孟子曰：尽其心者，知其性也。知其性则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。

孟子曰：莫非命也，顺受其正。是故知命者不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。

孟子曰：求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。

孟子曰：万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。

孟子曰：行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之，而不知其道者，众也。

孟子曰：人小可以无耻。无耻之耻，无耻矣。孟子曰：耻之于人大矣。为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？

孟子曰：古之贤王，好善而忘势。古之贤士何独不然？乐其道而忘人之势，故王公不致敬尽礼，则不得亟见之，见且由不得亟，而况得而臣之乎？孟子谓宋句践曰：子好游乎？吾语子游。人知之亦嚣嚣，人不知亦嚣嚣。曰：何如斯可以嚣嚣矣。曰：尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得巳焉；达不离道，故民不失望焉。古之人得志，泽加于民，不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。孟子曰：待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。孟子曰：附之以韩、魏之家，如其自视欿然，则过人远矣。孟子曰：以佚道使民，虽劳不怨；以生道杀民，虽死不怨杀者。孟子曰：霸者之民，𬴐虞如也；王者之民，皞皞如也。杀之而不怨，利之而不庸，民日迁善而不知为之者。夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉！孟子曰：仁言不如仁声之入人深也。善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民爱之；善政得民财，善教得民心。孟子曰：人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲也，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也，敬长，义也。无他，达之天下也。孟子曰：舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希？及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。孟子曰：无为其所不为，无欲其所不欲，如此而巳矣。

孟子曰：人之有德慧术知者，恒存乎疢疾。独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。

孟子曰：有事君人者，事是君则为容悦者也；有安社稷臣者，以安社稷为悦者也。有天民者，达可行于天下而后行之者也。有大人者，正巳而物正者也。

孟子曰：君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。

孟子曰：广土众民，君子欲之，所乐不存焉。中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁义礼智根于心，其生色也，睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。

孟子曰：伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作兴，曰：盍归乎来！吾闻西伯善养老者。太公辟纣，居东海之滨，闻文王作兴，曰：盍归乎来！吾闻西伯善养老者。天下有善养老，则仁人以为已归矣。五亩之宅，树墙下以桑，匹妇蚕之，则老者足以衣帛矣；五母鸡、二母彘，无失其时，老者足以无失肉矣。百亩之田，匹夫耕之，八口之家足以无饥矣。所谓西伯善养老者，制其田里，教之树畜，导其妻子，使养其老。五十非帛不煖，七十非肉不饱，不煖不饱，谓之冻馁。文王之民无冻馁之老者，此之谓也。孟子曰：易其田畴，薄其税敛，民可使富也。食之以时，用之以礼，财不可胜用也。民非水火不生活，昏暮叩人之门户，求水火，无弗与者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如水火，菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？孟子曰：孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜；日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。孟子曰：鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他利与善之间也。孟子曰：杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵，利天下为之。子莫执中，执中为近之。执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。孟子曰：饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饥渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害，人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害，则不及人，不为忧矣。

孟子曰：柳下惠不以三公易其介。

孟子曰：有为者，辟若掘井。掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。

孟子曰：尧、舜性之也；汤、武身之也。五霸假之也。久假而不归，恶知其非有也。

公孙丑曰：伊尹日：予不狎于不顺，放太甲于桐，民太悦。太甲贤，又反之，民大悦。贤者之为人臣也，其君不贤，则固可放与？

孟子曰：有伊尹之志则可，无伊尹之志，则篡也。

公孙丑曰：诗曰：不素餐兮。君子之不耕而食，何也？孟子曰：君子居是国也，其君用之，则安富尊荣；其子弟从之，则孝弟忠信。不素餐兮，孰大于是？

王子垫问曰：士何事？孟子曰：尚志。曰：何谓尚志？曰：仁义而巳矣。杀一无罪，非仁也；非其有而取之，非义也。居恶在仁是也，路恶在义是也。居仁由义，大人之事备矣。孟子曰：仲子不义，与之齐国而弗受，人皆信之，是舍箪食豆羹之义也。人莫大焉，亡亲戚、君臣上下，以其小者信其大者，奚可哉？桃应问曰：舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？孟子曰：执之而巳矣。然则舜不禁与？曰：夫舜恶得而禁之？夫有所受之也。然则舜如之何？曰：舜视弃天下，犹弃敝蹝也。窃负而逃，遵海滨而处，终身䜣然，乐而忘天下。

孟子自范之齐，望见齐王之子，喟然叹曰：居移指，养移体，大哉居乎！夫非尽人之子与？孟子曰：王子宫室车马衣服多与人同，而王子若彼者，其居使之然也，况居天下之广居者乎？鲁君之宋，呼于垤泽之门，守者曰：此非吾君也？何其声之似我君也？此无他，居相似也。

孟子曰：食而弗爱，豕交之也。爱而不敬，兽畜之。也。恭敬者，币之未将者也。恭敬而无实，君子不可虚拘。孟子曰：形色天性也。惟圣人然后可以践形。

齐宣王欲短丧，公孙丑曰：为期之丧，犹愈于巳乎？孟子曰：是犹或𬘝其兄之臂，子谓之姑，徐徐云尔，亦教之孝弟而巳矣。王子有其母死者，其傅为之请数月之丧。公孙丑曰：若此者何如也？曰：是欲终之而不可得也，虽加一日，愈于巳。谓夫莫之禁而弗为者也。孟子曰：君子之所以教者五，有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。公孙丑曰：道则高矣美矣，宜若登天然，似不可及也，何不使彼为可几及而日孳孳也。孟子曰：大匠不为拙工攺废绳墨；羿不为拙射变其彀率。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。孟子曰：天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道，未闻以道殉乎人者也。

公都子曰：滕更之在门也，若在所礼而不答，何也？

孟子曰：挟贵而问，挟贤而问，挟长而问，挟有勋劳而问，挟故而问，皆所不答也。滕更有二焉。

孟子曰：于不可巳而巳者，无所不巳；于所厚者薄，无所不薄也。其进锐者，其退速。

孟子曰：君子之于物也，爱之而弗仁，于民也仁。之而弗亲，亲亲而仁民，仁民而爱物。

孟子曰：知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。尧、舜之知而不徧物，急先务也。尧、舜之仁，不徧爱人，急亲贤也。不能三年之丧，而缌小功之察，放饭流歠而问无齿决，是之谓不知务。

孟子曰：不仁哉梁惠王也！仁者以其所爱及其所不爱；不仁者以其所不爱及其所爱。公孙丑曰：何谓也？梁惠王以土地之故，糜烂其民而战之，大败，将复之，恐不能胜，故驱其所爱子弟以殉之，是之谓以其所不爱及其所爱也。孟子曰：春秋无义战，彼善于此，则有之矣。征者，上伐下也。敌国不相征也。孟子曰：尽信书，则不如无书。吾于武成取二三策而巳矣。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？孟子曰：有人曰：我善为陈，我善为战，大罪也。国君好仁，天下无敌焉。南面而征，北狄怨，东面而征，西夷怨，曰：奚为后我？武王之伐殷也，革车三百两，虎贲三千人。王曰：无畏，宁尔也，非敌百姓也。若崩厥角，稽首。征之为言正也，各欲正巳也，焉用战？

孟子曰：梓匠、轮舆能与人规矩，不能使人巧。

孟子曰：舜之饭糗茹草也，若将终身焉。及其为天子也，被袗衣，鼓琴，二女果若固有之。

孟子曰：吾今而后知杀人亲之重也。杀人之父，人亦杀其父；杀人之兄，人亦杀其兄。然则非自杀之也，一间耳。

孟子曰：古之为关也，将以御暴；今之为关也，将以为暴。

孟子曰：身不行道，不行于妻子；使人不以道，不能行于妻子。

孟子曰：周于利者，凶，年不能杀；周于德者邪世不能乱。

孟子曰：好名之人，能让千乘之国，苟非其人，箪食豆羹见于色。孟子曰：不信仁贤则国空虚；无礼义则上下乱，无政事则财用不足。孟子曰：不仁而得国者有之矣，不仁而得天下，未之有也。孟子曰：民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯，为大夫。诸侯危社稷则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱乾水溢，则变置社稷。

孟子曰：圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志；闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽，奋乎百世之上，百世之下，闻者莫不兴起也。非圣人而能若是乎？而况于亲炙之者乎？

孟子曰：仁也者，人也，合而言之，道也。

孟子曰：孔子之去鲁，曰：迟迟吾行也。去父母国之道也。去齐，接淅而行，去他国之道也。

孟子曰：君子之戹于陈、蔡之间，无上下之交也。貉稽曰：稽大不理于口。孟子曰：无伤也。士憎兹多口。诗云：忧心悄悄，愠于群小。孔子也：肆不殄厥愠，亦不殒厥问，文王也。孟子曰：贤者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。孟子谓高子曰：山径之蹊间，介然用之而成路，为间，不用，则茅塞之矣。今茅塞子之心矣。高子曰：禹之声，尚文王之声。孟子曰：何以言之？曰：以追蠡。曰：是奚足哉？城门之轨，两马之力与。齐饥。陈臻曰：国人皆以夫子将复为发棠，殆不可复。孟子曰：是为冯妇也。晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士则之。野。有众逐虎，虎负嵎，莫之敢撄，望见冯妇，趋而迎之，冯妇攘臂下车，众皆悦之，其为士者笑之。

孟子曰：口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，智之于贤者也，圣人之于天道也，命也。有性焉，君子不谓命也。

浩生不害问曰：乐正子何人也？孟子曰：善人也，信人也。何谓善？何谓信？曰：可欲之谓善，有诸巳之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。乐正子二之中，四之下也。

孟子曰：逃墨必归于杨，逃杨必归于儒，归斯受之而巳矣。今之与杨、墨辩者，如追放豚，既入其苙，又从而招之。孟子曰：有布缕之征，粟米之征，力役之征，君子用其一，缓其二，用其二而民有殍，用其三而父子离。孟子曰：诸侯之宝三，土地、人民、政事，宝珠玉者，殃必及身。盆成括仕于齐，孟子曰：死矣。盆成括。盆成括见杀，门人问曰：夫子何以知其将见杀？曰：其为人也小有才，未闻君子之大道也，则足以杀其躯而巳矣。孟子之滕，馆于上宫，有业屦于牖上，馆人求之，弗得。或问之曰：若是乎？从者之麦也。曰：子以是为窃屦来与？曰：殆非也。夫子之设科也，往者不追，来者不拒，苟以是心至，斯受之而巳矣。孟子曰：人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也。人皆有所不为，达之于其所为，义也。人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也；人能充无穿逾之心，而义不可胜用也。人能充无受尔汝之实，无所往而不为义也。士未可以言而言，是以言餂之也；可以言而不言，是以不言餂之也。是皆穿逾之类也。孟子曰：言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。君子之言也，不下带而道存焉。君子之守，修其身而天下平，人病，舍其田而芸人之田，所求于人者重，而所以自任者轻。孟子曰：尧、舜性者也；汤、武反之也。动容周旋中礼者，盛德之至也。哭死而哀，非为生者也。经德不回，非以干禄也；言语必信，非以正行也。君子行法以俟命而巳矣。孟子曰：说大人则藐之，勿视其巍巍然，堂高数仞，榱题数尺，我得志弗为也。食前方丈，侍妾数百人，我得志弗为也。般乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我得志弗为也。在彼者皆我所不为也，在我者皆古之制也，吾何畏彼哉！

孟子曰：养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者寡矣。曾晳嗜羊枣，而曾子不忍食羊枣。公孙丑问曰：脍炙与羊枣孰美？孟子曰：脍炙哉。公孙丑曰：然则曾子何为食脍炙而不食羊枣？曰：脍炙所同也，羊枣所独也。讳名不讳姓，姓所同也，名所独也。

万章问曰：孔子在陈，曰：盍归乎来！吾党之士狂简进取，不忘其初。孔子在陈，何思鲁之狂士？孟子曰：孔子不得中道而与之，必也狂獧乎？狂者进取，獧者有所不为也。孔子岂不欲中道哉？不可必得，故思其次也。敢问：何如斯可谓狂矣。曰：如琴张、曾晳、牧皮者，孔子之所谓狂矣。何以谓？之狂也。曰：其志嘐嘐然曰：古之人，古之人，夷考其行而不掩焉者也。狂者又不可得，欲得不屑不洁之士而与之，是獧也，是又其次也。孔子曰：过我门而不入我室，我不憾焉者，其惟乡原乎？乡原，德之贼也。曰：何如斯可谓之乡原矣。曰：何以是嘐嘐也？言不顾行，行不顾言，则曰：古之人占之。人行何为，踽踽凉凉？生斯世也，为斯世也，善斯可矣。阉然媚于世也者，是乡原也。万章曰：一乡皆称原人焉，无所往而不为原人。孔子以为德之贼，何哉？曰：非之无举也；剌之无剌也。同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为是而不可与入尧舜之道，故曰德之贼也。孔子曰：恶似而非者，恶莠恐其乱苖也；恶佞恐其乱义也；恶利口，恐其乱信也；恶郑声恐其乱乐也；恶紫恐其乱朱也；恶乡原，恐其乱德也。君子反经而巳矣。经正则庶民兴，庶民兴，斯无邪慝矣。

孟子曰：由尧、舜至于汤，五百有余岁，若禹、皋陶则见而知之，若汤则闻而知之。由汤至于文王，五百有余岁，若伊尹、莱朱则见而知之，若文王则闻而知之。由文王至于孔子，五百有余岁，若太公望、散宜生则见而知之，若孔子则闻而知之。由孔子而来，至于今百有余岁，去圣人之世若此其未远也，近圣人之居，若此其甚也，然而无有乎尔，则亦无有乎尔。

檀弓于文，譬河之在善仑、龙门间，不进而九河而臣浸宇内之观不止。以故谢之檀、苏之孟，盖若珍云。

老泉原评，朱黛犁冶，具有指照法，顾传者失之，令刻特存其应，勿以点缀林漓为复美而诧异也。历丁己春正月，吴兴浚学闵齐伋跋。