古冈梁宇乔纂述，鼎山施宗谊较阅，绣谷吴民泰考订

修齐门之二

操守类

易经

屯卦六二：屯如，邅如，乘马班如，匪寇婚媾。女子贞不字，十年乃字。屯难也。物始生而未通之意。象中穿地，始出而未，申也。班，分布不进之貌。字，许嫁也。礼曰：女子许嫁，笄而字。六二阴柔中正，有应于上，而乘初刚，故为所难，而澶回不进。然初非为寇也，乃求与巳为婚媾耳。但巳守正，故不之许。至于十年，数穷理极。则妄求者去，正应者合，而可许矣。爻有此象。讼卦。六三，食旧德，贞厉，终吉，或从王事，无成。食，犹食邑之食，言所享也。六三阴柔，非能讼者，故守旧居正，则虽危而终吉，然或出而从上之事，则亦必无成功。占者守常而不出则善也。履卦九二，履道坦坦，幽人贞吉。刚中在下，无应于上，为履道平坦，幽独守贞之象。幽人履道，而遇其占，则贞而吉矣。象曰：幽人贞吉，中不自乱也。

豫卦。六二，介于石，不终日，贞吉。豫虽主乐，然易以溺人，溺则反而忧矣。卦独此爻中而得正，是上下皆溺于豫，而独能以中正自守，其介如石也。其德安贞而坚确，故其思虑明审，不俟终日，而见凡事之几微。占者如是，则正而吉矣。贲卦。初九，贲其趾，舍车而徒。刚德明体，自贲于下，为舍非道之车而安于徒步之象。象曰：舍车而徒，义弗乘也。君子之取舍，决子义而巳。大过。君子以独立不惧，遁世无闷。泽灭于木，大过之象。不惧无闷，大过之行也。程日：君子立大过人之行，天下非之而不顾，独立不惧也；世不见知而不悔，遁世无闷也。然后能自守，所以为大过人也。遁卦。九四，好遁，君子吉，小人否。下应初六，而乾体刚健，有所好而能绝之以遁之象也。惟有守之君子能之，而小人不能，故占为君子吉而小人否也。诗经：出风我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。妇人不得于夫，言：石可转，而我心不可转；席可卷，而我心不可卷。魏风坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮。不狩不猎，胡瞻尔庭，有县貆兮。彼君子兮，不素餐兮。猗，于宜反。县音玄。貆音暄。有人于此，用力伐檀，将以为车而行陆也，今乃置之河干而无所用，虽欲自食其力而不可得矣。然其志则自以为不耕不可以得禾，不猎不可以得兽，是以甘心穷饿不悔也。诗人述其事，叹其真能不空食者，其励志盖如此。陈风衡门之下，可以栖迟。泌之洋洋，可以乐饥。此隐居自乐而无求者之词。衡门，横木为门，虽浅陋，然亦可以游息。泌水虽不可食，然亦可以玩乐而忘饥也。岂其食鱼，必河之鲂。岂其取妻，必齐之姜。亦无求意。春秋左传成公圣达节，次守节，下失节。晋侯执曹伯，讨之。诸侯将以曹公子子臧见于王而立之。子臧辞曰：前志有之，云云为君非吾节，虽不能圣，敢失守乎？遂奔宋。礼记：儒行儒有委之以货财，淹之以乐好，见利不亏其义；劫之以众，沮之以兵，见死不更其守。孔子对哀公言儒有一亩之宫，环堵之室，筝门圭窬，蓬户瓮牗，易衣而出，并曰而食。上答之，不敢以疑；上不答，不敢以谄。一亩径二步长，折而方之，则六丈，环周也。方一丈为堵。簋门，以荆竹织门也。圭窬，穿墙为门旁小户也，上锐下方如圭。蓬户，编蓬为户。瓮牗，以败瓮口为牗。易衣，合一家为一衣，出则更着之。并日或三日、二日，并得二日之食。上答不疑，道合则就上，不答不谄，不合即去，而无患失患得之心。儒有不陨𮒗于贫贱，不充诎于富贵，不慁君王，不累长上，不闵有司，故曰儒。陨如有所坠失，获如有所割刈。充骄气之盈，诎吝气之歉。陨获，困迫失志之貌。充诎，喜失节之貌。慁，辱也。累，系也。闵，病也。言不为天子、诸侯、卿大夫、群吏所困迫而违道。节俭类易经守贲卦。六五：贲于邱园，刺帛戋戈，吝，终吉。六五柔中，为贲之主，敦本尚实，不贲之之。象心：故有邱园之象。然阴性吝啬，故有刺帛刬戈。刺帛薄物，戋戈浅小意。人而如此，虽可羞吝，然礼奢宁俭，故得终吉。节卦。节以制度，不伤财，不害民。极言节道：书经：太甲慎乃俭德，惟怀永图。太甲欲败度，纵败礼，盖奢侈失之，而无长远之虑者。伊尹言当谨其俭约之德，惟怀永久之谋，以约失之者鲜矣。诗经：魏风纠纠葛屦，可以履霜。掺掺女手，可以缝裳。魏俗俭啬褊急，故以葛屦履霜起兴，而刺其使女缝裳，纠纠缭戾寒凉之意。夏葛屦，冬皮履，女妇未庙见之称。娶妇三月庙见，然后执妇功。掺掺犹纤纤。春秋。庄公俭，德之共也。侈，恶之大也。庄公刻其桷，大夫御孙谏曰：臣闻之云云，先君有共德，而君纳诸大恶，无乃不可乎？哀公食不二味，居不重席，室不崇坛，器不彤镂，宫室不观，舟车不饰。衣服财用，择不取费，观，去声。选取坚厚，不尚细靡。俭。楚子西言吴先君阖庐名贤。礼记。礼器管仲镂簋朱纮，山节藻棁，君子以为滥矣。晏平仲祀其先人，豚肩不揜豆，澣衣濯冠以朝，君子以为隘矣。纮冕之系，祭用少牢，不合用豚肩。在俎不在豆，谓并两肩不足以揜豆，假豆而言其小耳。哀公问即安其居，节，丑其衣服，卑其宫室，车不雕几，器不刻镂，食不二味，以与民同利。安其居，随所处而安，自奉如此其薄者，盖欲不伤财，不害民，而与民同其利也。谦抑类

易经谦卦。彖曰：谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦；鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也变谓倾坏，流谓聚而归之。人能谦，则其居尊者其德愈光，其居卑者，人亦莫能过，此君子所以有终。也。谦谦，君子卑以自牧也。九三，劳谦，君子，有终吉。卦唯一阳，居下之上，刚而得正，上下所归，有功。劳而能谦，尤人所难，故有终吉。象曰：劳谦君子，万民服也。系辞劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭。谦也者，致恭以存其位者也。德言盛，礼言恭，言德欲其盛，礼欲其恭也。书经：禹谟汝惟不矜，天下莫与汝争能；汝惟不伐，天下莫与汝争功。舜言禹治水成功，又能勤于邦，俭于家，有此二美，又能不矜其能，不伐其功，然其功能之实则自有不可掩者，仲虺。能自得师者玉，谓人莫已若者亡。好问则裕，自用则小。自得师者，真知巳之不足，人之有余，委心听顺，而无拂逆之谓也。说命有其善丧厥善，矜其能丧厥功。丧，去声。傅说进言：高宗自有其善，则巳不加勉，而德亏矣；自矜其能，则人不效力而功隳矣。诗经：大雅民之靡盈，谁夙知而莫成。莫音暮。卫武公自警言：人若不自盈满，能受教戒，则岂有既早知而反晚成者乎？礼记：祭义天子有善，让德于天；诸侯有善，归诸天子；卿大夫有善，荐于诸侯；士庶人有善，本诸父母，存诸长老。善则称人，过则称巳，教不伐以尊贤也。坊记子云：善则称人，过则称已，则民不争。善则称人，过则称已，则怨益亡。孔子言，下同。善则称人，过则称巳，则民让善。善则称君，过则称己，则民作忠；善则称亲，过则称已，则民作孝。表记

君子不自大其事，不自尚其功，以求处情，过行弗率，以求处厚，彰人之善，而美人之功，以求下贤。是故君子虽自卑而民敬尊之。

子曰：后稷，天下之为烈也，岂一手一足哉？唯欲行之浮于名也，故自谓便人不自大尚其事功，以求处情实，不肯虚为矫饰也。过高之行，不敢率循，惟求处乎笃厚之道。后稷教民稼穑，为周之始祖。其功烈之在天下，岂一人之手人之足，遵而用之哉，固当以仁圣自居矣。明惟欲行之过于名，故自谓便习民事之人而已。贤厚类谦抑。

书经：君陈。必有忍，其乃有济。有容德乃大。成王命君陈：必有所忍，然后能有所济。然此犹有坚制力蓄之意，若洪裕宽绰，恢恢乎有余地者，斯乃德之大也。忍言事，容言德，各深浅。言毕命。

世禄之家，鲜克由礼，以荡陵德，实悖天道。敝化奢丽，万世同流。康王命毕公保厘成周之众也。古人论世禄之家，逸乐豢养，食不能由礼，则心无所制，肆其骄荡，陵蔑有德，悖乱天道，敝坏风化，奢侈美丽，万世同一流也。康王将言殷士悖侈灭义之恶，故先取古人论世俗者发之。席宠惟旧，怙侈灭义，服美于人，骄淫矜侉，将由恶终。殷士凭藉光宠，助发其私欲，有自来矣。私欲公义，相为消长，怙侈必至于灭义，灭义则无复羞恶之端，徒以服饰之美夸于人，而身之不美，莫之耻也。流于骄淫矜倚，百邪并见，将以恶终矣。诗经：耶风百尔君子，不知德行。不忮不求，何用不臧。从役者之妇人，冀其夫之知德行。若能不嫉人之有而欲害之，利人之有而欲贪之，则何所为而不善乎？臧，善也。春秋：左传六条，公羊一条，隐公。夫宠而不骄，得君不矜。骄而能降，已骄能自降其心。降而不憾，贤厚强降其心，而不怨憾。憾而能轸轸有怨憾之心，而能自重。者鲜矣。僖公。客人之馆而谋其主，因人之信已而逞其诈，利人之危而袭其国，越人之境而不哀其丧。文公介人之宠，因人之宠，以报私怨。非勇也；损怨益仇，杀贾季妻子，本欲除怨，宣子将怨，巳是益仇。非知也；以私害公，非忠也。知音智晋贾季奔狄，赵宣子使臾骈送其妻子。贾季常伐臾骈，臾骈之人欲尽杀贾氏以报焉，臾骈曰：不可。前志曰：敌惠敌怨，不在后嗣，忠之道也。赵夫子尽礼于贾季，我以其宠报私怨，不可。宣公。君子见人之厄则矜之，小人见人之厄则幸之。楚庄王围宋，宋华元告于楚司马子而食之，析骸而炊之。吾闻之云云。吾见以日宋易子之君子圩。也，是以告情于子也。成公。言称先职，不背本也；乐操土风，不忘旧也。昭公远不忘君，在疏远，不忘君，忠也。近不逼同。在近密，不逼同位，恭也。居利思义，临财不苟得。在约思纯，处穷必思纯正。有守心而无淫行，行，去声。定公。无始乱，无为祸首。无怙富，富而好礼。无恃宠，宠而不骄。无违同以欲从。人。无敖礼，执礼无失。无骄能，不以能骄人。无复怒，不重人之怒。无谋非德，不德之事非所谋。无犯非义。不义之事，非所为人。复，去声。礼记：贤厚礼器故君子有礼，则外谐而内无怨，故物无不怀仁。鬼神飨德，君子之以惟有用此礼，故外人疏远者无不协谐，内人亲近者无所怨憾，人归其仁，神歆其德也。少仪不疑在躬，不度民械，不愿于大家，不訾重器度音铎。訾音咨。一言一行，皆在躬者也。口无择言，身无择行，是不疑在躬也。器械所以防患，不可度其利钝，恐人以非心议已。大家之富，爵禄所致，不可愿望于已，以其有僭逼之萌。重器传宝之久，鄙毁之，起人之怒。也。不窥密，不旁狎，不道旧故，不戏色。窥觇隐密之处，议说故旧之非。旁狎非必正为玩狎，旁近，循习而流于狎戏。色非必见诸笑言，外貌斯须不敬，则色不庄矣。表记君子不自大其事，不自尚其功，以求处情，过行弗。率以求处厚，备见谦抑明智类易经丰卦。上六：丰其屋，蔀其家，𬮭其户，阒其无人，三岁不觌。凶。贤厚明智，类以阴柔。居丰极，处动终，明极而反暗者也，故为丰大其屋而反以自蔽之象。无人不觌，亦言障蔽之深，其凶。甚矣。系辞

君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。诗经：大雅既明且哲，以保其身。尹士甫送仲山甫城齐而美之。明谓明于理，哲谓察于事。保身盖顺理以守身，非趋利避害而偷以全躯之谓也。易经大壮。九三：小人用壮，君子用罔。贞厉。羝羊触藩，羸其角过刚不中，当壮之时，是小人用壮，而君子则用罔也。罔，无也。视有如无，君子之过于勇者也。如此，则虽正亦危矣。羝羊，善触之物，藩篱也。羸，困也。贞厉之占，其象如此。程曰：罔无，犹云蔑也，以其至刚蔑。也以。于事而无所忌惮，君子小人以地言。春秋。左传文公畏首畏尾，身其余几。礼记：儒行鸷虫攫搏，不程勇者。引重鼎不程其力。孔子言也：鸷猛之虫，当攫搏之，不程其勇而后往，况儒者勇足以犯难而不顾也。引重鼎不程其力，况儒者材足以任事而有所胜。明智疑决。儒有可亲而不可劫也，可近而不可迫也，可杀而不可辱也，其居处不淫，其饮食不溽，其过失可微辨而不可面数也。其刚毅有如此者。淫，侈，益也。溽，浓厚也。疑决类易经。暌卦。上九，暌孤，见豕负涂，载鬼一车。先张之弧，后说之弧。匪寇婚媾，往遇雨则吉。说音脱。暌孤，谓六三为二阳所制，而已以刚处明，极暌极山之地，又自猜犯而乖离也。见豕负涂，见其污载。鬼一车，以无为有也。张弧，欲射之也。说弧，疑稍释也。匪寇婚媾，知其非寇而实亲也。往遇雨则吉，疑尽释而暌合也。巽卦。初六，进退，利武人之贞。初六，以阴居下，为巽之主，卑巽之过，故为进退不果之象。若以武人之贞处之，则有以济其所不及而得所宜矣。象曰：进退，志疑也。利武人之贞，志治也。上九，巽在床下，丧其资斧，贞凶。巽在床下，过于巽者也。丧其资斧，失所以断也。如是，则虽贞亦凶矣。诗经：疑决俘信。小雅发言盈庭，谁敢执其咎？发言盈庭，各是其是，无有任其事而决之也。春秋左传𮖠公奕者举棋不定，不能胜其耦。卫宁喜既立殇公，又欲复献公，太叔文子曰：云云，况置君而弗定乎？孚信类。

易经：比卦。初六，有孚比之，无咎。有李盈缶，终来有他。吉。比，亲辅也。比之初，贵乎有信，则可以无咎矣。若其充实，则又有他吉也。咸卦。上六，咸其辅颊舌。咸，感也。辅、颊舌皆所以言者。居说之终，处咸之极，感人以言而无其实。象曰：咸其辅颊舌，滕口说也。滕腾同中俘。

中孚。豚鱼吉，利涉大川，利贞。豚鱼，无知之物，至信可感豚鱼，涉险难而不可以失其贞。故占者能致豚鱼之应，则吉，而利涉大川，叉必利于贞也。九二：鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。和，去声。九二中俘之实，而九内五亦以中字应之，故有鹤鸣子和，我爵尔縻之象。鹤在阴，谓九居二，好爵谓得。中靡与縻同。言懿德，人之所好，故好爵虽我之所独有，而彼亦系恋之也。春秋。左传隐公苟有明信，涧溪沼沚之毛，苹繁蕰藻之菜，筐筥锜釜之器，潢污行潦之水，可荐于鬼神，可羞于王公。周、郑交质，后周、郑交恶。君子曰：信不由中，质无益也。云云。僖公信，国之宝也，民之所庇也。𮖠公信者，言之瑞也，善之主也。志以发言，志者气之师。言以出信，言出以信为主。信以立志。诚明类。

诗经：小雅鹤鸣于九皋，声闻于野；鱼潜在渊，或在于渚。此陈善纳诲之辞。皋，泽中水溢出所为坎，从外数至九，喻深远也。鹤鸣九皋而声闻于野，言诚之不可揜也。鱼潜在渊而或在于渚，言理之无定在也。欲其诚明两尽也。调养类。养身养德。

易经：随卦。君子以向晦入宴息。雷藏泽中，随时休息。程曰：君子昼则自虽强不息，及向昏，晦则入居于内，宴息以安身，起居随时，适其宜也。颐卦。颐，贞吉。观颐，自求口实。颐，口旁也。口食物以自养，故为养义。为卦上下二阳，内含四阴，外实内虚，上止下动，为颐之象，养之义也。贞吉者，占者得正则吉。观颐，观其所养之道，自求口实，观其所以养身之术，皆得正则吉也。彖曰：颐，贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。君子以慎言语，节饮食。二者，养德养身之切务。春秋。左传昭公君子有四时，二日分为四时。朝以听政，昼以访问，夕以修令，夜以安身。于是乎节宣其气，宣，散也。各顺其时，以节其气，散其时。勿使有所壅气址不行，闭气塞不通湫，气聚不散，底，气滞不快。以露其体。阴淫寒疾，寒，过则为冷。阳淫热疾，热过则喘渴。风淫未疾，末，四肢也。风多则手足缓急。雨淫腹疾，雨湿过多，腹中泄注。晦淫惑疾，晦，夜也。宴安过节，则心惑乱。明淫心疾。明昼也。思虑烦多，心劳生疾。情感类。易经：离卦。六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。以阴居尊，柔丽乎中，然不得其正，而迫于上下之阳，故忧惧如此，然后得吉，戒占者当如是也。诗经：调养情感召南㖶腰草虫：趯趯阜螽：未见君子，忧心忡忡。亦既见止，亦既觏止，我心则降。螽，音中。南国被文王之化，大夫行役在外，其妻感时物之变，而思其君子如此。喓，腰声也。草虫，蝗属。趯趯，跃貌。阜螽，蠜也。忡忡，犹冲一也。止，语辞。觏，遇也。降，下也。出风。驾言出游，以写我忧。卫女思归宁而不得也。小雅既见君子，锡我百朋。燕饮宾客，见之而喜，如得重货之多也。春秋。左传昭公夫弗及而忧与，可忧而乐与，忧而弗害，皆取忧之道也。忧必及之，哀乐可乐而哀。而乐哀，可哀而乐。皆丧心也。心之精爽，是谓魂魄，去之，何以能久。哀有哭泣，乐有歌舞，喜有施舍，怒有战斗。郑子大叔述子产言。礼记：檀弓人喜则斯陶，陶斯咏，咏斯犹，犹斯舞，舞斯愠，愠斯戚，戚斯叹，叹斯辟，辟斯踊。若品节斯，斯之谓礼。犹音摇。此言乐极生哀之情。喜者，外境会心之谓。斯，语助也。陶，谓心初悦而未畅之意。情畅则口歌咏之也。乐歌不足，渐至动摇身体，乃至起舞，足蹈手扬，乐之极也。外境违心之谓愠。凡喜怒相对，哀乐相生，若舞无节，形疲厌倦，事与心违，所以怒生。故曲礼云：乐不可极也。愠斯戚者，怒来触心，愤恚之余，转为忧戚，忧戚转深，因发叹息，叹恨不泄，遂至抚心，抚心不泄，乃至跳踊奋击，亦哀之极也。故夷狄无礼，朝殡夕歌，童儿任情，倏啼倏笑。若品节此二途，使踊舞有数，则能久长，故日斯之谓礼。品，阶格也。节，制断也。乐记夫乐者，先王之所以饰喜也，军旅𫓧钺。者，先王之。所以饰怒也。故先王之喜怒皆得其侪焉。喜则天下和之，怒则暴乱者畏之。侪，音柴。皆得其侪，言各从其类。喜非私喜，怒非私怒也。安乐类。

易经渐卦。六二：鸿渐于磐，饮食衎行，吉以。衎，若旦反。磐，大石也。渐远于水，进于磐而益安矣。衎衎，和乐意。象曰：饮食衎衎，不素饱也。素饱如诗言素餐，得之以道，则不为徒饱而处之安矣。六四：鸿渐于木，或得其桷，无咎。鸿不木栖，桷，平柯也。或得平柯，则可以安矣。安乐。旅卦。六二：旅即次，怀其资，得童仆贞。旅，羁旅也。即次则安，怀资则裕，得其童仆之贞信，则无欺而有赖，旅之最吉者也。诗经：王风君子扬扬，左执簧，右招我由房，其乐只且。行役者既归，不以役为劳，而安于贫贱以自乐。其妻识其意而叹美之。扬扬，得志貌。房，东房也。只，且，语辞。君子陶陶，左执翿，右招我由敖，其乐只且。翿，徒刀反。陶陶，和乐貌。翿，舞者所持羽旄之属。敖，舞位也。唐风。子有酒食，何不日鼓瑟。且以喜，乐且以永。日君子无故，琴瑟不离于侧。饮食作乐，可以永长此日。小雅爰居爰处，爰笑爰语。筑室既成，而燕饮以乐之。爰，于也。下筦上簟，乃安斯寝，乃寝乃兴。祝其君，安其室居。因屈类。易经大壮。上六：羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。壮终动极，故触藩而不能退。然其质曰本阴柔，故又不能遂其进也。其象如此，其占可也，然犹幸其不刚，故能艰以处，则尚可以得吉也。困卦。上六，困于葛藟，于臲卼。曰：动悔有悔，征吉。藟音垒。臲音臬。卼音兀。以阴柔处困极，故有困于葛藟、于臲卼，日动悔之象。然物穷则变，故占曰若能有悔，则可以征而吉。系辞尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。信音申，言屈信往来之理。非所困而困焉，名必辱；非所据而据焉，身必危。诗经：出风心之忧矣，如匪澣衣。静言思之，不能奋飞。澣音缓。妇人不得于夫，忧之至于烦冤聩衣眊不澣之衣，恨如不能奋起而飞去也。小雅匪鹑匪鸢，翰飞戾天。匪鳣匪鲔，潜逃于渊。遭乱自伤，言我非是四者，则亦无所逃矣。遗弃类。易经井卦。初六，井泥，不食，旧井无禽，泥，去声。井以阳刚为泉，上出为功。初六以阴居下，故为此象。盖不泉而泥，则人所不食，而禽鸟亦莫之顾也。程曰：井水之上，人获其用，禽鸟亦就食焉。旧废之井，人既不食，水不复上，禽鸟亦不往矣。盖无以济物也。井本济人之物，六以阴居下，无上水之象，故为不食。井之不食，以泥也，犹人当济物之时，而才遗弃。弱力缓，不能及物，为所舍也。吴氏日：阳刚为泉，阴柔为土。初六阴柔，在水之下，故为泥。诗经：出风𫄨兮给兮，凄其以风。我思古人，实获我心。卫庄公惑于嬖妾，夫人庄姜，贤而失位，言𫄨给而遇寒风，犹巳之过时而见弃也。思古人善处，先得我心所同。采葑采菲，无以下体。葑菲，根茎皆可食，而其根则有时而美恶。下体，根也，妇人为夫所弃。言采葑菲者，不可以其根之恶而弃茎之美；如为夫妇，不可以颜色之衰而遗德音之善。小雅譬彼坏木，疾用无枝。幽作太子宜臼被废，如伤病之木，憔悴而无枝也。隐晦类退隐。

易经乾卦初九：潜龙勿用。潜，藏也。龙，阳物也。初阳在下，未可施用，故其象为潜龙，其占为勿用。不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不不可拔，潜龙也。乐音洛。易，谓变其所守。君子以成德为行，曰：可见之行也。潜之为言也，隐而晦，未见，行而未成，是以君子弗用也。行，去声。见，音现。成德，巳成之德也。初九固成德，但行未可见耳。坤卦。六四，括囊，无咎无誉。或时当隐遁也。天地变化，草木蕃，天地闭，贤人隐。易曰：括囊无咎无誉。盖言谨也。否卦。象曰：天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣以禄。辟音避。难，去声。收敛其德，不形于外，以避小人之难，人不得以禄位荣之也。蛊卦。上九，不事王侯，高尚其事。遁卦。上九，肥遁无不利。以阳刚居卦，下无系应，遁之远而处之裕者，以也，故其象占如此。肥者，宽裕自得意。诗经：卫风考盘在涧，硕人之宽。独窹寐言，永矢弗谖。考，成也。盘，盘桓之意。言成其隐处之室也。贤者隐处涧谷之间，而硕大宽广，无戚戚之意，虽独寐而寤言，犹誓其不忘此乐也。魏风。十𤱔之间兮，桑者闲闲兮，行与子还兮。还叶音旋。贤者不乐仕于朝，思与其友归于农圃。闲闲，往来自得之貌。隐陈风衡门之下，可以栖迟。泌之洋洋，可以乐饥。大雅好是稼穑，力民代食。稼穑维宝，代食维好。君子视厉王之乱，退而稼穑，尽其筋力，与民同事，以代禄食而已。当时仕进之忧，甚于稼穑之劳，故曰：稼穑维宝，代食维好。春秋左传僖公言身之文也，身将隐，焉用文之？是求显也。晋文公赏从亡者，不及介子推，其母曰：亦使知之，若何？对日：云云。遂隐应公。臣之禄，君实有之，义则进，否则奉身而退，专禄以周旋，戮也。礼记。儒行儒有上不臣天子，下不事诸侯，慎静而尚宽，强毅以与人，博学以知服，近文章，砥厉廉隅，虽分国如锱铢。不臣不仕，其规为有如此者。慎静者，谨饬而不妄动，守身之道也。尚宽裕有容，待人之道也。强毅与人，不苟诡随于人也。知服知力行之要。博学知服，即博文约礼之谓。远于文则质胜而野，近文章，亦不使文揜其质也。砥厉廉隅，求切磋琢磨之益，不刓方以为圆也。筭法：十黍为絫，十絫为铢，二十四铢为两，八两为锱。言人君好贤，虽分其国以禄贤者，视之如锱铢之轻，犹不臣不仕也。其所谋度，其所作为，有如此者。出处类去就退隐出处去就。易经：乾卦乐则行之，忧则违之。所谓用舍无与于巳，行藏安于所遇，圣人之事也。观卦六三：观我生进退。我生，我之所行也。六三居下之上，可进可退，故不观九五，而独观已所行之通塞以为进退，占者宜自审也。艮卦。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。艮之义则止也。然行止各有其时，故时止而止，止也；时行而行，亦止也。艮体笃实，故又有光明之义。系辞君子藏器于身，待时而动。春秋左传哀公鸟则择木，木岂能择鸟。孔文子将攻大叔，访于仲尼，仲尼日：簠簋之事，则尝学之矣，兵甲之事，未之闻也。退命驾而行，云云。礼记：儒门儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取，其自立有如此者。强，上声。皆我自立而有待也。德之可贵，人必礼之；学问博，人必问之；忠信可任者，人必举之；力行可使者，人必取之。人生类出处去就。人生春秋：榖梁子既生，不免乎水火，母之罪也。羁贯成童，不就师傅，父之罪也。就师学问无方，心志不通，身之罪也。心志既通，而名誉不闻，友之罪也。名誉既闻，有司不举，有司之罪也。有司举之，王者不用，王者之过也。礼记：曲礼人生十年曰幼学，二十曰：弱冠三十。曰壮，有室四十曰强而仕，五十曰艾服官政；六十曰耆指使，七十曰老而传，八十、九十曰耄，七年曰悼。悼与耄，虽有罪，不加刑焉。百年曰期颐。吕氏曰：艾，发苍白如艾色也。仕者，才可用为士以事人，治官府之小事也。服官政者，为大夫以长人，与闻邦国之大事者也。耆者，稽久之称。不自用力，惟以指意使令人传，谓传家事于子也。耄，昏，志也。悼，怜爱也。老者，老而知巳衰，悼者，幼而知未及，虽或有罪，情不出于故，故不加刑。人寿以百年为期，故曰期。饮食居处动作，无不待于养，故曰颐。老景类易经离卦。九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耆之嗟凶重离之间，前明将尽，故有日昃之象。不安常以自乐，则不能自处而凶矣。老。诗经：小雅如彼雨雪，先集维霰。此燕兄弟亲戚之诗。霰，雪之始凝者也。将大雨雪，必先微温，雪自上下遇温气而抟，谓之霰，久而寒盛，则大雪矣。霰集则将雪之征，比老至则将死之征。福庆类易经。坤卦。积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。履卦。视履考祥，其旋元吉。视履之终，以考其祥，周旋无亏，则得元吉。占者祸福，视其所履而未定也。象曰：元吉在上，大有庆也。若得元士，则大有福庆也。书经洪范九五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。好，去声。人有寿而后能享诸福，故寿先之。富者，有廪禄也。康宁，无患难也。攸好德者，乐其道也。考终命者，顺受其正也。以福之缓急为先后。诗经：小雅俾尔单厚，何福不除。俾尔多益，以莫不庶庆。单，尽也。除，除旧而生新也。庶，众也。如山如阜，如冈如陵。如川之方至，以莫不增。山阜冈陵，言福之高大，川至，言福之盛长，未可量也。如月之恒，如日之升。如南山之寿，不骞不崩；如松柏之茂，无不尔或承。恒，弦也。月上弦而就，及日始出而就明。骞亏。承，继也。旧叶将落，而新叶已生也。大雅瑟彼玉瓒，黄流在中。岂弟君子，福禄攸降。此咏歌文王之德。瑟，稹密貌。玉瓒，圭瓒也。黄流，郁鬯也。降，下也。明宝器不荐于亵味，而黄流不注于瓦缶，则知盛德必享于禄寿，而福泽不降于遥人矣。昭明有融，高朗令终。父兄因王者之燕，而愿王者受福如此。昭明，光大也。融，明之盛也。朗，虚明也。令终，善终也。俾尔炽而昌，俾尔寿正臧；鲁人颂僖公受庙祭之福。俾尔昌而大，俾尔耆而艾。春秋：左传应公善人富谓之赏，淫人富谓之殃。齐庆封奔吴，吴予之朱方之邑，聚其族而居之，富于其旧。子服惠伯谓叔孙日：天殆富淫人，庆封又富矣。穆子曰：云云，天其殃之也，其将聚而谶悔。利类利类。专利不专利。易经无妄。六二：不耕获，不菑畬，则利有攸往。柔顺中正，因时顺理，而无私意期望之心，故有不耕获菑畬之象，言其无所为于前，无所冀于后也。象曰：不耕𮒗，未富也。富如非富天下之富，言非计其利而为之也。益卦。上九：莫益之，或击之。立心勿恒，凶。以阳居益之极，求益不巳，故莫益而或击之，立心勿恒，戒之也。程曰：九以刚而求益之极，众人所以恶，故无益之者而或攻击之矣。立心勿恒，凶。圣人戒人存心不可专利。春秋桓公匹夫无罪，怀壁其罪。初，虞叔有玉，虞公求之，弗献。既而悔之，曰：周谚有之曰：云云，吾焉用此！以贾害也！乃与之。又求其宝剑。叔曰：是无厌，将及我。遂伐虞公。春，二月，天王使家父来求车。来求，遣使需索之。谓邦畿有赋，诸侯有贡，何至于求？垂戒也。口天王，周桓王。诸侯不贡车服，车服，上赐下，下不贡也。天子不私求财。诸侯有常贡，天子无私求财。天子使家父来求车，非礼也。利类。文公九年春，毛伯卫来求金。毛伯，天子大夫，何以不书王命？当𮖠王丧未君也。左日来求金，非礼也。宣公。怀必贪，贪必谋人，谋人，人必谋已。一国谋之，何以不亡？公孙归父会齐侯于谷，见晏桓子，与之言鲁乐，桓子告高宣子曰：子家其亡乎？怀于鲁矣。云云，应公。国无滞积，亦无因人；公无禁利，亦无贪民。晋魏绛请输积聚以资民，自公以下，凡有积者尽出云云，𮖠公。我以不贪为宝，尔以玉为宝。若以与我，皆丧宝也，不若人有其宝。各人自宝其宝。宋人或得玉，献诸子罕，子罕弗受，曰：云云。昭公。山木如市，弗加于山，小卖于市，如在山之价，不加贵也。鱼盐蜃蛤，弗加于海。晏子言陈氏不专利。让德之主也。让之谓懿德。凡有血气，皆有争心。故利不可强，思义为愈。义，利之本也。蕰利生孽，姑使无蕰乎，可以滋长。可以益长其利口。强去声。齐陈桓子、鲍氏分栾施、高强之室，晏子谓桓子必致诸公云云，桓子尽致诸公。山林之水，衡鹿守之，泽之雈蒲，舟鲛守之；薮之薪蒸，利类，虞候守之，海之盐蜃，祈望守之。萑音丸。齐景公疥，痁不愈，欲听嬖人言，诛祝史。晏子曰：不可为也。云云。虽有善祝，岂能胜亿兆人之诅人？衡鹿、舟鲛、虞候、祈望四者，皆所置之官名，言公家专山泽之利，不与民共也。礼记礼运货恶其弃于地也，不必藏于巳孔子之言货财，民生所资以为用者，不以时收贮，则废坏无用，所以恶其弃于地也。但能收贮以资世用足矣，不必擅奇而私藏于己也。坊记故。君子仕则不稼，田则不渔，食时不力珍。大夫不坐羊，士不坐犬。孔子之言，仕不稼，禄足以代耕也。田不鱼，有禽兽，不可再取鱼鳖也。食时食，四时之膳也。不力珍，不力求珍羞，坐羊坐犬，杀食而坐其皮也。言皆不尽利之道也。射艺类。

诗经：郑风。叔善射忌，又良御忌。抑磬控忌，抑纵送忌。忌音记。御叶鱼驾反。磬音庆。摧，口贡反。忌、抑皆语助辞。骋马曰磬，止马曰控，舍拔曰纵，覆弰曰送。美共叔段之才艺也。齐风舞则选兮，射则贯兮。选，异于众也。贯中而贯革也。盖美鲁庄公技艺也。小雅左之左之，君子宜之；右之右之，君子有之。维其有之，是以似之。天子美诸侯才全德备，以左之则无不宜，以右之则无不有。维其有之于内，是以形之于外者无不似其所有也。春秋𮖠公譬如田猎，射御贯则能获禽。若未尝登车，射御则败绩，厌覆是惧，何暇思获。贯，习贯也。子皮欲使尹何为邑，子产谓其少，未知可否。子皮谓使往学政。子产日：侨闻学而后入政，朱闻以政学者也。若果行此，必有所害云云。礼记射义故射者进退周旋必中礼，内志正，外体直，然后持弓矢审固。持弓矢审固，然后可以言中。此可以观德行矣。偏敝类。

易经：履卦。眇能视，不足以有明也；跛能履，不足以与行也。春秋。左传：弃公。谋于野则获，谋于邑则否。谋于宽闲处则得所谋，谋于喧嚣处则不得，亦才性之敝也。处事类。

易经：讼卦。君子以作事谋始。天上水下，其行相违。作事谋始，讼端绝矣。谦卦。君子以裒多益寡，称物平施，以卑蕴高，谦之象也。裒多益寡，所以称物之宜而平其施，损高增卑，以趣于平，亦谦之意也。程曰：裒取多者，增益寡者，蛊卦。先甲三日，后甲三，日蛊，坏极而有事也。甲，日之始，事之端也。先甲三日辛也，后甲三日丁也。前事过中而将坏，则可自新，以为后事之端，而不使至于大坏；后事方始而尚新，然更当致其丁宁之意，以监前事之失，而不使至于速坏。圣人之戒深也。损卦。损益盈虚，与时偕行。时，谓当损之时，损其盈者，益其虚者。巽卦。先庚三日，后庚三。曰。庚，更也，事之变也。先庚三日，丁也，后更三日癸也。丁所以丁宁于其变之前，癸所以揆度于其变之后。有所更而得此占者，如是则吉也。春秋。公羊行权有道，自贬损以行权，不害人以行权，杀人以自生，亡人以自存，君子不为也。处事

桓公十年，宋人执郑相祭仲，使其出公子忽而立公子突。公羊曰：祭仲不从其言，则君必死，国必亡；从之，则君可以生易死，国可以存易亡，少迟缓之，则突可以出，忽可故反。云云。胡日为相，至于见执，废诎其君，而立其非所立，祭仲无所逃其罪矣。襄公君子之行，思其终也，思终可成。思其复也。思可复行。卫宁喜欲复成公，大叔文子闻之，曰：宁子可谓不恤其后矣。云云。礼记：檀弓丧事欲其纵纵尔，吉事欲其折折尔。故丧事虽遽不陵节，吉事虽止不怠。故。骚骚尔则野，鼎鼎尔则小人。君子盖犹犹尔。纵音总，折，音提。纵纵，给于趋事之貌。折折，从容中礼之貌。丧事虽急遽，而不可陵躐其节次；吉事虽有止，而待事之时，不可失于怠惰。若骚骚而太疾，则鄙野矣；鼎鼎太舒，则小人之为矣。犹犹得缓急之中，君子行礼之道也。谨事。易经：井卦。汔至亦未繘井，羸其瓶凶。绣音橘。汔，几也。缅，绠也。羸，败也。汲井几至，未盍绠而败其瓶，则凶也。其占事当敬勉，不可几成而败也。汔至亦未繘。井，未有功也。羸其瓶，是以凶也。事几事事几事变。大畜。六四：童牛之牿，元吉。牿，古毒反。童，未角之称。牿，施横木于牛角，以防其触，诗所谓福衡也。止之于未角之时，为力则易，大善之吉也。六五豮豕之牙，吉。阳已进而止之，不若初之易矣。然以柔居中而当尊位，是以得其机会而可制，故其象如此，占虽吉，不言元也。程传曰：物有总摄，事有机会，操得其要，故不劳而治。豕，刚躁之物，而牙为猛利，若强制其牙，则用力劳而不能止其躁猛。若豮去其势，则牙虽存而刚躁自止，吉也。事变类。易经无妄。六三：无妄之灾，或系之牛。行人之得，邑人之灾。卦之六爻，皆无妄者也。六三处不得正，故遇其占者。行以。无故而有灾，如人牵牛以去，而居者反遭诘捕之扰也。诗经出风鱼网之设，鸿则离之。卫宣公为子伋娶于齐，闻其美，作新台于河上，要而自娶之，国人恶之。诗曰云。王风。有兔爰爰，雉离于罗。爰爰，缓意。离，丽也。周室衰微，诸侯背叛，君子不乐其生，言张罗本以取兔，今兔狡得脱，而雉以耿介，反离于罗，盖小人致乱而以巧计幸免，君子无辜而以忠直受祸也。周颂莫子荓蜂，自求辛螫。肇允彼桃虫，𢬵飞维鸟。荓，普经反。事异𭬳。施售反。拚音翻。荓，使也。桃虫，鲵鹩，小鸟也。蘖，飞貌。鸟，大鸟也。鹣鹩之雏，化而为雕，芽蜂而得辛螫，信桃虫而不知其能为大鸟。成王言，指管、蔡之事也。事异类。

诗经：出风有弥济盈，有鷕雉鸣。济盈不濡轨，雉鸣求其牡。弥，弭尔反。𠰷，以小反。济，渡处也。猕，水满貌。鹰，雌雉声。轨，车辙也。济盈必濡其轨，雉鸣当求其雄，此常理也。今济盈不濡轨，雉鸣求其牡，以剌淫乱之人，不度理我其匹偶而犯礼以相求也。礼记：檀弓蚕则绩而蟹有匡，范则冠而蝉有𮉫。肋人有其兄死而不为衰者，闻子皋将为成宰，遂为衰。成，鲁邑名。匡，背壳似匡也。范，蜂也。丝之绩者，必由乎匡之所盛，然蟹之有匡，非也，为蚕之绩也，为背而巳。首之冠者，必资乎𮉫之所饰，然蝉之有𮉫，非为范之冠也，为喙而巳。兄死必服衰，然成人之服衰，非为兄之死也，为子皋而巳。处变类。

易经谦卦。初六：谦谦，君子用涉大川吉。以柔处下，谦之至也，得君子之行也。以此涉难，何往不济？故占者如是，则利以涉川也。明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。蒙，大难，遭纣之乱而见囚也。离，文明之象，坤柔顺之象。为人内有文明之德，而外能柔顺也。昔文王如是，文王所用之道也，故曰文王以之。困卦。泽无水。

困，君子以致命遂志水下漏则泽上枯，故曰泽无水。致命，犹言授命，持以与人而不之有也。能如是，则虽困而亨矣。系辞履，以和行。谦以制礼，复以自知，恒以一德，损以远。害益以兴利，困以寡怨。井以辨义，巽以行权。寡怨谓少所怨尤；辨义谓安而能虑。九卦以明处忧患之道。诗经。豳风狼跋其胡，载疐其尾。公孙硕肤，赤舄几几。疐音志，孙音逊。周公虽遭疑谤，然所以处之不失其常，诗人美之。胡，颔下悬肉也。跋，躐。汇，跲也。老狼有胡，进则躐其胡，退则跲其尾。周公遭流言之变，安肆自得，动静不失其常。几几，安重貌。逊，让。硕，大。肤，美也。勤王家，辅幼主，公之大美也。狼汇其尾，载跋其胡。公孙硕肤，德音不瑕。德音，令闻也。瑕，疵，病也。春秋左传闵公心苟无瑕，何恤乎无家。招侮类招每微。

易经：系辞慢藏诲盗，冶容诲淫。藏，去声。负且乘，致寇至，盗之招也。春秋左传僖公无丧而戚，忧必雠焉；忧患必来，与之雠对。无戎而城，雠必保焉。寇人必保而守之。晋侯使士为为二公子筑蒲与屈，不慎，实薪焉。夷吾诉之。公使让之。士𫇭稽首日：臣闻之云云，寇雠之保，又何慎焉？谨微类。

易经坤卦。初六：履霜，坚冰至。霜，阴气所结，盛则水冻而冰。此爻阴始生于下，其端甚微，而势必盛，故其象如履霜，则知坚冰之将至矣。不言占者，谨微之意，巳可见于象中矣。象曰：履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。驯，习也。诗经周颂肇允彼桃虫，拚飞维鸟。并音翻。观人类。春秋左传文公谷也。食子，难也。收子。鲁公孙敖闻周内史叔服能相人，见其二子焉。叔服曰：云云。谷，长子文伯也。食子，奉祭祀供养者也。难，次子惠叔也。收子，葬身之子也。赵衰冬日之曰也，冬日可爱。赵盾夏日之日也。夏日可畏。狄相酆舒问贾季日：赵衰、赵盾孰贤？对日：云云。昭公彼其发短而心甚长，齐景公田于莒，卢蒲嫳见，泣，请复国，日：余发种种，余莫能为。子雅不可，日云云。言发虽短，所图甚长。择子莫如父，择臣莫如君。楚灵王问申无宇以：弃疾在蔡，何如？对日：云云。礼记檀引文子：其中退然如不胜衣，其言呐呐然如不出诸其口。所举于晋国管库之士七十余家，生不交利，死不属其子焉。胜音升。呐，如劣反，中身也。退然，谦卑怯弱之貌。呐呐，声低而语缓也。如不出口，似不能言者。管库贱职，知其贤而举之，即不遗友之，实有恩于人。生不交利，死不以子托之，又洁之至。礼运人藏其心，不可测度也。美恶皆在其心，不见其色也。欲二以穷之，舍礼何以哉？欲恶之心藏于内，他人岂能测度之？所欲之善恶，所恶之善恶，岂可于颜色觇之？若要一一穷究而察识，非求之于礼不可。盖七情中节，十义纯熟，则举动自合礼，否则失度也。礼器君子之人达，故观其器而知其工之巧；观其发而知其人之知。君子之心，明睿洞达，观器则知工之巧拙，观人举措，则知人之知愚，岂有观礼乐而不知治乱也？观人君子小人君子小人类

易经：泰卦。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人君子。道长，小人道消也。否卦。六二：包承，小人吉，大人否亨。阴柔而中正，小人而能包容承顺乎君子之象，小人之吉道也。故占者小人如是则吉，大人则当安守其否，而后道烹，盖不可以彼包承于我而自失其守也。剥卦。上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。本阳在上，剥未尽而能复生。君子在上，则为众阴所载，小人居之，则剥极于上，自失所覆，而无复硕果得舆之象。取象既明，而君子小人，其占不同，圣人之情，益可见矣。诗经曹风

苍兮蔚兮，南山朝济；婉兮变兮，季女斯饥。苍音秽。蔚音畏。𬯀音赍。苍蔚，草木盛多貌。朝𬯀，云气升腾也。婉，少貌。变，好貌。会蔚朝𬯀，言小人众多而气焰盛也。季女婉变自保，不妄从人而反饥，因言贤者守道而反贫贱也。此刺远君子而近小人之词。春秋左传𮖠公吾闻君子务知大者远者，小人务知小者近者。郑子皮言。善恶类善。

易经：系辞善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也。故恶积而不可掩，罪大而不可解。易曰：何校灭耳凶。释噬嗑上九爻：何负也。校，木械也。书经：伊训尔惟德，罔小，万邦惟庆；尔惟不德，罔大坠厥宗。伊尹训太甲：勿以小善不为，万邦之庆积于小；勿以小恶而为之，厥宗之坠不在大。盖善必积而后成，恶虽小而可惧。泰誓我闻吉人为善，惟日不足；凶人为不善，亦惟曰不足。言纣力行无度，故以吉人语发之。惟曰不足，言终日为之，而犹为不足也。春秋左传文公周公作誓命曰：以下皆九刑之书。毁则为贼，毁坏法则。掩贼为藏。败引害之人为藏隐匿。窃贿为盗，窃财贿。盗器为奸，器，国用也。主藏之名，以掩贼为名。赖奸之用。赖奸器之用。为大凶德，毁君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之法，则为大凶德。有常无赦。常上刑。在九刑不忘在此书言公子仆弑父纪公，以其宝玉来奔。鲁宣公欲与之邑，季文子使司寇以出诸境。公问其故，季文子引证其恶昭公。巳恶而掠美为昏，掠，音亮。巳有恶，而取人之美，为昏乱。贪以败官为墨，不洁之称。杀人不忌为贼。