居家雜儀下

親屬

《白虎通》：三綱者，何謂也？君臣父子夫婦也。六紀者，何謂也？諸父兄弟族人諸舅師長朋友也。何謂綱紀？綱者張也，紀者理也。大者爲綱，小者爲紀。所以張理上下整齊人道也。

姓氏

《左傳》：天子建德，〈註：立有德，以爲諸侯。〉因生以賜姓。〈註：謂若舜由嬀汭，故陳爲嬀姓。疏：姓者，生也。〉胙之土而命之氏。〈註：報之以土而命氏。疏：胙，報也。有德之人，必有美報。〉諸侯以字爲諡，因以爲族。〈註：諸侯位卑，不得賜姓。故其臣因氏其王父字。疏：無駭，公子展之孫。故爲展氏。〉官有世功，則有官族，邑亦如之。〈疏：官謂若晉之士氏，邑若韓ㆍ趙ㆍ魏氏。〉○《史記》註：天子賜姓命氏，諸侯命族。族者，氏之別名也。姓者，所以統係，使不相別也。氏者，所以別子孫之所出。故《世本》之篇，言姓則在上，氏則在下也。○《白虎通》：人所以有姓者何？所以崇恩愛，厚親親，遠禽獸，別婚姻也。所以有氏者何？所以貴功德，賤伎力。或氏其官，或氏其事。問其氏，卽可知其德，所以勉人爲善也。或氏王父字何？所以別諸侯之後，爲興滅國繼絶世也。○問：「姓氏如何分別？」朱子曰：「姓是大總腦處，氏是後來次第分別處。如魯本姬姓，其後有孟氏季氏，同爲姬姓，而氏有不同。天子因生以賜姓，諸侯以字爲諡。竊恐諡本氏字。且舜生于嬀汭，武王賜陳胡公爲嬀姓，卽因生賜姓也。如鄭之國氏，本子國之後，駟氏本子駟之後。如此之類，所謂以字爲氏，因以爲族也。」

九族

《通典》：《白虎通》云，「九族者何？族者，湊也，聚也。上湊高祖，下至玄孫。一家有吉，百家聚之，生相親愛，死相哀痛，有會聚之道，故謂爲族。父族四ㆍ母族三ㆍ妻族二。父之姓爲一族，父女昆弟適人者子爲二族，己女昆弟適人者子爲三族，己女適人者子爲四族。母族三，母之父母爲一族，母之昆弟爲二族，母之女昆弟爲三族。妻族二，妻之父爲一族，妻之母爲二族。」孔安國云，「九族者，從高祖，下至玄孫，凡九。」許愼，「按禮，緦麻以上，恩之所及也。九族不得但施同姓。」○鄭玄駮曰：「按〈小記〉云，『親親以三爲五，以五爲九』以此言之，高祖至玄孫，明矣。」○晉何琦曰：「《書》稱九族旣睦，說者解九族，雖各不同，旣曰旁親，亦將通外內之謂乎。鄭君以爲上至高祖，下及玄孫，九代之親，亦不蠲別外親也。」○朱子曰：「九族以三族言者較大，然亦不必如此泥。但其所親者皆是。」

世代屬稱

《爾雅》：父爲考，母爲妣。〈註：《禮記》，『生曰父母，死曰考妣。』按，《書》曰：「大傷厥考心，事厥考厥長，聰聽祖考之彛訓。」〈蒼頡篇〉曰：「考妣延年。」此非死生之異稱矣。猶今謂兄爲晜，妹爲媢。〉父之考爲王父，父之妣爲王母。〈註：加王者，尊之。〉王父之考，爲曾祖王父，王父之妣，爲曾祖王母。〈註：曾猶重也。〉曾祖王父之考，爲高祖王父，曾祖王父之妣，爲高祖王母。〈註：高者言最在上。〉子之子爲孫，〈註：孫猶後也。疏：《廣雅》云：『孫順也。』許愼云：「從子從系，系續也。言順續先祖之後也。」〉孫之子爲曾孫，曾孫之子爲玄孫，〈註：玄者，言親屬微昧也。〉玄孫之子爲來孫，〈方氏曰：「來者以其世數雖遠，方來而未已也。」〉來孫之子爲晜孫，〈註：晜後也。《汲冢竹書》曰：『不窟之晜孫。』〉晜孫之子爲仍孫，〈註：仍猶重也。〉仍孫之子爲雲孫。〈註：言輕遠如浮雲。〉○《通典》：郯子曰：「我高祖少皥之立也，云云。」晉袁準《正論》，「遠祖通稱高祖，遠孫通稱玄孫。」

本生父母

程子曰：「旣是爲人後者，便須將所後者，呼之以爲父，以爲母。不如是，則不正也。後之立疑義者，只見《禮》不杖朞內，有爲人後者，爲其父母報，便道須是稱親。禮文，蓋言出爲人後，則本父母，反呼之以爲叔爲伯也。故須著道爲其父母，以別之，非謂却將本父母，亦稱父母也。」○問：「先儒爭濮議。」朱子曰：「只是理會稱親。當時蓋有引戾園事，欲稱皇考者。」又問，「稱皇考是否？」曰：「不是。」

嫡母

退溪曰：「妾子之於嫡母，稱於人則曰嫡母可也。但以方言，稱於母前及家內，則別無可當之稱。恐只得如今人家婢御稱主母之辭而已。蓋於父，旣不得稱曰父主，於母安得稱母主耶？」○栗谷曰：「妾子於嫡母稱號，退溪之言，似合義理。」

妻

《爾雅》：嬪，婦也。〈註：《禮記》曰：『生曰妻，死曰嬪。』按，《書》曰：『嬪于虞。』《詩》曰：『聿嬪于京。』《周禮》，有九嬪之官，此非死生之異稱也。〉

二嫡妻

《通典》：魏征東，長史吳綱，亡入吳，妻子留在中國，於吳更娶。吳亡，綱與後妻並子俱還，二婦並存。時人以爲，依典禮，不宜二嫡妻。袁準以爲，「並后匹嫡，禮之大忌，然此爲情愛所偏，無故而立之者耳，綱夫妻之絶，非犯宜出之罪，來還則復初，焉得廢之？在異域則事勢絶，可以娶妻，後妻不害，焉得遣之？」虞喜曰：「法有大防，禮無二嫡。趙姬以君女之尊，降身翟婦，著在《春秋》，此吳氏後妻所宜軌則。」庾蔚之謂袁準制之，得其衷矣。」

兄弟

《爾雅》：男子先生爲兄，後生爲弟。晜，兄也。兄之子弟之子，相謂爲從父晜弟，從祖父之子，相謂爲從祖晜弟。族父之子，相謂爲族晜弟，族晜弟之子，相謂爲親同姓。

姊妹

《爾雅》：男子謂女子先生爲姊，後生爲妹。○〈曲禮〉：男女異長。〈註：各自爲伯季。〉

本生兄弟

《大全》〈劉珙行狀〉：從弟玶。〈【案】珙與玶皆子羽之子，而玶出后子翬，朱子代玶，撰珙狀，稱從弟。〉○《寒岡集》〈西川君行狀〉：再從弟逑。〈淸臺曰：「旣稱伯叔父母，則稱從弟，正合程朱之論，而寒岡稱再從弟，以出繼家寸數稱之，必有所據，而終所可疑。」〉

伯叔父母

《爾雅》：父之昆弟先生爲世父，後生爲叔父。父之兄妻爲世母，父之弟妻爲叔母。〈註：世，嗣世統也。〉父之從父昆弟，爲從祖父，父之從父昆弟之妻，爲從祖母。父之從祖昆弟，爲族父，〈【案】族下疑脫祖字。觀父之從祖昆弟之妻，爲族祖母，父之從祖姊妹，爲族祖姑，可見。〉父之從祖昆弟之妻，爲族祖母，父之黨爲宗族。○《釋名》：伯把也。把持家政也。父弟爲仲。仲中也，位在中也。仲父之弟曰叔父。叔小也。叔父之弟曰季父。季癸也，甲乙之次，癸在下也。〈南溪曰：「或云，『父之兄弟多，至七八人，則以第一長者，稱伯父，第二以下，並稱叔父，而不言仲季。』或云，『以第二者，稱仲父，最後者，稱季父，而其間，則並稱叔父。』兩說俱有據。」○【案】〈士冠〉記疏，「伯仲叔季，若兄弟四人，則依次稱之。夏殷質則積仲，周文則積叔，若管叔蔡叔，是也。」此言兄弟多者，夏殷伯季之外，皆稱仲，周伯仲以下，皆稱叔，以至最後者，乃稱季，據此則南溪所引乙說，恐是。〉○程子曰：「伯叔，父之兄弟。伯是長，叔是少。今人乃呼伯父叔父，爲伯叔，大無義理。呼爲伯父叔父者，言事之之禮，與父同也。」

兄弟之子

朱子曰：「稱姪固未安，稱猶子亦不典。按，禮有從父從祖之名，則亦當有從子從孫之目矣，以此爲稱，似稍穩當。」○《爾雅》云：女子謂兄弟之子爲姪。註引左氏姪其從姑以釋之，而不言男子謂兄弟之子，爲何？漢之二疏，乃今世所謂叔姪，而以父子稱之，則是古人直謂之子也。蓋古人淳質，不以爲嫌，故如是稱之。降及後世，假其所以自名於姑者而稱焉，雖非古制，然亦得別嫌明微之意，而伯父叔父與夫所謂姑者，皆吾父之同氣也，亦何害於親親之義哉？今若欲從古，則稱子而已。若且從俗，則伊川橫渠二先生者，皆嘗稱之。○姪對姑而言，今人於伯叔父前，皆以爲猶子。蓋記禮者，主喪服而言。如夫子謂回也，視予猶父，若以姪謂之猶子，則亦當以先生爲猶父矣。漢人謂之從子，却得其正。蓋伯叔皆從父也。○據禮，兄弟之子，當稱從子。自曾祖以下，稱從子，自高祖四世以上，稱族子。

姑

《爾雅》：父之姊妹爲姑，王父之姊妹爲王姑，曾祖王父之姊妹爲曾祖王姑，高祖王父之姊妹爲高祖王姑，父之從父姊妹爲從祖姑，父之從祖姊妹爲族祖姑。

姪

《爾雅》：女子謂晜弟之子爲姪，謂姪之子爲歸孫。〈註：《左傳》，姪其從姑。〉

姪名不加施伯叔

《通典》：宋顔延之曰：「伯叔有父名，則兄弟之子不得稱姪。姪惟施於姑耳。何者？姪之言實也。女子雖出，情不自絶，故於兄弟之子稱其情實。伯叔本內，不得言實。謂吾伯叔者，吾謂之兄弟之子。」雷次宗曰：「謂吾姑者，吾謂之姪。此名獨從姑發。姑與伯叔，於昆弟之子，其名宜同，然以女子有行事殊伯叔。故獨制姪名。而字偏從女，明不及伯叔。是以，周服篇，無姪字。」

伯叔祖父母

《爾雅》：父之世父叔父，爲從祖祖父，父之世母叔母，爲從祖祖母，父之從父昆弟之母，爲從祖王母。〈【案】父之從父昆弟之母，卽父之世母叔母。此爲疊出。又但有族祖王母，而無族祖王父，疑此當爲父之從祖昆弟之父，爲族祖王父。〉父之從祖昆弟之母，爲族祖王母，父之從祖祖父，爲族曾王父，父之從祖祖母，爲族曾王母。○《錦水記聞》：柳奭與柳子厚五世祖楷，爲從父兄弟，則於子厚爲遠世族祖，而韓文公爲子厚墓誌，直稱伯曾祖奭。蓋古人自曾祖以上，曾孫以下，皆稱曾。〈【案】朱弁於朱子祖父承事公森，爲三從兄弟，而朱子撰其行狀及祭文，皆稱叔祖，自稱從孫。〉

妾母

《爾雅》：父之妾爲庶母，夫之庶母爲小姑。○問：「妾母之稱？」朱子曰：「恐也只得稱母，他無可稱。在經只得云妾母。或曰，五峯稱妾母爲小母，南軒亦然。據《爾雅》亦有小姑之文，五峯想亦本此。」

庶母位次

退溪曰：「父在母死，父使一妾幹內，一家之人，豈可不稍以攝女君之義事之乎？故古有攝女君之稱。子妻與諸女諸孫女，直以貴賤之分，每事輒先於彼，則非但於庶母，不知有攝女君稍尊之義，其於事父之道，亦有所未盡。宜坐則當避，食則當讓。同出於一路，乘馬者先於乘轎者，事體殊異，故轎先而馬後。」○宋翼弼曰：「凡禮，守名分別嫌疑爲重。故自古禮家未許庶母位次者，良以此也。禮莫重於祭，而祭禮序立之次，未有庶母之位，其餘家衆大小之禮，俱未見庶母之序。雖於昏禮有中門申命之文，此亦非序次也。但喪禮婢妾立婦女之後云云，此妾云者，乃死者之妾也，於喪主爲庶母。以此觀之，庶母之不得參於平日家衆之會者，別嫌疑也。不得已而參，則必在婦女之後者，守名分也。設若行禮會於堂中，則庶母固當在於楹外。今栗谷以未奉先妣之故，而推此楹外之人，處之堂中尊位，此豈別嫌之禮哉？栗谷之欲尊庶母者，以爲奉御先君耳。以奉御先君，而加之子婦之上，獨不念嫌逼於先妣耶？栗谷示以唐世名卿，受撻於庶母，此則只出於一時情勢而然耳，非關禮節矣。韓愈拜乳母，亦未知合禮與否。」○李叔獻問：「奉祀妾子之母，固不當立于主婦之前矣，亦豈立於主婦之後乎？不得立於前者，嫡妾之分也，不得立於後者，母子之倫也。頃者有承重妾子來，問祭時厥母之位，余答以當立於主婦之西稍前云。」曰：「奉祀妾子旣以嫡母爲母，則所生母何得位居主婦之前？嫡母在，則宜在母位，嫡母不在，則宜虛其位。安有以父妾，僭居母位之行乎？生母以居婦後之難，宜不出參而已。」

女君不答妾拜

《通典》：晉摯虞曰：「漢魏故事，王公羣妾，見於夫人，夫人不答拜。《新禮》以爲禮無不答。虞按，禮，妾事女君如婦之事姑，妾服女君同，女君不報，則敬與婦同而又加賤也。名位不同，本無酬答，禮無不答義不謂此。先聖殊嫡庶之別，以絶陵替之漸，峻明其防，猶有愆違。宜如其舊。」

舅姑

《爾雅》：婦稱夫之父曰舅，母曰姑。舅姑在則曰君舅君姑，沒則曰先舅先姑。○《漢書》尊章註：猶言舅姑也。○明齋曰：「夫之祖稱王舅，或稱大舅。」

子婦

《爾雅》：子之妻爲婦，長婦爲嫡婦，衆婦爲庶婦。

夫之兄弟姊妹

《爾雅》：夫之兄爲兄公。〈註：今俗呼兄鐘，語之轉。〉夫之弟爲叔，夫之姊爲女公，夫之女弟爲女妹。○《廣記》：謂小叔曰郞叔，又曰小郞，謂小姑曰女妐，〈《手鑑》：妐音鐘，夫之兄也。〉又曰女叔。

嫂婦

《爾雅》：女子謂兄之妻爲嫂。〈疏：嫂猶叟，老人之稱。〉弟之妻爲婦。〈註：猶今言新婦。〉○《漢書》註：西方謂亡婿爲丘嫂。丘，空也。兄亡獨有嫂也。或曰：「丘，大也。長嫂稱也。」《史記》丘作巨。

娣姒

〈喪服〉註：娣姒婦者，兄弟之妻相名也。○《爾雅》：長婦謂穉婦爲娣婦，娣婦謂長婦爲姒婦。〈註：今或云妯娌。〉女子同出，謂先生爲姒，後生爲娣。〈註：同出，謂俱嫁事一夫。○《公羊》：諸侯娶一國，二國往媵之，以娣姪從。〉○朱子曰：「娣姒相對之定名，單擧則可通謂之姒，蓋相推讓之意耳。」

娣姒以夫年爲序

〈郊特牲〉：坐以夫之齒。○《書儀》：婦以夫之長幼，不以身之長幼。○朱子曰：「同事一夫，則以生之先後爲長少，各事一夫，則以夫之長幼爲先後。所謂從夫之爵，坐以夫齒者是也。」

外祖父母

《爾雅》：母之考爲外王父，母之妣爲外王母。母之王考爲外曾王父，母之王妣爲外曾王母。

外孫

《爾雅》：女子子之子爲外孫。

舅甥

《爾雅》：母之晜弟爲舅，母之從父晜弟爲從舅。男子謂姊妹之子爲出。〈《左傳》〈康公〉：我之自出。〉謂我舅者，吾謂之甥。出之子爲離孫。○《左傳》：季康子曰：「以肥之得備彌甥也。」〈註：彌遠也。康子父之舅氏，故稱彌甥。〉○《釋名》：姊妹之子曰甥。出配他男而生也。

堂舅堂甥

鄭康成曰：「堂舅比同爨則厚。」○《晉書》〈羊祜傳〉：從甥王衍。○《通典》：開元二十三年制，堂舅宜服袒免。〈詳五服外服章。〉

從母

《爾雅》：母之姊妹爲從母，從母之男子爲從母晜弟，其女子子爲從母姊妹。○《丘儀》：世俗謂母之姊妹爲姨，殊不知姨者妻之姊妹同出也，降尊以就卑，非禮也。〈【案】《爾雅》妻之姊妹爲姨註，又母之姊妹曰姨，世俗所稱，蓋亦有所本。〉

甥名不可施從母

《通典》：宋顔延之曰：「從母有母名，則姊妹之子，不可言甥。甥惟施於舅耳。何者？甥之言生也。男子居內，據自我出，故於姊妹之子，言其出生。從母俱出，不得言甥。謂吾從母者，吾謂之姊妹之子。」雷次宗曰：「舅與從母，爲親不異，而言謂吾舅者，吾謂之甥，亦自舅而制也。名發於舅，字亦從男，明不及從母。是以，小功篇，無甥名也。」

堂姨

鄭康成曰：「堂姨比同爨則厚。」○《通典》：開元二十三年制，堂姨宜服袒免。〈詳五服外服章。〉

內外兄弟

〈喪服〉註：姑之子，外兄弟也，舅之子，內兄弟也。〈傳疏：外兄弟者，姑是內人，以出外而生，故曰外兄弟。內兄弟者，對姑之子，舅之子，本在內不出，故得內名也。〉○《爾雅》：姑之子爲甥，舅之子爲甥。〈註：體敵故更相爲甥。甥猶生也。今人相呼，蓋依此。〉○《通典》：或問，「甲之母，乙之姑，乙之母，甲之姑，姑子爲外兄弟，舅子爲內兄弟，鄭君所言然，甲乙之母，俱姑也，父俱舅也，內外旣同，若甲以姑子稱乙，乙以舅子稱甲，則事同名異，於理不通，若相稱之辭同，則名例爲乖。」馮懷曰：「異姓之親，通謂之外，不必謂吾外者，吾謂之內也。今稱舅子爲內兄弟，末俗所云，非典言也。鄭擧俗言以喩人，非正名矣。甲乙相稱，宜同曰外。」○《釋名》：兩姨之子，爲外兄弟，姑舅之子，爲內兄弟。一說，舅子稱姑子，爲外兄弟，姑子稱舅子，爲內兄弟。

前母黨

《通典》：晉蔡謨曰：「前母之黨，應爲親不疑。惠帝時，尙書令滿武秋，是曹彦眞前母之兄，而不爲內外之親，相見如他人。吾昔以問江思悛，悛以爲人不疑繼母之黨，而疑前母者，以不相及也，繼祖母亦有不相及者，而皆與其黨爲親，何至前母而獨疑之？吾謂此言是。」○《錦水記聞》：今人於前母，若繼母兄弟，或稱舅稱甥，嘗竊疑之，以爲雖外家，豈有二統？偶看《朱子大全》，何叔京墓碣，稱繼母兄鄧柞，爲鄧舅，石子重墓誌，稱其繼母陳氏兄良翰，爲舅氏。然則今之稱，似不爲無據。

妻父母

《爾雅》：妻之父爲外舅，妻之母爲外姑。○《白虎通》：舅者，舊也，姑者，故也。舊故之者，老人之稱也。○《靑城山記》：靑城山爲五嶽之長。故名丈人山。今世俗呼人婦翁，爲令嶽，妻之伯叔父，爲列嶽。○孫持正曰：「俗呼人之妻父，爲嶽丈，以泰山有丈人峯丈人觀，似亦有理，而呼妻母爲泰水，此何義也？然，晉樂廣乃衛玠妻父，俗謂嶽丈，或當云樂丈耳。」○《問解》：問，「世俗於妻父泛言，則曰丈人，至書於書簡，則曰聘君或聘父。夫聘君徵君也。錯認朱子謂婦翁爲聘君，雖識者，亦多冒用，固可笑也。若聘父則尤無據。今依禮經，書以外舅，自稱曰甥，如何？」答：「似可。」

女婿

《爾雅》：女子子之夫爲婿。〈註：謂我舅者，吾謂之甥。然則亦宜呼婿爲甥。《孟子》，「帝館甥於貳室。」〉兩婿相謂爲婭。○《史記》註：東洛間謂婿爲倩，同門婿爲僚婿，又曰友婿，兩婿相謂曰婭，言相亞次也。○樂廣字彦輔，時人謂之冰鏡。婿衛玠，字叔寶，時號玉人。時人謂曰，婦翁冰淸，女婿玉潤。

妻齒爲坐之非

問：「或有以妻齒爲坐者，何如？」退溪曰：「非是。」○成浩原問，「姊妹夫以姊妹之年紀爲序，此於義理何如？尹耼之父，後於叔獻，而叔獻坐之在上云。」宋翼弼曰：「叔獻雖欲尊尹公之父，尹公之父，安得挾妻年，居長我之叔獻上乎？《禮》云，『女坐以夫之齒』，今何可以夫而坐女之齒乎？又《禮》云，『男女異長。』」

妻昆弟姊妹夫

《爾雅》：妻之昆弟爲甥，姊妹之夫爲甥。〈註：體敵故更相爲甥。〉

妻姊妹兄弟夫

《爾雅》：妻之姊妹同出爲姨。〈註：同出謂俱嫁。《詩》，『邢侯之姨。』〉女子謂姊妹之夫爲私。〈註：《詩》，『譚公維私。』〉

婚姻

〈士昏〉記疏：男曰昏，女曰姻者，義取婿昏時往娶，女因之而來。及其親，則女氏稱昏，男氏稱姻，義取送女者昏時往，男家因得見之故也。○《爾雅》：婿之父爲姻，婦之父爲婚。婿之父母，婦之父母，相謂爲婚姻，婦之黨爲婚兄弟，婿之黨爲姻兄弟。〈註：古者皆謂婚姻爲兄弟。〉

異姓疎屬

《通典》：晉何琦曰：「禮有外宗之親，而曾高外屬，均之路人，簡薄之懷，不亦甚乎？或乃希慕貴勝，攀附自昵，或輕忽寒悴，恥相提挈，雖曰不利，吾不信也。然則母氏無服之親，將如之何？《春秋》盟會，辭稱舅甥之國，以結恩好，引而敦之，以醇凉薄，和一之道，於是乎在，崇親之義，不宜有限。」○尤庵曰：「程子稱橫渠以表叔，而橫渠爲程子父表弟。朱子於汪尙書，自稱表姪，而汪爲朱子外祖妹子。又稱程允夫以內弟，而程爲朱子父韋齋內弟復亨之子，蓋再從親也。」

同姓稱伯父叔父異姓稱伯舅叔舅

《詩》：旣有肥羜，以速諸父。旣有肥牡，以速諸舅。〈疏：天子呼諸侯，同姓大國曰伯父，小國曰叔父，呼異姓大國曰伯舅，小國曰叔舅。○朱子曰：「諸父朋友之同姓而尊者，諸舅朋友之異姓而尊者。」〉

異姓尊長稱號

《呂氏童蒙訓》：近世故家，惟晁氏子弟有法度。羣居相呼，外姓尊長，必曰：『某姓第幾叔若兄』，諸姑尊姑之夫，必曰：『某姓姑夫』，『某姓尊姑夫』，未嘗敢呼字也。其言父黨交遊，必曰：『某姓幾丈』，亦未嘗敢呼字也。○明齋曰：「父友稱尊丈，朱子書亦有之。至於尊長之云，與尊丈不同，乃尊者長者之謂也。父祖行爲尊者，兄行爲長者也。侍生蓋少者侍長者之義。」

婦人自稱

【本註】婦人自稱於己之尊長，則曰『兒』，卑幼則以屬，於夫黨尊長，則曰『新婦』，卑幼則曰『老婦』，非親戚而往來者，各以其黨爲稱。○〈士昏〉記疏：婦人不以名行，以姓氏爲名。○《書儀》：古者婦人自稱曰妾。

名諱

〈曲禮〉：不諱嫌名，二名不偏諱。逮事父母，則諱王父母，不逮事父母，則不諱王父母。君所無私諱，大夫之所，有公諱，詩書不諱，臨文不諱，廟中不諱，夫人之諱，雖質君之前，臣不諱也。婦諱不出門。大功小功不諱。〈註：有事於高祖，不諱曾祖以下，尊無二也。於下則諱上。臣於夫人之家，恩遠不諱。質猶對也。〉○《左傳》：申繻曰：「周人以諱事神，名終將諱之。」〈註：自父至高祖，皆不敢斥言。〉○《至論》：文王諱昌，而箕子爲武王陳洪範曰：『使羞其行，而邦其昌。』厲王諱胡，而其子宣王時，詩曰：『胡不相畏。』此詩書不諱也。〈周頌〉祀文武之樂歌雝曰：『克昌厥後』，嘻嘻曰：『駿發爾私』，此廟中不諱也。《春秋》僖公名申，而書戊申，定公名宋，而書宋仲幾，莊公名同，而書同盟，此臨文不諱也。○程子在講筵，說《論語》『三復白圭』處，內臣貼却容字云：「是上舊名。」先生講罷，因說內臣貼却容字，「仁宗時，宮嬪謂正月爲始月，蒸餠爲炊餠，皆此類，請自後只諱正名，不諱嫌名及舊名。」纔說了，次日，孫莘老講《論語》，讀子畏於匡爲正，先生云：「且著箇地名也，得子畏於正，是甚義理？」○朱子曰：「今人避諱，多以玄爲元，甚非也。如玄黃之玄，本黑色，若云元黃，是畏於正之類也。」

已孤不更名

〈曲禮〉：君子已孤，不更名。○明齋曰：「已孤不更名，禮之常也。或有故而不得不更，則禮之變也。族兄族弟，不可同名，一孤一不孤，則不孤者，雖兄當改，而兩皆爲孤，則爲弟者當改。」

尊前自名

〈曲禮〉：子於父母則自名。○明齋曰：「《溫公雜儀》，『能言之時，已敎自名。』尊長之前，固當自名。曾見退陶語錄，以稱我爲非矣。」

書式

《書儀》：上祖父母父母。〈上外祖父母同。〉「某啓。孟春猶寒，〈時候隨月。〉伏惟某位尊體起居萬福。〈述先時往來書云云。○上內外尊屬，改起居爲動止，長屬，改起居萬福，爲動止康和。○尊屬，謂伯叔祖父母ㆍ伯叔父母ㆍ姑舅ㆍ妗母ㆍ姨夫ㆍ姨母ㆍ妻之父母，長屬，謂兄ㆍ姊ㆍ表兄姊及姊夫ㆍ嫂。〉某在此，與新婦以下，各循常，〈若有尊長在此，則於與字上，添侍奉某親康寧。〉乞不賜遠念。〈長屬云：『幸不念及。』○此平安之儀，若有不安者，卽不用此語，述事云云。〉末由侍省，〈尊屬云覲省，長屬云參省。〉伏乞倍加調護。〈尊屬云保重，長屬云保燮。〉下誠不任瞻戀〈尊屬云瞻仰。〉之至，〈長屬，改下誠以下，爲卑情不勝依戀。〉謹奉狀，〈長屬，改狀爲啓。〉不備。孫，〈子男則稱男，女則稱女。上外祖父母，改孫爲外孫，著姓。餘隨所當稱。〉某再拜，上某親几前。」〈尊屬云座前，長屬云左右。○重封，平安家書，附上某州某縣姓某官。凡人得家書，喜懼相半，故平安字不可闕，使見之則喜。〉○與內外卑幼。〈卑謂弟妹ㆍ表弟妹，幼謂兄弟之子孫。○子孫ㆍ外甥ㆍ女婿同。〉「幾弟，〈妹云幾妹，幼屬云告幾某官，子孫云告名，外甥ㆍ女婿云某咨。〉春寒，〈寒暄隨時。〉想與，〈幼屬子孫云想汝與。〉諸尊幼，〈或云長幼，子孫云諸幼。〉休宜，〈幼屬子孫云吉健，外甥云如宜，女婿云與幾，姐及外孫如宜。〉兄〈幼屬稱翁，或伯或叔，子孫稱吾，甥婿云某。〉此粗常，〈述事云云。○幼屬子孫云，此與骨肉幷如常。〉不悉。〈幼屬子孫云，不具。〉兄報某親。」〈幼屬云翁告幾某官，子孫云翁告名，甥云某咨姓甥某官，婿云某咨某郞。○婦人與諸親書，皆與男子同。於子孫之婦稱吾，於夫家尊長稱新婦某氏，於卑幼稱婆稱伯母叔母，或稱老婦。於己家尊長稱兒，於卑幼稱姑稱姊。與妯娌書，稱姒某氏娣某氏。與尊長書，雖有封邑，不敢稱之。古者，婦人謂夫曰君，自稱曰妾。今夫與妻書，稱名，妻與夫書，稱妾。於外人，不當通書。若不得已通書，亦當稱新婦。〉

同居

《北史》：楊播家世純厚，並敦義讓，昆季相事，有如父子，椿津恭謙，兄弟旦則聚於廳堂，終日相對，未嘗入內，有美味，不集不食，廳堂間往往幃幔隔障，爲寢息之所，時就休偃，還共談笑。一家之內，男女百口，緦服同爨，庭無間言。○《溫公家範》：張公藝九世同居。北齊ㆍ隋ㆍ唐，皆旌表其門。麟德中，高宗幸其宅，召見公藝，問其所以能睦族之道。公藝請紙筆以對，乃書忍字百餘以進。其意以爲宗族所以不協，由尊長衣食或有不均，卑幼禮節或有不備，更相責望，遂爲乖爭，苟能相與忍之，則家道雍睦矣。○《五代史》：江州陳氏，宗族七百口。每食設廣席，長幼以次坐，而共食之。有畜犬百餘，共一牢食，一犬不至，諸犬爲之不食。○陸九韶，累世義居。一人最長者，爲家長，一家之事，聽命焉。歲選子弟，分任家事，凡田疇ㆍ租稅ㆍ出納ㆍ庖爨ㆍ賓客之事，各有主者。晨興，家長率衆子弟，謁先廟，畢，擊鼓誦訓辭，使列聽之。子弟有過，家長會衆子弟，責而訓之，不改則撻之，終不改度則屛之。○《元史》：張閏八世不異爨。家人百餘口，無間言。日使諸女諸婦，各一室爲女紅，紅畢斂貯一庫，室無私藏。幼兒啼泣，諸母見者，卽抱哺。一婦歸寧留其子，衆婦共乳，不問孰爲己兒，兒亦不知孰爲己母也。至元間，旌表其門。○《皇明啓運錄》：浦江鄭氏，累世同居，自祖綺至濟，傳十世，食指至千餘人。上以鄭濟，爲左庶子。鄭氏家嘗被人妄訐，其宗長鄭濂與從弟湜，爭先就吏。上憐之曰：「我知鄭門無是也。」擢湜福建布政司參議。上問濂治家所以久長之道，對曰：「守家法，不聽婦人言而已。」上深嘉之。

異宮同財

〈喪服〉傳：昆弟四體也。故昆弟之義無分。然而有分者，則辟子之私也。子不私其父，則不成爲子。故有東宮，有西宮，有南宮，有北宮，異居而同財，有餘則歸之宗，不足則資之宗。○〈士喪禮〉註：大功以上同財。〈疏：大功以上，謂並異門齊衰。故云以上。〉○朱子曰：「古者宗法有南宮北宮，便是不分財，也須同爨。固好，只是小間人多了，又却不齊整，又不如異爨。」問，「陸子靜家有百餘人喫飯？」曰；「近得他書，已自別架屋，便也是許多人無頓著處。」又曰：「見宋子蜚說，廣西賀州有一人家，共一大門，門裏有兩廊，皆是子房，如學舍僧房。每私房有人客來，則自辦飮食，引上大廳，尊長伴五盞後，各回私房，別置酒。恁地却有宗子意，亦是異爨。見說其族甚大。」又曰：「陸子靜始初理會家法，亦齊整。諸父自做一處喫飯，諸母自做一處喫飯，諸子自做一處，諸婦自做一處，諸孫自做一處，孫婦自做一處，卑幼自做一處。」或問，「父子須異食否？」曰：「雖是如此，亦須待父母食畢，然後可退而食。」問，「事母亦須然否？」曰：「也須如此。」問，「有飮宴，何如？」曰：「這須同處。如大饗，君臣亦同坐。」○問：「命士以上，父子異宮，是同處而各有室廬否？」曰：「古人宮室之制，前有門，中有堂，後有寢。凡爲屋三重，而通以牆圍之，謂之宮。以理言之，父子固當同處。然，所居之左右前後，或是他人之居，不可展拓，不知又如何得同處。此等事，古今異宜，不可得以考也。」

族會

《尙書大傳》：宗室有事，族人皆侍奠，然後燕私。燕私者何也？祭已而與族人飮。不醉而出，是不親也，醉而不出，是媟宗也。故曰：「飮而醉者，宗室之意也，德將無醉，族人之志也。」○程子曰：「凡人家法，須月爲一會，以合族。古人有花樹，韋家宗會法，可取也。〈唐岑參〈韋員外莊花樹歌〉：君家兄弟不可當，列卿御史尙書郞。朝回花底恒會客，花撲玉缸春酒香。〉每有族人遠來，則亦一爲之。吉凶嫁娶之類，更須相與爲禮，使骨肉之意常相通。骨肉日疎者，只爲不相見，情不相接爾。」○《寒岡集》〈族會圖序〉：吾鄭散居京鄕，會合渺然，寧有往來湛洽之望哉？視古人韋家花樹之會，何如也？頃約相會，少長咸集，諸婿羣甥，並來同參，圖成一軸。噫觀吾圖者，油然而生孝悌之心。古人之言，寧誣我哉？圖上諸君，服盡而親竭，信乎所謂喜不慶憂不弔者，而自淸河府君視之，則鳲鳩至仁，奚有間於彼此哉？此余所以眷眷不能已於吾弟吾姪也。○《葛庵年譜》：先生常恨，宗族散處，不得源源相接，每月朔，會一家長少，講睦敍歡，討論經理，陳說禮法之外，無一言及乎世俗利害得失之間，酒肴簡淡，笑語從容。行之數年，不無觀感之益。嘗曰：「是亦足以爲政矣。」

會表兄弟

勉齋黃氏〈會表兄弟序〉：吾從母昆弟，皆葉出也。葉氏昆弟，猶從母之昆弟也。凡三姓四家，雖所系不同，自吾外祖父母以來，一本而已。先王制禮，列之五服之次，以爲緦麻之戚焉。其歲月必相往來，吉凶必相慶弔，出入必相餞勞，禍患必相賙恤，亦其理宜也。吾嘗記爲童子日，外祖父母，皆無恙，兄弟畢集，相與握手，終日談諧笑語，市棗栗相啖，迨其去，則留連不忍捨，朝暮又思之，而幸其復來也，豈非秉彛良心有不能自已者？及其長也而後，怵於習俗，迫於利害，而不能以相保，此有識者之所當慨念也。今與兄弟，約以歲正月之十日，六月二十日，會于天寧之浮屠。天寧去城南十里，於吾三姓兄弟之往來，道里適均。人具肴一柈，酒一壺，飯一器，春蠔夏荔，不拘其數，而飮食之。古人騷賦詩詠，與夫投壺弓矢之具，有則攜之，以快娛樂相告語，以孝悌忠信相問勞，以老少安否，家計有無，至於農圃桑麻之業，皆可抵掌而劇談也。世俗俚下之辭，閨閤米鹽之賤，則謹勿洩諸其口，晨而往，戴星而歸。於是，重親族，大風敎，其不善與。爲之期日而告之，俾書其姓名于左。

宮室之制

《易大傳》：上古穴居而野處。後世聖人，易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯。○〈內則〉疏：凡宮室之制，前有路寢，次有燕寢，次夫人正寢。卿大夫以下，前有適室，次有燕寢，次有適妻之寢。但夫之燕寢在外，亦名外寢，適妻寢在內，故名內寢也。○《大全》〈釋宮說〉：宮室之名制，不盡見於經。其可考者，宮必南向，廟在寢東，皆有堂有門，其外有大門，堂之屋南北五架，中脊之架曰棟，次棟之架曰楣，〈〈鄕射禮〉記：『序則物當棟，堂則物當楣。』賈氏曰；「中脊爲棟，棟前一架爲楣，楣前接簷爲庪。今見於經者，惟棟與楣而已。棟一名阿。按，〈士昏禮〉，『賓升當阿致命。』註，『阿，棟也。』」又曰；『入堂深示親親。』賈氏曰；「凡賓升皆當楣，此深入當棟。故曰入堂深也。凡堂皆五架，則五架之屋，通于上下，而其廣狹隆殺則異耳。」○物畫地爲物，射時所立處也。序無室，可以深也。堂則棟北乃有室也。〉後楣以北爲室與房，人君左右房，大夫士東房西室而已。〈按，〈聘禮〉，「賓館于大夫士，君使卿還玉于館也。賓亦退負右房。」則大夫亦有右房矣，當攷。〉室中西南隅謂之奧，〈最爲深隱，祭祀及尊者處焉。〉東南隅謂之窔，〈烏弔反。隱闇。○【案】窔，《韻書》與穾同。又案，《爾雅》，東北隅謂之䆠。〉西北隅謂之屋漏。〈〈曾子問〉：謂之當室之白。孫炎曰：「當室日光所漏入也。」〉室南其戶。戶東而牖西，〈《說文》：戶半門也。牖穿壁以木爲交窓也。牖一名鄕，其扇在內。〉戶牖之間謂之依。〈郭氏曰：「窓東戶西也。〈覲禮〉斧依，亦以設之于此，而得依名。〈士昏禮〉註，『戶西者尊處，以尊者及賓客，位于此。故又曰客位。』」〉戶東曰房戶之間。〈大夫士房戶之間，於堂爲東西之中。〈鄕飮酒義〉，尊于房戶之間。〉房戶之西曰房外。〈凡言戶者，皆室戶。若房戶，則兼言房以別之。〈士冠禮〉，『庶子則冠于房外南面。』註，『謂尊東也。』房戶，於房南壁，亦當近東。〉房中半以北曰北堂，有北階。〈〈士昏〉記：婦洗在北堂，直室東隅。註：北堂，房中半以北。賈氏曰：「房與室相連爲之，房無北壁。故得北堂之名。」〈饋食禮〉，『宗婦北堂北上，內賓在宗婦之北。』〈士虞禮〉，『主婦洗足爵于房中』，則北堂亦通名房中矣。北階者，北堂之階也。〉堂之上，東西有楹。〈楹柱也。古之築室者，以垣墉爲基，而屋其上，惟堂上有兩楹而已。楹之設，蓋於前楣以下。按，《釋宮》，梁上楹謂之梲，梲，侏儒柱也，梁，楣也。侏儒柱在梁之上，則楹在楣之下，又可知。〉堂東西之中曰兩楹間。南北之中曰中堂。堂之東西牆謂之序。序之外謂之夾室。〈〈饋食禮〉，『豆籩鉶在東房。』註，『東房，房中之東，當夾北。』東夾之北，通爲房中，則西夾之北，蓋通爲室中。其有兩房者，則西夾之北，通爲右房歟？〉夾室之前曰廂，亦曰東堂西堂。〈〈覲禮〉記註，『東廂，東夾之前，相翔待事之處。』《釋宮》，『室有東西廂曰廟，無東西廂，有室，曰寢。』郭氏曰：『夾室前堂。』是東廂亦曰東堂，西廂亦曰西堂。凡無夾室者，則序以外通謂之東堂西堂。東西堂，各有階。〈奔喪〉曰：『婦人升自東階。』註，『東面階。』其西堂有西面階也。〉東堂下ㆍ西堂下，曰堂東ㆍ堂西。堂角有坫。〈以土爲之。〉堂之側邊曰堂廉。〈〈鄕飮酒禮〉，『設席于堂廉。』註，『側邊曰廉。』〈喪大記〉《正義》，『堂廉，堂基南畔，廉稜之上也。』又按〈鄕射禮〉註，『上堂西廉。』則堂之四周，皆有廉也。〉升堂兩階，其東階曰阼階。〈〈士冠禮〉註，『阼，酢也，東階所以答酢賓客也。』每階有東西兩廉。〈聘禮〉，『饔鼎設于西階前，當內廉。』此則西階之東廉，以其近堂之中，故曰內廉也。士之階三等。按〈士冠禮〉，『降三等受爵弁。』註，『下至地。』賈氏曰：「〈匠人〉云，『天子之堂九尺。』」賈ㆍ馬以爲階九等。諸侯堂宜七尺，階七等，大夫宜五尺，階五等，士宜三尺，故階三等也。各在楹外近序。」〉堂下至門謂之庭。三分庭一，在北設碑。〈〈聘禮〉註，『宮必有碑，所以識日景，知陰陽也。』賈氏釋〈士昏禮〉，『碑在堂下，三分庭一，在北。』〈聘禮〉註又曰，『設碑近，如堂深。』堂深，謂從堂廉至房室之壁。三分庭一，在北設碑，而碑如堂深，則庭蓋三堂之深也。又按，鄕射之侯去堂三十丈，大射之侯去堂五十四丈，則庭之深可知，而隆殺之度從可推矣。○《書》〈多士〉傳曰：天子之堂，廣九雉，公侯七雉，伯子男五雉，士三雉。註：廣，榮間相去也。雉長三丈。〉堂塗謂之陳。〈堂下至門徑也。〉中門屋爲門，門之中有闑。〈〈士冠禮〉，『席于門中，闑西閾外。』註，『闑，橛也。』〈玉藻〉《正義》，『闑，門之中央所竪短木也。』《釋宮》，『樴在地者謂之闑。』郭氏曰：「卽門橛也。」然則闑者，門中所竪短木在地者，其東曰闑東，其西曰闑西。〉門限謂之閾。〈《釋宮》，『柣謂之閾。』邢昺曰：「謂門下橫木，爲內外之限也。」其門之兩旁木則謂棖。棖闑之間則謂之中門。〉闔謂之扉。〈邢昺曰：「闔，門扉也。」其東曰左扉。〉夾門之堂謂之塾。〈《釋宮》，『門側之堂謂之塾。』門之內外，東西皆有塾，一門而塾四，其外塾南向，內塾北向。凡門之內兩塾之間謂之宁。以人君門外有正朝，視朝則於此宁立故耳。〉門之內外，東方曰門東，西方曰門西。〈〈特牲饋食禮〉註，『凡鄕內以入爲左右，鄕外以出爲左右。』〈士冠禮〉註，『出以東爲左，入以東爲右。』以入爲左右，則門西爲左，門東爲右。〈鄕飮酒禮〉『賓入門左』，〈燕禮〉『鄕大夫皆入門右』是也。以出爲左右，則門東爲左，門西爲右。〈士冠禮〉主人迎賓，出門左西面，〈士虞禮〉側烹于廟門之右是也。闑東曰闑右，亦自入者言之也。天子諸侯門外之制，其見於經者，天子有屛，諸侯有朝。按〈覲禮〉註，『天子外屛。』《釋宮》，『屛謂之樹。』郭氏曰：「小牆當門中。」〈曲禮〉《正義》曰，『天子外屛，屛在路門之外，諸侯內屛，屛在路門之內。』《釋宮》又曰：『門屛之間謂之宁。』謂宁在門之內ㆍ屛之外。此屛據諸侯內屛而言也。諸侯路寢門外則有正朝，大門外則有外朝。〉寢之後有下室。〈〈士喪禮〉記，『朔月若薦新，則不饋于下室。』註，『下室，如今之內堂。』賈氏曰：「下室，燕寢也。」〉自門以北皆周以牆。〈堂下之壁，闈門在焉。婦人由闈門，如今東西掖門。〉人君之堂屋爲四注，大夫士則南北兩下而已。〈〈士冠禮〉設洗直于東榮，註，『榮，屋翼也。周制，卿大夫以下，其室爲廈屋，人君爲殿屋。』按〈考工記〉『殿四阿重屋』，註，『四阿，若今之四注屋。』殷人始爲四注屋，則夏后氏之屋南北兩下而已。周制，天子諸侯得爲殿屋四注，卿大夫以下但爲廈屋兩下。四注則南北東西皆有霤，兩下則惟南北有霤，而東西有榮。是以〈燕禮〉言東霤，而大夫士禮則言東榮也。霤者，《說文》，『屋水流也。』徐鍇曰：「屋檐滴處。」榮者，《說文》，『屋梠之兩頭起者爲榮。』又曰；『梠，齊謂之檐，楚謂之梠。』檐之東西起者曰榮。謂之榮者，爲屋之榮飾。謂之屋翼者，言其軒張如翬斯飛耳。門之屋，雖人君亦兩下。凡屋之檐亦謂之宇。邢昺曰：「屋檐一名樀，一名梠，又名宇，皆屋之四垂也。」〉此其著於經而可考者也。

冠服之制

《易大傳》：黃帝堯舜，垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。○《家語》〈冠頌〉：懿子曰：「三王之冠，其異何也？」孔子曰：「周弁殷冔夏收一也。〈註：弁，大也，言所以自光大也。冔，覆也，言所以覆飾也。收言所以斂髮也。齊所服而祭也，其制之異未聞。〉三王共皮弁素積。〈疏：以其質，故無所改易。〉委貌周道也。章甫殷道也。母追夏后氏之道也。」〈註：委貌，玄冠。委，安也，言所以安正容貌。章，明也，以表明丈夫也。甫或爲父。母，發聲也。追，猶堆也。以其形名之。三冠，皆所常服，以行道也。其制之異，未聞。〉○《通典》：上古穴處衣毛，未有制度。後代以麻易之。先知爲上以制其衣，後知爲下以制其裳。衣裳始備，黃帝堯舜垂衣裳，蓋取諸乾坤。故衣玄而裳黃。旁觀翬翟草木之華，乃染五色，始爲文章，以表貴賤，而天下理。

冠服染色

〈考工記〉：三入爲纁，五入爲緅，七入爲緇。〈註：三入成纁，又再染以黑爲緅。緅，禮作爵，言如爵頭色也。又再染以黑乃成緇矣。玄色在緅緇之間，其六入歟？○〈士冠禮〉註：三入爲纁，朱則四入歟？疏：三染皆爲淺絳，四入爲朱，《毛傳》謂之深纁。至五入爲緅，七入爲緇，爲染黑法，蓋以纁入黑則爲紺，以紺入黑則爲緅，其色赤多而黑少。故以爵頭爲喩。〉○《爾雅》：一染謂之縓。〈註：今之紅。〉再染謂之赬。〈註：淺赤。〉三染謂之纁。〈註：絳也。〉靑謂之蔥。〈註：淺靑。〉黑謂之黝。〈註：黑貌。〉○朱子曰：「君子不以紺緅飾，紅紫不以爲褻服，今反以紅紫爲朝服。」○紺是而今深底鴉靑色。○紅紫非正色，靑赤黃白黑，五方之正色也，綠紅碧紫騮，五方之間色也。蓋以木之靑，克土之黃，合靑黃而成綠，爲東方之間色。以金之白，克木之靑，合靑白而成碧，爲西方之間色。以火之赤，克金之白，合赤白而成紅，爲南方之間色。以水之黑，克火之赤，合赤黑而成紫，爲北方之間色。以土之黃，克水之黑，合黃黑而成騮，爲中央之間色。

爵弁服

〈士冠禮〉：爵弁服，〈註：此與君祭之服，冕之次。其色，赤而微黑，如爵頭然。或謂之緅。其布三十升。疏：士以爵弁服助君祭，故云『與君祭之服。』凡冕以木爲體，長尺六寸，廣八寸，以三十升麻布衣之，上玄下纁。前後有旒，低前一寸二分。故取其俛，而謂之冕。其爵弁制大同，惟爲爵色而無旒，又前後平，故不得爲冕，而其尊卑，則次於冕也。用布升數，蓋取冠倍之義，朝服十五升，故其冕三十升也。○〈雜記〉：大夫冕而祭於公，弁而祭於己，士弁而祭於公，冠而祭於己。註：弁，爵弁也。冠，玄冠也。祭於公，助君祭也。陳氏曰：「〈少牢〉，『上大夫自祭用玄冠』，此云弁而祭於己者，此大夫指孤而言也。」○《通典》：有虞氏皇而祭，其制蓋爵弁之類。夏后氏因之曰收，純黑，前小後大。殷因之曰冔，黑而微白，前小後大。周因制爵弁，赤而微黑，如爵頭然，前小後大。〉纁裳，〈註：纁裳，淺絳裳。○〈喪服〉記註：祭服朝服，辟積無數。凡裳，前三幅後四幅也。疏：前爲陽，後爲陰。故前三後四，各象陰陽也。〉純衣，〈註：純衣，絲衣也。餘衣皆用布，惟冕與爵弁服用絲耳。先裳後衣者，欲令下近緇，明衣與帶同色。疏：衣冠同色。其色異者，經卽別言之，爵弁服純衣是也。○〈喪服〉記疏：唐虞已下，冠衣皆白布，吉凶同齊，則緇之，鬼神尙幽闇。○《周禮》〈司服〉：王祀昊天上帝則服大裘而冕，祀五帝，亦如之。享先王則袞冕，享先公饗射則鷩冕。祀四望山川則毳冕，祭社稷五祀則絺冕，祭羣小祀則玄冕。公之服，自袞冕而下，如王之服，侯伯之服，自鷩冕而下，如公之服，子男之服，自毳冕而下，如侯伯之服，孤之服，自絺冕而下，如子男之服，卿大夫之服，自玄冕而下，如孤之服，士之服，自皮弁而下，如大夫之服。其齊服，有玄端素端。註：大裘，羔裘也。冕服九章，一曰龍，二曰山，三曰華蟲，四曰火，五曰宗彝，皆畫以爲繢，六曰藻，七曰粉米，八曰黼，九曰黻，皆絺以爲繡，則袞之衣五章，裳四章，凡九也。鷩畫以雉謂華蟲也。其衣三章，裳四章，凡七也。毳畫虎蜼謂宗彛也。其衣三章，裳二章，凡五也。絺刺粉米無畫也。其衣一章，裳二章，凡三也。玄者衣無文，裳刺黻而已。凡冕服，皆玄衣纁裳，自公之袞冕，至卿大夫之玄冕，皆其朝聘天子，及助祭之服。諸侯非二王後，其餘皆玄冕而祭於己。〈雜記〉曰：『大夫冕而祭於公，弁而祭於己。士弁而祭於公，冠而祭於己。』大夫爵弁自祭家廟，惟孤耳，其餘皆玄冠與士同，玄冠自祭其廟者，其服朝服玄端。諸侯之自相朝聘，皆皮弁服，此天子日視朝之服。〉緇帶，〈註：繒帶也。士帶博二寸，再繚四寸，屈垂三尺。疏：黑繒帶者，謂以黑飾白繒帶也。〈玉藻〉，『士練帶，率下裨。』又言，『士緇裨。』率與繂同，謂緶緝也。裨飾也。蓋練熟白繒，單作帶體，其廣二寸，而緶緝其兩邊，又以緇飾其垂下之兩末與兩邊也。再繚四寸，屈垂三尺者，帶之垂者，必反屈向上，又垂而下。大夫裨其屈與垂者，士則惟裨其向下垂者，不裨其屈者。○『深衣』章『大帶』條互攷。〉靺〈音妹。〉韐。〈古洽反。又音閤。○註：靺韐，縕韍也。合韋爲之。士染以茅蒐，因以名焉。韍之制似韠。疏：韐者，韋旁著合，故謂合韋爲之，又以靺染之。故曰靺韐也。韍亦如之，但有飾無飾異耳。〈明堂位〉云：『有虞氏服韍，夏后氏山，殷火，周龍章。』鄭云：「後王彌飾，天子備焉，諸侯火而下，卿大夫山，士靺韋而已。是士無飾不得單名。韍一名靺韐，一名縕韍。故云韍之制似韠。」○〈玉藻〉：一命縕韍，再命三命赤韍。註：此爵弁服之韠。○餘見素韠註。〉爵弁笄，緇組紘，〈音宏。〉纁邊。〈註：笄，今之簪。屈組爲紘，垂爲飾。纁邊，組側赤也。疏：笄，天子諸侯用玉，大夫士用象。屈組爲紘者，謂以一條組於左笄上繫，定遶頤下，右相向上仰，屬於笄屈繫之，有餘則因垂爲飾。組側赤者，以緇爲中，以纁爲邊側而織之也。○《周禮》〈弁師〉：王之五冕，皆玄冕朱裏。延紐，五采繅十有二就，皆五采玉十有二。玉笄朱紘。諸公之繅斿，九就瑉玉，三采。其餘，如王之事繅斿，皆就玉瑱玉笄。諸侯及孤卿大夫之冕，各以其等爲之。註：冕服有六，而言五冕者，大裘之冕無旒也。延，冕之覆，在上。紐，小鼻在武上，笄所貫也。繅，雜文之名也。合五采絲爲之繩，垂於延之前後各十二，所謂邃延也。就，成也。繩每貫五采玉，十二斿，則十二玉也。每就間蓋一寸。朱紘，以朱組爲紘也。紘一條屬兩端於武。十二斿，則用玉二百八十八，鷩衣之冕，繅九斿，用玉二百一十六，毳衣之冕，七斿，用玉百六十八，絺衣之冕，五斿，用玉百二十，玄衣之冕，三斿，用玉七十二。三采，朱白蒼也。其餘謂延紐玄覆朱裏，與王同也。每繅九成，則九旒也。公之冕，用玉百六十二。玉瑱，塞耳者，各以其等。繅旒，如其命數也。侯伯繅七，就用玉九十八，子男繅五，就用玉五十。繅皆三采。孤繅四，就用玉三十二。三命之卿，繅三，就用玉十八，再命之大夫，繅再，就用玉八，繅皆朱綠。一命之大夫，冕而無斿，士變冕爲爵弁。〉○記：纁屨黑絇，〈其于反。〉繶〈於力反。〉純，〈章允反。〉純博寸。〈註：屨者順裳色。絇之言拘也，以爲行戒。狀如刀衣，鼻在屨頭。繶，縫中紃也。純，緣也。博，廣也。疏：屨順裳色者，禮之通例。衣與冠同，屨與裳同也。縫中紃，謂牙底相接之縫中，有絛紃也。緣謂繞口緣邊也。博寸，謂純之廣也。〉

皮弁服

〈士冠禮〉：皮弁服，〈註：此與君視朝之服也。天子與其臣玄冕以視朔，皮弁以日視朝。諸侯與其臣皮弁以視朔，朝服以日視朝。皮弁者，以白鹿皮爲冠，象上古也。士之皮弁，無玉象邸飾。皮弁之衣，用布，亦十五升，其色象焉。疏：〈玉藻〉云：『諸侯皮弁，聽朔於太廟。』象上古者，謂三皇時，以白鹿皮冒，覆頭鉤頷遶項，所謂未有麻絲衣其羽皮者。○《周禮》〈弁師〉：王之皮弁，會五采玉璂，象邸玉笄。註：會，縫中也。璂讀如綦，結也。皮弁之縫中，每貫結五采玉十二以爲飾，謂之綦。《詩》云『會弁如星。』又曰『其弁伊綦』，是也。邸，下抵也。以象骨爲之。侯伯璂飾七，子男璂飾五，玉亦三采。孤則璂飾四，三命之卿璂飾三，再命之大夫璂飾二，玉亦二采。一命之大夫士，皮弁之會無結飾。素積，註：積猶辟也。以素爲裳，辟蹙其腰中。疏：素白繒也。〉緇帶素韠。〈註：素韠白韋韠也。長三尺，上廣一尺，下廣二尺。其頸五寸，肩革帶博二寸。古者以兩皮如韠，以蔽前後。後世聖人，易之以布帛，猶存其蔽前，示不忘古。疏：頸五寸，亦謂廣也。頸中央，肩兩角，皆上接革帶，肩與革帶廣同。韠卽韍也。祭服謂之韍，朝服謂之韠。韠屨同色。〉皮弁笄，緇組紘，纁邊。○記：白屨以魁〈苦回反。〉柎〈方于反。〉之，〈註：魁蜃蛤柎注也。疏：蜃蛤煆爲炭灰，塗注於上，使色白也。〉緇絇繶純，純博寸。

玄冠朝服

〈士冠禮〉：玄冠。〈註：玄冠委貌也。○〈玉藻〉：玄冠朱組纓，天子之冠也，玄冠丹組纓，諸侯之齊冠也，玄冠綦組纓，士之齊冠也。註：言齊時所服也。四命以上齊祭異冠也。陳氏曰：「綦蒼白艾色。」○〈特牲〉疏：玄冠有不玄端者，不玄端則朝服。然則玄冠一冠兩服也。○《通典》：夏后氏牟追冠，長七寸，高四寸，廣五寸，後廣二寸。制如覆杯，前高廣，後卑銳。殷因之，制章甫冠，高四寸半，後廣四寸，前櫛首。周因之制委貌，漢以皂繒爲之，形如委穀之貌，上小下大，長七寸，高四寸，前高廣，後卑銳，無笄有纓。〉朝服。〈註：朝服者，十五升布衣而素裳也。衣不言色者，衣與冠同也。諸侯與其臣，朝服以日視朝。疏：素裳者，雖經不言裳，然裳與韠同色。旣云素韠，故知裳亦積白素絹爲之。○〈玉藻〉：朝服玄冠素裳。〉緇帶，素韠。

玄端服

〈士冠禮〉：玄端。〈註：此莫夕於朝之服，玄端則朝服之衣，易其裳耳。疏：以其但正幅，故得端名。莫夕於朝之服者，大夫士朝玄端，以聽其家私朝，士向莫之時，又以此服，夕於君所，大夫之玄端素韠，則當爲素裳，乃與朝服不異。禮窮則同也。士禮玄端自祭。○《周禮》〈司服〉註：端者取其正。士之衣袂，皆二尺二寸，而屬幅是廣袤等也。其袪尺二寸，大夫已上侈之。侈之者，蓋半而益一焉。半而益一，則其袂三尺三寸，袪尺八寸。○《喪服圖式》：身著玄端，則首著玄冠。〉玄裳黃裳雜裳，可也。〈註：上士玄裳，中士黃裳，下士雜裳。雜裳者，前玄後黃。《易》曰：『夫玄黃者，天地之雜也。天玄而地黃。』〉緇帶，爵韠。〈註：〈玉藻〉，『韠，君朱，大夫素，士爵韋。』疏：韠同裳色，士裳三等，爵亦雜色，故同用之。不言革帶者，大帶所以束衣，革帶所以繫韠及佩，擧韠則有革帶可知。○朱子曰：「革帶是正帶，不專爲佩，而設大帶，乃申束之耳。」○【案】〈玉藻〉曰：『革帶博二寸。』朱子又論絞帶之制曰：「絞帶象革帶，一頭有彄子，以一頭串於中而束之。」其制可知。〉○記：黑屨，〈註：玄端黑屨，以玄裳爲正也。疏：以玄裳爲正者，以上士之服爲正，不取下二等也。〉靑絇繶純純博寸。

深衣大帶緇冠幅巾黑履

並見『深衣』章。

縰

〈內則〉註：縰，韜髮者也。〈疏：緇纚長六尺，所以裹髻承冠，以全幅疊而用之。〉○〈士冠禮〉註：縰，以韜髮而結之。〈疏：旣云『韜髮』，乃云『結之』，則是韜訖，乃爲紒也。○『婦人冠服』條互考。下條同。〉

笄

〈內則〉疏：笄安髻之。笄以縰韜髮作髻，旣訖橫施。此笄於髻中，以固髻也。〈餘見上『爵弁服』條。〉

總

〈內則〉註：總束髮也。垂後爲飾。〈疏：總，裂練繒爲之，束髮之本。垂餘於髻後，以爲飾也。櫛訖加縰，縰訖加笄，笄訖加總，然後著冠也。○《書儀》：今之頭𢄼。〉

笏

〈玉藻〉：天子以球玉，諸侯以象，大夫以魚須文竹，士竹，本象可也。〈註：球美玉也。文猶飾也。大夫士飾竹以爲笏，不敢與君並用純玉物也。〉凡有指畫於君前，用笏，造受命於君前，則書於笏。○笏度二尺有六寸，其中博三寸，其殺六分而去一。〈註：殺猶杼也。天子杼上終葵首，諸侯不終葵首，大夫士又杼其下首，廣二寸半。《周禮》〈考工記〉註，『杼閷也。或作殺。』○陳氏曰：「中廣三寸，天子諸侯大夫士之笏，皆然。天子諸侯，則從中以上，稍稍漸殺至上首，止廣二寸半。是六分三寸，而去其一也。其大夫士，又從中殺至下，亦廣二寸半。」〉天子搢珽，方正於天下也。〈註：笏謂之珽。珽之言，珽然無所屈也。杼上終葵首，終葵首者，於杼上，又廣其首，方如椎頭。是謂無所屈。〉諸侯荼，前詘後直，讓於天子也。〈註：荼讀爲舒，舒懦所畏在前也。詘謂圜殺其首，不爲椎頭。諸侯惟天子屈焉。是以謂笏爲荼。〉大夫前詘後詘，無所不讓也。〈註：大夫上相天子，下有己君父，殺其下而圜。〉○《輿服志》：古者貴賤皆執笏。有事則搢之於腰帶中。○朱子曰：「笏者，忽也。所以備忽忘也。《漢書》，『有秉笏奏事。』又曰，『執簿。』亦笏之類。本只備遺忘。故手執眼觀口誦，或於君前有所指畫，不敢用手，故以笏指畫。今世遂用以爲常執之物。」○笏却是古人記事手板。只是君前記事，恐事多須以紙黏笏上，記其頭緖。

幞頭

《通典》：幅巾用全幅，向後幞髮，俗人謂之幞頭。後周武帝，因裁爲四脚。○《炙轂子》：古者以三尺皂絹裹髮，名折上巾。周武裁爲四脚，裹髻而已。隋大業中，以桐木爲之內外，皆漆，裹於幞頭之內。○朱子曰：「唐人幞頭，初以紗爲之，後以其軟，斫木作一山子在前襯起，名軍容頭。其說以爲起於魚朝恩，一時人爭效之。欲爲幞頭，則曰：『爲我斫軍容頭來。』及朝恩被誅，人以爲語讖。其先幞頭四角有脚，兩脚係向前，兩脚係向後。後來遂橫兩脚，以鐵線張之。然惟人主得裹，後來藩鎭亦僭用。想得士大夫因此皆用之。至本朝，遂易以藤織者，以紗冒之。近世方易以漆紗。」

帽子

《通典》：帽，義取覆首，本纚也。古者冠下有纚，以繒爲之。後世因裁纚爲帽，自乘輿燕居，下至庶人，皆服之。宋制，黑帽，綴紫褾，褾以繒爲之，長四寸，廣一寸。後制高屋白紗帽，陳因之名高頂帽。唐又制烏紗帽。○朱子曰：「桶頂帽子，乃隱士之冠。」○《丘儀》：帽子以紗爲之。溫公時，猶以軟幅裹頭，文公時，始爲高梗之制，其制不可考。然此亦非古服，乃是一時之制，今不用亦可。今世帽子有二等。所謂大帽者，乃是笠子，用蔽雨日，所謂小帽者，或紗或羅或段爲之。○《考證》：幞頭帽子，其初皆以巾覆髻而已。後世漸變，其制遂殊，並行於世，而各爲士大夫之常服。然祭服則自處士以下，冠禮則施於再加，其用之輕重，亦必有辨。

程子冠

《二程全書》：伊川所戴帽，桶八寸，簷七分四直。○《名臣錄》：伊川先生，常服蠒袍，高帽，簷劣半寸，〈一云，桶八寸，簷半寸四直。〉繫絛，曰「此野人之服也。」

公服

《通典》：隋文帝改制度下詔曰：『祭祀之服，須合禮經，自餘公事，皆從公服。』〈亦名從省服。〉○唐貞觀四年制，三品以上服紫，五品以上服緋，七品以上綠，九品以上靑。○朱子曰：「隋煬帝始令百官戎服。唐人謂之便服，又謂之從省服，乃今之公服也。」○古今朝祭之服，皆用直領垂之，未嘗上領也。今之上領公服，乃夷狄之戎服。自五胡之末，流入中國，隋煬帝令百官，戎服從駕，以紫緋綠三色，爲九品之別，本非先王之法服。○上領胡服之類，一切革而去之，則亦庶乎一王之制。○《集禮》：公服之制，曲領大袖下施橫襴。○《考證》：上領之服，本胡服，其領上盤，衣與裳，相屬不殊者也。朱子又釋上領之義曰：「聯綴斜帛，湊成盤曲之勢，以就正圓。」然則我國團領公服，疑亦出於此也。」

襴衫

《事物記原》：唐馬周以三代布深衣，著襴及裾，名襴衫，以爲上士之服，今擧子所衣者。○《集禮》：洪武二十四年，定生員巾服之制。襴衫用玉色絹布爲之，寬袖。○《啓運錄》：上親視，必求典雅，三易其制，始定襴衫。○《考證》：朱子曰：「衣與裳連曰襴。」蓋衣之上衣下襴者，朱子嘗論，上領公服之非，而不及襴衫之領，則其領亦直耳。〈君臣服議〉曰：「皇帝成服日服布襴衫。」是襴衫，在當時，通上下以服者也。丘氏曰：「襴衫專爲生員之服。」然則今但爲士人之服耳。

皂衫

《考證》：皂衫猶言黑衫。朱子嘗曰：「前輩家居，常服紗帽皂衫革帶。至渡江戎馬中，乃變爲白凉衫，至後來軍興，又變爲紫衫。」然則皂衫者，當時士大夫之常服。又冠禮再加用皂衫，三加用襴衫，則其輕重，亦必有差矣。」

凉衫

《事物記原》：近世京師士人，朝服乘馬，以黲紗蒙之，謂之凉衫，亦古遺法也。○《考證》：卽白凉衫。朱子曰；「不應擧者，皂衫亦可，然亦只當凉衫。凉衫費輕，如皂衫是多少費。窮秀才如何得許多錢？」然則凉衫服之簡便而費輕者，所以爲無官者之用，而與帽子，其所輕重，亦自相當耳。」

革帶

《通典》：隋文帝制革帶，上下通服之。○唐制，一品至三品金銙，〈帶具也。〉四品六品花犀銙，七品九品銀銙，庶人鐵銙。○《大明集禮》〈冠服圖〉：天子以下，皆革帶七圜圈，亦名角束帶。○《五禮儀》：革帶，二品以上用金，四品以上用銀，五品以下用銅。〈【案】我國惟有官者得帶，而明以前上下通服，以革爲質，而隨品有飾。故今俗亦謂品帶，非古之所謂革帶也。〉

鞋

《韻書》：鞋，革履也。○《考證》：履鞋兩字，訓義皆通釋，其制未必相遠也。又按綦屨註，朱子曰；「綦鞋口帶也。」是屨卽鞋也。

靴

《考證》：《實錄》曰，「胡履也。趙武靈王，好胡服常服，短靿，〈於敎切。鞾襪也。〉以黃皮爲之。後漸以長靿，軍戎通服。唐馬周以麻爲之，殺其靿，加以靴氈。」《續事始》曰，「故事，胡虜之服，不許著入殿省。至馬周加飾，乃許也。」朱子曰，「今世之服，大抵皆胡服。如上領衫靴鞋之類，先王冠服，掃地盡矣。中國衣冠之亂，自晉五胡。後來遂相承襲。自元魏，至隋及唐，大抵皆胡服。」按，先王之制，舃與屨而已。後世朝祭之服，皆用靴，無復舃屨之制。此朱子所以歎也。

婦人冠服

縰笄總。〈〈內則〉疏：婦人之笄，〈喪服〉所謂女子吉笄尺二寸者也，與男子固髻之笄不同。○〈喪服〉疏：吉笄尺二寸，吉總當尺二寸，與笄同也。○《周禮》〈追師〉註：王后燕居，亦縰笄總而已。疏：纚長六尺，以韜髮，笄所以安髮，總者，旣繫其本，又總其末。○『男子冠服縰笄總』條互考。〉○衡笄。〈《周禮》〈追師〉『衡笄』註：笄卷髮者，以玉爲之。惟祭服有衡，垂于副之兩旁當耳，其下以紞懸瑱。《詩》云『玼兮玼兮，其之翟也。鬒髮如雲，不屑髢也。玉之瑱也。』是之謂也。疏：婦得服翟衣者，紞用五采，瑱用玉，自餘鞠衣以下，紞則三采，瑱用石。〉○副。〈〈追師〉註：副之言覆，所以覆首爲之飾，其象若今步搖。服之以從王祭祀。凡諸侯夫人於其國，衣服與王后同。疏：按《詩》『副笄六珈』，謂以六物加於副上，未知用何物。王之祭服有六，首服皆冕，則后之祭服有三，首服皆副可知。〉○編。〈〈追師〉註：編，編列髮爲之，其象若今假紒，服之以桑也。外內命婦，衣鞠衣襢衣者，服編。疏：展衣首服編，以禮朝見於王，與見賓客，則服展衣與編。〉○次。〈〈追師〉註：次，次第髮長短爲之，所謂髮髢。服之以見王，命婦衣褖衣者，服次。疏：謂剪取賤者刑者之髮而爲髢。褖衣首服次，接御見王則服褖衣與次。〉○鞠。〈居六反。〉衣。〈《周禮》〈內司服〉註：鞠衣黃桑服也。〉○展。〈張彦反。〉衣。〈〈內司服〉註：展衣白衣也。〉○褖。〈吐亂反。〉衣。〈〈內司服〉註：褖衣。男子之褖衣黑，則是亦黑也。〉○素沙。〈〈內司服〉註：素沙今之白縳也。六服皆袍制，以白縳爲裏，使之張顯。疏：王后之六服，自褘衣，至褖衣，是六。素沙者，此非服名。六服之外，別言之者，此素沙與上六服爲裏，使之張顯。但婦人之服，不殊裳，上下連，則此素沙，亦上下連也。○〈內司服〉：掌王后之六服，褘衣揄狄闕狄鞠衣展衣緣衣素沙。註：狄當爲翟。翟雉名。伊雒以南，素質五色，皆備成章曰翬，江淮而南，靑質五色，皆備成章曰搖。王后之服，刻繒爲之形，而采畫之綴於衣，以爲文章。褘衣畫翬者，揄狄畫搖者，闕狄刻而不畫。三者皆祭服。從王祭先王則服褘衣，祭先公則服揄狄，祭羣小祀則服闕狄。褘衣玄，揄狄靑，闕狄赤，鞠衣色如麴塵，象桑葉始生。〈月令〉，『三月薦鞠衣于上帝，告桑事。』展衣以禮見王及賓客之服，字當爲襢，襢之言亶，亶，誠也。緣作褖。〈雜記〉，『夫人復裞衣揄狄。』〈喪大記〉，『士妻以褖衣。』或作裞。御于王之服，亦以燕居。六服備於此矣。婦人尙專一，德無所兼，連衣裳不異其色。內命婦之服，鞠衣九嬪也，展衣世婦也，褖衣女御也。外命婦其夫孤也，則服鞠衣，其夫卿大夫也，則服展衣，其夫士也，則服褖衣，三夫人及公之妻，闕翟，以下侯伯之夫人，揄翟，子男之夫人，亦闕翟，惟二王後褘衣。疏：外內命婦，不得有六服，惟得鞠衣已下三服。孤絺冕，卿大夫同玄冕，士皮弁。故以此三等之服，配三等臣之妻也。孤妻如九嬪三服俱得，卿大夫妻如世婦展衣褖衣俱得，士妻褖衣而已。諸侯之臣妻，亦以次受此服。此命婦之中無三夫人及三公夫人。內命婦三夫人當闕狄，外命婦三公夫人，亦當闕狄。若三夫人從上向下差之，則當揄狄。是以，〈玉藻〉云，『王后褘衣，夫人揄狄。』註，『夫人，三夫人若三公夫人，不得過闕狄。天子三公有功，加命服袞冕，其妻亦得服褘衣矣。』〈明堂位〉云，『夫人副褘。』是魯之夫人，亦得褘衣也。〉

假髻

朱子曰：「婦人有環髻，今之特髻是，其意不戴冠。環髻則假髻也。以形言則曰環髻，以制言則曰假髻。」

大衣長裙

《考證》：大衣卽大袖也。《事物記原》云：『唐命婦服，裙襦大袖爲禮衣。』又云：『隋作長裙十二破，今大衣中有之。』胡珵《蒼梧雜志》，『婦人只是大衣。但有橫帔直帔之異耳。』或問，「婦人不著背子，則何服？」朱子曰；「大衣。」問；「大衣非命婦，亦可服否？」曰；「可。」「然則大衣之爲大袖明矣。」〈帔，裙也。〉

冠子

《考證》：冠子未詳。按〈士喪禮〉註，『未冠笄者，著卷幘。』賈氏曰：「漢時男女未冠笄者，首著卷幘。」卷幘者，以布帛圍繞髮際爲之矣。以未笄之女而曰冠子云者，意當時必有覆首以飾，而名之以冠，如漢人著卷幘者，其制今不可考。〈【案】笄禮，女子年十五，雖未許嫁亦笄，賓爲加冠笄云，則祠堂章女在室者冠子云者，恐非謂未笄之女。〉

背子

《事物記原》：秦二世詔，衫子上朝服加背子。其制袖短于衫，身與衫齊。隋大業中，內官多服長袖，唐高祖，減其袖，謂之半臂，今背子也。江湖間，或曰綽子，士人競服，隋制也。今俗名褡𧞤也。○朱子曰：「前輩無著背子，雖婦人亦無之。士大夫常居服，紗帽皂衫革帶，背子起殊未久。」僩擧胡德輝《雜志》曰：「背子本婢妾之服，以其行直主母之背，故名背子。」曰：「然。然嘗見前輩雜說中，載『上御便殿，著紗帽背子』，則國初已有背子矣。皆不可曉。」

飮食之節

〈曲禮〉：共食不飽，共飯不澤手。〈註：澤謂挼莎也。禮飯以手，臨食挼莎，恐爲人穢。〉毋摶飯，〈疏：共器若取飯作摶，是欲爭飽，非謙也。〉毋放飯，〈朱子曰：「大飯也。」〉毋流歠，〈朱子曰：「長歠也。」〉毋咤食，〈疏：咤謂以舌口中作聲，若嫌主人之食。〉毋齧骨，〈註：爲有聲響不敬。〉毋反魚肉，〈註：爲己歷口人所穢。〉毋投與狗骨，〈註：爲其賤飮食之物。〉毋固獲，〈朱子曰：「有所不獲，不可固也。」〉毋揚飯，飯黍毋以箸，毋嚃羹，〈註：嫌欲疾也。疏：揚去熱氣也。飯黍當用匕。嚃謂不嚼菜。○陳氏曰：「羹之有菜，宜用挾，不宜以口嚃取食之也。〉毋絮羹，〈疏：絮謂就器中加以鹽梅。〉毋刺齒，〈註：爲其弄口不敬。〉毋歠醢，〈註：醬宜鹹，歠者爲其淡故。〉客絮羹，主人辭不能烹，客歠醢，主人辭以窶。濡肉齒決，乾肉不齒決，〈註：堅宜用手。〉毋嘬炙。〈註：爲其貪也。一擧盡臠曰嘬。〉○〈少儀〉：侍食於君子，則先飯而後已。〈疏：先飯若嘗食然，後已若勸食然。〉毋放飯，毋流歠，小飯而亟之，〈註：亟疾也。備噦噎若見問也。〉數噍毋爲口容，〈註：數噍謂數數嚼之口容弄口。〉○《論語》：食饐而餲，魚餒而肉敗，不食，色惡不食，臭惡不食，失飪不食，不時不食。〈朱子曰：「饐，飯傷熱濕也。餲，味變也。魚爛曰餒，肉腐曰敗。色惡臭惡，未敗而色臭變也。飪，烹調生熟之節。不時，五穀不成，果實未熟之類。此數者，皆足以傷人，故不食。」〉割不正不食，不得其醬不食。〈朱子曰：「割肉不方正者，不食，造次不離於正也。食肉用醬，各有所宜，不得則不食，惡其不備也。」〉肉雖多，不使勝食氣，惟酒無量，不及亂。〈朱子曰：「食以穀爲主，故不使肉勝食氣，酒以爲人合歡，故不爲量，但以醉爲節，而不及亂耳。」〉○張子曰：「湛一氣之本，攻取氣之欲。口腹於飮食，鼻口於臭味，皆攻取之性也。知德者，屬厭而已，不以嗜欲累其心，不以小害大，末喪本焉爾。」○范益謙座右戒：凡喫飮食，不可揀擇去取。○朱子曰：「只《易》中節飮食三字，人不會行得。」○《言行錄》：先生對客飮啖，不聞匙箸之聲。○《痛慕錄》：小食節飮，未嘗至於飽飫，性不喜珍膩之物，朝夕或有重肉，則必禁戒之，羹飯匙箸，大約有定數，飢不頓加，厭不全減。

飮食必祭

〈曲禮〉：主人延客祭。〈疏：祭者，謂種種出小許，置在豆間之地，以報先代造飮食之人也。延客祭，謂主人先祭，客乃從之祭也。若敵客則得自祭，不須延道矣。〉○〈少儀〉：祭膴。〈疏：食魚則取肥美處以祭也。〉○《論語》：雖疏食菜羹，必祭，必齊如也。〈朱子曰：「孔子雖薄物必祭，其祭必敬，聖人之誠也。」〉侍食於君，君祭，先飯。〈朱子曰：「先飯，若爲君嘗食然。」〉○程子曰：「古人飮食必祭。食穀必思始耕者，食菜必思始圃者。先王無德不報如此。」○朱子曰：「古人祭酒於地，祭食於豆間，有版盛之，卒食徹去。」○賓主之禮，主人先客祭，然後客祭，主人食而後客食。侍食於君，不敢當此禮。子之於父，臣之於君，飮食必先品嘗之，而後敢進，亦禮之所當然也。○《問解》：古者座中上客祭酒，餘人不爲祭，國子祭酒之名，由於此。

受膰

《論語》：祭於君，不宿肉，祭肉不出三日，出三日，不食之矣。〈朱子曰：「助祭於君，所得胙肉，歸卽頒賜，不俟經宿者，不留神惠也。家之祭肉，則不出三日，皆以分賜，蓋過三日，則肉必敗，而人不食之矣。但比君所賜胙，可少緩耳。」〉○朋友之賜，雖車馬，非祭肉則不拜。〈朱子曰：「祭肉則拜者，敬其祖考，同於己親也。」〉○《言行錄》：縣校行釋菜禮，校生致胙，先生具衣冠，置胙于堂，拜受於庭下，卽於堂上設胙，校生執盞跪，先生出位，俯伏跪飮，飮畢俯伏而退。有在堂者，亦令依右行之。先生復執盞跪，校生受飮如上儀。○明齋曰：「受膰之儀，主人具上服，置膰於案上，再拜而受之禮也。或云：『校院只以典僕致之，則彼已簡其禮，不必拜。』」○《痛慕錄》：有致餕者，必衣服冠而受之。

拜跪之節

《周禮》〈大祝〉：辨九拜。〈疏：稽首頓首空首，此三者正拜也。肅拜，婦人之正拜也。其餘五者，逐事生名，附此四種。振動吉拜凶拜褒拜，附稽首，奇拜，附空首。空首一拜，其餘皆再拜。肅拜或再揖。故郤至三肅使者。〉一曰稽首，〈註：拜頭至地也。疏：先以兩手拱至地，乃頭至手，又引頭至地多時也。稽首稽留之字也。稽首拜中最重，臣拜君之拜。哀十七年，公會諸侯盟於蒙，孟武伯相。齊侯稽首，公則拜。齊人怒，武伯曰：「非天子，寡君無所稽首。」襄三年，公如晉，孟獻子相。公稽首，知武子曰：「天子在，君辱稽首，寡君懼矣。」〈郊特牲〉曰：『大夫之臣不稽首，非尊家臣，以避君也。』是諸侯于天子，大夫于諸侯，皆當稽首。〉二曰頓首，〈註：拜頭叩地也。疏：先以兩手拱至地，乃頭至手，而又引頭卽擧也。頭叩地，謂若以首叩物然。此平敵自相拜。家臣於大夫及凡自敵者，皆當從頓首之拜也。〉三曰空首，〈註：拜頭至手，所謂拜手也。疏：先以兩手拱至地，乃頭至手也。以其頭不至地，故名空首。君答臣下拜也。〉四曰振動，〈註：戰慄變動之拜。《書》曰，『王動色變。』記疏，謂有敬懼，故爲振動。〉五曰吉拜，六曰凶拜，〈註：吉拜，拜而後稽顙，謂齊衰不杖以下者。言吉者，此殷之凶拜，周以其拜與頓首相近，故謂之吉拜云。凶拜，稽顙而後拜，謂三年服者。疏：拜而後稽顙，謂先作頓首，後作稽顙。稽顙還是頓首，但觸地無容，則謂之稽顙。〉七曰奇拜，八曰褒〈音保。拜，註：杜子春云，『奇讀爲奇偶之奇。』鄭大夫云，『奇拜謂一拜，答臣下拜。褒拜再拜，神與尸。』杜子春又曰，『奇拜先屈一膝，今雅拜是。』疏：後鄭不從此說。〉九曰肅拜。〈註：肅拜但俯下手，今時撎是也。介者不拜。故曰爲事故敢肅使者。疏：肅拜者，拜中最輕，惟軍中有此肅拜。婦人亦以肅拜爲正。又曰，《儀禮》，賓撎入門，推手曰揖，引手曰撎。〉○〈容經〉：拜以磬折之容。吉事上左，凶事上右。隨前以擧項，衡以下，寧速無遲，背項之狀，如屋之酧。〈朱子曰：「酧未詳。」〉拜容也。○問：「稽顙而后拜，拜而后稽顙？」朱子曰：「兩手下地曰拜。拜而后稽顙，先以兩手伏地如常，然後引首向前叩地。稽顙而后拜，開兩手先以頭叩地，却交手如常，頓首亦是引首小叩地，稽首是引首稍久在地。稽者。稽留之意。」○肅拜，拱兩手而下至地也。頓首，以頭頓于手上也。稽首郤其手以頭著地，亦如今之禮拜者。皆因跪而益致其恭也。○古人之拜，正如今道士拜，二膝齊下。唐人，先下一膝，謂之雅拜，是不恭也。今人不然。

謁

朱子曰：「漢宣詔令，單于毋謁，范升劾周黨伏而不謁，不知是何禮數。疑是君臣之禮見，而自通其名，然不可考矣。」

納拜

程子曰：「納拜之禮，不可容易，非己所尊敬，有德義服人者不可。余平生只拜二人，其一呂申公，其一張景觀奉議也。昔有數人同坐，說一人短，其間有二人不說。問其故，其一曰：『某曾拜他。』其一曰：『某曾受他拜。』王拱辰君貺初見周茂叔，謂與茂叔世契，便受拜。及座上，大風起，說〈大畜〉卦，〈一作說風天〈小畜〉卦。〉君貺乃起曰；『某適來，不知受却公拜，今某却當納拜。』茂叔走避。君貺此一事亦過人。」謝用休問，「當受拜？不當受拜？」曰：「分已定，不受乃是。」○《大全》〈訓子從學帖〉：到婺州，具刺去見呂正字。初見便稟，『某以大人之命，遠來親依先生講席之下，禮合展拜。倘蒙收留，伏乞端受。』便拜兩拜。如未受，卽再致懇云，『未蒙納拜，不勝惶恐。更望先生尊慈特賜容納。况某於門下，自先祖父已來，事契深厚，切望垂允。』又再拜起，問寒暄。

婦人拜

〈士昏禮〉：婦拜扱地坐，奠菜于几東席上，還又拜如初。〈註：扱地，手至地也。婦人扱地，猶男子稽首。疏：以手至地，謂之扱地。婦人肅拜爲正，手不扱地，今重其禮，故扱地也。蓋稽首者，男子拜中之重，今之扱地，婦人之重拜，故以相况也。〉○〈少儀〉：婦人吉事，雖有君賜，肅拜。爲尸坐，則不手拜，肅拜。爲喪主，則不手拜。〈註：肅拜，拜低頭也。手拜，手至地也。婦人以肅拜爲正，凶事乃手拜耳。爲尸，爲祖姑之尸也。爲喪主不手拜者，爲夫與長子當稽顙，其餘亦手拜而已。〉○〈內則〉：凡女拜尙右手。〈註：右陰也。○〈檀弓〉：尙右。註：尙謂右手在上也。〉○朱子曰：「樂府說婦人云『伸腰再拜跪』，伸腰，是頭不下也。」○婦人首飾盛多，自難俯伏地上。周天元令，命婦爲男子拜，史官書之，以表其異，則古者婦人之拜，首不至地，可知也。然則婦人之拜，當以深拜，頗合於古。〈《丘儀》：按本註，婦人四拜，蓋主立拜言也。今南方婦女，皆立而叉手，屈膝以拜，北方婦女，見客輒俯伏地上，謂之磕頭，以爲重禮，禮之輕者，亦立而拜，但比南方，略淺耳。考之古禮及先儒之說，蓋婦人當以肅拜爲正，大略似是。兩膝齊跪，伸腰低頭俯，引其手，以爲禮，而頭不至地也。今北俗磕頭，則類扱地稽顙之禮，惟可用之昏禮及喪禮，爲夫與子主之時，尋常見人，宜略如所擬肅拜儀，可也。南俗立拜已久，不可驟變。但須深屈其膝，毋但如北俗之沾裙，叉手以右爲尙，每拜以四爲節。若見舅姑，則當扱地，爲喪主則稽顙，不爲喪主則手拜。〉

俠拜

【本註】凡拜，男子再拜，婦人四拜，謂之俠拜。○〈士冠禮〉：冠者見母，母拜受子拜，送母又拜。〈註：婦人於丈夫，雖其子，猶俠拜。〉○〈士昏禮〉：婦拜奠，舅撫之，興答拜，婦還又拜。〈註：婦人與丈夫爲禮則俠拜。〉○醴婦，婦東面拜受，贊北面拜送，婦又拜。○婿見婦之母，主婦一拜，婿答再拜，主婦又拜。〈註：必先一拜者，婦人於丈夫，必俠拜。〉○〈少牢〉：主婦亞獻，西向拜獻尸，尸拜受，主婦拜送爵。〈註：拜而後獻，當俠拜也。〉○〈有司徹〉：尸酢主婦，主婦拜受爵，尸答拜，主婦又拜。〈註：主婦夾爵拜。〉○《考證》：俠猶夾也。〈少牢〉註，『俠拜亦曰夾爵拜』，則俠之爲義，可知也。○炭翁曰：「俠拜，女先拜，然後男拜，女又拜以成之，朱子說，與《儀禮》不同。」

揖

《周禮》註：肅拜俯下手，今時撎是也。〈詳拜跪條肅拜註。〉○〈覲禮〉記：王見諸侯，土揖庶姓，時揖異姓，天揖同姓。〈註：庶姓，無親者。土揖，推手小下之也。異姓，昏姻也。時揖，平推手也。天揖，推手小擧之。〉○〈鄕飮酒禮〉：賓厭介入門。〈註：推手曰揖，引手曰厭。疏：引手者，以手向身引之也。〉○《會成》：揖相傳曰唱喏。〈許氏國曰：「喏字出於《漢書》，兩手垂下，作揖之狀。」○河西曰：「喏音惹，揖也。」〉古人相揖，必作聲，唱喏者，引氣之聲也。宋人記虜庭事，虜揖不作聲，名曰啞揖，衆所嗤笑。契丹之人，手於胸前，亦不作聲，是爲相揖，宋人以爲怪，卽宋以前，中國之揖，作聲可知。今承元之後，揖不作聲久矣，而其名唱喏，猶存官府。升堂公座，輿皂排衙，猶引聲作揖，豈非唱喏之謂歟？此固自有本也。

跪坐

〈容經〉：坐以經，立之容，肘不差而足不跌。視平衡曰經坐，微俯視尊者之膝曰共坐，仰首視不出尋常之內曰肅坐，廢首仾〈與低同。〉肘曰卑坐，坐容也。跪以微磬之容，揄右而下，進左而起，手有抑揚，各尊其紀，跪容也。○朱子曰：「古人之坐者，兩膝著地，因反其蹠，而坐於其上。凡言坐者，皆謂跪也。漢文帝與賈生語，不覺膝之前於席，管寧坐不箕股，榻當膝處皆穿，皆其明驗。然《記》又云，『授立不跪，授坐不立。』《莊子》亦云，『跪坐而進之。』則跪與坐，又似有小異。疑跪有危意，故兩膝著地，伸腰及股，而勢危者爲跪，兩膝著地，以尻著蹠，而稍安者爲坐也。又《詩》云『不遑啓居』，而其傳以啓爲跪。《爾雅》，以妥爲安，而疏以爲安定之坐。夫以啓對居而訓，啓爲跪，則居之爲坐可見，以妥爲安定之坐，則跪之爲危坐可知。蓋兩事相似，但一危一安，少不同耳。」○退溪曰：「朱子跪坐說云，『兩膝著地，伸腰及股，而勢危者爲跪，兩膝著地，以尻著蹠，而稍安者爲坐。』然則今所謂危坐，卽古之坐，今所謂跪，古亦謂之跪，而古別無危坐盤坐之稱也。姑以古坐今危論之，古人想其自小學隅坐時而習之，習之熟，故能安而無難焉，今人旣不能如古之習安。故朱子有盤坐何害之說。蓋能收斂身心，齊莊整齊，則有時盤坐雖不如危坐之嚴肅，自不害義理。故可以通謂之正坐端坐而可行也。椅坐，恐是出於中古。古之禮坐，皆席地而坐。故古塑像，皆爲地坐。朱子考辨甚詳矣。」

拜君命

〈曲禮〉：凡爲君使者，已受命，君言不宿於家。君言至，則主人出拜君言之辱，使者歸，則必拜送于門外。若使人於君所，則必朝服而命之，使者反，則必下堂而受命。○〈玉藻〉：君賜車馬，乘以拜，賜衣服，服而拜賜。○《言行錄》：每君命至，必祇栗惕息，亟具冠帶，出門祇迎，奉置正廳案上，下階四拜，然後上堂跪讀，又下階四拜。○《痛慕錄》：有除命則奉敎旨于牀，奠于堂上，下階行四拜，禮訖，告于家廟。