宋蔡节编
八佾第三凡二十六章
孔子谓季氏：「八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？」佾，音逸。
集曰：季氏，鲁大夫季孙氏也。邢氏曰：季桓子也。佾，舞列也。天子八，诸侯六，大夫四，士二。每佾人数如其佾数。或曰每佾八人，未详孰是。季氏以大夫而僭用天子之乐，孔子言其此事尚忍为之，则何事不可忍为也。晦庵朱氏、上蔡谢氏曰：「君子于其所不当为，不敢须臾处，不忍故也。而季氏忍此矣，则虽弑父与君，亦何所惮而不忍为乎？」南轩张氏曰：「乱臣贼子之萌，皆由于忍而已，忍则安之矣。」
三家者以雍彻。子曰：「相维辟公，天子穆穆，奚取于三家之堂？」彻，直列切。相，去声。辟，必益切。
集曰：三家，鲁大夫孟孙、叔孙、季孙也。雍，周颂篇名。彻，祭毕而收其俎也。相，助也。维，辞也。辟公，诸侯也。穆穆，和敬之容也。奚，何也。「相维辟公，天子穆穆」，此雍诗之辞。邢氏疏：节谓天子祭于宗庙，诸侯入而助祭，故歌是诗以彻，所以纪实也。今三家大夫也，僭而用之，无其事而歌其诗，故曰：奚取于三家之堂。又曰：「周公之功固大矣，皆臣子之分所当为，鲁安得独用天子礼乐哉！成王之赐，伯禽之受，皆非也。其因袭之弊，遂使季氏僭八佾，三家僭雍彻，故仲尼讥之。」伊川程子：
「子曰：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？集曰：此圣人使人知礼乐之原也。仁，人心也。人而不仁，则人心亡矣。虽欲为礼乐，其如礼乐何？是心存而后敬与和生焉，礼乐之所由兴也。」南轩张氏。
林放问礼之本。子曰：「大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。」放，上声。易，去声。
集曰：「林放，鲁人。」郑氏注：奢，汰侈也。俭，约省也。易，治也。孟子曰：「易其田畴。」在丧礼，则节文习熟，而无哀痛惨怛之实者也。戚，哀戚也。礼无本不立，无文不行，是虽不可以本而废文，然文之胜则又反失其本矣。周衰，世方惟文之狥，而林放独能问礼之本，故夫子大之而告之以此。奢、易则失中而过于文，俭、戚虽亦未得中，而俭则物之质，戚则心之诚也。以是推之，而礼之本可识矣。言礼而又言丧，使之深体其本也。本晦庵朱氏、南轩张氏说。
子曰：「夷狄之有君，不如诸夏之亡也。」「亡」，古无字，通用。
集曰：「诸夏，中国也。」亡，无也。包氏注：「夷狄之有君，不如诸夏之亡，言其僭乱，无上下之分也。」
季氏旅于泰山。子谓冉有曰：「女弗能救与？」对曰：「不能。」子曰：「呜呼！曾谓泰山不如林放乎！」女，音汝。与，平声。
集曰：冉有，姓冉，名求，字子有，孔子弟子。旅，祭名。泰山，山名。礼，诸侯祭山川在其封内者。泰山在鲁封内，故鲁得祭之。季氏祭之，僭也。注疏：冉有时为季氏宰。救，谓救其陷于僭窃之罪。呜呼，叹辞。言林放犹能问礼之本，泰山岂受非礼之祭乎？欲季氏知其无益而自止，又进林放以厉冉有也。本晦庵朱氏、河东侯氏说。成都范氏曰：「冉有从季氏，夫子岂不知其不可告也？然而圣人不轻绝人，尽己之心，安知冉有之
不能救季氏之不可谏也。既不能正，则美林放以明泰山之不可诬，是亦教诲之道也。」
子曰：「君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。」饮，去声。
集曰：君子恭敬退逊，不与人争。至于射，则皆欲中鹄以取胜也。然大射之仪，耦进三揖而后升堂，射毕，又揖而降。胜者袒、决、遂，执张弓，不胜者袭。说，音脱。决、拾，郤左手，右加弛弓于其上，遂以执弣，揖如始升。射及阶，胜者先升，升堂，少右。不胜者进，北面坐取丰上之觯，觯，之豉切。兴，少退，立卒觯，进，坐奠于丰下，兴，揖，先降。其雍容谦逊乃如是。是则虽曰有争，而其争也，亦不失为君子之道矣。晦庵朱氏、蓝田吕氏曰：古之射礼，胜饮不胜。胜者之争，争于辞爵；不胜者之争，争于自下。故揖逊而升，相为让而已。下而饮，非谓下堂，止谓自贬下而自饮。执弛弓、说决拾，皆自贬下之义。
子夏问曰：「巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？」子曰：「绘事后素。」曰：「礼后乎？」子曰：「起予者商也！始可与言诗已矣。」倩，七练切。盼，普苋切。绚，呼县切。绘，胡对切。
集曰：上三句逸诗也。倩，好口辅也。盼，目黑白分也。素，粉地，画之质也。绚，采色，画之饰也。绘事，绘画之事也。后素，后于素也。起，犹发也。起予，言能起发我之志意也。倩、盼，盖妇人之有美质者，言有此美质又加以文饰，亦犹绘画者因素地而施以采色也。子夏疑其以素为饰，故问之。绘事后素，言绘画之事后素功也。礼后乎，言礼以忠信为质，必忠信之人而后可以学礼也。子曰「绘事后素」，而子夏曰「礼后乎」，可谓善于发明圣人言外之意矣。商之可与言诗者以此。本晦庵朱氏说。
又曰：子贡因论学而知诗，子夏因论诗而知学，故皆可与言诗。上蔡谢氏。
子曰：「夏礼吾能言之，把不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。」集曰：把、宋，二国名。杞，夏之后；宋，殷之后。征，证也。文，典籍也。献，谓故老之贤者也。言二代之礼我能言之，而二国不足取以为证，以其文献不足故也。文献若足，则我能取之以证吾言矣。本晦庵朱氏说。
子曰：「禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。」禘，大计切。
集曰：赵伯循曰：禘，王者之大祭也。王者既立始祖之庙，又推始祖所自出之帝，祀之于始祖之庙，而以始祖配之也。朱氏曰：先儒以禘为合祭于太庙，上及其祖之所自出，而下及毁庙未毁庙之主。祫则合祭于太庙，而不及祖之所自出也。惟赵伯循引曾子问、春秋传以明祫之为合。如诸儒之说，禘则直祭其祖之所自出，而以其祖配之，但设两位而不兼群庙之主，为其尊远不敢亵也。此说最为得之。西山真氏曰：万物本乎天，人本乎祖。吾身出于父，父出于祖，祖出于始祖，始祖出于厥初受命之祖。推始祖之所自出而祭之，则报本反始之义尽矣。成王以周公有大勋劳，赐鲁重祭，故得禘于周公之庙，以文王为所出之帝，而周公配之，然非礼矣。灌者，方祭之始，用郁鬯之酒灌地以降神也。朱氏曰：礼家以为酿秬为酒，煮郁金香草和之，其气芬芳而条畅也。自灌而往，孔子不欲观者，盖以鲁祭非礼矣。至此而君臣之间诚意懈怠，于失礼之中又失礼焉，故发为此叹云。本晦庵朱氏说。
又曰：「夫子尝曰：我欲观夏道，是故之把，而不足证也。我欲观商道，是故之宋而不足证也。又曰：我观周道，幽厉伤之，吾舍鲁何适矣？鲁之郊禘非礼也，周公其衰矣。考之把宋已如彼，考之于鲁又如此，孔子所以深叹也。」上蔡谢氏。
或问禘之说。子曰：「不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！」指其掌。
集曰：礼，不王则不禘。鲁之有禘，非礼也。孔子为鲁讳，故以不知答之。然又谓知其说者，其于治天下若指掌之易明，盖亦曰名分正，则天下有不难治者矣。示，与「视」同。「指其掌」，弟子记夫子言此而自指其掌也。本伊川程子说。
祭如在，祭神如神在。子曰：「吾不与祭，如不祭。」与，去声。集曰：
「祭如在，祭神如神在，此门人记夫子祭祀之诚意。吾不与祭，如不祭，此乃记夫子之言，以明上文之意。祭如在者，凡祭未尝不致其如在之诚，所谓祭神则如神在也。夫祭以诚为主，至若有故使人摄事，不获亲与其祭焉，则其心阙然，直若未尝祭尔。」晦庵朱氏、勉斋黄氏、檗山黄氏、成都范氏曰：「君子之祭，七日戒，三日斋，必见所祭者，诚之至也。故郊则天神格，庙则人鬼享，皆由己以致之。有其诚则有其神，无其诚则无其神，可不谨乎？吾不与祭，如不祭，诚为实，物为虚也。」
王孙贾问曰：「与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？」子曰：「不然。获罪于天，无所祷也。」
集曰：王孙贾，卫大夫。媚，亲顺也。室西南隅为奥。奥室，神之主也。灶者，五祀之一。祷者，祈福于神也。时俗之语，以奥虽有常尊，而非祭之主，灶则当时用事。凡祭五祀，皆先设主而祭于其所，然后迎尸而祭于奥。如祀灶，则设主于灶陉，祭毕而更设馔于奥以迎尸也。喻自结于君，不如阿附权臣也。贾，卫之权臣，故以此讽夫子。夫子以「获罪于天，无所祷也」答之。盖天即理也，逆理则获罪于天矣。岂媚于奥灶所能祷而免乎？言非特不当媚于灶，亦不可媚于奥也。成都范氏、晦庵朱氏、蓝田吕氏曰：奥以况人君，灶以况执政。当时诸国皆执政用事，王孙贾所以劝孔子者，犹弥子云孔子主我，卫卿可得之意也。
子曰：「周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。」监，居陷切。郁，于六切。集曰：监，视也。二代，夏、商也。郁郁，文盛貌。晦庵朱氏言：周监二代，酌其宜而损益之，其文不可有加矣，故圣人欲从周。然使圣人居制作之位，大体则从周。若其间损益之宜，如行夏时乘殷辂，则有之矣。南轩张氏。子入大庙，每事问。或曰：「孰谓鄹人之子知礼乎？入大庙，每事问。」子闻之，曰：「是礼也。」大，音泰。鄹，侧留切。
集曰：大庙，鲁周公庙。孰，谁也。鄹，鲁邑。孔子父叔梁纥尝为鄹邑大夫，故谓孔子为鄹人之子也。邢氏疏：节谓孔子于礼固无不知，然初仕鲁时，入大庙而助祭，其于名物之辨，虽已知之，而或未之见也，故问之。至若行礼之际，亦必问而后从事，皆所以敬其事也。或人以为不知礼，孔子故曰是礼也。子曰：「射不主皮，为力不同科，古之道也。」为，去声。
集曰：「射不主皮」，乡射礼文。「为力不同科」，孔子解礼之意如此也。皮，革也，布侯而栖革于其中以为的，所谓鹄也。科，等也。古者射以观德，但主于中而不主于贯革，盖以人力有强弱不同等也。周衰礼废，复尚贯革，非古之道失，故夫子叹之。本晦庵朱氏说。
子贡欲去告朔之饩羊。子曰：「赐也，尔爱其羊，我爱其礼。」去，起吕切。告，古笃切。饩，许气切。集曰：告，告，居号切也。朔，月一日也。牲生曰饩。爱，犹惜也。古者天子常以季冬颁来岁十二月之朔于诸侯，诸侯受而藏之祖庙。月朔则以特羊告庙，请而行之。盖禀命于君亲，礼之大者也。鲁自文公始不视朔，而有司犹供此羊。子贡以告朔之礼废而饩羊徒存，故欲去之。孔子以为羊存则后之人犹有能因羊以求礼者，是则羊虽虚器，固礼之所寓也。苟去之，则礼因而亡矣。赐也知爱一羊，而不知礼之存为可爱也。故曰：「尔爱其羊，我爱其礼。」本晦庵朱氏、南轩张氏说。
子曰：「事君尽礼，人以为谄也。」
集曰：孔子于事君之礼，非有所加也，如是而后尽尔。时人不能，反以为谄，故孔子言之，以明礼之当然也。檗山黄氏：
定公问：「君使臣，臣事君，如之何？」孔子对曰：「君使臣以礼，臣事君以忠。」集曰：定公，鲁君，名宋。定，谥也。邢氏疏：使臣以礼，事君以忠，是乃君臣之道当然，各欲自尽而已。本晦庵朱氏说。
子曰：「关雎乐而不淫，哀而不伤。」乐，音洛。
集曰：关雎，诗国风周南首篇名。邢氏疏：淫者，乐之过也。伤者，哀之过也。关雎之诗，言后妃之德，宜配君子，求之未得，则不能无寤寐反侧之忧；求而得之，则宜其有琴瑟钟鼓之乐。盖其乐虽盛而不至于淫，其忧虽深而不至于伤，故夫子称之如此，欲学者玩其辞，审其音，而有以识其性情之正也。晦庵朱氏、南轩张氏曰：「哀乐，情之为也，而其理具于性。乐至于淫，哀至于伤，则是情之流而性之汨矣。乐不
淫，哀不伤，发不逾，则性情之正也。」
哀公问社于宰我。宰我对曰：「夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。」子闻之，曰：「成事不说，遂事不谏，既往不咎。」
集曰：宰我，姓宰，名予，字子我，孔子弟子。战栗，恐惧猊。成者，事之已成者也。遂者，事之已行者也。往者，事之已往者也。三代之社不同，古者立社，各树其土之所宜木而以名其社。周礼司徒设其社稷之𭏸而树之田主，各以其野之所宜木，遂以名社与其野。「曰使民战栗」一句，此曰字乃宰我臆度周人立社之本意，言周人所以用栗者，盖曰使民战栗也。意者宰我以古者戮人于社，故附会其说与？夫子以其不知而妄对，又启时君杀伐之心，而其言之既出，不可追救，故历言事已成不可复说矣，事已遂不可复谏矣，事既往不可复咎矣，欲使之谨其后尔。本邢氏疏。晦庵朱氏说。
子曰：「管仲之器小哉！」或曰：「管仲俭乎？」曰：「管氏有三归，官事不摄，焉得俭？」「然则管仲知礼乎？」曰：「邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？」焉，于虔切。好，去声。坫，丁念切。
集曰：「管仲，姓管，名夷吾，字仲齐。」大大邢氏疏：「器小者，言其不知圣贤大学之道，故局量褊浅，规模卑狭，不能正身修德以致主于王道也。」上蔡谢氏曰：「孔子之意，直以管仲为不可大受也。管仲相威公，霸诸侯，一正天下，民受其赐，其功亦大矣。然君淫亦淫，君奢亦奢，则其得君而行国政，岂直以天下为心哉？」不过济其一己之欲而已。曾不知三归，官事不摄，树塞门与反坫，于汝何加焉？其可鄙贱，犹儿女子得意于衣服衾裘之间，谓之小器，不亦宜乎！东坡苏氏曰：自修身正家以及于国，则其本深，其及者远，是为大器。扬雄所谓大器犹规矩准绳，先自治而后治人者是也。龟山杨氏曰：夫子称管仲之功而小其器，盖管仲相威公，虽能合诸侯，正天下，不过霸业之盛而已，非若王者之佐，其规模宏远也。故管仲死，威公薨，五公子争立，而天下不复宗齐矣。俭，约也。三归，台名，事见说苑。摄，兼也。家臣不能具官，一人常兼数事，管仲不然，皆言其侈。邦君，国君也。屏，谓之树。塞，犹蔽也，设屏于门，以蔽内外也。两君，两国之君也。好，谓好会。坫，在两楹之间，献酬饮毕，则反爵于其上。二者诸侯之礼，而管仲僭之。孔子讥管仲之器小，其旨深矣。或人不知而疑其俭，故斥其奢，以明其非俭。或又疑其知礼，故又斥其僭，以明其犯礼。奢而犯礼，皆器小易盈之意，器大则无此矣。孔子虽不明言小器之所以然，而其所以小者，亦可见矣。晦庵朱氏。子语鲁大师乐，曰：「乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皎如也，绎如也，以成。」语，去声。大音泰。从音纵。皎，吉了切。
集曰：语，告也。大师，乐官名。翕，合也。从，放也。纯，和也。皎，明也。绎，相续不绝也。成，乐之一终也。以成，言乐以之而成也。五音六律不具，不足以为乐。翕如，言其合也。五音合矣，清浊高下，如五味之相济而后和，故曰纯如。合而和矣，而又无相夺伦，故曰皎如。然岂宫自宫而商自商乎？不相反而相连，如贯珠可也，故曰绎如也，以成。时音乐废阙，故孔子语之以此。晦庵朱氏、上蔡谢氏。
仪封人请见，曰：「君子之至于斯也，吾未尝不得见也。」从者见之。出曰：「二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。」请见、见之之见，贤遍切。从、丧，并去声。
集曰：仪，卫邑。封人，掌封疆之官，盖贤而隐于下位者也。君子，谓当时贤者也。斯，此地也。封人自言贤者至此，未尝不得见之也。从者，弟子也。见之，谓通使得见也。丧，谓失位去国也。木铎，金口木舌，施政教时所振以警众者也。封人谓夫子之失位，非所患也。天下虽无道，而文实在兹，是天将以夫子为木铎，使之振斯文以觉天下与来世，其位虽丧，而其道盖不丧也。封人一见夫子，而遽以是称之，其得于观感之间者深矣。本注疏南轩张氏、晦庵朱氏说。节谓当是之时，莫有知圣人者，封人乃能知之，其必有所见矣。观其言曰：「君子之至于斯也，吾未尝不得见也。」其求见君子之心如此其切。盖以天下之乱极矣，意其必有圣人者出而明道救时，故一见夫子而知天意之攸属，斯文之有所托也。
子谓韶，尽美矣，又尽善也。谓武，「尽美矣，未尽善也」。集曰：韶、武，皆乐名。韶，舜乐；武，武王乐。孔氏注：美者，声容之盛；善者，美之实也。古者功成作乐，所以象成一代之治也。舜以治而继治，武王易乱而为治，其功一也，故其乐皆尽美。然舜以揖逊，武王以征诛，而其实有不同者。夫征诛岂圣人所欲哉？所遇之时然尔。味成汤「予有惭德」之言，此韶之所以为尽善也。本晦庵朱氏、南轩张氏说。上蔡谢氏曰：揖逊之事，天与之，人与之；征诛之义，顺乎天而应乎人也。圣人岂有二心哉？冬日则饮汤，夏日则饮水，所遇之时不同尔。
子曰：「居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？」集曰：居上以宽为本。晦庵朱氏曰：居上主于爱人，故以宽为本。为礼以敬为本，临丧以哀为本。不如是，则本不立矣，吾何以观之乎？上蔡谢氏
里仁第四，凡二十六章。
子曰：「里仁为美。择不处仁，焉得知？」焉，于虔切。知，去声。集曰：五家为邻，二十五家为里。择，犹卜度也。知是非之谓知。所居之里以仁人为美，苟不择仁人之里而处焉，则失其是非之本心矣，是焉得为知乎？本晦庵朱氏说。
子曰：「不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。」乐，音洛。知，去声。
集曰：久，犹长也。约，穷约也。不仁之人，失其本心，久处约则必滥，长处乐则必淫矣。仁者则能安仁，知者则能利仁。安仁者，其心纯一而无适不然；利仁者，知仁之为美，勉而为之者也。成都范氏曰：知其善而为之曰利，虽其浅深之不同，然皆非外物所能易矣。晦庵朱氏、南轩张氏、上蔡谢氏曰：仁者，心无内外远近精粗之间，非有所存而自不亡，非有所理而自不乱，如目视而耳听，手持而足行也。知者见道不惑，知夫仁之为美，利而行之也。有所存斯不亡，有所理斯不乱，未能无意也。安仁则一，利仁则二。
子曰：「唯仁者能好人，能恶人。」好、恶，并去声。
集曰：唯之为言独也。晦庵朱氏：好善而恶恶，天下之同情，然人每失其正者，心有所繋而不能自克也。唯仁者无私心，好恶一出于正，所以能好恶人也。本建安游氏说。
子曰：「苟志于仁矣，无恶也。」恶，如字。
集曰：苟，诚也。孔氏注：志者，心之所之也。其心诚在于仁，则必无为恶之事矣。晦庵朱氏
子曰：「富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。」所恶之恶，去声。恶乎之恶，平声。造，七到切。沛，音贝。
集曰：其道，谓所以得富贵贫贱之道也。富贵固人所欲，然不以其道得之，虽所欲不处。贫贱固人所恶，然不以其道得之，虽所恶不去。君子之审富贵而安贫贱也如此。君子所以为君子，以其仁也。若贪富贵而厌贫贱，则是自离其仁而无君子之实矣，何所成其名乎？终食者，一饭之顷。造次，急遽苟且之时。颠沛，倾覆流离之际。朱氏曰：「终食犹是无事之时，造次则异于闲暇，颠沛则又异于造次矣。」永嘉何氏曰：无终食违仁，造次必于是，颠沛必于是。此极言仁之不可离也。君子无时无处之或违乎仁，不但富贵贫贱取舍之间而已也。本晦庵朱氏说。
子曰：「我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。」好、恶，并去声。集曰：夫子自言未见好仁者，恶不仁者。好仁者真知夫仁之可好，而其好不能移也，故曰无以尚之。其次则恶不仁，恶不仁者，则其所以为仁，必能绝去不仁之事，不使有及于其身。盖知恶之则知远之也。此皆笃志于为仁者，故难得而见之于仁矣乎之乎，疑辞。本晦庵朱氏、南轩张氏说。言好仁恶不仁者，虽不可见，然或有一日之间果能用力于仁，我未见其力有不足者。为仁由己欲之，则在志之所至，气必至焉，亦奚病于力不足哉？盖有之矣，谓亦有用力于仁者，但我偶未之见尔。南轩张氏曰：「既曰有能一日用其力于仁矣乎，我未见力不足者，又曰盖有之矣，我未之见也。」反复抑扬，所以望天下与勉学者之意，可谓弘大而深切矣。
子曰：「人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。」
节释曰：党谓党于人也。言人之过也，各于其所党处见之。大抵仁者之过近于厚而已。观其所谓过，斯知其所谓仁矣。刘侍读曰：周公使管叔监殷，而管叔以殷畔。鲁昭公不知礼，而孔子以为知礼，是过也。然管叔，兄也，昭公，君也，是乃所以为仁也。
子曰：「朝闻道，夕死可矣。」朝，陟遥切。
集曰：道者，人所当行之理。闻道者，实有得于此理也。此言人不可以不知道，苟得闻道，则生顺死安，无复遗恨矣。虽朝闻夕死可也。本伊川程子、晦庵朱氏说。
子曰：「士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。」集曰：士，学者之称。恶，粗恶也。议，谓议道也。心欲求道，而以口体之奉不若人为耻，则心役乎外而无得于内矣，何足与议哉！本晦庵朱氏说。
子曰：「君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。」适，丁历切。比，必二切。
集曰：适，可也。莫，不可也。比，亲也。上蔡谢氏节谓：君子非有心于可也，义之所可则可之；非有心于不可也，义之所不可则不可之。其于天下，惟义之亲而已，曷尝有适莫于其间乎？
子曰：「君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。」
节释曰：怀者，思念也。君子乐善，故其所思则以躬行为事也。小人苟安，其思在于田里而已；君子恶不善，故其所思则以法律自绳也。小人务得，其思在于惠利而已。此言君子小人之志趣殊也。
子曰：「放于利而行，多怨。」放，上声。
集曰：放，依也。多怨，谓多取怨也。欲利于己，必害于人，依利而行，所以多怨也。孔氏注：伊川程子景迂晁氏曰：依于义而行，则此既宜之，彼亦宜之，故无所怨。依于利而行，则专利于此，贻害于彼，不胜怨也。
子曰：「能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？」晦庵朱氏曰：此当分为三句，中句至国字为绝。
集曰：让者，礼之实也。朱氏何有者，言不难也。如礼何者，言不能用礼也。孔氏注：节谓能以礼之实为国，则其为国也不难。若不能以礼之实为国，且不能用礼矣，而况于为国乎！朱氏曰：礼之繁文末节，当世所尚。至于辞逊之心，乃礼意之实，而人则鲜能之，故夫子云尔。
子曰：「不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。」集曰：位，爵位也。立者，所以立乎其位者也。可知者，实之在己者也。君子求其在己者而已，患身无所立，不患无位以行之。求为可知之实，不患人之不己知也。本伊川程子说。
子曰：「参乎！吾道一以贯之。」曾子曰：「唯。」子出，门人问曰：「何谓也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」参，所金切。唯，上声。集曰：参乎者，呼曾子之名而告之也。贯，通也。唯者，应之速而无疑也。晦庵朱氏节谓：夫子所云吾道一以贯之者，圣人之心浑然一理，无所不该。其于应事接物之际，虽曰理各有所止，然而众理本一理也。以曾子自得之深，故告之以此。曾子心领神会而直应之曰唯。至答门人之问，则即忠恕以明之。盖自其尽己之心而言之，则谓之忠；自其即己之心以及物而言之，则谓之恕。忠为体，恕为用，用之周乎物，即是体之流行者也。此所谓一以贯之也。其曰夫子之道，忠恕而已矣者，舍忠恕之外，他无足以发明一贯之旨也。
子曰：「君子喻于义，小人喻于利。」
集曰：喻谓深晓其趣也。义者，天理之所宜。利者，人情之所欲。义与利之喻，君子小人所以别也。本晦庵朱氏说。
子曰：「见贤思齐焉，见不贤而内自省也。」省，悉井切。集曰：思齐者，冀己亦有是善。内自省者，恐己亦有是恶。晦庵朱氏节谓人之善恶虽不同，无不因之以反诸己者，自修之道当如此也。
子曰：事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨，几平声。节释曰：几，微也。事父母几谏，言父母有过，人子之进言贵于婉也。见志不从，又敬不违，言人子于亲之未从，当加诚敬而不违其几谏之初心也。劳而不怨，言不倦于谏，用力虽劳而又不敢怨也。所以如此者，终期纳亲于善而后已。
子曰：「父母在，不远游，游必有方。」
集曰：游，去其家而他之也。方，谓东西南北之方也。子于父母，形体虽异，而心则相属。不远游者，不远去其亲也。游必有方者，虑其亲之求己也。以己之心体父母之心，斯可谓孝矣。白石钱氏
子曰：「三年无改于父之道，可谓孝矣。
集曰：已见首篇，此盖复出而逸其半矣。致堂胡氏子曰：父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。节释曰：知，犹记忆也。惧，恐怖也。人未有不知其亲之年者，曰不可不知，欲其加察也。盖寿考固可喜，而衰老亦可惧，人子爱日之心，自有不可忘者矣。
子曰：古者言之不出，耻躬之不逮也。」
集曰：言古者，以见今之不然。躬，谓躬行。逮，及也。行不及言，可耻之甚。古者所以不出其言，为此故也。晦庵朱氏、成都范氏曰：君子之于言也，不得已而后出之，非言之难，而行之难也。人唯其不行也，是以轻言之。行之如其所言，则出诸口必不易矣。
子曰：「以约失之者鲜矣。」鲜，上声。
集曰：不侈然以自放之谓约。凡事能约，则其失鲜矣。本上蔡谢氏说。
子曰：「君子欲讷于言而敏于行。」行，去声。
集曰：讷，迟钝也。包氏注：「放言易，故欲讷；力行难，故欲敏。」上蔡谢氏。
子曰：「德不孤，必有邻。」集曰：孤，犹独也。邻，犹亲也。德不孤立，必以类应，故有德者必有其类从之，如居之有邻也。晦庵朱氏。
子游曰：「事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。」数，色角切。疏，平声。集曰：数，烦数也。伊川程子：辱，耻也。疏，远也。君臣朋友，皆以义合者也。为臣者，君有过则当力谏，谏之不从则当去；为友者，人有过则当忠告，告之不可则当止。若或至于烦数，则言者轻而听者厌，能无取辱而取疏乎？致堂胡氏说
论语集说卷二
