孟子曰：离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方员；师旷之聪，不以六律，不能正五音。尧、舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁闻，而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰：徒善不足以为政，徒法不能以自行。诗云：不愆不忘，率由旧章。遵先王之法而过者，未之有也。圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方员平直，不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律，正五音，不可胜用也。既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰：为高必因丘陵，为下必因川泽。为政不因先王之道，可谓智乎？是以惟仁者宜在高位；不仁而在高位，是播其恶于众也。上无道揆也，下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。故曰：城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货射不聚，非国之害也。上无礼，下无学，贼民兴丧无日矣。诗曰：天之方蹶，无然泄泄。泄泄，犹沓沓也。事君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也。故曰：责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。孟子曰：规矩方员之至也，圣人人伦之至也。欲为君尽君道，欲为臣尽臣道，二者皆法尧、舜而巳矣，不以舜之所以事尧，事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民，治民，贼其民者也。

孔子曰：道二，仁与不仁而巳矣。暴其民，甚则身弑国亡，不甚则身危国削，名之曰幽、厉，虽孝子慈孙，百世不能改也。诗云：殷鉴不远，在夏后之世。此之谓也。

孟子曰：三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。

孟子曰：爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者，皆反求诸巳，其身正而天下归之。诗云：永言配命，自求多福。

孟子曰：人有恒言，皆曰天下国家。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。孟子曰：为政不难，不得罪于巨室。巨室之所慕，一国慕之；一国之所慕，天下慕之，故沛然德教溢乎四海。孟子曰：天下有道，小德役大德，小贤役大贤；天下无道，小役大，弱役强。斯二者天也。顺天者存，逆天者亡。齐景公曰：既不能令，又不受命，是绝物也，涕出而女于吴。今也小国，师大国，而耻受命焉，是犹弟子而耻受命于先师也，如耻之莫。若师文王，师文王，大国五年，小国七年，必为政于天下矣。诗云：商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常。殷士肤敏，祼将于京。

孔子曰：仁不可为众也。夫国君好仁，天下无敌。今也欲无敌于天下而不以仁，是犹执热而不以濯也。诗云：谁能执热，逝不以濯。

孟子曰：不仁者可与言哉！安其危而利其菑，乐其所以亡者。不仁而可与言，则何亡国败家之有？有孺子歌曰：沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。孔子曰：小子听之，清斯濯缨，浊斯濯足矣。自取之也。夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之，国必自伐，而后人伐之。太甲曰：天作孽犹可违；自作孽，不可活。此之谓也。

孟子曰：桀、纣之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道，得其民斯得天下矣。得。其民有道，得其心斯得民矣。得其心有道，所欲与之聚之，所恶勿施尔也。民之归仁也，犹水之就下，兽之走圹也。故为渊敺鱼者，獭也；为丛敺爵者，鹯也；为汤武敺民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之敺矣，虽欲无王，不可得巳。今之欲王者，犹七年之病，求三年之艾也。苟为不畜，终身不得；苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。诗云：其何能淑，载胥及溺。此之谓也。

孟子曰：自暴者不可与有言也；自弃者不可。与有为也。言非礼义，谓之自暴也。吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而弗由，哀哉！

孟子曰：道在尔而求诸远，事在易而求诸难。人人亲其亲，长其长，而天下平。

孟子曰：居下位而不获于上，民不可得而治矣。获于上有道，不信于友，弗获于上矣。信于友有道，事亲弗悦，弗信于友矣。悦亲有道，反身不诚，不悦于亲矣。诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也。不诚，未有能动者也。孟子曰：伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作兴，曰：盍归乎来！吾闻西伯善养老者。太公辟纣，居东海之滨，闻文王作兴，曰：盍归乎来！吾闻西伯善。养老者二老者，天下之大老也，而归之，是天下之父归之也。天下之父归之，其子焉往？诸侯有行文王之政者，七年之内，必为政于天下矣。

孟子曰：求也为季氏宰，无能攺于其德，而赋粟倍。他日，孔子曰：求非我徒也，小子鸣鼓而攻之可也。由此观之，君不行仁政而富之，皆弃于孔子者也。况于为之强战？争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。故善战者服上刑，连诸侯者次之，辟草莱，任土地者次之。

孟子曰：存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶，胸中正则眸子了焉；胸中不正，则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉廋哉！

孟子曰：恭者不侮人，俭者不夺人。侮夺人之君，惟恐不顺焉，恶得为恭俭？恭俭岂可以声音笑貌为哉？淳于髡曰：男女授受不亲，礼与？孟子曰：礼也。曰：嫂溺则援之以手乎？曰：嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也。嫂溺援之以手者，权也。曰：今天下溺矣，夫子之不援，何也？曰：天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎？公孙丑曰：君子之不教子，何也？孟子曰：势不行也。教者必以正，以正不行，继之以怒，继之以怒，则反夷矣。夫子教我以正，夫子未出于正也。则是父子相夷也。父子相夷，则恶矣。古者易子而教之，父子之间，不责善，责善则离，离则不祥莫大焉。

孟子曰：事孰为大？事亲为大；守孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未之闻也。孰不为事？事亲，事之本也；孰不为守？守身，守之本也。曾子养曾晳，必有酒肉，将彻，必请所与，问有余，必曰有。曾晳死。曾元养曾子，必有酒肉，将彻，不请所与，问有余，曰：亡矣，将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子则可谓养志也，事亲若曾子者可也。

孟子曰：人不足与适也，政不足间也。惟大人为能格君心之非。君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正，一正君而国定矣。

孟子曰：有不虞之誉，有求全之毁。孟子曰：人之易其言也，无责耳矣。孟子曰：人之患在好为人师。乐正子从于子敖之齐，乐正子见孟子，孟子曰：子亦来见我乎？曰：先生何为出此言也？日：子来几日矣？曰：昔者。曰：昔者则我出此言也，不亦宜乎？曰：舍馆未定。曰：子闻之也。舍馆定，然后求见长者乎？曰：克有罪。孟子谓乐正子曰：子之从于子敖来，徒𫗦啜也。我不意子学古之道而以𫗦啜也。孟子曰：不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也。君子以为犹告也。

孟子曰：仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。智之实，知斯二者，弗去是也。礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者。乐则生矣，生则恶可巳也。恶可巳，则不知足之蹈之，手之舞之。

孟子曰：天下大悦而将归巳，视天下悦而归巳，犹草芥也。惟舜为然。不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。舜尽事亲之道，而瞽瞍底豫，瞽瞍底豫而天下化；瞽瞍底豫，而天下之为父子者定，此之谓大孝。

孟子曰：舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也。地之相去也千有余里，世之相后也千有余岁，得志行乎中国，若合符节。先圣后圣，其揆一也。

子产听郑国之政，以其乘舆济人于溱洧。孟子曰：惠而不知为政。岁十一月，徒杠成，十二月舆梁成，民未病涉也。君子平其政，行辟人可也，焉得人人而济之？故为政者每人而悦之，日亦不足矣。孟子告齐宣王曰：君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。王曰：礼为旧。君有服，何如斯可为服矣。曰：谏行言听，膏泽下于民，有故而去，则君使人导之出疆，又先于其所往去，三年不反，然后收其田里，此之谓三有礼焉，如此则为之服矣。今也为臣，谏则不行，言则不听，膏泽不下于民，有故而去，则君搏执之，又极之于其所往，去之日，遂收其田里，此之谓寇雠。寇雠何服之有？孟子曰：无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮民，则士可以徙。孟子曰：君仁莫不仁，君义莫不义。孟子曰：非礼之礼，非义之义，大人弗为。孟子曰：中也养不中，才也养不才。故人乐有贤父兄也。如中也弃不中，才也弃不才，则贤不肖之相去，其间不能以寸。孟子曰：人有不为也，而后可以有为。孟子曰：言人之不善，当如后患何。孟子曰：仲尼不为巳甚者。孟子曰：大人者言不必信，行不必果，惟义所在。孟子曰：大人者，不失其赤子之心者也。孟子曰：养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。孟子曰：君子深造之以道，欲其自得之也。自得之则居之安，居之安则资之深，资之深则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。孟子曰：博学而详说之，将以反说约也。

孟子曰：以善服人者，未有能服人者也。以善养人，然后能服天下。天下不心服，而王者，未之有也。

孟子曰：言无实，不祥。不祥之实，蔽贤者当之。

徐子曰：仲尼亟称于水，曰：水哉！水哉！何取于水也？

孟子曰：原泉混混，不舍书夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之间，雨集，沟浍皆盈，其涸也可立而待也。故声闻过情，君子耻之。

孟子曰：人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。

孟子曰：禹恶旨酒而好善言。汤执中，立贤无方。文王视民如伤，望道而未之见。武王不泄迩，不忘远。周公思兼三王以施四事。其有不合者，仰而思之，夜以继日；幸而得之，坐以待旦。孟子曰：王者之迹熄而诗亡，诗亡然后春秋作。晋之乘，楚之梼杌，鲁之春秋，一也。其事则齐桓、晋文，其文则史。孔子曰：其义则丘窃取之矣。孟子曰：君子之泽，五世而斩，小人之泽五世而斩。予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。孟子曰：可以取，可以无取，取伤廉；可以与，可以无与，与伤惠；可以死，可以无死，死伤勇。逢蒙学射于羿，尽羿之道，思天下惟羿为愈巳，于是杀羿。孟子曰：是亦羿有罪焉。公明仪曰：宜若无罪焉。曰：薄乎云尔，恶得无罪？郑人使子濯孺子侵卫，卫使庾公之斯追之。子濯孺子曰：今日我疾作，不可以执弓，吾死矣夫！问其仆曰：追我者谁也？其仆曰：庾公之斯也。曰：吾生矣。其仆曰：庾公之斯，卫之善射者也。夫子曰：吾生何谓也？曰：庾公之斯学射于尹公之他，尹公之他学射于我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。庾公之斯至，曰：夫子何为不执弓？曰：今日我疾作，不可以执弓。曰：小人学射于尹公之他，尹公之他学射于夫子，我不忍以夫子之道反害夫子。虽然，今日之事，君事也，我不敢废。抽矢扣轮，去其金发，乘矢而后反。

孟子曰：西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之。虽有恶人，齐戒沐浴，则可以祀上帝。孟子曰：天下之言性也，则故而巳矣。故者以利为本，所恶于智者，为其凿也。如智者若禹之行水也，则无恶于智矣。禹之行水也，行其所无事也。如智者亦行其所无事，则智亦大矣。天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至，可坐而致也。公行子有子之丧，右师往吊，入门，有进而与右师言者，有就右师之位而与右师言者。孟子不与右师言，右师不悦，曰：诸君子皆与𬴐言，孟子独不与𬴐言，是简𬴐也。孟子闻之曰：礼朝廷不历位而相与言，不逾阶而相揖也。我欲行礼，子敖以我为简，不亦异乎？

孟子曰：君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也，我必不仁也，必无礼也。此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也。君子必自反也，我必不忠，自反而忠矣，其横逆由是也。君子曰：此亦妄人也巳矣。如此，则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉？是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之：舜，人也，我亦人也。舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而巳矣。若夫君子，所患则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患，则君子不患矣。禹、稷当平世，三过其门而不入，孔子贤之。颜子当乱世，居于陋巷，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，颜子不改其乐，孔子贤之。孟子曰：禹、稷、颜、回同道。禹思天下有溺者，由巳溺之也；稷思天下有饥者，由巳饥之也。是以如是其急也。禹、稷、颜子，易地则皆然。今有同室之人斗者，救之，虽被发。缨冠而救之可也。乡邻有斗者，被发缨冠而往救之，则惑也，虽闭尸可也。

公都子曰：匡章通国皆称不孝焉。夫子与之游，又从而礼貌之，敢问何也？

孟子曰：世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也。博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也。好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也。从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也。好勇斗狠，以危父母，五不孝也。章子有一于是乎？夫章子子父责善而不相遇也。责善，朋友之道也。父子责善，贼恩之大者。夫章子岂不欲有夫妻子母之属哉？为得罪于父，不得近，出妻屏子，终身不养焉。其设心以为不若是，是则罪之大者，是则章子巳矣。

曾子居武城，有越寇，或曰：寇至，盍去诸？曰：无寓人于我室，毁伤其薪木。寇退，则曰：修我墙屋，我将反。寇退，曾子反，左右曰：待先生如此，其忠且敬也。寇至则先去，以为民望；寇退则反，殆于不可。沈犹行，曰：是非汝所知也。昔沈犹有负刍之祸，从先生者七十人，未有与焉。

子思居于卫，有齐寇，或曰：寇至，盍去诸？子思曰：如伋去，君谁与守？

孟子曰：曾子、子思同道。曾子师也，父兄也。子思，臣也，微也。曾子、子思易地则皆然。

储子曰：王使人𬑗夫子果有以异于人乎？孟子曰：何以异于人哉？尧舜与人同耳。

齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必餍酒肉而后反。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：良人出则必餍酒肉而后反，问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来，吾将𬑗良人之所之也。蚤起，施从良人之所之徧，国中无与立谈者。卒之东郭，墦间之祭者，乞其余，不足，又顾而之他，此其为餍足之道也。其妻归，告其妾曰：良人者，所仰望而终身也。今若此，与其妾讪其良人，而相泣于中庭，而良人未之知也。施施从外来，骄其妻妾。由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也，而不相泣者几希矣。