明武进薛应旂仲常采辑

传十三

孔子门人。

曾子

角参，鲁南武城人，字子舆，少孔子四十六岁。性至孝，尝出薪于野，客至其家，毋以手益臂，参即驰至，问母曰：臂何恙乎？毋曰：今者客至，益臂以呼汝耳。家贫食力，敝衣躬耕，曰不举火而歌，声若出金石。鲁君闻之而致邑焉，固辞不受。曰：吾闻受人施者常畏人，与人者常骄人。纵君有赐，不吾骄也，吾岂能勿畏乎？尝芸。瓜误斩其根，𭦌晳怒，援杖击之，曾子仆地，有顷而苏，蹙然而起，进曰：大人用力教参，得无疾乎？退鼓瑟而歌，欲父听其歌而知其平也。孔子闻之，告门人曰：参来，勿内也。昔舜事瞽瞍，索而使之，未尝不在侧；索而杀之，未尝可得。而小杖则受，犬杖则走。今参委身待暴怒，以陷父不义，夫安得为孝乎？曾子曰：参罪大矣！遂造孔子谢过。孤子闲居，曾子侍，孔子顾谓曰：参，汝可语明王之道与？角子曰：非敢以为足也，请因所闻而学焉。子曰：昔者明王内修七教，外行三至。七教修然后可以守，三至行，然后可以征，此之谓明王之道也。曾子曰：敢问何谓七教？子曰：上敬老则下益孝，上尊齿则下为悌，上乐施则下益宽，上亲贤则下择友，上好德则下不隐，上恶贪则下耻争，上廉让则下耻节，此之谓七教。七教者，治民之本也。七者修，则四海无刑民矣。

曾子曰：敢问何谓三至？孔子曰：至礼不让而天下治；至赏不费而天下悦；至乐无声而天下和。笃行三至，则天下之君可得而知，天下之士可得而臣，天下之民可得而用矣。自是每侍孔子，辄有所问，凡王朝家国之礼，经常权变之宜，靡不反复穷诘，具载小戴记曾子问篇。

曾子每读丧礼，泣下沾襟曰：往而不可还者，亲也。孝欲养而亲不待，是故椎牛而祭，不如鸡豚之待亲存也。初，吾为吏，禄不及釜，尚欣欣而喜者，非以为多也，乐其逮亲也。既没之后，吾尝南游于楚，得尊官焉，犹北向而泣涕者，非为贱也，悲不逮吾亲也。孔子以其能通乎道，故授以一贯之传。曾子出妻，其子元请再娶。曾子曰：高宗以后妻杀孝已，尹吉甫以后妻放伯奇，吾上不及高宗，中不及吉甫，庸能免于非乎？遂终身不娶。曾子寝疾病，乐正子春坐于床下，曾元、曾申坐于足，童子隅坐而执烛。童子曰：华而皖大夫之箦与？子春曰：止。鲁子闻之，瞿然曰：斯季孙之赐也，我未之能易也。元起，易箦，曾元曰：夫子之病革矣，不可以变，幸而至。立曰：请敬易之。曾子曰：尔之爱我也不如彼。君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息，吾何求哉？吾得正而毙焉，斯已矣。举扶而易之。夏席未安而没。孔子以其志存孝道，尝因之以作孝经十篇。又所著有曾子二卷。

薛应旂曰：先儒谓孔子设教东鲁，三千之徒，盖莫不闻其说，而唯曾氏之传独得其宗，岂其唯一贯之传与？是则然矣。然观其以三省为学，而随事精察，以礼为问，必详究而直穷之，其入门路径微与颜氏不同，而究竟所至则一矣。朱子晚年所造，亦犹是也。变异反同，要在夫人自得之耳，学者亦何必纷纷致辨哉？子思，此至公明高，此曾子门人。

孔伋，字子思，伯鱼之子也。尝受业于曾子。年十六，适宋，宋大夫乐朔与之言，学焉。朔曰：尚书虞夏数四篇，善也。正此以讫于秦，费效尧、舜之言耳，殊不如也。子惠答曰：事变有极，正自当耳。假令周公、尧、舜更时易处，其书同矣。朔曰：几书之作，欲以喻民也。简易为上，而乃故作难知之辞，不亦繁乎？子思曰：书之意兼复深奥，训诂成义，古人所以为典雅也。昔鲁委巷亦有似君之言者，伋谓之曰：道为知者传，苟非其人，道不。贵矣，今君何似之甚也？乐朔不悦而退，曰：孺子辱吾！其徒曰：此虽以宋为应，然世有雠焉。请攻之。遂围子患。宋君闻之，驾而捄子思。子思既免，曰：文主囚于羑里，作周易；尼父屈于陈蔡，作春秋。吾困于宋，可无作乎？于是述父师之意，作中庸。

子恩尝问夫子曰：物有形类，事有直伪，必审之奚由？子曰：由乎心。心之精神，是谓圣。推数究理，不以疑，周其所察，圣人难诸。

鲁人有公仪僭者，砥节砺行，乐道好古，恬于荣利，不事诸侯。子思与之友。穆公因子忠欲以为相，谓子患曰：公仪子必辅寡人，三分鲁国而与之一，子其言之。子恩对曰：如君之言，则公仪子愈所以不至也。君若饥渴待贤，纳用其谋，虽蔬食水饮，伋亦愿在不风。今徒以高官厚禄，钓饵君子，无信用之意，公仪子之智，若鱼鸟可也。不然，则彼将终身不蹑乎君之庭矣。臣又安得为君操竿下钓，以荡守节之士乎？穆小谓子思曰：县子言子之为善，不欲人誉巳，信乎？子思对曰：非臣之情也。臣之修善，欲人知之，知之而誉臣，是臣之为善有劝也，此所愿而不可得者也。若臣之修善，而人莫知，莫知则必毁臣，是臣之为善而受毁也，此臣所不愿而不可避者也。若夫鸡鸣，为善，孜孜以至夜半，而曰不欲人知，恐人之誉巳。臣以谓斯人也者，非虚则愚也。穆公问子思曰：吾国可兴乎？子忠曰：可。公曰：为之柰何？对曰：苟君与大夫慕周小伯禽之治，行其政化，开公家之惠，杜私门之利，结恩百姓，修礼邻国共兴也，勃矣。子思曰：吾之富贵甚易，而由弗能，夫不取于人谓之富，不辱于人谓之贵。不取不辱，其于富贵庶矣哉！胡母豹谓子思曰：子好大，世莫能容，子也，盍亦随时乎？子思曰：大非所病，所病不大也。凡所以求容于世，为行道也。毁道以求容，容何行焉？大不见容，命也。毁大而求容，罪也。吾弗攺矣。

子恩居贫，其友有馈之粟者，受焉。或献尊酒，子患弗为受也。或曰：子取人粟，而辞吾酒脯，是辞少而取多也。于义则无名，于介则不全，而子行之，何也？子思曰：然。伋不幸贫于财，而至于困乏，将恐绝先人之祀。夫以受粟为周乏也，酒脯则所以饮晏也。方乏于食，而乃饮晏，非义也，吾岂以为介哉？子患将去，鲁穆公曰：天下之王，亦犹寡人也，去将安之？子患曰：伋闻君子犹鸟也，疑之则举。今君既疑矣，又以巳限天下之君，臣窃为言之过也。穆小问于子患曰：为旧君反服，古与？子惠曰：古之君子，进人以礼，退人以礼，故有旧君反服之礼也。今之君子，进人若将加诸膝，退人若将坠诸渊，母为戎首，不亦善乎！又何反服之礼之有哉？

子思居于卫，缊袍而无裘。田子方闻之，使人遗狐白之裘，恐其不受，因谓曰：吾假人，遂忘之；吾与人也，如弃之。子思辞而不受。子方曰：我有子无，何故不受？子思曰：伋闻之，妄与不如遗于沟壑。伋虽贫也，不忍以身为沟壑，是以不敢受也。

卫人钓于河，得鳏鱼焉。子思问之曰：鳏鱼难得者，子何以得之？对曰：吾钓垂一鲂之饵，鳏过而弗食，益之以豚，则吞之矣。子思喟然曰：鳏虽难得，贪六。以死饵士，虽怀道，贪以死禄矣。

子思言苟变于卫君，曰：其材可将五百乘。君曰：吾知其材可粃。然变也，尝为吏，赋于民而食人二鸡子，以故弗用也。子思曰：夫圣人之官人，犹匠之用木也，取其所长，弃其所短，故祀梓连抱，而有数尺之朽，良工不弃。今君处战国之世，选爪牙之士，而以二卯弃千城之将，此不可使闻于邻国也。卫君言计非是，而群臣和者，如出一口。子忠曰：以吾观，卫君之国事将日非矣。君曰：何故？对曰：有由然焉。君出言皆自以为是，而卿大夫奠敢矫其非；卿大夫出言，亦皆自以为是，而士庶人莫敢娇其非。君臣既自贤矣，而群下同声贤之。贤之则顺而有福，矫之则逆而有祸，如此则善安从生？诗曰：具曰予圣，谁知乌之雌雄？抑亦似卫之君臣乎？卫君问子思曰：寡人之政何如？对曰：无非。君曰：寡人不知其不肖，亦望其如此也。子思曰：希旨容媚则君亲之，中正弼非，则君疏之。夫能使人富贵贫贱者，君也。在朝之士，孰肯舍所以见亲，而取其所以见疏者乎？是故竞求射君之心，而莫敢有非君之非者，此臣所谓无非也。君曰：然乎，寡人之过也，今知改矣。对曰：君弗能焉。口顺而心不怿者，临其事必庬。君虽有命，臣未敢受也。

子患适齐，齐君之襞臣美须眉，立于侧，齐君指之而笑，且言曰：假貌可相，以寡人不惜此之须眉，以与先生也。子思曰：非所愿也。所愿者，唯君修礼义，富百姓，而伋得寄寓于君之境内，从襁负之列，其惠多矣。无此须眉，非伋所病也。昔尧身十尺，眉八采，实圣舜身。八尺有奇，面颅无毛，亦圣。禹、汤、文、武、周小勤思劳体，或折臂望视，或秃经背偻，亦圣。人之贤圣在德，岂在貌乎？齐尹文子生子不类，告子忠曰：此非吾子也。吾妻殆不妇，吾将黜之。子思曰：若子之言，则尧、舜之妃复可疑也。此二帝圣者之英，而丹朱、商均不及匹夫，以是推之，岂可类乎？夫有此父，斯有此子，道之常也。若贤父之有愚子，此由天道，非子之妻之罪也。尹文子曰：先生愿无言。文留妻矣。

子思自齐反卫，卫君馆而问曰：先生鲁国之士，不以卫之褊小，犹步玉趾而慰存之，愿有赐于寡人也。子患曰：臣欲报君以财币，则君之府藏巳盈，而伋又贫，欲报君以善言，恐未合君志，而徒言不听也。其可以报君者，唯进贤耳。君曰：贤，固寡人之所愿也。子患曰：君弗能也。君曰：虽然，愿闻所以为贤者。对曰：君将以名取士耶？以实取士耶？君曰：必以实。子思曰：卫之东境有李音者，贤而有实者也。君曰：其父祖何也？对曰：世农夫也。卫君大笑曰：寡人不好农，农夫之子无所用之。且世臣之子，未悉官之。子思曰：臣称李音，称其贤才也。父祖之农何预焉？且周公大圣，康叔大贤，拨切伊始，不以浓事开国乎？臣固疑君之取士不以实也。卫君默然。卫公子交见于子思曰：先生圣人之后，执清高之操，天下之君子，莫不服先生之大名也。交虽不敏，愿师先生之行。子思曰：公子不宜也。夫清高之节，不以私自累，不以利烦意，择天下之至道，行天下之正路。今公子绍康叔之绪，处战伐之世，当务收英雄，保其疆土，非所以明臧否，立五检，修匹夫之行之时也。

子思反于鲁，谓子上曰：有可以为公侯之尊，而富贵人众不与焉者，非唯志乎？成其志者，非唯无欲乎？夫锦缋纷华，所服不过温体；三牲太牢，所食不过充腹。知以身取节者，则知足矣。苟知足，则不累其志矣。

子忠之母死于卫，赴于子思。子思哭于庙，门人至，曰：庶氏之母死，何为哭于孔氏之庙乎？子思曰：吾过矣，吾过矣！遂哭于他室。柳若谓子思曰：子圣人之后也，四方于子乎观礼，子盖慎诸？子思曰：吾何慎哉！吾闻之，有其礼，无其财，君子弗行也。有其礼，有其财，无其时，君子弗行也。吾何慎哉！

曾子谓子思曰：伋，吾执亲之丧也，水浆不入于口者七曰。子思曰：先王之制礼也，过之者俯而就之，不至焉者跂而及之。故君子之执亲之丧也，水浆不入于口者三，曰，杖而后能起。子上之母死而不丧，门人问诸子思曰：昔者子之先君子丧出母乎？曰：然。子之不使白也丧之，何也？子思曰：昔者吾先君子无所失道，道隆则从而隆，道污则从而污。伋则安能为伋也妻者，是为白也母；不为伋也妻者，是不为白也母。故孔氏不丧出母，自子忠始也。司徒文子改葬其叔父，问服于子思。子思曰：父毋改苑缌，既葬而除，不忍无服，送至亲也。非父母无服，无服则吊而加麻。文子曰：丧服既除，然后乃苑，则其服何服？答曰：三年之丧未葬，服不变除，何有焉？期、大功之丧，服其所除之服以葬，既葬而除之。其虞也，吉服以行事也。

卫将军文子之内子死，复者曰：皋媚女复。子思闻之，曰：此女氏之字，非夫氏之名也。妇人于夫氏以姓氏称，礼也。

鲁穆公将相子思，老莱子谓子思曰：若子事君，将何以为乎？子思曰：顺吾性情，以道辅之，无死亡焉。老莱子曰：不可，顺子之性也。子性刚而傲，不肖，又且无所死亡，非人臣也。子思曰：不肖，故人之所傲也。夫事君考上，道行言听，则何所死亡？道不行，言不听，则亦不能事君，所谓无死亡也。老莱子曰：齿刚易敝，舌柔常存。子思曰：吾不能为舌，故不能事君。子思所作中庸四十九篇，其载于礼记者，乃其略也。余有子思子七卷。薛应旂曰：子思作中庸，首言天命之谓性，率性之谓道，其上得乎一贯之传，而孟子性善之论，殆助于此与。但会子得之于随事精察，而子思之学则直达天德，几于颜氏之学，接圣门之真传矣。阳肤阳肤，南武城人。孟氏使为士师，问于鱼子。曾子曰：上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。子襄子襄，南武城人。曾子谓之曰：章尝闻大勇于夫子矣。自反不缩，虽褐宽博，吾不惴焉。自反而缩，虽千万人，吾往矣。沈犹行。

沈犹行，南武城人。曾子居武城，有越寇至，曾子去之，寇退则返。或曰：殆不可乎？行曰：是非汝所知也。昔沈犹有负刍之祸，从先生者士十人，未有与焉。公明高考亡。公明高，南武城人。长息问于公明高曰：舜往于田，则吾既得闻命矣。号泣于旻天，于父母，则吾不知也。公明高曰：是非尔所知也。夫公明高以孝子之心为不。若是恝舜竭力耕田，共为子职而巳矣

曾元

曾元，曾子子也。元养曾子，见孟子书。曾子寝疾，曾元持足，曾子曰：元志之，吾语汝。夫鱼鳖、鼋巳犹以渊为浅而堀其中，鹰鸢犹以山为卑而巢其上，及其得也，必以饵。故君子苟能无以利害义，则耻辱亦无由至矣。是时，童子呼曰：华而睨大夫之箐欤？曾子曰：然，斯季孙之赐也。元起易之。元曰：夫子之病革矣，不可以变，幸而至于旦，请敬易之。其事具曾参传中。

曾西

曾西，曾子孙也。黔娄先生卒，曾西往吊，见尸在牗下，覆以布被，覆头则足见，覆足则头见。西曰：斜其被，则敛矣。娄妻曰：斜之有余，不若正之不足。先生生而不斜，死而斜之，非其意也。西叹服。平生不屑为管仲，其言见孟子云。

四书人物考卷十六