臣民儀

【案】王朝見行之禮，自有《五禮儀》及《喪禮補編》，有非匹士所敢論述。獨其臣庶應行節目，與夫處於私家吉凶之變者，每有臨事不能博考之失，今只取其關於臣民者，錄之如左。

易服

《通典》〈後漢制〉：皇帝初登遐，百官皆白單衣白幘不冠，哭踊如禮。○《補編》：宗親文武百官，以淺淡服烏紗帽黑角帶，隨到擧哀於闕內罷。散官館學生庶民，白衣黑笠，隨到擧哀於闕外。〈內喪小喪同。內小喪，庶民則否。〉

戒令

《補編》：停祭〈卒哭前，停大中小祀。內喪同。內喪在先及小喪，殿下公除後，行祭如常。○丁丑受敎，公除，一從上服事定式。○公除，以日易月之制，三年二十七日，杖朞十五日，朞十三日，大功九日，小功五日，緦三日，皆自成服日計。○私家練祥，國恤卒哭後行之。○【案】內喪在先及小喪，則私家練祥，恐當準公除後行祭如常之文。〉嫁娶〈見下。〉屠宰。〈卒哭後，小喪則公除後。〉

擧臨

〈喪大記〉：旣正尸，卿大夫父兄子姓，立于東方，有司庶士，哭于堂下北面。姑姊妹子姓，立于西方。外命婦率外宗，哭于堂上北面。〈註：正尸者，謂遷尸牖下南首也。子姓，謂衆子孫，男子立於主人後，女子立於夫人後。卿大夫之妻，爲外命婦。外宗，姑姊妹之子。疏：諸侯以上，位尊，不宜與卿大夫。父兄子姓，俱在室內也。卿大夫等，或當在戶外之東方，遙繼主人之後。〉將大斂，卿大夫卽位于堂廉楹西，北面東上。〈疏：堂廉，謂堂南畔。子位在東序端，故羣臣列於東楹之西也。東上者，子在東，尸在阼階，故以東爲上也。〉父兄，堂下北面。〈疏：父兄，謂諸父諸兄不仕者。以其賤。故在堂下向北，以東爲上也。若士則亦在堂下。〉外宗，房中南面。○《五禮儀》：是日，〈卒襲後。〉設宗親及文武百官位於外庭。〈文東武西。〉俱每等異位，重行北向，相對爲首。〈宗親每品班頭別設位，大君特設位於正一品之前。〉宗親及文武百官，以素服，〈烏紗帽黑角帶。○《補編》：淺淡服。〉入就位，跪俯伏，哭盡哀，止哭，興四拜。〈《補編》：小喪則再拜。但朝夕奠及上食，無宗親百官。後倣此。〉宗親百官，移班近東，皆跪，班首，進名奉慰。〈有王妃，先慰王妃，內喪先慰殿下，次慰王世子。後倣此。成殯ㆍ成服ㆍ朔望ㆍ俗節ㆍ啓殯ㆍ祖尊ㆍ虞ㆍ卒ㆍ練ㆍ祥ㆍ禫，並有進名奉慰。〉訖出。〈自此至成服，每朝晡哭臨。自初喪，至卒哭，並除服制ㆍ式假ㆍ謝前等雜故。卒哭後正至ㆍ朔望ㆍ俗節ㆍ四時及臘ㆍ練ㆍ祥ㆍ禫祭除雜故同。○《補編》：小喪則自此至卒哭，宮官每朝晡，哭臨。小內喪則否。○西厓曰：「五品以下官旣肅拜，而未署經不敢供職者，謂之謝前。國恤卒哭內，凡擧哀及他會，皆與平時公務不同，故不得不出。若卒哭後則否也。」〉○《補編》：罷散官以下，哭臨於闕外。

外臣聞君喪

《周禮》〈司士〉：凡士之有守者，令哭無去守。〈疏：大夫士有使役守，不可廢事空官。故令哭不得去守也。〉○奔喪哭，天子九，諸侯七。〈註：此，臣聞君喪而未奔，爲位而哭，尊卑日數之差也。〉○《通典》〈後漢制〉：百官哭臨殿下。是日夜，下竹使符，〈竹使符，以竹箭五枚，長五寸，鐫刻篆書第一至第五。以代古之珪璋，從簡易也。〉告郡國二千石ㆍ諸侯王。竹使符到，皆伏哭盡哀。○《五禮儀》：諸道大小使臣及外官，文書到日，於正廳設香卓，以素服，〈烏紗帽黑角帶○《補編》：淺淡服。〉入庭，使臣在東，外官在西，重行北向，跪。執事者上香，使臣及外官，俯伏哭盡哀，行四拜禮。〈明齋曰：「孝宗大王之喪，受命爲暗行御史者，或有奔歸者云，此則不考於《五禮儀》大小使臣在外成服之禮，非禮也。」〉

散官士庶人聞君喪

朱子曰：「君喪，士庶亦可聚哭，但不可設位。某在潭州時，亦多有民衆欲入衙來哭，某初不知外面被門子止納。待兩三日方知，遂出牓告示，亦有來哭者。」○退溪曰：「聞安東不待使關而行哭臨，某亦依彼，已於今早，來書堂行之矣。若城主在，則當同行於闕牌，而城主在外，無可行處，故不得已行於此，未安。」○西厓曰：「《五禮儀》旣以文書到日爲言，當待公文之至，次第擧行，無可疑者。但今則聞方伯遠在海邊，文書之至，未知何日，而聞訃之後，凡百禮節，不容晏然如舊，而哀情在中，久抑不行，亦似未安。如鄙生者，以罪廢之臣，不敢與於公庭成服之列，則於事本無所拘，而又不必等待他人。故初四日，得府吏之傳，卽出江舍，西望號哭，其後第六日，又出江舍，變服而已。」○南溪曰：「方上章辭命，雖曰近畿，稱號居住，自係外臣，非如常仕之人可以入臨而無妨，方赴維楊府成服。」○不得入官府者，只可望闕哭而已。成服亦然。至於晨暮望哭之節，恐不敢私行。○問：「庶民於葬前，朔朢會哭否？」曰：「國恤非私喪之比。惟行其禮令所存及士夫所通行者而已。何可率爾獨行之乎？禮令所存，如服制白笠衣帶終三年之類，士夫通行，如發引時在畿內者赴哭之類。」

散官奔君喪與否

退溪曰：「如或人非致仕帶職銜之比，是當以庶人之義處之，至成服於闕下，則恐非禮之禮也。」○西厓曰：「朝廷之禮極嚴，非人之所可徑情冒昧之地。情雖無窮，禮有分制，在朝者，哭於朝，在野者，哭於野。其在深山窮谷者，悲號於深山窮谷，亦是常分，何得紊之耶！」○近日始有城門外闕門臨哭之例，未知此果合於禮耶？數十年前無此規，而近日始聞之，未知作俑者爲誰？凡喪事之過其常分，而犯其所不得爲者，古人謂之佞哀。○南溪曰：「伊川以草野微末之官，亦赴宣仁山陵，而退溪於文定王后之喪，身在宰列，不赴臨。以此西厓當懿仁喪，初以不赴爲是，因時議譁然，終赴葬班云。如此處，所當明察，不宜放過者也。」○明齋曰：「君喪，在外方者，無奔哭之禮。非但退溪之書如此，牛溪於仁順仁聖二王后之喪，皆不赴。朱子於高宗之喪，方有召命而不赴，其義可見也。聞仁祖大王之喪，梁修撰曼容，以不奔被駁而後，奔哭遂成規例云。」

出使外國聞君喪

〈聘禮〉：聘，君薨，入境則遂。〈註：旣接於主國君也。疏：聘者，遭己君之喪，行非常之禮。接於主國者，謂謁關人，關人告君，君使士請事，是接於主國矣。故入境則遂也。〉赴者未至，則哭于巷，衰于館。〈註：哭于巷門，未可爲位也。衰于館，未可以凶服出見人。聘享之事，自若也。〉受禮，〈註：受饔餼也。〉不受饗食。〈註：不受加。〉赴者至，則衰而出。〈註：於是，可以凶服將事。疏：凶服將事者，謂主人所歸禮，則賓可以凶服受之。其正行聘享，則著吉服矣。故〈雜記〉云『執玉不麻』，是也。〉惟稍受之。〈註：稍，廩食也。〉○〈奔喪〉：諸臣在他國，爲位而哭，不敢拜賓。〈註：謂大夫士使於列國，不敢拜賓，避爲主。〉○《漢書》：李陵至北海上，語蘇武，「區脫捕得雲中生口，言太守以下吏民皆白服曰上崩。」武聞之，南鄕號哭，歐血旦夕，臨數月。○《通典》：銜命出使，而君薨，在道則反，入境則遂其事。

使臣奔君喪

〈聘禮〉：聘，君薨，歸，執圭復命于殯。升自西階，不升堂。〈註：存亡同。〉子卽位，不哭。〈註：將有告請之事，宜淸淨也。不言世子者，君薨也。諸臣待之，亦如朝夕哭位。〉辯復命，如聘。〈疏：君存時，使者復命，自陳公幣已下，至賜告之等。今復命於殯，亦盡陳之，故言辯。〉子臣，皆哭，〈註：旣復命，子與羣臣，皆哭。〉與介入，北向哭，〈註：新至，別於朝夕。疏：朝夕哭位，在阼階下西面。〉出袒括髮。〈註：悲哀變於外，臣也。疏：奔喪，括髮袒於殯東，是於內者，子故也。此使者，出門變者，臣故也。〉入門右，卽位踊。〈註：從臣位。自哭至踊，如奔喪禮。〉○《漢書》：昭帝卽位，蘇武以始元六年春至京師，詔武奉一太牢，謁武帝園廟。○《通典》：魏禮官議奔喪禮，有除喪而後，歸哭於墓者，皆聽哭於陵。

出使遭主國喪

〈聘禮〉：聘，遭喪，入境則遂也。〈註：遭主國君薨也。入境則遂，國君以國爲體，士旣請事，已入境矣。關人未告則反。〉不郊勞，〈註：子未君也。〉不筵几，〈註：致命不於廟，就尸柩於殯宮，又不神之。疏：就尸柩於殯宮者，聘爲兩君相好，今君薨，當就尸柩，故不就祖廟也。不神之者，始死不忍異於生，不神之。故於殯傍，無几筵也。〉不禮賓。〈疏：旣行聘享，訖，不以醴酒禮賓也。〉主人畢，歸禮，〈註：賓所飮食，不可廢也。禮，謂饔餼饗食。〉賓，惟饔餼之受。〈註：受正，不受加也。〉不賄，不禮玉，不贈。〈註：喪，殺禮，爲之不備。疏：不賄者，不以束紡。不禮玉者，不以束帛乘皮以報享。不贈者，賓出至郊，不以物贈之。〉○遭夫人ㆍ世子之喪，君不受，使大夫受于廟。其他，如遭君喪。〈註：君爲喪主，使大夫受聘禮，不以凶接吉也。其他，謂禮所降。〉○遭喪，將命于大夫，主人長衣練冠，以受。〈註：此，大夫攝主人。長衣，素純布衣也。去衰易冠，不以純凶接純吉也。〉

成服

〈檀弓〉：天子崩，三日祝先服。〈疏：祝，大祝也。服，服杖也。是，喪服之數。故呼杖爲服。祝佐含斂，先病。故先杖也。子亦三日而杖也。〉五日，官長服。〈疏：官長，大夫士也，亦服杖也。病在祝後，故五日也。〉七日，國中男女服。〈疏：謂畿內民及庶人在官者。服謂齊衰三月。必待七日者，天子七日而殯，殯後嗣王成服。故民得成服也。〉三月，天下服。〈疏：謂諸侯之大夫，爲王繐衰也。近者，亦不待三月。然四條皆云服，何以知或杖或衰？按〈喪大記〉云，『君之喪，三日，子ㆍ夫人杖，五日，旣殯，授大夫ㆍ世婦杖』，則知今云『三日五日』，服杖明矣。其七日及三月者，惟服而已，無杖。〉○公之喪，諸達官之長，杖。〈註：謂君所命。雖有官職，不達於君，則不服斬。疏：公者，五等諸侯也。達官，謂卿ㆍ大夫ㆍ士被君命者，備服衰杖。不達於君，謂府史之屬，賤不被命，不服斬衰，但齊衰三月耳。故〈喪服〉『齊衰三月』章，有『庶人爲國君』，卽是不達者也。若其近臣閽寺之屬，雖無爵命，但嗣君服斬，則亦服斬也。〉○《五禮儀》〈成服〉：〈第六日。○《補編》：小喪則第四日。〉宗親文武百官，皆服衰服。〈《補編》：受杖者，杖。小內喪，則淺淡服仍。〉前一刻，入就位。〈《補編》：殯殿中門內，去杖。〉跪俯伏哭，止哭，興四拜。跪旣上香奠酒，又俯伏哭盡哀。止哭，興四拜，進名奉慰，訖出。○諸道大小使臣及外官，聞訃，第六日成服。其日早晨，設香卓於正廳，去素服，〈《補編》：去淺淡服。〉著斬衰。〈內喪，齊衰。○《補編》：小喪，齊衰。小內喪，則淺淡服仍。〉入庭跪。執事者，上香，使臣及外官，俯伏哭盡哀，行四拜禮。觀察使ㆍ節度使ㆍ牧使以上，遣人進箋陳慰。〈二品以上外官，雖非牧使，亦進箋。沿邊官，不用擧哀。〉○《補編》：罷散官館學生，各服其服，哭臨於闕外。○先師曰：「山野望哭，與官府設位有異，拜之無所，伏哭行之，似穩。但世多有行拜者，又未知如何也。」

服制

〈喪服〉：斬衰。諸侯，爲天子。〈傳：天子，至尊也。君。傳：君，至尊也。○〈服問〉：大夫之適子，爲君，如士服。註：士，爲國君，服斬。疏：大夫適子，無繼世之道，無嫌，得爲君如士服。諸侯世子，有繼世之道，遠嫌，不爲天子服也。○〈小記〉：與諸侯爲兄弟者，服斬。註：雖在異國，猶來爲三年。疏：與諸侯有五屬之親者，皆服斬。○〈雜記〉：外宗爲君，猶內宗也。註：皆謂嫁於國中者，爲君服斬。疏：外宗，姑姊妹之女舅之女從母，皆是也。內宗，五屬之女。〉公士ㆍ大夫之衆臣，爲其君，布帶繩屨。〈註：士，卿士也。公卿大夫，厭於天子諸侯，故降。其衆臣，布帶繩屨，貴臣得伸，不奪其正。○詳『五服外服制』章。〉疏衰不杖。爲夫之君。〈傳：從服也。〉爲君之父母ㆍ妻ㆍ長子ㆍ祖父母。〈傳：從服也。父母ㆍ長子，君服斬。妻則小君也。父卒然後爲祖後者，服斬。註：此爲君矣，而有父若祖之喪者，謂始封之君也。若是繼體，則其父若祖，有廢疾不立，父卒者，父爲君之孫，宜嗣位而早卒，今君受國於曾祖。疏：若君受國於祖，薨則羣臣爲之斬。何得從服朞？故鄭以新君受國於曾祖。若然則曾祖爲君薨，羣臣自當服斬。若君之祖薨，君爲之服斬，則臣從服朞也。○《周禮》〈司服〉：爲王后，齊衰。○〈服問〉：君之母，非夫人，則羣臣無服。惟近臣及僕驂乘，從服，惟君所服，服也。疏：君母，非夫人，則君服緦。故羣臣無服。近臣，閽寺之屬。僕，御車者。驂乘，車右也。惟君所服服者，君緦則此等人，亦緦也。○大夫之適子，爲夫人ㆍ太子，如士服。○〈小記〉：近臣，君服，斯服。陳氏曰：「近臣，卑賤之臣也。此，言從君往他國，返而君之親喪已過，君稅之，臣亦從君而服，卿大夫，君服限未滿，從而服，在限外，不從而稅也。」〉齊衰三月。爲舊君。君之母ㆍ妻。〈傳：仕焉而已者也。君之母ㆍ妻，則小君也。註：仕焉而已者，謂致仕者。爲小君服者，恩深於民。〉庶人，爲國君。〈註：不言民而言庶人，庶人或有在官者。天子畿內之民，亦如之。疏：上公，五百里，侯，四百里，已下，其民皆服君三月，則畿內千里，專屬天子，亦如諸侯之境內也。○天子，七月葬。諸侯，五月葬。爲之齊衰者，皆三月，藏其服，至葬更服之，葬後乃除之。〉大夫在外，其妻長子，爲舊國君。〈疏：大夫已去他國，不反服，其妻長子，爲舊國君。〉舊君。〈傳：以道去君，猶未絶也。○〈雜記〉：違諸侯，之大夫，不反服，違大夫，之諸侯，不反服。○〈喪服〉疏：以其君尊卑不敵，不反服。若所仕敵，乃反服舊君。〉繐衰旣葬除之者。諸侯之大夫，爲天子。〈註：治其縷，如小功，而成布四升半。細其縷者，以恩輕，升數少者，以服至尊。凡布細而疏者，謂之繐。諸侯之大夫，以時接見乎天子。疏：大夫中兼孤卿。〉○《補編》：大喪，宗親文武百官，〈各道大小使臣外官及前銜官同。〉斬衰三年。衣裳，〈極麤生布，不緝邊。練，改制用略麤生布，猶不緝邊，去負版ㆍ辟領ㆍ衰。祥，深染灰色圓領衣，禫，黑圓領衣。禫後，吉服。〉中衣，〈承衰服者，略麤生布，緝邊。練，略麤練布。〉冠，〈略麤生布，以麻繩爲武及纓。練，略麤練布，以練布爲武及纓。祥，烏紗帽。笠，亦黑。○【案】斬衰冠繩纓，通三年無變，繩用布之文，此云『以練布爲武及纓』，未詳。〉巾，〈承喪冠者。略麤生布，綱巾白緣，去金玉圈子。練，略麤練布。〉首絰，〈生麻。麻繩爲纓。練，去。腰絰，生麻。麻繩爲繫。練，治葛練布爲繫。祥，黑角帶。○【案】此練布爲繫，亦未詳。〉絞帶，〈生麻。練，略麤練布。〉竹杖，〈練，仍。○宗親從二品及正三品都正以上，文武蔭從二品曾經同敦寧副總管以上，堂上曾經判決事，堂下參下曾經侍從以上，外官曾經水使以上，皆有杖。各品曾經視內職。○【案】〈檀弓〉疏，『卿大夫士，被君命者，備服衰杖，不達於君，府史之屬，不服斬』。據此則凡仕於君而受斬衰者，無不杖。蓋未有斬而不杖者也。《補編》，『百官皆斬，而杖則斷自三品以上』，未詳。〉菅屨，〈練，麻鞋。祥，白皮靴。〉宗親文武百官妻，齊衰朞年，大袖長裙。〈大袖，本國長衫。長裙，卽裳，稍麤生布。○練後，吉服。〉蓋頭頭𢄼，〈蓋頭，代以本國女笠帽。頭𢄼，代以本國首帊，略細生布。〉竹釵，〈箭笄。〉布帶，〈稍麤生布。○【案】婦人亦當有首絰腰絰而無文，未詳。下麻帶，同。〉布屨，〈造以白綿布。〉同姓異姓緦麻以上親無職人，與百官，服同。同姓異姓緦麻以上女，斬衰三年，大袖長裙。〈極麤生布。練，改制略麤生布。祥，深染玉色。禫，黑色。蓋頭〉，頭𢄼，〈略麤生布。練，略麤練布。祥，黑。〉竹釵，麻帶，〈代用極麤生布。練，略麤。練，布。祥，黑帶。〉布屨。〈練ㆍ祥ㆍ禫，白皮靴。〉生員進士生徒，布衣布笠布帶，白皮靴鞋。〈練，白衣白笠白帶。祥而除。〉不受衰者妻，白衣。〈朞而除。〉甲士正兵，白衣白笠生布帶白皮靴。〈練，白布帶。祥而除。〉庶人及僧徒，白衣白笠白帶。〈祥而除。〉庶人女，白衣。〈朞而除。〉○內喪，〈王大妃喪。○內喪在先及小喪同。〉宗親文武百官，〈使臣外官前銜官同。〉齊衰朞年。〈小內喪，初終及成服時，淺淡服。宮官，素服三十日。〉衣裳，〈稍麤生布，緝邊。〉中衣，〈略細生布。〉冠，〈略細生布。以布爲武及纓。〉巾，〈略細生布，綱巾白緣，勿去金玉圈子。〉首絰，〈生麻布纓。〉腰絰，〈生麻布繫。〉絞帶，〈稍麤生布，不杖。〉麻鞋。宗親文武百官妻，白布大袖長裙，蓋頭頭𢄼及帶，白皮靴。〈卒哭而除。〉緦麻以上無職人，與百官，服同。緦麻以上女，大袖長裙，〈稍麤生布。〉蓋頭頭𢄼，〈略細生布。〉竹釵布帶，〈稍麤。〉布屨，〈朞而除。〉生員以下，冠服並同。大喪，朞而除。〈小內喪，生員ㆍ進士ㆍ生徒，初終及成服時，白衣。會哭於外班。〉不受衰者妻及庶人女，卒哭而除。〈世孫喪，受敎羣臣，無服，虞ㆍ卒哭，以淺淡服陪祭。宮僚，齊衰三月，旣葬而除。〉

公服

《補編》：百官，大喪，布圓領衣，布裹帽，布裹角帶，〈練白布。〉白皮靴。凡干喪事，服衰服。〈內喪同，但朞而除。內喪在先，亦同。卒哭後，白布衣ㆍ烏紗帽ㆍ黑角帶。小喪同。○社稷ㆍ宗廟ㆍ諸陵ㆍ諸殿官，入直時，則黑圓領衣，去胸背，烏紗帽ㆍ黑角帶ㆍ黑皮靴。惟當殿本陵及以下陵墓官，則否。○生員ㆍ進士ㆍ生徒，入學校，白巾。殿內，黑巾。○明齋曰：「學校黑巾，以尊在先聖也。書院，事體與學校異，當因用白頭巾。」〉○燕居，服布衣ㆍ布笠ㆍ布帶。〈練，白衣帶。○內喪。內喪在先小喪，並同。但朞而除。〉○進見，服內喪。〈練後禫前，淺淡服。○小喪同。○內喪在先，祥後禫前，淺淡服。宮官，卒哭後祥前，東宮進見時，白布圓領衣ㆍ白布裹紗帽ㆍ白布裹角帶。祥後再朞前，淺淡服。○小內喪，宮官，卒哭前入直時及朞年內陪祭時，淺淡服。〉

服制通論

《通典》：鄭云，「爲君無禫，二十五月而畢。」○朱子〈君臣服議〉：斬衰三年，爲父爲君，如《儀禮》〈喪服〉之說而已。夫古之所謂方喪者，比方於父母之喪云爾。蓋親死而致喪三年，情之至，義之盡也。師死而心喪三年，謂其哀如父母而無服，情之至而義有所不得盡也。君死而方喪三年，謂其服如父母而分有親疎，此義之至，而情或有不至於其盡者也。然則所謂方喪者，豈必使天下之人，寢苫枕塊，飮水食粥，泣血三年，眞若居父母之喪哉！今臣民之服，已有定說矣，獨庶人軍吏之貧者，則無責乎其全。雖以白紙爲冠，而但去紅紫華盛之飾，其亦可也。○〈答余正甫書〉：君臣同服，而略爲區別，以辨上下。十三月而服練，以祥二十五月而服幱㡤，以禫二十七月而服朝服以除。朝廷州縣，皆用此制。燕居，許服白絹巾ㆍ白凉衫ㆍ白帶。選人小使臣，旣祔除衰，而皂巾ㆍ白凉衫ㆍ靑帶以終喪。庶人吏卒，不服紅紫三年，如此緜蕝，似亦允當。〈初喪，便當製古喪服以臨，別製布幞頭ㆍ布公服ㆍ布革帶以朝，乃爲合禮。○《語類》：孝宗居高宗喪，常朝時，裹白幞頭，著布袍，臣下却依舊著紫衫。周洪道要著凉衫，王季海不肯，止於紫衫上繫皂帶。今上登極，常時著白綾背子，臣下却著凉衫，頗不失禮，而君之服，遂失其舊。〉○本朝中廟喪，徐敬德上疏曰：「君父之喪，天之經，地之義，亘萬古而不易者。聖人制上下衣裳之度，衰ㆍ適ㆍ負ㆍ衽之數，寓哀嶊斬絶之容，皆有深意。今皆掃之，只用長布，有同庶人喪服之規，其不同者，團圓其領，布裹其帽而已。旣卒哭，殿下玄冕烏帶，羣臣烏帽烏帶，君臣皆玄冠視事，是不以喪禮自處也。生員進士，白笠三年之制，失輕重之倫，非聖人之制也。聖人制服，自士以上，服斬衰三年，士以下及庶人在官者，服齊衰三月而除。《禮》，爲舊君，猶只服三月之喪，其在儒生服三年之喪，豈其情乎？」○仁廟之喪，金集《喪禮異同議》：臣按《五禮儀》服制，殊無倫緖。蓋君父一體，豈有於父則純用喪服，於君則參用朝服之制乎？且前銜雖卽今無官，旣已名在仕籍，實與在官者無異，乃與士人同爲白衣之制，尤極未安。臣願，一從朱子揖益之制，速行指揮，令百官豫備衰服，於發引時，服以入臨，以今所服團領，緝其末，而布帽ㆍ布裹角帶ㆍ白靴，爲視事服，亦令前銜，及是更爲成服，似合事宜。

外臣奔赴山陵

《左傳》：七月而葬，同軌畢至。○《通典》：晉惠帝崩，司徒左長史江統奔赴山陵議，「往者湯陰之役，羣寮奔散，主上晏駕，山陵卽安，而猶不到。自臺郞ㆍ御史以上，應受義責，加貶絶。今擬七月之典，達官名問特通者，過期不到，宜注列黃紙，三年乃得敍用。至於先有他故去職，或以喪疾免散，仍遇兵隱遁山澤者，宜與上牒異制。」○成帝咸康中，恭皇后山陵，司徒西曹屬王濛議立奔赴之制曰：「三代垂文，觀時損益。今服敎之地，遠於古之九服，若守七月之斷，遠近一槩，懼非通制。請王畿以外，南極五嶺，非守見職，周年不至者，宜勒注黃紙，有爵土者削降。」○成帝崩，尙書殷融上言：「王濛以周年爲限，夫名敎興於義厚，忠孝發於自然，不嚴而著，不肅而成者也。舊禮，國有大諱，外任不得離部，宂散之人，發哀公巷，初無課限。惟湯陰奔赴，多不逮及，始爲其制，以篤一時，正足以彰至道之不弘，表臣子之不義。宜遵前代，聞凶行喪而已。」

宗親奔赴山陵

《通典》：唐《元陵儀注》，詔問，「宗子在外州府，合赴京師不？」所司奏曰，「禮，五廟之孫，祖廟未毁，雖爲庶人，冠ㆍ娶必告，死必赴，練祥則告，親之義也。宗子五等以上，不限遠近，盡同赴山陵。」

散官士庶人山陵哭送

《五禮儀》：靈駕出城門外，至路祭所，前銜宰樞及耆老學生僧徒，序立道傍。大轝將至，皆俯伏哭四拜，又哭盡哀，四拜奉辭。○《言行錄》：禹景善問，「城中士子，莫非王臣，皆可出郊哭送君喪。諸生亦可於路左散處，哭送之，不須成班列，如在館時而後爲之也。」〈時，太學生以論普雨，不得請，空館。〉先生曰，「不可。若無班列，不可往哭。此非無情，分不敢也。」○靜存事，恐不當爲之。况遠鄕草莽之臣耶？〈靜存時在散地，遭文定王后喪，其意以爲嘗事之以小君，發引之日，雖無班列，只得俯伏於門外路下哭送，似合情禮，稟于先生。性傳仍問，「在外小民，亦如何而可？」先生所答如此。〉○西厓曰：「退溪先生，於乙巳，亦在削職之中，而仁廟發引之日，不得入班次，獨出郊，望哭行禮。蓋其臣子之情，不能自已。故雖無國令，而可以義起也。昨日，未免依此，出江舍，哭臨四拜而罷，未知於禮，無大謬否。」○尤庵曰：「下玄宮時，無望哭禮，至孝考時，始行之，甚得禮意。士庶人從而行之，恐亦不害於從厚之義也。至於朔朢及虞，則恐涉拖長矣。」○南溪曰：「城外散班，無論遠外之臣ㆍ罪黜之蹤，一皆聚哭，其來已久，恐不當直造陵下也。至於下玄宮時，有難闕外行禮如在京士民例，則雖來待陵下，行禮後，卽歸鄕居，亦可矣。」

國恤中居處飮食

〈檀弓〉：悼公之喪，季昭子問於孟敬子曰，「爲君何食？」敬子曰，「食粥，天下達禮也。」○〈喪大記〉：君之喪，大夫公子衆士，皆三日不食。大夫公子，食粥，納財，朝一溢米，莫一溢米，食之無筭。士，疏食水飮，食之無筭。〈疏：財，謂所食之米。一日中，或粥或飯，雖作之無時，不過朝夕二溢之米，當須豫納其米，故云納財。無筭者，居喪困病，不能頓食，隨須卽食。故云無筭。〉○〈雜記〉：大夫次於公館，以終喪，士練而歸。士次於公館。大夫居廬，士居堊室。〈註：公館，公宮之舍也。練而歸之士，謂邑宰也。練而猶處公館，朝廷之士也。惟大夫三年無歸。大夫居廬，謂未練時也。士居堊室，亦謂邑宰也。朝廷之士，亦居廬。○【案】此註說，與《周禮》『士之有守者，令無去守』，不同，未詳。〉○視君之母與妻，比之兄弟，發諸顔色者，亦不飮食也。〈疏：視，比也。謂君之母與君之妻，比於己之兄弟，若其酒食，不發見於顔色，則得飮食之，若發見於顔色者，亦不得飮食也。〉○《家語》：子夏問，「居君之母與妻之喪，如之何？」孔子曰，「居處言語飮食，衎爾，於喪所，則稱其服而已。」○問：「國喪，非朝士，而行素，當如何？以成服爲節，則太早，以卒哭爲節，則太遠？」宋翼弼曰：「行素一節，非有官者，當以情義氣力爲視，自卜遲速。必欲卒哭後，則過君喪三月之服，宜於成服日後，自酌其宜而止耳。」○明齋曰：「按，朱子已有參度人情，以爲居處飮食之節之言，而昏姻一事之外，未有定論。今恐當倣而差之，六卿以上，食素居外寢，終三年，從二品及堂上正三品，以朞年爲限，堂下三品至六品，以卒哭爲限，參下，以三月爲限，生進儒生，以一月爲限，軍民，以成服爲限。如此則庶可以通行矣。」

國恤中書疏

朱子曰：「《後山談䕺》，記蘇端明當國恤時，與人書疏，疑於當慰與否。今觀正獻公帖，乃知當時此禮，固已通行，亦臣子之心，不能已者，不審蘇公何所疑也。」○明齋曰：「國恤中，遭私服，答慰狀外，不稱服人，常時簡面稱狀上。」

外官除君服

退溪曰：「當初成服，旣於殿牌行之，今之除服，亦於初行處行之，爲當。若然則早朝著衰服入庭跪，執事上香，俯伏哭，不拜出就次改服，入庭四拜而出。如此似爲合禮。然若就府內，則只依上官所爲，可也。」

國恤中遭私喪

〈曾子問〉：「君未殯而臣有父母之喪，則如之何？」孔子曰，「歸殯，反于君所。有殷事，則歸，朝夕否。」〈註：其哀，雜，主於君。疏：歸殯父母訖，反于君所，以殯君，恒在君所，家有殷事之時，則暫歸於家。若尋常朝夕，則不得歸。盧氏云，「人君五日而殯。故可以歸殯父母，而往殯君也。若其臨君之殯，則歸哭父母，而來殯君。殯君訖，乃還殯父母也。」〉大夫，室老行事，士則子孫行事。〈疏：以大夫士有殷事，在君所之時，則在家朝夕之奠，有闕。若朝夕恒在君所之時，則在家朝夕之奠，亦闕，奠不可廢。大夫尊，家老攝行，士卑，子孫攝行。○【案】上朝夕之奠，恐當作朔月之奠。〉○「君薨旣殯，而臣有父母之喪，則如之何？」孔子曰：「歸居于家，有殷事，則之君所，朝夕否。」〈疏：君殯旣訖，君所無事。故歸於家，以治父母之喪。君喪，有朔月月半薦新大事，則適君所，以哭。君朝夕，則不往，惟在家，爲父母治喪。〉○大夫內子，有殷事，亦之君所，朝夕否。〈疏：君旣殯，而婦有舅姑之喪，歸居于家，君有殷事之時，亦之君所，同其夫也。〉○「君旣啓，而臣有父母之喪，則如之何？」孔子曰：「歸哭而反，送君。」〈註：歸哭者，服君服而歸，不敢私服。疏：歸哭父母，而反往送君。旣葬畢，還來歸家，而治父母之喪，不待君之虞祭。君喪祔與卒哭，未知臣往君所與否。〉○「君旣引，聞父母之喪，如之何？」孔子曰：「遂。旣封而歸，不俟子。」〈註：遂，送君也。封，當爲窆。子，嗣君也。〉

私喪中遭國恤

〈曾子問〉：「父母之喪，旣引及塗，聞君薨，如之何？」孔子曰，「遂。旣封，改服而往。〈註：封，亦當爲窆。改服，括髮徒跣布深衣扱上衽，不以私喪包至尊。疏：父母之喪旣啓，而有君之喪，則亦往哭於君所，而反送父母。父母葬畢而居君所。〉

國恤中私喪服

〈曾子問〉：有君喪服於身，不敢私服。〈詳下『私喪練祥』條。〉○《補編》：傳曰，三年禁方笠，過矣。此後，勿禁。○尤庵曰：「國恤時，不禁私喪成服，此與古者有官者朝夕君所者，有間矣。」○問：「私喪未成服前，遭國恤，則先行成服，禮，無未安之嫌耶？」明齋曰：「公私有異，先成私服，恐無所嫌。〈曾子問〉，『君未殯，而臣有父母之喪，則歸殯，反于君所』。以此觀之，不待君之殯而歸殯，則其不待國之成服，可知也。」○龍岡曰：「誠能服君之服，一遵古禮，則君重親輕，聖訓昭然釋私服君，更有何議？我國之制，則不然，君喪成服之日，雖成衰服，居常所服，白笠麻帶而已。以此服色，易己之喪服，於理順乎？身有爲君之喪服，則君服重，此古之所以不敢私服也。身無爲君之喪服，則親服反重，此今之所宜，得伸私服也。昔退溪ㆍ寒岡，不許朞功持服於國喪之時，而不及三年者，或以是歟？鄙意則以爲居常持私服，當國有大節次，則暫釋私服，服君服西望伸痛，似合宜，如何？」

國恤中朞功服

寒岡曰：「逑昔詣先生門下，適値國喪之時有門喪，先生不許朞功成服。問，『有君喪，則雖士人，亦不敢服朞功之服乎？』答曰，『頭戴君喪白笠，腰著私喪布帶，一身而兼公私之服，可乎？』自是始知有國喪，則不敢服朞功之私服也。」○旅軒曰：「白笠白帶，乃卽今國喪之服也。出入時，只當服國喪之服，不可以私喪之服易之。」○問：「有朞功之服者，國喪成服後，因著白帶耶？抑著私帶耶？」南溪曰：「雖儒士，旣爲國家白衣冠之制，則不可著私服矣。」○問：「士夫家返魂時，服人不得服其服，而從之耶？」曰：「國服白衣冠，固是無於古之禮，旣已定制通行，則愚恐反哭在路時，朞功之人，不宜服本服以從。蓋君臣禮嚴，與在家行禮，不同故也。」○明齋曰：「喪中遭國恤者，常著私喪之服。以此推之，則如朞功重服，在家似當著私服，出外則恐不可著私服。」○龍岡曰：「〈曾子問〉註曰，『若庶子居官而行君服，適子在家自依時，行親喪之禮。』以此觀之，則孔子所謂有君喪不敢私服者，專主居官者言。彼未仕之士人，雖朞功，安有不服之理乎？若以一身而兼服公私服爲不可，則〈間傳〉曰，『輕者包，重者特』，雖非直指公私之服，而亦足爲一身兼兩服之證。兼服，有何大害於義？愚意，士人國恤時遭私喪者，五服皆依禮行之。」○寒岡答人曰，『賤子之遭妻喪也，時有君服，不敢私服。不惟無杖，亦不得衰絰云云。』壽一竊意，先生有官職者，若依古禮，則似不得不如是行之，而反復思之，有可疑者。使是時，遭父母之喪，則亦可以據古之禮，不爲之成服乎？古人居君之喪，衰麻絰帶，不釋於身，居處飮食，與平日絶異。故雖不行私親之喪，情或可安。今人卒哭之後，卽白其冠，素其服，出入居處，言語飮食，與士庶無異，而獨於私親之喪，諉以身有君服，白衣冠以處，則豈不駭甚？旣不敢於父母之喪，則何獨朞功以下之服，必欲從古之禮乎？禮曰，『凡重喪未除，而遭輕喪，則制其服而哭之，其除之也，亦服輕服。若除重服而輕服未除，則服輕服以終其餘日。』今亦依此說，以行之，旣不失於禮意，亦得允合於人情。

私喪中國恤成服

眉叟曰：「李龜巖居母夫人憂，而有明宗之喪，旣居哀哭踊，爲次服斬衰，以齊衰卽私喪。南海上人，始知居哀服君喪之節。」○問：「大夫士，私喪三年內遭君喪，則似當入於公府成服，而凡民在喪者，亦當成服於公府歟？抑與鄕隣相會而成服歟？」同春曰：「似皆不妨。然以朱子說觀之，庶民皆入公府爲宜耳。」○重喪中，遭輕喪者，亦必制其服而哭之，况方喪重制！是何等大節目，而諉以私服在身，古今異宜，遂廢不服耶？○尤庵曰：「古禮以君服爲重。故有君服在身，不敢私服之文。然古今異宜，只當於成服時，暫著君服，而還持私服，此則京中士夫之通禮也。」

國恤中私喪饋奠

〈曾子問〉：大夫，室老行事，士，子孫行事。〈詳上『遭私喪』條。〉○旅軒曰：「國恤卒哭之前，喪家之奠，雖不可廢，亦當素奠爲宜耶！」○問：「朝夕上食，限國恤成服前姑罷，而只行靈牀卷設之儀，如何？」南溪曰：「成服前，罷上食，似太過。蓋非同室父母兄弟之喪，則難乎行此也。」○問：「朝夕上食，用素饌，如何？以生人言之，國恤行素者，固鮮矣。然以喪中死者葬前用素之義推之，私喪未葬之前，用素似可，如何？」曰：「與喪中死者，事體不同，不敢質言。」○問：「國恤成服前，私喪葬前，朝夕饋奠，似當用素。士人則限成服，官高者，限卒哭，官卑者，限公除，恐或合宜否？」明齋曰：「有官者，無論高下，限以公除似宜。」

國恤中私喪葬禮

《補編》：傳曰，「邦禮，無禁葬之例。其在道理，亦不可踰月，勿論公除前後，葬事則許行。」○領議政崔錫鼎啓曰：「國恤時，元無禁葬之令，而每當山陵未定，士夫家，不行葬禮，因以成俗。禮曰，『葬，先輕而後重。』蓋君重而親輕，士夫之先葬其親，於禮不違。且大夫士庶人之葬，各有月數，若踰月，則便成僭禮。今亦宜使營葬，並從之。」○問：「國恤時，大夫引葬，用彩轝，未安？」尤庵曰：「素轝與否，未見明文。然以親喪中死者葬禮準之，則此有可據者。大槩自襲斂衣衾，以至旌翣，皆當以素然後，轝亦可用素。不然則爲斑駁之歸矣。」○問：「國家聽其私葬，則行事之際，當持何服？」南溪曰：「後世，旣難用不敢私服之義，則行葬服色，非可深泥也。」○〈曾子問〉，『旣封，改服而往。』政指大夫士而言，况爲庶民者乎？惟未及引者，未有明文。然愚意，亦可以先輕後重之義，依禮而謹行之。○葛庵曰：「宋寧宗，以庚申八月昇遐，至十二月始因山，而朱子卒於是年三月，葬禮行於十一月。雖曰『人之葬聖人也』，是時，黃ㆍ蔡二公實主葬禮，而四方名士會葬者，幾千人，夫豈非禮，而諸公行之？又按神宗以元豐八年三月崩，以是年十一月葬裕陵，而明道程先生卒於是年六月，葬禮行於十月。伊川先生實主喪行禮，國葬前，私喪襄窆，益無所疑也。」○明齋曰：「〈曾子問〉云云，〈見上『私喪中遭國恤』條。〉按此，則國葬之前，私喪葬禮之不廢，可知矣。」

國恤中私喪用挽詞

尤庵曰：「挽詞，是哀死之語。與尋常歌詞不同，用之恐無妨。」○南溪曰：「退溪於國恤初喪，絶不作詩，栗谷語錄，『先生當恭懿殿喪，不挽親舊』，正當可法。」○密庵曰：「朱子之葬，在寧宗葬前，有挽詞見《濂洛風雅》。古人蓋亦爲之矣。」

國恤中私喪祠后土服色

問：「國恤中，祠后土，當以國喪服白衣冠行之耶？」尤庵曰：「來示似得。」○南溪曰：「土神祭，雖曰外神，恐無當國恤而著黑笠之理。」

國恤中私喪虞卒哭祔

《補編》：傳曰，「雖國恤因山前，卿大夫士庶，虞祭依葬例，亦爲許行。」○旅軒曰：「虞卒哭祭，雖難廢，恐不可殷奠也。」○明齋曰：「虞ㆍ祔，是喪祭也。不言其廢祭，則行之可知矣。若以全然無變於平常爲未安，則或殺其禮，以一獻行之，或依報葬虞三月卒哭之例，只行三虞，而退卒ㆍ祔於葬後，爲可耶。」○先師曰：「虞祭，朝家旣許行，則三獻恐無所妨，饌亦用素。然前輩言所謂素饌，非全不用肉之謂也，但略設耳。」

國恤中私喪練祥禫

〈曾子問〉：「大夫士，有私喪，可以除之矣，而有君服焉，其除之也，如之何？」孔子曰，「有君喪服於身，不敢私服，又何除焉？〈註：重喩輕也。〈喪服四制〉曰，『門外之治，義斷恩。』疏：若身有君服後，遭親喪，則不敢爲親制服也。又何除焉者，謂成服爲重始，除服爲輕末，重始，尙不獲伸，况輕末而可行乎？故云『又何除焉』。〉於是乎，有過時而不除也。君之喪服，除而後，殷祭，禮也。」〈註：謂主人也。支子則否。疏：殷祭，謂祥祭也。以其禮大。故曰殷也。初爲君服，不敢私除，君服除後，乃爲親行二祥，以伸孝心也。庾蔚之云，『今月除君服，明月小祥，又明月大祥，若久不葬者也。』若未有君服之前，私服已小祥者，但大祥可也。適子仕宦者，除君服而後行，若支子仕宦，雖不得除私服，而適子已行祥祭，庶子無復追祭也。○陳氏曰：「此皆謂適子主祭居喪者。庶子居官而行君服，適子在家，自依時行親喪之禮，他日庶子雖除君服，無追祭矣。」○龍岡曰：「所謂有君喪服於身不敢私服云者，只謂君重親輕，不可捨君之服而行親之喪。身旣有爲君之服，則不敢復服私親之服，旣無服私服之事，則又何有除私服之事乎？於是乎，私親之服，雖過可除之時而不除，待君喪畢後，殷祭而除，禮也云爾，初非有不敢爲親制服之意，而釋之者乃曰，『若君服在身遭親喪，則不敢爲親制服，初死尙不得成服，終可行除服之禮乎』云云，疏家之意，實未可知也。曾子之問，旣曰，『有私喪可以除之矣』，則其私親之服，已成可知矣。夫子之答，旣曰，『有君喪服於身不敢私服』，則其不但有君之喪服，亦有私親之喪服，可見矣。設令君喪中遭私喪，亦當依重喪未除遭輕喪之禮，制其服而哭之，他日君服除後，始服私親之服，以終其餘月，安有不制服之理乎？若不成服，則君喪畢後，復用何服而處私喪乎？」〉曾子曰，「父母之喪，不除可乎？」〈疏：曾子又疑庶子除君服後，無復殷祭，是父母之服，一生不除，此於禮可乎？〉孔子曰，「先王制禮，過時不擧，禮也。非不能勿除也，患其過於制也。故君子，過時不祭，禮也。」〈疏：不追除者，非是不能除改也。爲此不除，正是患其過於聖人之制也。又引君子過時不祭之事，以證之。〉○《國朝寶鑑》：肅廟二十五年己卯，領議政崔錫鼎啓曰，「當此國恤，士大夫大小祥儀節，宜有定式，《五禮儀》，有卒哭前大中小祀停廢之文，故遂以爲例。近世士夫，多行祭於卒哭後，而所謂大中小祀，乃國家祀典，非指士夫家祭祀也。以義理言之，國恤中，士夫家，時祀可廢，而忌墓祭猶可略行，練ㆍ祥ㆍ虞ㆍ卒哭，是喪中之祭，本無吉凶相襲之嫌。且士大夫之在喪者，國恤成服後，居家無服君喪之事，而仍服過限之私喪，不合於禮。宜自朝家定制，使之行祭而除服也。」○《補編》：啓曰，「國恤時，私家練祥之不得行，自〈曾子問〉已有明白定論，先正獻議，肅廟定式，卒哭前，練祥之不得行，恐不可更議。今私家練祥忌祭，多有備禮行之者，極涉未安。私家練祥，待國恤卒哭後行之之意，定式以錄，何如？」上曰，「依所達載錄，可也。」〈丁丑受敎。〉○《問解續》：問，「〈曾子問〉，『庶子居官而行君服，適子在家自依行親喪之禮』，從古禮，則無官者，可以行祭，而國制，卒哭後，始許行之。若此之類，當何從？」答，「當從時王之制。」○尤庵曰：「國恤未葬前，私家祭祀，自有先賢定論，而今以內喪之故，論議多歧。然鄙意，則梓宮在殯，朞制在身，初朞再朞之日，略設庶羞，以伸情禮，國葬後，擇日行二祥，用意宛轉，公私無憾，何必於疑文難斷之中，自處其薄乎？」○南溪曰：「國恤中練祥之禮，尤丈以爲國制自公卿至士庶，旣以白衣冠終喪，則卒哭前，皆當廢祭。愚以爲國制之白衣冠，雖不可不遵，至於葬祭，必依註說，自依行親喪之義。及考退溪ㆍ栗谷有有官無官之論，使有官者，練ㆍ祥，卒哭前，當廢，無官者，雖卒哭前，當行。蓋所謂有官者，指百官及前銜堂上官服衰服者，非指曾沾一命之類也。〈先師曰：「官資崇卑，恐此禮有古今之不同。蓋周時仕於朝者，有君喪服於身，不敢私服。故亦不敢私祭，而我朝士大夫，有私喪，則便同士庶，不以君服廢私服，而徒欲廢其私祭，可乎？以此，恐我朝無論有官無官，皆當以古者士庶之禮處之。」〉但沙溪之喪，愼齋以前持平，不行練祭，尤丈以愼齋爲明證。頃年，亡子大祥，在仁敬王后卒哭內，鄙以禮經退ㆍ栗之論爭之，尤丈乃謂是欲薄於君親。其言極不安，遂退行矣。大抵此事，鄙意斷欲行之，而亦不敢直行。然禮經之義，終必不可廢矣。」○若不行祥，則再朞之日，當行單酌之奠，又當告以國恤不敢行之意。主婦則當與主人，同時除服。朞服則恐無不除之理。〈先師曰：「禮，『久而不葬者，惟主喪者不除。其餘，以麻終月數者，除喪則已』，不待主喪者之除而先除之，固無害於禮也。〉」○明齋曰：「今者，無論有官無官，皆不敢除喪，恐失禮意。古則以君喪服於身，故不敢祭，而今則以不敢祭之故，反不除私服，私服當除而不除，君服當服而不服。有官者，則失君重親輕以義斷恩之義，無官者，則失適子在家自行親喪之禮，進退無所據矣。然則如之何而可？曰，『無論有官無官，皆當於再朞除喪，而有官者，則用退行殷祭之禮於國葬後，更設祥祭，無官者，則用自行親喪之禮，仍行祥祭，而若以全然無變於平常爲未安，則或殺其禮，以一獻行之，無妨矣。如此然後，通於古今，適於情禮，而君臣父子貴賤隆殺之節，可以無所妨奪矣。』曰，『禮曰，三年之喪，旣顈，其練祥皆行，君喪乃三年之喪也。何可以無官而行練祥於葬前耶？』曰，『不然。古禮無官者，服君之喪，齊衰三月。今禮雖以白笠終三年，而至許昏娶於葬後，則所謂義之至而情或有不至者也。惡可一以三年之喪例之耶？』」〈明谷曰：「有官者，於祥日，設奠脫衰，而復於國恤卒哭後，設祥祭云者，恐乖於過時不擧之聖訓。」○先師曰：「祭雖不擧，而喪則可除，固出於祭不爲除喪之義，然雖是兩項，而一時並擧，自周以來，未之或改也。今欲自託於此禮，未知如何也。」〉○密庵曰：「過時，不禫，禮有明文。若於卒哭後，卜日行祥，則亦當無禫。」○先師曰：「練祥之祭，據禮無官者自依時行禮，而今朝家行會，旣不許行，只得遵時王之制。其間忌日，以素饌殺禮，行一獻之禮，則似無礙於朝令。以待因山後，卜日行祥祭脫衰而無禫，未祥之前，朝夕上食，自當依舊。」

國恤中私喪祥後服色

退溪曰：「國恤內，免喪者，服色之宜，人多疑之。然君服在身，則雖親喪不得服者，以君服爲重，不得以私喪之服，加於其上故也。今此禮雖難擧行，然擧國皆縞素，己獨爲親喪黑笠黲服，豈可爲乎？故愚意直以白笠白衣行之可也。」○《問解續》：問，「禫服，笠則白，而網巾用騣，乃時俗之通例也。而方當國喪，白笠騣巾，與凡人之服色無別，似乎不安。網巾以白布爲之，如何？」答，「以白布代騣網巾，似當。」

國恤中私喪禫除服色

明齋曰：「國服中，行禫事者，除禫服後，便當服國服之白笠，無服吉黑笠之義。」

國恤中私喪心喪服色

退溪曰：「君服在身，不敢私服，今雖難行，旣當改私服，而値國恤服白之時，用白恐不至異常。」

國恤中私喪吉祭

尤庵曰：「國恤卒哭後，太廟以下大祭祀，皆行之，私家吉祭，似無不可行之理。」

國恤中私家改葬服緦行虞

尤庵曰：「古禮，有君喪服於身，不敢私服。然古今異宜，不可不暫著私服以臨之。」○葬後例有殷祭，正當宗廟停享之時，臣子之心，有所難安。雖行虞祭，而降殺行之，似或無妨。

大夫將祭聞君喪

〈曾子問〉：「大夫之祭，鼎俎旣陳，籩豆旣設，不得成禮，廢者幾？」孔子曰，「天子崩，后之喪，君薨，夫人之喪。」〈詳『時祭』章『將祭遇喪』條。〉○《公羊》：大夫聞君之喪，攝主而往。〈註：臣聞君之喪，義不可以不卽行。故使兄弟若宗人，攝行主事而往，不廢祭。〉

國恤中私家時祭

退溪曰：「國恤卒哭前，士大夫於其私家，時祭不可行。」○時祭則不可以素饌行之，卒哭前，權宜停廢，似當。○旅軒曰：「時享，乃人家盛祭也。國有大喪，則私廟行盛祭，似甚未安。且不可以素服行盛祭，國恤內，權停時享，當其祭月，略設饌品，獻以單酌，如節薦之儀，如何？」○明齋曰：「國葬後，時祀雖設行，而受胙之禮，不當行。」

因山前私家忌墓祭

《補編》：傳曰，「卿大夫士庶，忌ㆍ墓祭，依練ㆍ祥例，施行。」○退溪曰：「墓祭ㆍ忌祭，雖似未安，似不可廢。不上塚，只於齋舍行之，似無妨。」○栗谷答成浩原曰：「卒哭前，墓祭ㆍ忌祭，雖無分別，但忌祭，則一年一度其日，恝然無事，是所不可忍也。墓祭，則卒哭後，亦有節日，故不必行也。如珥則卒哭前忌ㆍ墓兩祭，俱廢矣。如兄則無衰服，略設一奠，不備殷禮，無妨也。」〈明齋曰：「此是乙亥仁順王后喪，栗谷以副學在朝時也。牛溪則以前持平在坡州，前銜服，與生進同。故謂之無衰。」〉○西厓曰：「先人忌日，略設素饌而哭之，墓祭，似難廢。蓋墟墓之間，拜掃之祭，不與吉祭同，况國家已開行祭之路，自無所嫌也。」○尤庵曰：「國葬前私家忌祭不用祝，是先賢定論也。只減饌品，一獻，以示變於常。」○葛庵曰：「忌日在國恤成服前，決不可行。」

國恤中私家朔參俗節

栗谷曰：「卒哭前朔朢參，則非祭禮也，依常例行之，何妨？」○旅軒曰：「雖在國葬之前，正朝素薦，從簡略行，無乃常情所不能已乎？」○問：「卒哭前，家廟朔朢參禮行之，未安？」同春曰：「似然。」

國恤中私家祭禮通論

成浩原問：「國喪卒哭前，大小祀並停。故陵寢香火，亦廢。然則人民在畿甸之內者，如正朝寒食，可以祭其先墓乎？時祭，吉祭也，雖非朝官服衰者，固不敢行也。至如朔朢忌祭，亦略設，墓祭，亦可倣此，而陵寢廢祭，臣民獨擧，爲未安。《禮記》，『服君喪者，不敢行練祥』，無官者，不在此類，朝官與士民，固異。然畿甸之士，又與居遠方者，不同，墓祭亦有未安乎？」宋翼弼曰：「國喪卒哭前，大小祀並停云者，《五禮儀》本意，則是國家之大小祀也。於士庶，無行廢之定，草野士庶，當以古禮爲準。禮，『國君齊衰三月，君妻君母無服』，禮，『於所祭有服，則不祭』，所祭之祖考，若有官，則祭似難行。惟朔朢參，朱子身有重衰者，亦欲使輕服行之，則祭之無疑矣。忌祭，今欲薄設，只行奠禮，墓祭，亦欲如忌祭之儀，魚肉不可用也。禮，有等殺，父或有廢，子或行之，君或有止，臣或爲之，何可以陵寢之廢，爲難行哉！」○南溪曰：「國恤卒哭前祭祀，參以諸先生所論。退溪ㆍ栗谷，以有官無官爲節，此最可據而行也。有官者，朔朢參當行，俗節及時忌墓祭姑廢。無官者，朔朢參俗節當行，忌墓祭當用一獻禮。但時祭不可行。蓋《五禮儀》大中小祀，雖皆指國家而言，然有官者，身服衰麻，無官者，目見陵寢廢祭，終有所不能自同於平時故耳。」○明齋曰：「按先儒之論，國葬前時祭，則可廢，朔朢節祀，則可行，忌墓祭，則有官者可廢，而無官者，可行矣。然以栗谷『一年一度不忍恝然』之說觀之，忌祭雖有官者，恐不可全廢。以牛溪『陵寢廢祭臣民獨擧未安』之說觀之，墓祭雖無官者，恐不可獨行。〈墓祭，上墓，又與忌祭之只於家中行事者，微有不同。〉又按，退溪所謂『國之內喪與國君喪有間』者，誠是。以古禮言之，則小君之喪，乃從服也。然則內喪朞年冠昏喪祭，恐當一以朞服之禮照斷。成服之後虞祔練祥，皆當以三獻行之。惟忌墓祭，依《擊蒙要訣》，以一獻行之矣。」

國恤中祭先之服

退溪曰：「古禮，國之內喪，與國君喪，有間。故今茲服內，倣《家禮》墨衰行奠之例，暫借白衣冠，躬自行之，才訖，反初服。」○宋翼弼曰：「國衰，則不可用行家祭白服行祭。國有定規，似不可改。」○尤庵曰：「國恤中祭祀，無服色借吉之制。聞鄕校則借吉，書院則白衣白巾云。據此則私家祭祀，亦可知矣。」

國恤中私家冠禮

南溪曰：「將冠而遭國恤者，當因成服而冠矣。不然，當待卒哭之後，只冠者借吉而行之。」○明齋曰：「按，《五禮儀》，『卒哭後許嫁娶，借吉三日』，冠昏宜無異同，則卒哭後借吉而冠，冠畢，著白笠，亦無不可。」

國恤中私家昏禮

朱子〈君臣服議〉：一月之外，許軍民，三月之外，許士吏。復土之後，許選人，祔廟之後，許承議郞以下。小祥之後，許朝請大夫以下，大祥之後，許中大夫以下，各借吉三日。其太中大夫以上，則並須禫祭後，行吉禮焉。官卑而差遣職事高者，從高。遷官者，從新。貶官者，從舊。○問：「有官人嫁娶，在祔廟後？」曰：「只不可帶花用樂，小示其變。」○《五禮儀》：卒哭後，許嫁娶，借吉三日。○《補編》：士吏軍民，許卒哭後，實職三品以下，許小祥後，並借吉三日。堂上受杖以上及實職二品以上，許禫後。內喪小喪，則三品以下，許卒哭後，借吉三日，堂上曾經侍從以上，小祥後許吉禮。小內喪，則並許公除後。○問：「婿至門，主人出迎，亦不可暫時借吉耶？」南溪曰：「昏禮雖借吉，恐只爲婿婦而言。」○問：「《五禮儀》，『卒哭後許昏』，太無分別。今當依朱子說爲節目，士吏，以今之校生庶族當之，選人，以今之生進學生當之，承議郞，以今之通德郞以下當之，中大夫，以今之通訓以下當之，太中大夫，以上以今之通政以上當之。如此則庶乎適厚薄隆殺之宜，而可行矣。」曰：「朱子所論臣民嫁娶之說，豈不正正堂堂，而若非朝家頒行，亦難自下創制。愚意，只當依《五禮儀》處之。惟其識禮者，視其職秩，必使通合於朱子說，然後行之，則公私兩無所礙，此以禮揆典之大體也。」○明齋曰：「按，《五禮儀》無論貴賤，悉於卒哭後許昏，恐太無分別。而往在仁祖大王之昇遐也，禮曹啓辭，無論爵秩高下，皆令禫後許昏，則又矯枉過正矣。今當略依朱子說，爲之節目。」