明武进薛应旂仲常采辑

传十一

孔子门人

薛应旂曰：余观史迁作史记，凡采摭诸人，多旁引厖述，虽寓言托喻者勿择也。唯于孔子弟子列传，自子贡外，略节论语中所载问答数言，其诸虽经传可据，亦不一及，自谓附于阙疑之义，岂亦尊信圣贤，特加慎重之意与？然其传夷齐，则谓颜渊附骐尾而行益显；述货殖，则谓孔子藉子贡而名布扬。于天下。序游侠则诮秀，次原宪，终身蓬褐而死。虽其遭腐自伤，不无愤激，而立言若此，不几于侮圣贤者乎？其何以为训也！唐司马贞为之索隐，亦尝诋其疏略矣。余故于诸弟子言行，见于他书，凡有益于世教者，则辄为叙之。其见于论语，则固学者所雅闻也，不复详载云。

颜渊

颜渊，鲁人，名凤，渊，其字也。少孔子三十岁。孔子尝谓国曰：家贫居卑，胡不仕乎？对曰：回有郭外之田五十亩，足以给𫗴粥；郭内之田十亩，足以为线麻，鼓琴足以自娱，所学于夫子者，足以自乐。回不愿仕也。回愿贫如富，贱如贵，无勇而威，与士交通，终身无患难，亦且可乎。孔子曰：善哉回也！夫贫而如富，其知足而无欲也；贱而如贵，其让而有礼也。无勇而威，其恭敬而不失于人也。终身无患难，其择言而出之也。若回者其至乎！虽上古圣人，亦如此而巳。孔子厄于陈、蔡之间，仲由有愠言。回曰：夫子之道至大，天下不能容。虽然，夫子推而行之，世不我用，有国之丑也，夫子何病焉？不容，然后见君子。孔子北游于农山，子路、子黄、颜凋侍。孔子曰：二三子各言尔志，吾将择焉。子路进曰：由愿得钟鼓之音，上震于天，旌旗缤纷，下蟠于地。由当一队而敌之，必也攘地千里，塞旗执馘，唯由能之。夫子曰：勇哉！子责复进曰：赐愿使齐、楚合战于漭养之野，两垒相望，挺刃交兵。赐著缟衣白冠，陈说其间，推论利害，释二国之患，唯赐能之。夫子曰：辩哉！颜回退而不言。孔子曰：回，汝独无愿乎？对曰：回闻薰莸不同器而藏，尧桀不共国而治，以其类异也。回愿得明王圣主辅相之，敷其五教，导之以礼乐，使民城郭不修，沟池不越，铸剑戟以为农器，放牛马于原薮，室家无离旷之思，千岁无战斗之患，则由无所施其勇，而赐无所用其辩矣。夫子凛然曰：美哉德也！子路抗手而对曰：夫子何选焉？孔子曰：不伤财，不害民，不繁词，则颜氏之子有矣。回年二十九，发尽白，三十二而卒。孔子曰：自吾有回。门人曰益亲，哭之恸，至谓之天丧予云。薛应旂曰：颜子愿得明王圣主而辅相之，及观鲁论问为邦，是岂不欲仕哉？而道大不容，则其所见于当时之君臣者，巳灼知其不能用矣，所以箪瓢陋巷，终身不攺其乐也。夫子独称其好学而无所不悦，不违如愚，其默契传心之妙，固七十子之所难预闻者矣。所谓用行舍藏，唯我与尔有是者，岂虚也哉？

闵子骞

闵损，字子骞，鲁人，少孔子十五岁。幼丧母，为后母所苦，冬月以芦花衣之以代絮，其所生二子，则衣之以绵。父知之，欲出后母，损曰：毋在一子单，毋去三子寒。遂止。闵子始见于夫子，有菜色，后有刍拳之色。子贡问曰：子始有菜色，今有刍拳之色，何也？闵子曰：吾出蒹葭之中，入夫子之门。夫子内切磋以孝，外为之陈王法，心窃乐之，出见羽盖龙旗，裘旃相随，心又乐之。二者相攻胸中而不能任，是以有菜色也。今被夫子之文寖深，又赖二三子切磋而进之，内明于去就之义，出见羽盖龙旗，裘旃相随，视如坛土矣，是以有刍。秦之色唯是不仕大夫，不食汗君之禄。季氏召为费宰，弗往，且曰：如有复我者，则吾必在汶上矣。及居亲，三年丧毕，见于孔子，与之琴，使之弦，切切而悲，作而曰：先王制礼，不敢过焉。孔子曰：闵子哀未尽，能断之以礼，不亦君子乎？薛应旂曰：闵子未尝仕季氏也。家语载其为费宰而问政于孔子，及观孔子六辔六官之说，皆治天下之法，纵可行之一邑，夫子亦不如是立言也。其附会可无辨矣。

冉伯牛

冉耕，鲁人，字伯牛，以德行著称。有癞疾，孔子节小物，则以伯牛侍，曰：吾以子自厉也。

仲弓冉雍，字仲弓，伯牛之宗族也。少孔子二十九岁，生于不类之父，以德行著名。尝问于孔子曰：雍闻至刑无所用政，至政无所用刑，至刑无所用政，桀纣之世也；至政无所用刑，成康之世也。信乎？孔子曰：圣人之治化也，必刑政相参焉。及问仁，则曰：请事斯语。孔子谓其可使南面。子贡曰：在贫如容，使其臣如借，不迁怒，不深怨，不录旧罪，是冉雍之行也。

宰我宰予，字子我，鲁人。长于言语，尝昼寝，及欲短丧，孔子既责之矣。又尝自言曰：以言取人，失之宰予。予尝间曰：鬼神之名，不知其所谓。孔子曰：气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。合鬼与神，教之至也。又问五帝之德，夫子告之，其详具见家语。既而曰：予非其人也。盖深警之云。薛应旂曰：史迁谓宰我为临菑大夫，与田常作乱，以夷其族，孔子耻之。及视吕氏春秋，则言陈恒攻宰予于庭，即简公于庙，可见其相憎而不相为谋也，岂得？助之为乱哉！呜呼！予虽不仁，弑父与君，亦不从也。

子贡端木赐，卫人，字子贡。少孔子三十一岁。子贡善为说辞，孔子常黜其辩。齐景公问子贡曰：子何师？对曰：鲁仲尼。曰：仲尼贤乎？曰：圣人也。岂直贤哉？景公曰：其圣何如？子贡曰：不知也。景公作色曰：始言圣人，今言不知，何也？子贡曰：赐终身戴天，不知天之高也；终身践地，不知地之厚也。赐之事仲尼，譬犹渴操壶杓，就江海而饮之，腹满而去，又安知江海之深乎？景公曰：子得无太誉乎？子贡曰：赐何敢誉，尚虑不及耳。赐誉仲尼，譬犹两手捧土而附太山，其无益亦明矣。使不誉仲尼，譬犹两手杷太山，无损亦明矣。景公曰：善哉！岂其然乎？鲁定公十五年春，邾子益来朝。邾子执玉高，其容仰；公受玉，卑，其容俯。子贡曰：夫礼，死生存亡之体也。今正月相朝，而皆不度，心巳亡矣。高仰，骄也；卑俯，替也。骄近乱，替近疾，君为主，其先亡乎？是年五月，公薨。哀公七年秋，伐邾，以邾子益来，献于亳社，囚诸贸瑕。孔子曰：赐不幸，言而中，是使赐多言也。十二年，吴征会于卫，卫辞吴盟。吴人藩卫侯之舍。子贡乃束锦以行，见太宰嚭，语及卫故。嚭曰：卫君之来也缓，故寡君止之。子贡曰：卫君之来，必谋于其众，或欲或否，是以缓来。其欲来者，子之党也；其不欲者，子之雠也。若执卫君，是堕党而崇雠也。合诸侯而执卫君，堕党崇雠，或者难以霸乎？嚭乃舍卫侯。

齐田常欲作乱，惮高国、鲍、晏，欲移其兵以伐鲁。孔子闻之，谓门弟子曰：夫鲁坟墓所处，父母之国，国危如此，二三子何为莫出？子路请出，孔子止之。子张、子石请行，孔子弗许。子贡请行，孔子许之，遂行。至齐，说田常曰：君之伐鲁，过矣。夫鲁难伐之国，其城薄以卑，其地狭以浅，其君愚而不仁，大臣伪而无用，其士民又恶甲兵之事，此不可战。君不如伐吴。夫吴城高以厚，地广以深，甲坚以新，士选以饱，重器精兵尽在其中，又使明大夫守之，此易伐也。田常忿然作色曰：子之所难，人之所易；子之所易，人之所难，而以教常，何也？子贡曰：赐闻之，忧在内者攻强，㥑在外者攻弱。今君忧在内，吾闻君三封而三不成者，大臣有不听者也。今君破鲁以广齐，战胜以骄主，破国以尊臣，而君之功不与焉，则交曰疏于主，是君上骄主心，下恣群臣，求以成大事，难矣。夫上骄则恣，臣骄则争，是君上与主有却，下与大臣交争也。如此，则君之立于齐危矣。故曰不如伐吴。伐吴不胜，民人外死，大臣内空，是君上无强臣之敌，下无民人之过，孤主制齐者，唯君也。田常曰：善！虽然，吾兵业巳加鲁矣，去而之吴，大臣疑我，柰何？子贡曰：君按兵无伐。赐请往使吴王，令之救鲁而伐齐，君因以兵迎之。田常许之，使子贡南见吴王，说曰：赐闻之，王者不绝世，霸者无强敌，千钧之重，加铢两而移。今以万乘之齐，而私千乘之鲁，与吴争强，窃为王危之。且夫捄鲁，显名也；伐齐，大利也。以抚泗上诸侯，诛暴齐，以服强晋，利莫大焉。名存亡鲁，实困强齐，智者不疑也。吴王曰：善。虽然，吾尝与越战，栖之会稽，越王苦身。养士有报我心，子待我伐越而听子。子贡曰：王置齐而伐越，则齐已平鲁矣。王方以存亡继绝为名，乃伐小越而畏强齐，非勇也。今存越，示诸侯以仁，捄鲁，伐齐，威加晋国，诸侯必相率而朝吴，霸业成矣。吴王大悦，乃使子贡之越。越王除道郊迎，身御至舍而问曰：此蛮夷之国，大夫何以俨然辱而临之？子贡曰：今者吾说吴王以捄鲁伐齐，其志欲之，而畏越，曰：待我伐越乃可。如此破越必矣。且夫无报人之志，而令人疑之，拙也；有报人之意，使人知之，殆也。事未发而先闻，危也。三者举事之大患。勾践顿首再拜曰：孤尝不料力，乃与吴战，困于会稽，痛入于骨髓，曰夜焦唇乾舌，徒欲与吴王接踵而死，孤之愿也。子贡曰：吴王为人猛暴，群臣不堪，国家敝于数职，士卒弗忍，百姓怨上，大臣内变，子胥以谏死，太宰嚭用事，顺君之过，以安其私，是残国之治也。今王诚发士卒佐之，以徼其志，重宝以说其心，卑辞以尊其礼，其伐齐必也。彼战，不胜，王之福矣。战胜，必以兵临晋，臣请北见晋君，令共攻之，弱吴必矣。其锐兵尽于齐，重甲困于晋，而王制其敝，此灭吴必矣。越王大说，许诺，送子贡金百镒，剑一，良矛二。子贡不受，遂行报吴王曰：赐敬以大王之言告越王。越王大恐，曰：孤不幸，少失先人，内不白量，抵罪于吴，军败身辱，栖于会稽。赖大王之赐，使得奉俎豆而修祭祀，死不敢忘，何谋之敢虑？后五日，越使大夫种顿首言于吴王曰：东海役臣孤勾践使者臣种，敢修下吏，问于左右。今窃闻大王将兴大义，诛强捄弱，困暴齐而抚周室，请悉起境内士卒三千人，孤请自被坚执锐，以先受矢石。因越贱臣种奉先人藏器甲二十领，屈卢之矛、步光之剑，以贺军吏。吴王大说，以告子贡曰：越王欲身从寡人伐齐，可乎？子贡曰：不可。夫空人之国，悉人之众，又从其君，不义。君受其币，许其师而辞其君。吴王乃谢越王。于是吴王遂𭛁九郡兵伐齐。子贡因去之晋，谓晋君曰：臣闻之，虑不先定，不可以应卒；兵不先办，不可以胜敌。今齐与吴将战，彼战而不胜，越乱之必矣。与齐战而胜，必以其兵临晋。晋君大恐，曰：为之柰何？子贡曰：修兵休卒以待之。晋君许诺。子贡去而之鲁。吴王果与齐战干艾陵，大破齐师，获七将军之兵而不归，果以兵临晋，与晋人相遇黄池之上，普大败吴师。越王闻之，涉江袭吴。吴王闻之，去晋而归。与越战于五湖，三战不胜，城门不守。越遂围王宫，杀夫差而戮其相。破吴三年，东向而霸。孔子曰：夫其乱齐存鲁，吾之初愿若强晋以敝吴，使吴亡而越霸者，赐之说也。美言伤信，慎言哉！子贡尝相鲁、卫，家累千金，卒终于齐。薛应旂曰：余观史迁，于一子贡也。孔子弟子传既有子贡，货殖传又有子贡。夫孔门高第弟子，自颜渊而下，颖悟莫若子贡，诚瑚琏之器也。使于四方，不辱君命，岂不卓然有体有用之士哉？矧尝相鲁、卫，而肯鬻财于曹、鲁之间乎？此盖鄙夫所不屑也。特其多闻多见以为学，故孔子谓其若货殖。然。迁不察此，而又见右其结驷连骑，束币帛以聘享诸侯，遂直信其为货殖。以致之。诚若是也，则固末业之流，斗筲之器，而黄金百镒，矛剑重器，又何辞之有？呜呼！曾是以为子贡乎？

冉有

冉求，字子有，仲于之族也。少孔子二十九岁，为季氏宰。齐帅师伐鲁，及清，季孙谓求曰：齐师在清，必鲁故也，若之何？求曰：二子守。二子从公，御诸竟。季孙曰：不能。求曰：居封疆之间。季孙告叔孙、孟孙，二子不可。求曰：若不可，则君无出一子，帅师背城而战，不属者非鲁人也。鲁之群室众于齐之兵车，一室敌车优矣，子何患焉？二子之不欲战也，以政在季氏故也。当子之身，齐人伐鲁而不能战，子之耻也，大不列于诸侯矣。季孙使冉有从于朝，俟于党氏之沟。孟懿子呼而问战焉。冉有曰：君子有远虑，小人何知？懿子强问之，对曰：小人虑材而言，量力而共者也。懿子曰：是谓我不成大丈夫也。退而搜乘。孟武伯帅右师，颜羽御，邴泄为右，冉求率左师，管周父御，樊迟为右。季孙曰：湏也弱。冉有曰：年虽少，能用命焉。季氏之甲七千，冉有以武城人三百为巳徒卒，老幼守宫，次于云门之外。五曰，右师从之。公叔务人即公为昭公子也。见保者而泣曰：事充政重，上不能谋，士不能死，何以治民？吾既言之矣，敢不勉乎？

师及齐师战于郊，齐师自稷曲，师不逾沟。樊迟曰：非不能也，不信予也。请三刻而逾之。师入齐军，右师奔，齐人从之。孟之反后入以殿，抽矢策其马，曰：马不进也。林不狃之伍曰：走乎？不狃曰：我不如谁，而欲走乎？其伍曰：然则止乎？不狃曰：止，恶足为贤哉！徐步而死。君子曰：鲁非无壮士也，季孙不能使也。

冉求之师，获甲首八十。齐人不能师，宵遁。冉有请从之，三，季孙弗许。孟武伯语人曰：我不如颜羽，而贤于鄙泄。颜羽锐敏，我不欲战，而能默。泄曰：驱马而奔之。公为其嬖僮汪锜乘，皆死。皆殡。孔子曰：能执干戈以卫社稷，可无殇也。冉有用矛于齐师，故能入其军。孔子曰：义也。季孙欲以田赋访诸仲尼，仲尼不对，而私与求曰：君子之行也，度于礼，施取其厚，事举其中，敛从其薄，如是，则以丘亦足矣。若不度于礼，而贪冒无厌，则虽以田赋，将又不足。且子季孙若欲行而法，则周公之典在；若欲苟而行，又何访焉？孔子在卫，冉有言于季孙曰：国有圣人而不能用，欲以求治，是犹却步而欲求及前人，不可得巳。今孔子在卫，卫将用之，巳有才而以资邻国，难以言智也。季孙以告哀公，公从出之。孔子既至，舍哀公馆焉。问儒行。其详具戴记。宋元然公夫人卒，季康子使冉有吊且送垄，曰：敝邑有社稷之事，是以不得助执绋。使求从。舆人曰：以肥之得备。曰：弥甥也，有不腆先人之产马，使求荐诸夫人之宰，其可以称旌繁乎？伯高之丧，孔子之使者未至，冉子摄束帛乘马而将之。孔子曰：异哉！徒使我不诚于伯高。子贡曰：恭老慈幼，不忘宾旅，好学博艺，省物而勤巳。是冉子之行也。

薛应旂曰：孔子曰：求也艺，又曰：求也退。惟退而艺也，故其所为，大都顺以从上，而先意承志也。其用矛以入齐师，诚义矣。乃若束帛以吊伯高，而不待夫子之使；旌繁以荐景曹，而不正康子之僭。与夫鲁论所载为季氏聚敛过与子华之粟，要之皆生于退也。向使其进于中道，则发强刚毅而有裁制矣，何至有非吾徒之责、鸣鼓之攻也？虽然，人不皆孔子也，以求之所为，固夫人之乐取者多也。子路，仲由，字子路，鲁之卞人也。少孔子九岁。子路性鄙，好勇力，志伉直。初见孔子，冠雄鸡冠，佩假豚，拔剑而舞之，曰：古之君子固以剑自卫乎？孔子曰：古之君子，忠以为质，仁以为卫，不出环堵之室，而知千里之外，有不善则以忠化之，侵暴则以仁固之，何待剑乎？子路曰：由乃今闻此言，请摄齐以受教。遂儒服委质，因门人请为弟子。孔子曰：以子之所能，而加之以学问，岂可及乎？子路曰：学岂益哉？孔子曰：夫人君而无谏臣则失正，士而无教友则失听，君子不可不学。子路曰：南山有竹，不揉且直，斩而用之，达于犀革。以此言之，何学之有？子曰：括而羽之，镞而砺之，其入之不亦深乎？

子路鼓琴，孔子闻之，谓冉子曰：甚矣由之不才也！夫先王之制音也，奏中声以为节，流入于南，不归于北。夫南者，生育之乡，北者，杀伐之域。故君子之音，温柔居中，以养生育之气，忧愁不感于心，暴厉不动于体，乃所谓治安之风也。小人之音则不然，亢丽微末，以象杀伐之气，乃所以为乱之风也。昔者舜弹五弦之琴，造南风之诗，故其兴也勃焉。绀好为北鄙之声，其废也忽焉。今由也匹夫之徒，曾无意于先王之制，而习亡国之声，岂能保七尺之躯哉？子路惧而自海，静思不食，以至骨立。孔子曰：过而能改，其进矣乎！子路将行，辞于孔子，请以言赠。子曰：不强不达，不劳无功，不忠，无亲，不信，无复，不恭，失礼。子路曰：由请终身奉之。孔子与门人习射于婴相之圃，使子路执弓矢出延射者。又使公罔才裘、序点、扬曋而语。射。既阕，子路进曰：由与二三子之为司马，何如？孔子曰：能用命矣。

孔子为鲁司寇，摄行相事，有喜色。子路问曰：由闻君子祸至不惧，福至不喜。今夫子得位而喜，何也？孔子曰：然，有是言也。不曰乐以贵下人乎？于是朝政七曰，而诛乱政大夫少正卯。子路曰：夫子之喜也，由恶足以知之。小邾射以句绎奔鱼，曰：使季路要我，吾无盟矣。使子路。子路辞。季康子使冉有谓之曰：千乘之国，不信其盟，而信子之一言，子何辱焉？对曰：鲁有事于小邾，不敢问，故死其城下可也。彼不臣而济其言，是义之也。由弗能。

子路为季氏宰，季氏祭，逮昏而奠，终曰：不足继以烛，有司跛倚以临祭，其为不敬也大矣。他曰祭，子路与焉。室事交乎户，堂事交乎阶，质明而始行事，晏朝而彻。孔子闻之曰：孰谓由也而不知礼？鲁有溺者，子路拯之，其人拜之以牛，子路不受。孔子曰：鲁人必不拯溺矣。子路曰：由也闻诸夫子曰：人者，天地之心也。天地以生物为心也，非图报也。孔子曰：由是也，前言戏之也。齐人患鲁，用孔子选女乐文马以遗鲁君。季五子将受之。子路曰：夫子可以行矣。三曰，孔子行。子路为蒲大夫，辞孔子。孔子曰：蒲多壮士，又难治。然吾语汝恭以敬，可以执勇，寡以正，可以。比众恭正以静，可以报上。及治蒲三年，孔子过之，入其境，曰：善哉由也，恭敬以信矣。入其邑，曰：善哉由也忠信而宽矣。至庭，曰：善哉由也明察以断矣。子贡执辔而问曰：夫子未见由之政，而三称其善，其善可得闻乎？孔子曰：吾见其政矣。入其境，田畴尽易，草莱甚辟，沟洫深治，此其恭敬以信，故其民尽力也。入其邑，墙屋完固，树木甚茂，此其忠信以宽，故其民不偷也。至其庭，庭甚清闲，诸下用命，此其明察以断，故其政不扰也。以此观之，虽三称其善，容尽其美乎？

孔子困于陈、蔡之间，慷慨讲诵，弦歌不衰。子路入见曰：夫子之歌礼乎？为善者，天必福之；为不善者，天必祸之。今夫子积德累仁，为善久矣，意者其有遗行乎？奚居之穷也？子曰：由未之识也。居，吾语汝。汝以仁者为必信也，则伯夷、叔齐不饿死首阳；汝以智者为必用也，则王子此干不见剖心。汝以忠者为必报也，则关龙逢不见刑。夫贤不肖者，才也，遇不遇者，时也。岂独丘哉！君于好乐为无骄也，小人好乐，为无慑也。子路悦，援戚而舞，三终而出，明日免于厄。孔子之宋，匡人简子考以甲士围之。子路怒，奋戟将与之战。孔子止之曰：恶有修仁义而不免世俗之恶者乎？夫诗书之不讲，礼乐之不习，是丘之过也。若以述先王、好古法而为咎者，则非丘之罪也。命之歌。子路弹琴而歌，孔子和之。曲三终，匡人进，辞曰：以为阳虎也，故围之，今非也。请辞而退。

子路见孔子曰：负重涉远，不择地而休，家贫。亲老，不择禄而仕。昔者由也事二亲之时，尝食藜藿之食，为亲负米百里之外。亲没之后，南游于楚，从车百乘，积粟万锺，愿欲食藜藿，为亲负米，不可复得也。孔子曰：由也事亲，可谓生事尽力，死事尽思者也。

子路有娣之丧，可以除之矣，而弗除也。孔子曰：何弗除也？子路曰：吾寡见弟，而弗忍也。孔子曰：先王制礼，行道之人皆弗忍也。子路闻之，遂除之。初，卫灵公有宠姫曰南子，灵公太子蒯聩得过于南子，惧诛出奔。及灵公卒，而夫人欲立公子郢，郢不肯，曰：亡人太子之子辄在。于是卫立辄为君，是为出公。立二十年，其父蒯聩居外，不得入。子路为卫大夫孔悝之邑宰，蒯聩乃与孔悝作乱，谋入孔悝家，与其徒袭攻辄，辄出奔，而聩入立，是为庄公。方孔悝作乱，字路在外，闻之而驰往。时子羔为卫大夫，出卫城门，谓子路曰：出公去矣，而门巳闭，子可还矣，母空受其祸。子路曰：食其食者，不避其难。子羔遂去。有使者入城，城门开，子路随而入。蒯聩与孔悝登台，子路曰：君焉用孔悝？请得而杀之。子路欲燔台，蒯聩惧，乃下。石乞、壶黡攻子路，击断子路之缨。子路曰：君子死而冠不免。遂结缨而死。孔子闻卫乱，曰：柴也，其求由也死矣。巳而果死。孔子曰：自吾得由，恶言不闻于耳。于是哭子路于中庭。人有吊者，而夫子拜之。既哭，进使者而问故。使者曰：醢之矣。遂命复醢。

薛应旂曰：吾读鲁论，观子路之在圣门也，乘桴欲从三军，欲与执辔问津，从游陈、蔡，其乐夫子之道而推。尊信服之也，可谓至矣。然于夫子见南子则不悦，往佛肸则致诘，正名则以为迂，绝粮则有愠色，女乐则促之去。凡其心有所致疑而可以匡助于夫子者，不问其所见之是与不是，皆以直告而不隐于夫子，其直谅而不为容悦之态，可想见也。使宋程、苏门人而有一其人焉，何致有洛、蜀党之纷纷耶？惜乎徒知食焉不避其难之为义，而不知食辄之食为非义，暗而不精，以自贻其祸也。子游，人勿考口言偃字子游，吴人，少孔子四十五岁，自吴之鲁，受业于孔子。孔子闲居，子游侍，曰：敢问礼？子曰：郊社之礼，所以仁鬼神也；禘尝之礼，所以仁昭穆也；馈奠之礼，所以仁死丧也；射飨之礼，所以仁乡党也；食飨之礼，所以仁宾客也。明乎郊社之义，禘尝之礼，治国其如指诸掌而巳。是故居家有礼，故长幼辨；闺门有礼，故三族和；朝廷有礼，故官爵序；田猎有礼，故戎事闲；军于有礼，故武功成。游退而学礼。孔子与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。偃侍曰：夫子何叹？孔子曰：昔大道之行，天下为公；今大道既隐，天下为家。偃曰：今之在位，莫知由礼，何也？孔子曰：我观周道，幽厉伤之，吾舍鲁何适矣？夫鲁之郊禘，非礼也，周公其衰矣。祀之郊也，禹也，宋之郊也，契也，是天子之事守也。周公摄政，致太平而与天子同，是礼也。偃每侍孔子，辄以礼为问，故圣门谓偃为习于礼也。曾子吊于负夏，主人既袒，奠彻，推柩而反之。从者曰：礼与？曾子曰：夫祖者且也，且，胡为其不可以反宿也？从者又问诸子。游，子游曰：饭于牗下，小敛于户内，大敛于阼，殡于客位，祖于庭，苑于墓，所以即远也。故丧事有进而无退。先是，曾子袭裘而吊，子游杨裘而吊。曾子指子游而示人曰：夫夫也，为习于礼者，如之何其裼裘而吊也？主人既小敛，袒括发。子游趋而出，袭裘带绖而入。鲁子曰：我过矣，我过矣！夫夫是也。

司寇惠子之丧，子游为之麻衰，牡麻绖。文子辞。子游曰：礼也。文子退，反哭。子游趋而就诸臣之位。文子又辞。子游固以请。文子退，扶适子南面而立，子游趋而就客位。

将军文子之丧，既除丧，而后越人来吊。主人深衣练冠，待于庙，垂涕洟。子游观之，曰：将军文氏之子，其庶几乎！无于礼者之礼也，其动也中。

有若之丧，悼公吊焉，子游摈，由左。

卫司徒敬子之丧，子夏吊焉。主人未小敛，经而往，子游吊焉。主人既小敛，子游出，绖反哭。子夏曰：闻之也与？曰：闻诸夫子。主人未攺服，则不绖。

公叔术有同母异父之昆弟死，问于子游。子游曰：其大功乎？有子与子游立，见孺子慕者。有子曰：予壹不知夫丧之踊也，子欲去之久矣。情在于斯，其是也夫！子游曰：礼有微情者，有以故兴物者，有直情而径行者，戎狄之道也。礼道则不然。季康子谓子游曰：仁者爱人乎？子游曰：然，人亦爱之乎？子游曰：然。康子曰：郑子产死，郑之人丈夫舍玦佩，妇人舍珠珥，巷哭三月，不闻竽瑟之声。仲尼之死，吾不闻鲁国之爱之，若是，何也？子游曰：譬子产之于夫子，其犹浸水之与天雨乎？浸水所及，人得而知之也；天雨所及，人不得而知之也。

子游在。圣门号为习礼，又特以文学称。其宰武城，以礼乐为教，邑人皆弦歌称思，至今今吴郡有子游蒙云。

薛应旂曰：昔人谓吴公豪杰之士，而南方之学得其精华，岂不信然哉？夫以三吴之地，连跨百粤，其时之人岂不亦庶矣乎？而知从游于夫子之门，习闻圣人之道者，唯吴公一人，此盖豪杰而圣贤者也。孟子与孔子生不同时，恨未得为之徒，而犹幸私淑诸人，其向慕之诚何如也？吾始怪夫吴公子札既聘上国，葬子嬴慱，夫子从而观礼，而札独不一见焉，何邪？及考左氏传与史迁年表，札使鲁时，孔子年甫八龄，而孔氏世谱则谓札葬子时，孔子巳三十七岁。盖札避国乱，子孙居齐、鲁之间，札固久留上国者也，是时耄矣。子夏卜摘，字子夏，卫人。少孔子四十四岁，受业于孔子，规模狭隘。孔子尝出行，颜渊后，遇雨，欲假盖，颜渊曰：摘也有之。孔子曰：摘也，吝于财者也。母为假盖，盖护其短也。子夏读诗巳毕，孔子问曰：尔亦何大于诗也？子夏对曰：诗之于事也，昭乎若曰月，燎乎如星辰，上有尧、舜之道，下有三王之义，虽居蓬户之中，弹琴以咏先王之风，亦可发愤忘食矣。夫子曰：摘也始可以言诗巳矣。然吾恐见其表，未见其里也。

孔子闲居，子夏侍。子夏曰：敢问诗云：岂弟君子，民之父母。何如斯可谓民之父母矣。孔子曰：必达于礼乐之原，以致五至，而行三无。四方有败，必先知之，此之谓民之父母矣。子夏曰：敢问何谓五至？孔子曰：志之所至，诗亦至焉。诗之所至，礼亦至焉。礼之所至，乐亦至焉，乐之所至。哀亦至焉。哀乐相生，是故正明目而视之，不可得而见也；倾耳而听之，不可得而闻也。志气塞乎天地，此之谓五至。子夏曰：敢问何谓三无？孔子曰：无声之乐，无体之礼，无服之丧，此之谓三无。子夏曰：敢问何诗近之？孔子曰：夙夜基命，宥密，无声之乐也；威仪棣棣，不可选也。无体之礼也。凡民有丧，匍匐捄之，无服之丧也。子夏曰：言则大矣，美矣，盛矣！言尽于此而巳乎？孔子曰：犹有五起焉。子夏曰：何如？孔子曰：无声之乐，气志不违；无体之礼，威仪迟迟。无服之丧，内恕孔悲。无声之乐，气志既得；无体之礼，威仪翼翼。无服之丧，施及四国。无声之乐，气志既从。无体之礼，上下和同。无服之丧，以畜万邦。无声之乐，日闻四方。无体之礼，曰就月将。无服之丧，纯德孔明。无声之乐，气志既起。无体之礼，施及四海。无服之丧，施于孙子。子夏曰：三王之德，何以参于天地也？孔子曰：奉三无私，以劳天下。子夏曰：敢问何谓三无私？孔子曰：天无私覆，地无私载，日月无私照，奉斯三者以劳天下，此之谓三无私。此三王之德，所以参于天地也。子夏蹶然而起，负墙而立曰：弟子敢不承乎？

孔子读易，至于损益，喟然而叹。子夏避席问曰：夫子何叹焉？孔子曰：夫自损者必有益之，自益者必有决之，吾是以叹也。子夏曰：然，字者不可以益乎？孔子曰：非道益之谓也。道弥益而身弥损。夫学者损其自多，以虚受人，故能成其满博也。天道成而必变，凡持满而能久者，未尝有也。故曰自贤者，天下之善言不得闻于耳矣。昔尧居天位，犹允恭以持之，克让以接下，是以千岁而益胜，迄今而愈彰，虚也。夏桀昆吾，自满而无极，冗意而不节，斩艾黎民，如草芥焉，天下讨之，如诛匹夫，是以千载而恶著，迄今而不灭。满也。子夏曰：摘，请志之，而终身奉之。又曰：摘也入闻夫子之道而悦，出见纷华盛丽而悦，是以得道而肥，从欲而癯也。子夏问于孔子曰：三年之丧，无避金革之事者，礼与？孔子曰：君子不夺人之亲，亦不可夺亲也。金革之事无避者，吾闻诸老聃矣。昔者鲁公伯禽，有为为之也。今以三年之丧从其利者，吾弗知也。

鲁哀公问子夏曰：五帝有师乎？子夏曰：有。摘闻黄帝学乎大贞，颛顼学乎绿图，帝喾学乎赤松子，尧学乎尹寿，舜学乎务成跗，禹学乎西王国，汤学乎威子伯，文王学乎鲛时子斯，武王学乎郭叔，周公学乎太公，吾夫子学乎老聃，此虽圣人，亦必有师也。

卫灵公使人召勇士公孙悁遭子夏于道，语使者俱见灵公。公曰：吾召勇士，何为召儒？趣使者召公孙悁。悁至，杖剑疾呼，发言不逊。子夏曰：来！吾尝与子从君而西，见赵简子，简子应衣而见我君，我谓简子，诸侯相见，不宜不朝服，行人将以颈血溅君矣。简子遂朝服而见我君，子耶我联？悁曰：子也。子夏曰：吾又与子从君而东至阿，齐君重茵而坐，吾君单茵而坐。我谓齐君，诸侯相见，宜伉礼，去其一茵，子耶我耶？悁曰：子也。子夏曰：吾又与子从君于囿中，两寇肩逐我君，拔矛下格而还，子耶我耶？悁曰：子也。子夏曰：子之勇不若我三矣。子盖凌𬨓无罪之民，而成威于闾巷。之间者也，君子之所恶也，何以论勇于人主之前哉？于是灵公避席曰：寡人虽不敏，请从子之勇。孔子既没，子夏居西河教授，为魏文侯师。文侯问于子夏曰：吾端冕而听古乐，则唯恐卧；听郑卫之音则不知倦。敢问古乐如彼，新乐如此，何也？子夏曰：君所问者乐也，所好者音也。乐与音相近而不同，君之所好者，其溺音乎？文侯曰：敢问溺音何从出也？子夏曰：郑音好滥淫志；宋音燕女溺志；卫音趣数烦志，齐音敖辟骄志。此四者皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也。

子夏丧其子，哭之失明。曾子吊之，子夏哭曰：天乎！予之无罪也！曾子曰：摘汝何无罪也？吾与汝事夫子于法泗之间，退而老于西河之上，使西河之民疑汝于夫子，尔罪一也。丧尔亲，使民未有闻焉，尔罪二也。丧尔子，丧尔明，尔罪三也。而曰：尔何无罪与？子夏投其状而拜曰：吾过矣！吾过矣！吾离群而索居，亦已久矣。子夏在圣门，以文学著于四科，序诗、传易，稽古志礼，而孔子亦尝属其传春秋云。薛应旂曰：余历同州龙门之界，盖古西河之上也。父老诸生犹能追言子夏教授时事。虽其所称石室、学堂，遗址芜没，而尚指之谓古先圣迹，则当时之民之疑于夫子，又可想见巳。夫子夏以有若似圣人，而西河则疑子夏于夫子，要必皆有所近似者在也，非曾子谁能辨之？噫！圣人吾不得而见之矣，得见近似者斯可矣。奋乎百世之上，闻者莫不兴起。子夏至此，孰谓其不进于君子儒乎？

四书人物考卷十四