在美的人生观中，尚有静美与动美、优美与宏美，及真善美合一的三种问题，应当在此总结束上付诸讨论。看我书者，已能逆料我所主张的必为动美，为宏美与美为一切行为的根本了，但我对于静美、优美，及真善各方面也有相当的赞许。例如以“动美”与“静美”二方面说，我看动是人类本性：脉搏跳跃，呼吸继续，无时停止，稍停即死，可见生理是动的物了；以思想说，大思小思，急思缓思，无时不思，虽睡尚思，可见心理是活动的物了；社会事物，变迁不居，进化退步，因时演绎，人为社会之一物，不能不与社会相周旋，可见人类行为是活动的物了。愈能活动，愈能生新机而免腐败：水活动而不臭，地活动而不坠，人如活动，则身体可得壮健而精神可得灵敏。故动的美，为宇宙内一切物要生存上不可缺的。可惜东方人不知道这个动美的道理，而误认以静为美了。西洋人又不知动美的真义，以致一味乱动而无次序了。实则，静有时也是美的，因为它是蓄精养锐、待时而动的妙境，这样静象当然是极需要的。我们所反对的是一味以静为美，势必使生命变成死象，这个是极危险了。究竟，动比静好的理由有二：
（1）凡动极的必有静，这样静境不过是比较上稍为不动而已，实际上它尚是继续去活动与进取。但凡静极的必不能动，它已变成死态了，不能再复人类原有的生机了。
（2）动的，假设是乱动，尚望于进行时得到一个好教训，重新取了好方向；若静的，假设是好的，善的，也不过成一个固定形不能进化的静象而已，终不能望有大出息。由这两面的比较，可见静终不如动了。
我想我国人的性质也是与人相同本是好动的。试看黄帝时代，逐蚩尤而争中原，那时民族何等活泼！到如今除了一些乱动的军阀外，我们大多数人终是喜欢静的了。循此静的态度做去不用别种恶德即可灭身亡国。缠足，是要女子静的结果，务使女子成为多愁多病身，然后是美人！男的食鸦片，尺二指甲长，宽衣大褂，说话哼哼做蚊声，然后谓之温文尔雅的书生（说话清楚斩截，伶俐切当，才是美丽。现时国人的说话习惯太坏了，或一味打官话；或混乱无头绪，无逻辑。故逻辑、辩学、修辞学等项的研究实在不可少了）。这些都是好静的恶结果，极望我人今后改变方向，从活动的途径去进行，使身体与精神皆得了动美的成绩，这是我对于美的人生观上提倡动美的理由。
论及优美与宏美（或做壮美）二项上，我国人优美有余（气象雍容）而宏美不足（度量与志气皆狭小）。宏美的伟大，能使未习惯它的人骇怕。例如登喜马拉雅峰而惊天高，临东海而叹巨洋的浩瀚，探百丈的深渊，目眩足颤，似是灵魂出了躯壳一样。但不讲求宏美的人，直不知道美的精深。凡“无穷大”“无穷小”“无穷高”“无穷低”与“无穷尽”等等的美丽，需要从宏美中去寻求。优美的美，也必以宏美为衬托而后才觉无穷的趣乐。例如中国人谈风景者必说西湖为最美。我尝流连于其间，觉得西湖的美丽乃是小家碧玉，气度狭小的，一班人不惯看那宏美，难怪以西湖为自足了。我今要提高中国人宏美的气魄，试与他们一游黄河的形势吧，则见有那九曲风涛，疑是银河落九天的壮观；再与他们看钱塘江的怒潮三叠吼奔而至，或与他们登泰山看日出满天红，观东海的水天一色而不知其涯岸。这些伟大的美趣，岂那一望而尽的西湖，水不腾波，而满山濯濯如美人头上无发所能比拟么？由此说来，能养成宏美的观念者，始能领略无穷大、无穷小、无穷尽、无限精微的趣味；同时，自然是气魄大、度量大、潇洒不凡、风韵不俗而具有各种优美的态度了。但凡养成优美的观念，而不以宏美为意者，则常流入于狭小，于偏窄，于穷酸气。再就人生行为与做事上说，我国人因无宏美做目标，凡一切的经营都是苟安敷衍，脱不了小鬼头的态度。试看德人经营leibzig(1)的图书馆以二百年的发展为期，以达到世界第一图书馆为志愿，又试看他们在十年前五万余吨东方通商船只的伟观，这些凡事必达“巨观”（colossal）的奢望，实在为德国民族的光荣。即以现在的美国说，他们无一不要以“世界第一”为目的，这样宏大的观念，当然能产生宏大的出息，而使人类上或一民族上享受宏大的幸福。不见我们的万里长城么？得它而后免使北方夷狄蹂躏中国古代的文化。又不见我们的运河吗？有它而后南北得了商业及文化上交通传播的便利。这些皆是从宏大的地方着想而生的效果呢。人们所怕的是自足，自足则画圈自限不再发展，势必不能进步而终于腐败。宏大的美，就是救济这个自足的良方，提高人们一切进化的关键，这是我对于美的人生观上提倡宏美的理由。
末了，从前的道德家以为人生的行为，善而已矣。在今日的科学世界，则有主张人生的行为，真而已矣。依我的意，善而不美则为“善棍”，其上者也不过妇人之仁，如今日狭义的慈善家仅知头痛治头，足痛治足之类，于社会上实无有善德可记，其流弊且养成了社会上许多的惰民。至于真的定义，更无标准。科学定则，与时进化变迁，在科学上，已无“真”的可说，其在活动的创造的人生观上，当然更无真的一回事了。
故我主张美的，广义的美的，这个广义的美，一面即是善的、真的综合物；一面又是超于善，超于真。读《水浒传》后，谁不赞叹鲁智深及李逵行为的美丽，而忘其凶暴；读《三国演义》后，谁不赏识诸葛孔明的机巧而忘其谲诈。大美不讲小善与小真；大美，即是大善，大真，故美能统摄善与真，而善与真必要以美为根底而后可。由此说来，可见美是一切人生行为的根源了，这是我对于美的人生观上提倡“唯美主义”的理由。
除了以上所提倡三个理由之外，我们的希望更是无穷尽的。希望人们若依我们的人生观做去，自然能组织又能创造，能和平兼能奋斗，能英雄又能儿女，能理想兼能实行。这些观念，看此书者当各具慧眼用灵心去领略理会，恕我不能一一详说了。
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(1) 即莱比锡，德国城市。
