：此虽似易假借以便恣妄行，实则回向佛智，过则消灭，即在流转──即尘劳相──而菩提心自不散失，所谓随缘不变者是。

丙二 说示

丁一 称理直说

戊一 随缘定宗建宗摄缘缘成佛国土成

佛言：“宝积！众生之类是菩萨佛土。所以者何？菩萨随所化众生而取佛土，随所调伏众生而取佛土，随诸众生应以何国入佛智慧而取佛土，随诸众生应以何国起菩萨根而取佛土。所以者何？菩萨取于净国，皆为饶益诸众生故。譬如有人，欲于空地造立宫室，随意无碍，若于虚空终不能成。菩萨如是，为成就众生故愿取佛国，愿取佛国者非于空地。

【释】夫佛土非秽非净，而唯随所化众生以类──即众同分──业为感，故曰众生之类是菩萨土。随所曾化、所今化、所能化之众生为何如众生，遂即建设如何佛土，此一例也。建设如何佛土乃能随缘化度众生，遂即建设何如佛土，此又一例。随所调伏为如何众生取如何佛土，取如何佛土乃随机调伏众生；为入佛智慧、及起菩萨根，其例亦然。随所化、指人天，随调伏、指二乘，入佛智慧、指发大心，起菩萨根、指修大行。菩萨唯为饶益众生，非以自求，故无成见。大悲般若为因，众生类业为缘，因缘凑合佛国土现，譬犹空地之起宫室。设或无大悲心，舍离众生，得佛净国，无有是处。故曰：若处虚空，终不能成。

【纪】菩萨随所化众生而取佛土四句：即是随所化缘而建宗也。菩萨取于净国二句：即是建宗摄所化缘也。譬如有人下八句：即是所化缘成则佛国土成也。

戊二 从心起行融行归心心净佛国土净

“宝积当知！直心是菩萨净土，菩萨成佛时不谄众生来生其国。深心是菩萨净土，菩萨成佛时具足功德众生来生其国。菩提心是菩萨净土，菩萨成佛时大乘众生来生其国。布施是菩萨净土，菩萨成佛时一切能舍众生来生其国。持戒是菩萨净土，菩萨成佛时行十善道满愿众生来生其国。忍辱是菩萨净土，菩萨成佛时三十二相庄严众生来生其国。精进是菩萨净土，菩萨成佛时勤修一切功德众生来生其国。禅定是菩萨净土，菩萨成佛时摄心不乱众生来生其国。智慧是菩萨净土，菩萨成佛时正定众生来生其国。四无量心是菩萨净土，菩萨成佛时成就慈悲喜舍众生来生其国。四摄法是菩萨净土，菩萨成佛时解脱所摄众生来生其国。方便是菩萨净土，菩萨成佛时于一切法方便无碍众生来生其国。三十七道品是菩萨净土，菩萨成佛时念处、正勤、神足、根、力、觉、道众生来生其国。回向心是菩萨净土，菩萨成佛时得一切具足功德国土。说除八难是菩萨净土，菩萨成佛时国土无有三恶、八难。自守戒行、不讥彼阙是菩萨净土，菩萨成佛时国土无有犯禁之名。十善是菩萨净土，菩萨成佛时命不中夭、大富、梵行、所言诚谛、常以软语、眷属不离、善和诤讼、言必饶益、不嫉、不恚、正见众生来生其国。如是宝积！菩萨随其直心则能发行，随其发行则得深心，随其深心则意调伏，随其调伏则如说行，随如说行则能回向，随其回向则有方便，随其方便则成就众生，随成就众生则佛土净，随佛土净则说法净，随说法净则智慧净，随智慧净则其心净，随其心净，则一切功德净。是故宝积！若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净则佛土净”。

【释】此文从心起十七行，行行彻果，果果该因。种种众生来生其国，皆由佛之因行所感。由佛感成，故成佛国。初之三心是根本心。然按肇注：菩提心名为大乘心，准之他种经论应名为大悲心。但古来菩提心、大乘心，皆是大悲心之义，诚以大悲心是大乘菩提之特性也。其次有六波罗密心，其次为四无量心、四摄法，其次为方便及道品，结之以回向心。回向真如佛果以利一切众生，故得一切具足功德国土。其下除八难、自守不讥、修十善三心，唯是方便成就众生。行十善摄受十善业人天，十善业盛故即得佛土净。佛土净故无有地狱、饿鬼、畜生、修罗等道，不说刚强苦切之言，故说法净。法净则智净，智净则心净，心净则德净，即转众生浊、劫浊、见浊、命浊、烦恼浊为五净也。融行归心，一切唯心。净心为因，净土为果，净众生心得佛土净。因果不昧，如是，如是！

【纪】此章所言，真心即回向真如心，深心即集受净法心，大乘心即济度众生心。清藏本、大乘作菩提，应作大悲，方不混入直、深。三十二相，惟忍乃成。佛特揭忍辱波罗密处甚多者，以此。四摄法：一、布施，二、爱语，三、同事（现种种同类之身而作同业），四、利人：皆摄取众生之法也。回向心、谓回向种智，不求果德而招有漏，是为真善回向。如讲义、直心是菩萨净土下，指从三根本心起无量善行也。回向心是菩萨净土下，指摄无量善行复归三心也。随智慧净则心净下，指若能净其心，则所修取之佛国土亦自能净也。

丁二 断疑护益

戊一 为众断疑

尔时、舍利弗承佛威神作是念；若菩萨心净则佛土净者，我世尊本为菩萨时意岂不净，而是佛土不净若此？佛知其念，即告之言：“于意云何？日月岂不净耶？而盲者不见”。对曰：“不也，世尊！是盲者过，非日月咎”。“舍利弗！众生罪故，不见如来国土严净，非如来咎。舍利弗！我此土净而汝不见”。尔时、螺髻梵王语舍利弗：“勿作是念谓此佛土以为不净！所以者何？我见释迦牟尼佛土清净，譬如自在天宫”。舍利弗言：“我见此土丘陵、坑坎、荆棘、沙砾、土石诸山、秽恶充满”。螺髻梵王言：“仁者心有高下，不依佛慧，故见此土为不净耳。舍利弗！菩萨于一切众生悉皆平等，深心清净，依佛智慧，则能见此佛土清净”。于是佛以足指按地，即时三千大千世界，若干百千珍宝严饰，譬如宝庄严佛、无量功德宝庄严土。一切大众叹未曾有，而皆自见坐宝莲华。佛告舍利弗：“汝且观是佛土严净”！舍利弗言：“唯然，世尊！本所不见，本所不闻，今佛国土严净悉现”。佛语舍利弗：“我佛国土常净若此，为欲度斯下劣人故，示是众恶不净土耳。譬如诸天共宝器食，随其福德饭色有异。如是舍利弗！若人心净，便见此土功德庄严”。

【释】此文有三：一者、舍理弗闻随其心净则佛土净，证以现见此南阎浮提不净相，遂生佛因地心岂有不净之疑。佛释其疑，有此量云：汝舍利弗不见此土严净非如来咎；以汝等众生自己罪障故；凡众生自己业障不见净土皆非如来咎，譬如众盲者不见光明皆非日月咎。

二者、螺髻见净，舍利弗见秽，则有不定疑。螺髻释以心有高下，不依佛慧，故见不净；若能深心平等，依佛智慧，即见佛土净。仍是见不净是舍利弗咎，非如来咎。言心有高下者，舍利弗未尝不见自在天宫之严净，但由封执情见，心不平等，谓彼系自在天所有，非此阎浮提所有耳。此中、一者虽成立理论、而不得实证；二者二人各见，但能成立不定是秽，未能证实决定是净。此时若不能证实此佛土决定是净，则将令当时在法会之阎浮提人众，益深罥疑网，末由解除矣，佛遂示现净土。

三者、示现净土，证实此佛土净，使在法会大众共见共闻，于是乃知见不净者确由自己之罪，而随分见净者亦由自己之福。此正犹诸天共宝器食，随其福德饭色有异耳。佛土严净，尚非螺髻梵王所能想像，况执为秽恶充满哉！佛现身于──阎浮提人──同业招感、同分妄见之秽恶充满阎浮提，亦为大悲愿力现同尘事，摄化罪业深重、志趣下劣之人焉耳。此与法华穷子喻品，可相引证。夫此佛土本常清净，非假造作而后清净。故一人心净，即一人见佛土严净也。

此经发起疑念皆由舍利弗者，以舍利弗在声闻中智慧第一，表法执也。此云承佛威神作是念者，盖佛说法，但有信受，莫敢怀疑。佛因情见凡夫、法执圣众皆不能不疑此，而又深藏心底不敢起问，乃加持舍利弗生此念以断众疑耳。

【纪】此章、承佛威神作是念句：正显疑之所以起。自在天宫有二：一、大自在天，二、他化自在天。依佛智慧二句：指一念返观、顿现净土，即是自性清净本心。宝庄严佛，为当时西士人所共知，庄严第一，故释尊举以喻之。示诸众生不净土句：明业力不同，得果自异。因众生同分之心理、行为，众恶不净，故招感得今时恶浊世界耳。

戊二 随机获益

当佛现此国土严净之时，宝积所将五百长者子皆得无生法忍，八万四千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。佛摄神足，于是世界还复如故。求声闻乘者三万二千诸天及人，如有为法皆悉无常，远离尘垢，得法眼净。八千比丘不受诸法，漏尽意解。

【释】此文有二：一者、在严净中，宝积等证无生法忍，及八万四千人发菩提心。得无生法忍，种种位不一。观其前述发心，则此正如善财遇德云登初住耳。此大乘益即在佛净土中得者，以大乘依佛智慧故，佛智慧即法华佛智见也。二者、回复原状之后，有小乘人二种获益：三万二千天人入见道位成须陀洹，八千比丘成阿罗汉。小乘益在复故之后得者，一、因不依佛慧，故还从众生见中得；二、因秽而忽净，净忽又秽，悟世无常，遂得圣果。此二者，亦净众生心分得二种净佛土者。前者似得菩萨实报净土；后者得小乘方便净土因，故所得即净土益也。

【纪】此章所言，得无生法忍，发菩提心，得法眼净，漏意尽解各句：其义浅深，亦各自不同。显大机大根获大益，小机小根获小益也。神足者，即六神通之第五种神足通。声闻者，必待闻佛声音说法而后悟解，不能独觉者也。