“唯识”的理论虽然是无量无边，总括起来，不出境、行、果三个阶段，所谓明唯识“境”、修唯识“行”、证唯识“果”是也。
《成唯识论》虽有十卷，其根本即世亲菩萨之《唯识三十颂》。前廿四颂明唯识“相”，第二十五颂明唯识“性”，总为说“唯识境”。后五颂明唯识“位”，可分为二：前四颂说“唯识行”，最后一颂说“唯识果”。可见成《唯识论》，鸿文虽有十卷，其理论之程序乃明唯识之境、行、果而已。
湘武岗唐大圆居上，曾把“唯识”的道理用三个字一句的四句颂，一共造了八十五颂，叫做《唯识三字经》，文简意深，余即依此而为初学讲解。
唯识的道理虽然无量，如果把它综括起来，不出五位，所谓：（1）自性唯识，（2）相应唯识，（3）所变唯识，（4）分位唯识，（5）实性唯识。若依次第排起来，就是：（1）心王，（2）心所有，（3）色，（4）不相应行，（5）无为。即所谓“五位唯识”、“五位百法”是也。颂云：“色法十一心法八，五十一个心所法，二十四种不相应，六种无为成百法。”我们应知道，佛教所说的“唯识论”和西学所讲的“唯心论”是大大不同。西学唯心论不过是单单讲的“前六识”的一部分，唯识不但是讲“八识心王”，还讲到了“心所法”、“色法”、“不相应法”以及“无为法”。总括来说“在识非无，离识非有”，这就是“唯”字的意义――但遮外境，不遣相应。现在把《三字经》的正文依次讲解。
【人之初性无记非善恶名藏识】
在五位唯识之中现在先讲“心王”，心王之中先讲“第八识”。这第八识有三个名，合我们凡圣分位上有三种位：（1）“阿赖耶识”，叫做“我爱执藏现行位”。（2）“毗播迦识”，叫做“善恶业果位”。（3）“阿陀那识”，叫做“相续执持位”。不过这三位的范围广狭不同，第一位最狭，单是凡夫有，不通圣人。第三位最广，从凡夫至佛果皆有。第二位处中，除佛以外，凡夫、二乘、菩萨皆有。列表以说明之：
现在先讲第一位：印度梵语叫做“阿赖耶”，翻成中国话，叫做“藏”，具有三个意义――一为能藏，二为所藏，三为执藏。
怎样叫做“能藏”呢?这能藏的“藏”是“含藏”义。就是说，这阿赖耶识里面含藏了许多“种子”；无论是有漏法、无漏法、心法、心所法、色法、善法、恶法，只要能够生出现行果法的东西来，都是“种子”。没有那一样“种子”，不是藏在“阿赖耶识”里面；因为它能含藏一切法的“种子”，所以叫做“能藏”。这能藏的名称是对种子说的，即是持种义。
怎样叫做“所藏”呢?这所藏的“藏”是要“覆藏”义，不是“含藏”义。这个意义我们研究唯识的人不能不注意一下，因为“含”是“包含”，“覆”是“盖覆”，是“遮覆隐没”的意思。就是说，这“阿赖耶识”被“前七识”现行杂染法所熏习，如人之衣服被香臭所熏，那末，香臭是“能熏”，衣服是“所熏”。“阿赖耶识”被“前七识”所熏，所以前七识是“能熏”的，阿赖耶识是“被熏”的；前七识为“能覆”，阿赖耶识是“所覆”，这是“所藏”的意义。
怎样叫做“执藏”呢?这是简单的称呼，应当叫做“我爱执藏”。这是因为“第七末那识”的“见分”相应的我爱心所妄执“阿赖耶识”的“见分”，以为它是“常”，是“遍”，是“一”，是“主宰”，妄执为“我”，对于阿赖耶识妄生贪爱。“第七识”为“能执”，“阿赖耶识”是“被执”，所以叫做“我爱执藏”，这我爱执藏的名词是对第七识被它所执而说的。
这三个藏的意义可譬如一个“妇女”对她的儿子说，她是叫做“母”；对她的母亲说，她是叫做“女”；若对她的丈夫说，她就叫做“妻子”了。其实名称虽有三个，而“本体”是没有两样啊。“阿赖耶识”对种子说，叫做“能藏”；对前七识说，叫做“所藏”；若是对第七识说，那就叫做“执藏”了。约义有三名，约体是一个，图示如左：
上面已经把第四句“名藏识”说明了，现在再谈其“唯识的性质”是怎样：它的性质不是单偏于“善”，也不是单偏于“恶”，是不善不恶的中庸性，在佛学的术语上叫做“无记”。无记的意思就是“无所记别”，不能记它是“纯善”，亦不能记它是“纯恶”。因为它在“因地”时候，善、恶都有熏习，所以不能偏记是那一种，要知道这个道理，和孟子所主张的“人之初，性本善”是大大不同啊。孟子所说的“性”是“本性”，和佛教所说的“佛性”是一样，都是属于“善”的，并不曾冲突。现在唯识家所说的“性”是“习性”，这习性是可以熏习“为善”，亦可以熏习“为恶”，可见是“无记”的“习性”，也正如告子用的譬喻说“如水可以使它东西两流”的。因此就知道，我们最初来母亲肚子里投胎的时候，它的“习性”不是“纯善”，也不是“纯恶”，是善恶夹杂的东西，所以“藏识”的性质是“无记”的
【一切种皆摄藏万法本善恶详】
在佛教唯识学上说：宇宙万有一切“现行”的“果法”，都有各各不同的“种子”；这许许多多的“种子”藏在什么地方呢，统统都收摄藏在这“阿赖耶识”里面。因此，我们就知道，这“阿赖耶识”里面的“种子”就是宇宙万有事事物物的根本啊。这“阿赖耶识”本体的“性质”是属于非“善”非“恶”的“无记性”，但是，里面所藏的“种子”却是善恶分明，详详细细、清清楚楚，一点也不会紊乱的。
【种发动名现行七转识依止生】
藏在“阿赖耶识”里面各各不同的“种子”，如果一遇到机缘时，就从里面击发动作起来。例如“阿赖耶识”藏的是推广佛教教育信念的善种子，遇到机缘就会发动去进行，这就是种子“现出行为”。又如教婴儿学叫“妈妈”，此妈妈语音的印象落入婴儿的“阿赖耶识”，然后婴儿自己会叫“妈妈”了，这也是种子发动“现出行为”的浅例。故“现行”是仗“因”托“缘”而生的，如果是心王的种子，遇缘就现出心王的行为；若是心所的种子，遇缘就现出心所的行为，其余约色法也是这样。
第八的“阿赖耶识”叫做“根本识”，前七种识都叫做“转识”。因为前七种识的“现行”都是从第八“阿赖耶识”里面的“种子”，转生起来的。并且前六识缘“境界”的时候，都是常常转换的，或“善”或“恶”或“无记”，不是恒常专注一境。所以这前七识的“种子”都是依托止宿在第八识里面，也都是从第八识所藏的“种子”生起来的。
【眼见色耳闻声鼻嗅香舌味萌】
现在来谈谈前七个识吧。第一是“眼识”，它是内依“眼根”，外缘显、形、美、丑等“色尘”，在根和尘中间发生了一种分别的作用，这就叫做“眼识”。
第二是“耳识”，它是内依“耳根”，外缘执、受、动、静等“声尘”，在根和尘中间发生了一种分别的作用，这就叫做“耳识”。
第三是“鼻识”，它是内依“鼻根”，外缘香、臭、好、恶等“香尘”，在根和尘中间发生了分别的作用，这就叫做“鼻识”。
第四是“舌识”：它是内依“舌根”，外缘甜、苦、辛、酸等“味尘”，在根和尘中间发生了分别的作用，这就叫做“舌识”。
【身感触意知法此六识根尘挟】
第五是“身识”，它是内依“身根”，外缘冷、暖、痛、痒等“触尘”，中间发生了分别的作用，这就叫做“身识”。
第六是“意识”，它是内依“第七识”的“意根”，所缘的是过去、现在、未来之“法尘”（影像），中间发生了分别的作用，这就叫做“意识”。
这里我们要特别注意的，即“前五识”所依的是“色法”，五种“净色根”。“第六意识”所依的是“心法”，是以“第七末那识”为根啊。
“根”就是眼、耳、鼻、舌、身、意“六根”。“尘”就是色、声、香、味、触、法“六尘”。“挟”就是这眼耳鼻舌身意的六根，和色声香味触法的六尘，而中间挟出眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。“萌”就是“生”的意思。
【尘为境根能助十八界种各殊】
六尘是六识“所缘”之“境”，六根能够助生“六识”。但六根不过是六识的“增上缘”，其实六根有六根的“种子”、六尘有六尘的“种子”，而六识也有六识的“种子”。这六根、六尘、六识、十八界的“种子”是各各不同的，切切不可把六根的“色法”，当做六识“心法”的种子，那是大错特错的。图示如前。
【第七识亦意根名末那我执深】
“第七识”梵语叫做“末那”，中国话叫做“意”。它的解释叫做“思量”，“思”是“思虑”，“量”是“量度”。然而八个识都有思量，为甚么单以第七识叫做“思量”呢?这是要加恒、审两个字来简别，“恒”是“恒常”，“审”是“审察”。列表以说明之：
“第七识”对自己的本身叫做“识”，若对“第六识”说，它又叫做“根”。因为“第七识”叫做“意”，“第六识”叫做“意识”――意思就是“意根之识”，所以第六识叫做“意识”。“第七识”是“持业”得名，意即识，如“藏识”。“第六识”是“依主”得名，意之识，如“眼识”。这是六、七两个识，同中还有不同的地方。
第七识本来有十八个心所，但是它最贴身的就是四个“根本烦恼”――我痴、我见、我慢、我爱。“我痴”的意思是“无明”，计有二种――（1）相应无明，（2）不共无明。“相应无明”是同贪、瞋等相应，同时起的。“不共无明”是同贪、瞋等不相应孤独起的，所以又分为两种：1独行不共无明，2恒行不共无明。“独行不共”是同十种“小随烦恼”各别而起，与“前六识”相应的。“恒行不共”是唯有同“第七识”相应，“前六识”是没有的。然而为甚么叫做“恒行”呢?“恒”是“恒常”，“行”是“现行”，因为同第七识相应的“无明”，无论你前六识是作善，作恶，乃至无记，它的“无明”都是“恒常现行”的；所以前六识有时虽然布施，持戒，作种种善事，但还不能忘相，起种种“我执”，这就是受了第七识的“恒行不共无明”的影响。我们平常说要破除“无明”，就是这个“恒行不共无明”。因为恒行不共无明一破除了，其余同前六识相应的“不恒行无明”以及“独行不共无明”自然会消灭。同前六识相应的“无明”为甚么叫它是“不恒行”呢?因为前六识是善、恶、无记三性互起，前六识若是正在布施，持戒，行种种善事的时候，那时“无明”当然不起，因有间断，所以叫做“不恒行”。但是，第七识的“无明”就不是这样守规矩了，所以叫做“恒行”，这一点我们要特别的留心。
第七识因为有了“我痴”，所以就会生出“我见”及“我慢”同“我爱”，因为第七识戴了“无明见分”的眼镜去观察第八识的“见分”。本来不是一，它误认是“一”，本来不是常，它误认是“常”；本来不是遍，它误认是“遍”；本来不是“主宰”，它误认为有“主宰”。所以在“痴、见、慢、爱”每一个字上加一个“我”字，也就是这个意思。“我执”就是“我见”，因为有了“妄见”，故以非为是，执无为有，这种“我执”是根深蒂固，很难拔出的，所以叫做“深”。
【第八识阿赖耶能所藏我爱者】
“第八识”梵语叫做“阿赖耶”，中国话叫做“藏”。约能藏一切法的“种子”方面说，即为“能藏”；约受前七识的“现行法”熏染方面说，即为“所藏”；约被七识执着为“我”的方面说，即为“我爱执藏”。一名三义在前面已经讲过了，然阿赖耶的三藏要义重在“我爱执藏”，而凡夫所以为凡夫者亦在此。
【八为王各自在号心王能主宰】
前面这眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识，因为这八个识都是主人，各各能够独立自由自在去缘境界，所以称呼他们是“心王”，这是因为它们各各都有“主权”和“宰判”的功能。下面就是说这些“心王”还有许多臣属，叫做“心所”。
【王相应有心所五十一种类伙】
“心所”又名“心所有法”，说明白一点，就是心王所有的东西。这“心所法”为甚么又要叫做“相应”呢?这是因为各各同自己的“心王”共依一样的“根”，同缘一样的“境”，与心王工作同时，自己不能自由，要系属心王，所以叫做“同心王相应”。那心所总共有五十一个，计分为六位：（1）遍行，（2）别境，（3）善，（4）根本烦恼，（5）随烦恼，（6）不定。列表说明如左：
【初遍行有五支触作意受想思】
在六位心所之中“遍行”是居第一位，所以叫做“初”。这“遍行”一共有五个心所：
（1）触：什么叫做“触”呢？“触”是“接触”，就是说，这触心所能够令“根”同“境”两相接触起来，中间会发生“了别前境”的作用，这是“触心所”的功用；又因根、境、识三法和合之后，才会得到“触”的结果。
（2）作意：什么叫做“作意”呢?“作意”即是“注意”与“留意”。例如“眠根”同一种“色境”接触了之后，要认识清楚，非要很“注意”一下不可，不然的话，就会变成视而不见，听而不闻，食而不知其味了，这是作意在接触了之后的功用。但有的时候作意在“触心所”前面，这是“警觉心种”为性。意思就是说，作意的能力能够令其余的“心王”和“心所”都发动，这是作意在“触心所”之前另一种功用。
（3）受：什么叫做“受”呢?“受”是“领纳”，例如根和境“接触”过之后，又经过一番“注意”。这眼识“领纳”色境，耳识“领纳”声境，……乃至意识“领纳”法境，这是当然的事啊。
（4）想：甚么叫做“想”呢?“想”是“想像”。且看它造字的形象，上面是个“相”字，下面是个“心”字。意思即是“前五识”分别过“五尘”的境界之后，这“想心所”就在那儿刻划它的“影像”，这就是“想心所”的功用。
（5）思：什么叫做“思”呢?“思”是“思虑”，就是在“心内动作”的行为。它的魄力最大，它能令“心王”和“其余的心所”去作善或去作恶，好危险啊!我们对于这“思心所”的行动真要时时刻刻检点它，如果一下子不留意，就会堕落到无底坑里，不可收拾的地步哩。
上面这“触”、“作意”、“受”、“想”、“思”五个心所为什么叫做“遍行”呢?“遍”是“普遍”，“行”是“行动”，就是说这“五个心所”在“八识心王”、“三界九地”、“善恶无记”，乃至“过现未来”，都不能离开它们这五个心所。如左表说明之：
【次别境亦五类欲胜解念定慧】
上面第一位的“遍行”讲过丁，现在再来讲第二位的“别境”，所以叫做“次”。这“别境”一共有五个心所：
（1）欲：什么叫做“欲”呢?“欲”是“欲望”，也就是“希望”。我们无论做什么事，都免不了一个“欲”；对于欢喜的境界欲“含”，不欢喜的境界欲“离”，……乃至希贤希圣，欲成佛果，这都是“欲心所”的功能。
（2）胜解：什么叫做“胜解”呢?“胜”是“殊胜”，“解”是“见解”，就是见解殊胜，也就是深刻的了解。例如学佛的人对于佛学里面的道理，得了深刻的了解，自然而然肯去做许多利人利己的善事，这就是“胜解”的功用。
（3）念：什么叫做“念”呢？“念”是“忆念”。我们平日所见、所闻、所嗅、所尝、所觉、所知到的事能够“忆念不忘”，这就是“念心所”的功用。
（4）定：什么叫做“定”呢？是“心专志一”。无论做那一件事，如果心不能专一，他的成绩一定不能良好，所以这“定心所”在做事之中占了很重要的位置。古云“置心一处，无事不办”，这就是“定心所”的功用。
（5）慧：什么叫做“慧”呢？“慧”是“明白拣择”。本来这“慧心所”是属于中庸的无记性，但是，如果同“十一个善心所”相应，那就属于“善慧”，若一是同“二十六个烦恼心所”相应，那就叫做“恶慧”了。还有世间慧、出世慧、有漏慧、无漏慧、小乘慧、大乘慧、闻所成慧、思所成慧、修所成慧、加行慧、根本慧、后得慧这许许多多的差别，我们须要了解得清清楚楚才好。
上面这“欲”、“胜解”、“念”、“定”、“慧”五个心所，为甚么叫做“别境”呢?因为“欲”所缘的是所乐境，“胜解”所缘的是决定境，“念”所缘的是曾习境，“定”所缘的是在“所观境”上专心注一，“慧”是在“所观境”上拣择善恶。因为它们五种是各别缘境，所以叫做“别境”；又因它们不普遍于八识心王，所以不是“遍行”。如左表说明之。
【善心所共十一信为首继惭愧】
我们如果不研究“唯识”，以为作善作恶都是“心”，那里知道作善有“善心所”，作恶有恶心所呢?在唯识学上把“善心所”总计起来，分为十一种：
（1）信：什么叫做“信”呢?“信”是要“信仰”，没有丝毫的狐疑。信宇宙万有具足实事实理，信佛法僧三宝功德甚深广大，信善恶因果的能力甚大。信之本体清净，又能令一切善法清净，如清水珠自净净物，所以佛经上说：“信为道源功德母，长养一切诸善根。”对于一个人要知道有善根没有善根，那是要看他有信心没有信心为判断，可见这“信”字的关系何等重大啊!
（2）惭：什么叫做“惭”呢?“惭”是“惭耻”，自己想：我是这样一个有资格的人，更信奉这样一种正大的教，怎样可以做耻不若人的事?这就叫做“惭”。
（3）愧：什么叫做“愧”呢?“愧”是“抱愧”，自己想：如果我做了不道德的事，轻则被人辱骂，重则受法律的处罚，以及丧身失命。由此不敢为非作歹，这就叫做“愧”。所以“惭”是怕对不住自己，“愧”是怕对不住别人，都是“羞耻”为“性”。
【无贪等三根聚勤轻安不放逸】
在“惭”和“愧”之后再来谈谈三种善根，就是“无贪”、“无瞋”、“无痴”。
（4）无贪：什么叫做“无贪”呢？“贪”是“悭贪”。就是对于三界所有的药报以及三界有漏的善因，知道都是无常变坏，有漏不净之物，无所耽着爱恋，故名“无贪”。
（5）无瞋：什么叫做“无瞋”呢？“瞋”是“瞋恚”。就是对于三界所有一切苦果以及所有一切苦具，地狱有刀山剑树及镬汤炉炭之苦，饿鬼有饥渴之苦，畜生有宰割鞭挞劳役之苦，修罗有斗争之苦，总之欲界有“苦苦”色界有“坏苦”，无色界有“行苦”；为度众生，行菩萨道，虽受众苦，而能忍受，故名“无瞋”。
（6）无痴：什么叫做“无痴”呢？“痴”是“愚痴”。无痴就是有智，对一切事理都能明了透澈，毫无错谬，故名“无痴”。一切善法由此三法而生，故名为“根”。
（7）勤：什么叫做“勤”呢？“勤”即“精进”。精而不杂，进而不退，就是对于一切善法努力去修，对于一切恶法努力去断，能够努力修善断恶，故名为“精进”。
（8）轻安：什么叫做“轻安”呢?“轻”是“轻快”，“安”是“安乐”。怎样能够得到轻安呢?那是要断除了贪瞋痴等一切的烦恼粗重。老实说，欲界的众生要得到“轻安”，是很不容易。
（9）不放逸：什么叫做“不放逸”呢?“放”是“放荡”，“逸”是“纵逸”。人若放逸，就是对于贪瞋痴的三毒，不加节制，任性所为，肆无忌惮。不放逸刚刚相反，它是以“三善根”及“精进”为体，有防恶修善的功能，故名为“不放逸”。
【行蕴舍非舍受及不害无瞋有】
（10）行舍：什么叫做“行舍”呢?“行”是“修行”，“舍”是“舍弃”。就是说，修行的人应当舍弃我相、人相、众生相、寿者相以及法相、非法相。好像行路一样，如果不肯舍弃已进的一步，那末即难再向前一步，怎样能达到你的究竟圆满目的呢？所以“行舍”是属于“善性”，简别不是“受蕴”中的“舍受”，那是“无记性”啊。
（11）不害：什么叫做“不害”呢?“害”是“损害”，例如损害他人的生命以及名誉和财产，这都是因为起了瞋心，而后才会恼害有情。所以要做到“不害”，那便先要“无瞋”。
上面十一种“善心所”讲过了，以下再来谈谈“烦恼心所”。
【根本惑六可辨贪瞋痴慢疑见】
“惑”是“迷惑”，就是“烦恼”的异名。计分两种，一是“根本烦恼”，二是“随烦恼”。“根本烦恼”的心所计有六个：
（1）贪：什么叫做“贪”呢?“贪”是“悭贪”。对于财法不肯惠施于人，和“无贪”相反。
（2）瞋：什么叫做“瞋”呢?“瞋”是“瞋恚”。对于种种逆境不能忍受，和“无瞋”相反。
（3）痴：什么叫做“痴”呢?“痴”是“愚痴”。对于一切事理不能明白，和“无痴”相反。
（4）慢：什么叫做“慢”呢?“慢”是“高慢”，看人家不起。无论是不如我的人或超过我的人，乃至同我程度相等的人，我都是轻慢于他，这就叫做“慢”。
（5）疑：什么叫做“疑”呢?“疑”是“不信”。对于三宝功德、善恶业力乃至世间一切实事实理，不能深信了解，故名为“疑”。
（6）不正见：“见”，不能说它一定是不对的；有“正”有“不正”，现在所说的是“不正见”。什么叫做“不正见”呢？可分为五――1萨迦耶见，2边执见，3邪见，4见取见，5戒禁取见。
1萨迦耶见：甚么叫做“萨迦耶见”呢?“萨迦耶”是梵语，华言为“身”或为“我”，合之为“我见”或为“身见”。《广五蕴论》云：“萨”是败坏义，“迦耶”是和合积聚义，意思就是说，这“五蕴”同“四大”的和合积聚之身本来是无常败坏之物，而执之为“一”，为“常”，为“遍”，为有一实在之“主宰”，故名为“我见”。
2边执见：什么叫做“边执见”呢?“边”是“边鄙”或“边陋”，就是知见鄙陋。或执此身为“常”，或执此身为“断”；“常”是“恒常”，“断”是“断灭”。执常见者以为人永世世为人，畜永世世为畜，贫贱富贵恒常不变，毫无善恶因果可说。执断见者以为人死一灭永灭，无有生死轮回升沉之事。果然如是，则作善何为?作恶何畏?坏人心术，莫此为甚!故名为“边见”。
3邪见：什么叫做“邪见”呢?就是指我们常有知见不正，甚至毁灭伦常，拨无因果，诽谤圣贤，不信正法，这都叫做“邪见”。
4见取见：甚么叫做“见取见”呢?上面的“见”字就是指前面说的“我见、边见、邪见”。“取”是“取着”，就是“执着”的意思；即是对于这种我见、边见、邪见，认为是很对的，是超胜的，是最上的，深在“见”上取着，故又名“非果计果”。例如“无想天”或“非非想天”本来是外道所生的地方，不是正果，他执着以为是出世涅槃的无漏妙果，这就叫做“见取见”。
5戒禁取见：甚么叫做“戒禁取见”呢?“戒”就是戒止“杀、盗、淫、妄”之类，“禁”就是禁绝“饮酒、赌博、吸烟”之类。“持戒”和“守禁”本来是很好，为什么反变为“不正见”呢?这是因为他的过患，坏在一个“取”字!“取”即无明“执着”，意思就是说，这种人虽然是持戒守禁，但是坏在他的知见不正，执着过甚。例如印度有一种外道，他们或持牛戒，或持狗戒，食草食粪，行种种无益苦行，故又名“非因计因”。本来不是出世的“正因”，他们执着以为是“最上”，是“殊胜”，是“微妙”，这就叫做“戒禁取见”。
以上“贪”、“瞋”、“痴”、“慢”、“疑”、“身”、“边”、“邪”、“见”、“戒”这十种又叫做“十使”。前五名“五钝使”，后五名“五利使”。“钝”如刀背，“利”如刀口。这有两种说法，一是前五较后五造业较“钝”；又，断的时候，要在“修道位”才断，所以叫做“钝”。二是后五较前五造业较“利”；又，断的时候；在“见道位”时就可以顿断，所以叫做“利”。
以上六种“根本烦恼”简略讲完了，以下来谈谈“随烦恼”。
【随烦恼有二十小中大堪分别】
“根本烦恼”如树之根，“随烦恼”是随从“根本烦恼”而生的，如树之枝干，计有“小随烦恼”十个、“中随烦恼”两个、“大随烦恼”八个，总共为二十个心所。
【忿恨覆恼嫉悭诳谄害与憍并】
（1）忿：什么叫做“忿”呢？“忿”是“忿怒”。就是一遇到不顺意的事，脾气就发起来，轻则用口骂人，重则用手打人，这就叫做“忿”，它是随“瞋”心一分所摄的。
（2）恨：什么叫做“恨”呢?“恨”是“怀恨”，也就是“怨恨”。如从前同人家相骂过了，相打过了，还不算数，又在心里放不下，怀恨着，结怨“不舍”，这就叫做“恨”，它也是随“瞋”心一分所摄的。
（3）覆：什么叫做“覆”呢?“覆”是“覆藏”，也就是“遮覆”和“盖覆”。这种人一方面要做恶事，一方面又怕人家知道，你看这种人愚痴不愚痴呢?这是因为怕人家知道他做了恶事，不信仰他，失掉了名誉和财利，这又是“贪”心，所以说“覆”是随“贪痴”各一分所摄的。
（4）恼：什么叫做“恼”呢?“恼”是“烦恼”，也就是“恼乱”和“恼害”，所谓心烦意乱，自恼恼人，它也是“瞋心所”一分所摄。
（5）嫉：什么叫做“嫉”呢?“嫉”是“嫉妒”。或妒贤或妒能，或妒财或妒色，总言之，凡见他人盛事，不耐他荣。既是嫉妒，当然有“瞋”；为何嫉妒?这一定有“贪”，所以它是随“贪瞋”各一分所摄。
（6）悭：什么叫做“悭”呢?“悭”是“悭吝”。对于财法不肯惠施于人，悭吝不舍，它是属于“贪”之一分。
（7）诳：什么叫做“诳”呢?“诳”是“虚诳”。本无有德，假现有德，为求财利名誉，种种口是心非，故名为“诳”。
（8）谄：什么叫做“谄”呢?“谄”是“谄媚”。本非真诚恭敬，为求他人称赞，为求自身名利，假现承顺，种种巧言令色，故名为“谄”。
（9）害：什么叫做“害”呢?“害”是“恼害”。种种恼害有情，损害他人财产或名誉，乃至损害众生的生命，使人身心不安，故名为“害”，它也是随“瞋心所”一分所摄。
（10）憍：什么叫做“憍”呢?“憍”是“骄傲”。说到骄傲，这个人必定有一种仗恃；或仗恃自己年轻色力强壮，相貌庄严，豪门富贵，族姓高大，聪明智慧。对于自己有一点好事，就以为了不起，这就叫做“憍”，它是以“慢心所”一分为体。
【此自类各别起小随十粗猛尔】
上面这十种烦恼为什么要叫它们是“小随烦恼”呢?因为这十种烦恼现起的时候，都是各起各的，并且它们的行相都是很粗猛，所以叫做“小随”。
【无惭愧自他辨中随宽不善遍】
上面十种“小随烦恼”大意讲过了，以下再来谈谈两个中随烦恼：
（1）无惭：什么叫做“无惭”呢?就是不顾自己人格和教法，甘心去做有罪恶的事；换句话说，也就是不怕对自己不住，即是不顾羞耻。
（2）无愧：什么叫做“无愧”呢?就是不怕人家责罚和讥诮，甘心去做不道德的事；换句话说，也就是不怕对人家不住，亦是不顾羞耻。不过“无惭”是对自己说，“无愧”是对他人说，这就是“无惭”和“无愧”的区别。但是为什么又要叫这两个是“中随烦恼”呢?这是因为它们的范围比较前面十种“小随烦恼”要宽得多啊。前面的小随是“各别而起”，它们两个是“自类俱起”，同时又是遍一切不善法，凡作一切恶事，都是无惭无愧的人，所以叫做“中”。
【始掉举昏不信怠放逸失念侵】
上面“小随”和“中随”都讲过了，以下讲的是“大随烦恼”心所，一共有八个：
（1）掉举：什么叫做“掉举”呢?就是“掉动”。心不寂静，攀缘境界，浮躁不定，故名“掉举”。
（2）昏：什么叫做“昏”呢？就是“惛沉”。心缘境时，惛昧不清，障碍修观，因为正在用功的时候，心太下沉，所以正观难以现前，故名为“昏”。
（3）不信：什么叫做“不信”呢?对于实事真理、三宝功德、善恶因果、化生有情等均皆怀疑，是根本烦恼之“疑心所”一分所摄，故名为“不信”。
（4）怠：什么叫做“怠”呢?“怠”是“懈怠”。就是说，对于“善”的方面既不肯努力去“修”，对于“恶”的方面又不肯努力去“断”，故名为“懈怠”。
（5）放逸：什么叫做“放逸”呢?“放”是“放荡”，“逸”是“纵逸”。就是说，对于贪、瞋、痴、怠四法上任性所为，不自克责，故名为“放逸”。
（6）失念：甚么叫做“失念”呢?就是失了“正念”。并不是完全把心念都失掉了，不过是邪念多，正念少，故名为“失念”。
【及散乱不正知染心遍八大随】
（7）散乱：甚么叫做“散乱”呢?“散”是“分散”，“乱”是“扰乱”。就是心不归一，障碍修止，令心流荡，故名为“散乱”。
（8）不正知：甚么叫做“不正知”呢?就是知见不正。也就是邪知邪见，拨无因果，颠倒是非，故名为“不正知”。
以上从“掉举”起，至“不正知”止，为甚么要叫它们是“大随”呢?因为不但“作恶”时，是有它们八个，就是“有覆无记”，也是不能离开了它们。要了解这个道理，先要明白一切法的“体性”，分为四种，一为“善性”，二为“不善性”，三为“有覆无记性”，四为“无覆无记性”。要知道小随、中随、大随所以不同的地方，试看下表自明。
【四不定曰悔眠共寻伺善染兼】
心所五十一分为六位：（1）是“遍行”五，（2）是“别境”五，（3）是“善”十一，（4）是“根本烦恼”六，（5）是“随烦恼”二十。这五位已经讲过了，现在要讲第（6）位四个“不定”心所：
1悔：甚么叫做“悔”呢?“悔”是“追悔”，就是懊悔从前所做过的“善事”或“恶事”。分为四种：
a.“事善，悔善”例如一件事本来是善，他懊悔这样一件好事，为甚么早一点不去做呢?这是“事”固是“善”，“悔”亦是“善”。
b.“事恶，悔恶”例如偷盗这件事本来是不善，他以为这容易得钱财，为甚么不早几年去做这讨便宜又容易的勾当?这是“事”既是“恶”，“悔”亦是“恶”。
c.“事善，悔恶”例如拿出许多钱去做救济人群的事，本来是属善，但后来又懊悔起来：“用了这许多冤枉钱啊!”这是“事”本是“善”，“悔”变作“恶”。
d.“事恶，悔善”例如从前做了一件对人不住的坏事，后来良心发现，自己懊悔起来：“这样不道德的事真不应该做啊!”这是“事”虽是“恶”，“悔”变作“善”。
以上c.d.两条明明是善，一悔又变为恶；明明是恶，一悔又变为善，所以叫做“不定”。
2眠：甚么叫做“眠”呢?“眠”是要“睡眠”。若为休息而眠，调理身心，勤修善法，这是属于“善”；设若是懒惰懈怠，不知精进，这是属于“恶”。所以“睡眠”也是属于“不定”。
3寻：甚么叫做“寻”呢？“寻”是“寻求”，是粗的分别。
4伺：甚么叫做“伺”呢？“伺”是“伺察”，是细的分别。
“寻”和“伺”其实都是心内“思惟”的作用，不过粗细不同罢了。如果是寻伺“善法”，当然属于“善”；设若是寻伺“恶法”，那是属于“恶”，所以“寻”和“伺”均是属于“不定”。
【唯识言摄心所各四分显量果】
在佛学上说到“唯识”这一句话，不但是八个识的“心王”，就是同心王相应的“心所”也都包括在里面。“心所”是简省语，说完全一点，应当叫做“心所有法”，意思就是心王所有的东西。古人以“心王”为“君”，以“心所”为“臣”，又如同“主”“仆”一样。在“心王”和“心所”中它们的意义又分为四，一为“相分”，二为“见分”，三为“自证分”，四为“证自证分”。为甚么要说这“四分”呢?这是因为要显示有“量果”的关系。
我现在想把“相分”和“量果”先提出来说明一下：
什么叫做“相分”呢?“分”是“一分”，“相分”即是识之全体中的一部分。“相”字和“像”字有时可以通用，例如相片又名肖像，可见“相分”就是“影像”。这“影像”是由甚么地方来的呢?当然是由“形相”而来的，例如没有一个人的形相在这里，那灯光以及太阳底下怎样会有影子呢?但是你切切不要误会，把“影子”就当“形相”！这影子和形相是“一”吗?不是的；是“异”吗?不是的。这个道理可以说个譬喻来证明，譬如照相，先要有一个人或一件物的本质，然后在照相机里面现出一个人或一件物的影像。由此我们就知道，离开了外面本质的人物，固然是不能现影；但是仔细研究起来，如果没有里面药水的玻璃，恐怕也是照不出影像来吧?
在“唯识学”上说起来，我们眼识所见的色、耳识所闻的声、鼻识所嗅的香、舌识所尝的味、身识所觉的冷暖痛痒，都是托第八阿赖耶识所变的“相分”为本质，然后又在眼识上再变出一重“相分”（影像）为自己眼识“见分”去缘。所以唯识家有一句口号，叫做“自变自缘”，意思就是说，眼识自己变的“相分”由眼识自己的“见分”去缘，无论怎样，眼识决不能缘外面的“本质色”，但缘自己所变的“相分色”。其实“本质色”也是第八阿赖耶识亲变的“相分”，何尝有心外之实法?这个道理在唯识学上占了很重要的理论，否则，“心外无法”与“万法唯识”的道理也就不能成立了，我们研究唯识学的人是必须正确了解这一点的。
什么叫做“量果”呢?一说到“量”，就有三种分别，一为“所量”，二为“能量”，三为“量果”。例如以尺量布，布是“所量”，尺是“能量”；量过了之后，能够知道几尺几寸，这就是“量果”，意思就是量过了之后，所得的结果丝毫不致错误，这就叫做“量果”。又如以秤量米，米为“所量”，秤为“能量”，秤过了之后，能够知道几斤几两，这也叫做“量果”。如果能够把这“量果”的意义明了之后，那末这“四分”的道理亦就迎刃而解了。试看下表：
甲（1）相分…………所量
（2）见分…………能量
（3）自证分………量果
乙
（1）见分…………所量
（2）自证分………能量
（3）证自证分……量果
丙（1）自证分………所量
（2）证自证分……能量
（3）自证分………量果
丁（1）证自证分……所量
（2）自证分………能量
（3）证自证分……量果
我们把上面这四个表仔细研究了之后，就得到下面的结论：
（1）“相分”只可做“所量”，“能量”尚且不可做，那“量果”是更不能做的了。
（2）“见分”虽然可以做“能量”，但是不能做“量果”，因为它有时候是靠不住，是“非量”。
（3）“自证分”和“证自证分”不但能做“能量”，并且可以做“量果”，因为都是内分的“现量”。
（4）“自证分”和“证自证分”可以互相为“能量”，又可以互相为“量果”。所以有“四分”就够了，用不着第五分、第六分、……决不会犯无穷之过。
（5）设若只用甲表，乙、丙、丁三个表不用的话，那末“证自证分”也用不着建立了。所以说，建立“证自证分”的意趣，是因为要显示有“量果”的原因啊。
【能分别名见分如明镜能鉴形】
“四分”之中现在先讲“见分”，甚么叫做“见分”呢?“见”就是“分别”的意思；能够分别，所以叫做“见分”。这个意思你如果再不懂，我可以说个譬喻给你听。譬如一面很光明的“镜子”，能够鉴照我们的形像，故“见分”即同镜照时能够分别一切境界，是一样的。
【所分别相分起似人影生镜里】
上面是讲的“见分”，现存来讲“相分”。能分别的既是“见分”，那末所分别的当然是“相分”。“所分别”在普通人叫做“被分别”，也就是一切境界。这“相分”好像什么呢？好像人的“影像”显在镜子里一样。
【相见依名自证若镜体光影映】
“相分”和“见分”它们都是“识体”所变的功用，那末是依托什么东西呢?它是依托识之“自体”。既是“自体”，为何又叫“自证”呢?这是因为“见分”去缘“相分”的时候，而识之“自体”又去证明“见分”之不谬，所以又叫做“自证分”。这“自证分”好像镜子的“玻璃体”一样，镜光和镜影都从它映现出来，故“见”“相”二分从“自证分”映现出来，也是这样。
【证自证喻镜背自证依善分配】
在前面已经说过了，“证自证分”是因为它能够证明“自证分”的关系，所以建立这个名称；它的譬喻，好像“镜背”一样。这四分的分配：
（1）相分――如镜影――又如布
（2）见分――如镜光――又如尺
（3）自证分――如镜面――又如手
（4）证自证分――如镜背――又如身
【三与四又互证故能去无穷病】
第二“见分”只能缘第一“相分”，而不能证明“证自证分”，因为“见分”通于“三量”，有时是“非量”（误解）。至烟第三的“自证分”和第四的“证自证分”，不但可以“互缘”，并且可以“互证”；一则因为是“识体”，二则因为是“现量”。这样不但是不会缺少“量果”，并且也不会犯“无穷”的毛病，只要四分就够了，用不着第五、第六分、……也就是这原因。
【山河大微尘细皆识变如幻戏】
最大的莫过于“山河”，最细的莫过于“微尘”。无论“大”的“山河”、“细”的“微尘”，在唯识家讲起来，一切“六尘”的“境界”都是我们“自识所变”；离开自心之外，无有一法可得。好像“幻戏”所变的东西一样，都是从“幻术”所变出来的，那里有一点实在的呢?
【人不知执寔我与寔法道已左】
我执有两种，一是“人我执”，二是“法我执”。执这个“五阴”的身，是人，是一，是常，是遍，是主宰，这叫做“人我执”。执这个“四大”的物，是恒常不变，是有性可持，是有法可轨，这叫做“法我执”。一切凡夫不知道一切“有为法”，都是“空间上”的“和合假”同“时间上”的“相续假”，那里有一个实在的东西呢?所以对于唯识学上的道理大相反左，平常所谓“傍门左道”，也就是这个意思。
【生烦恼及所知二障起佛性迷】
二障就是“烦恼障”和“所知障”。什么是“烦恼障”呢?就是一切“根本烦恼”和“随烦恼”，它的本身就是“染污”，又能染污它法，所谓自害害他，故叫做“烦恼障”。什么是“所知障”呢?“所知”原属于境，本不是障，平常说：“烦恼即是障，自障又障他；所知不是障，被障障所知。”不过因为“劣慧”的缘故，对于所知的境界不能完全明了，故叫做“所知障”。“烦恼障”以“染污”为体，“所知障”以“劣慧”为体。在《俱舍论》上有如左的表式说明。
因此二障一起，就把清净的佛性迷昧了光明。要把生死的“烦恼障”破除了，才能够证明“真解脱”；要把碍解的“所知障”破除了，才能够得“大菩提”。
【真觉者佛菩萨说唯识破我法】
由此对于宇宙万有、根身器界，了知如幻如化，毫无实我实法可得！这是甚么人呢？就是诸佛。菩萨也能够随各位功行的浅深，证到少分；他们不但自己能够觉悟，并且说经造论，开示“心外无法”唯识的教理，使执迷我法的“凡夫”、愚法的“二乘”破除“我执”和“法执”，能够真实证到自由自在的境界。
【识种子遍法界待聚缘现行快】
在唯识学上讲起来，只要是“有为法”，无论是“心法”、“心所法”、“色法”，有现行的东西，必定有它的“种子”。可见现象界是遍一切法，种子也是普遍一切法；换句话说，没有“种子”，怎样有“现行”呢?但是须具“四缘”――（1）因缘，（2）所缘缘，（3）等无间缘，（4）增上缘。
【种生现名因缘见取相所缘缘】
甚么叫做“因缘”呢?其意义有三，列表以明之。
最要注意的就是这里所讲的“种子”，不是讲的外面“豆种”和“菜种”等等，是讲的“阿赖耶识”里面所含藏的“内种”。因为豆麦等种子的本身还是由其它的豆麦“现行”所生，不能算是“真因缘”，只可算是要“增上缘”罢了。“阿赖耶识”里面所藏一切法各不同的“种子”，才算是一切法的“亲因缘”，这是我们研究唯识学的人，先要弄个清楚。
甚么叫做“所缘缘”呢?“所缘”是“境”，“能缘”是“心”，“能缘的心”离了“所缘的境”，是生不起来的。所以说，所缘的境是能缘的心之“缘”，这“所缘缘”是单属心王心所一方面所有的。至于“色法”，因为它自己的本身就没有能缘的作用，所以也就用不着所缘缘了。所以说，八个识的心王和心所的“见分”去取各各自己的“相分”（影像色，不是本质色），才可以叫做“所缘缘”。
【刹那续念生灭平等缘无间隔】
甚么叫做“等无间缘”呢?就是说，凡是心王所有缘虑的东西都是“刹那相续”。“念念生灭”，“前念”和“后念”是平等平等，在前后念的中间，不论它的时间是暂是久，只要没有其他的东西隔断，那怕就是无想天的五百大劫以及非非想天的八万四千大劫，也是“前后相引”的。“心王心所”是有缘虑的东西，才有“等无间缘”，至于“色法”则没有“等无间缘”。
“刹那”是佛学上所说“最短的时间”，譬如用最利的刀刃，一刀透过了九百张纸为一弹指，而每张纸都有刀口经过，名“一刹那”，而每一刹那又有“九百生灭”――“心念”，这正表示“生减心”是最迅速的。
【此三余缘增上顺或违俱无障】
“此三”就是指上面“因缘”、“所缘缘”、“等无间缘”。“余”是指除此三缘之余，还有一个叫做“增上缘”。“此三”与“余”即是说的四种缘。
甚么叫做“增上缘”呢?就是这一法生起，由那一法帮助的缘才能令它加增向上，这就叫做“增上缘”。但“增上缘”又有“顺”和“逆”两种，例如别人帮助我们成功了一件事，这叫做“顺增上缘”。若是顽皮的儿子受了父母的呵骂，懒惰的学生受了先生的警诫，为非作歹的人受了政府的处罚或社会上的非议；使这些人回头改过，这些都是逆的增上缘。因为受了呵骂、警诫、处罚和非议，然后才能使他增上其意志，提高其人格，所以叫做“逆增上缘”。无论是“顺”或“逆”，都是帮助其增长而不会障碍它的发展的。
【离名种现前取是现量无计度】
前面说的是“缘”，现在要讲到“量”了。“量”有三种，一是“现量”，二是“比量”，三是“非量”。现在先讲“现量”，怎样叫做“现量”呢?“现”又有三种意义：（1）现在，（2）现有，（3）现显。怎样叫做“现在”呢?就是简别不是“过去”和“未来”。怎样叫做“现有”呢?就是简别不是“没有”，例如其人虽属现代人物，但此刻不在这里。怎样叫做“现显”呢?就是简别不是“隐覆”，例如某物虽属现在和现有，但被它物所“覆蔽”。要具足“现在”与“现有”和“现显”，沓要是“现前直觉”，犹如明镜，一照便现，不假丝毫“作意”和“计度”，更要离开“名字”及“种类”的分别，这才可以叫做真正的“现量”。
【藉众相观其义由比度量乃遂】
上面讲的是“现量”，现在再讲“比量”。怎样叫做“比量”呢?例如看见烟的相，就知道有火的义；看见门外有牛角，就知道有牛的义；看见有生，知道它有死的义。都是由心里去“比度”，然后才能够知道，这就叫做“比量”。
【现比谬量为非此三量能缘依】
“现量”和“比量”都讲过了，现在来讲“非量”。怎样叫做“非量”呢?就是“现量”和“比量”错了——不是真正的直觉，带了思量卜度的心，这就是“错现量”；指鹿为马，以雾当烟，以所作性为常，这都是“错比量”，总名叫做“非量”。上面这“现量”、“比量”、“非量”无论它是“正确”或“错谬”，这都是“能缘心识的所依”，因为心王心所的内二分和“见分”为“能量”，而“相分”才算完全的“所量”，所以说，这“三量”都是能缘的依托了。
【后有量曰圣言佛亲证更宜遵】
上面只说三量，在“三量”之外再加上一个“圣言量”。怎样叫做“圣言量”呢?“圣言”就是诸佛和菩萨所说的话。因为诸佛菩萨所说的话都是“正确”的，所以又叫做“正言量”。不像我们凡夫用烦恼染污的“识心”去分别，佛菩萨是用“根本智”和“后得智”亲证一切“法性”与“法相”，丝毫不会错谬，故更应当遵守。
【识所缘有三境不仗质名独影】
前面讲的是“能量的心”，现在要讲的是“所缘的境”。“境”有三种，一是“性境”，二是“带质境”，三是“独影境”。
怎样叫做“独影境”呢？其境有两种，一是“无质独影”，二是“有质独影”。
【缘兔角本来无随意变影自孤】
怎样叫做“无质独影”呢?例如兔子本来没有角，完全由我们自己的意识想念分别出来的，这个兔角的影子岂不是孤独生起的吗?
【缘无为或有质彼不生仍非实】
怎样叫做“有质独影”呢?这好像托真如等“无为”的名言，来变起“真如”的独影。但“真如”是不生不灭的东西，虽然说是“托质”，其实还是“假法”，所以说，还不是实有的。
【带质境亦分二皆仗赏真与似】
怎样叫做“带质境”呢?其境亦有两种，一是“真带质”，二是“似带质”。怎样叫做“真带质”呢?颂云：“以心缘心真带质，中间相分两头生。”例如第七识的“见分”去缘第八识“见分”，中间挟生出一个“我相”，这“我相”是七八两个识的“见分”两头生出的，所以叫做“真带质”。
怎样叫做“似带质”呢?颂云：“以心缘色似带质，中间相分一头生。”例如第六识的“见分”去缘一切“色法”，这个色法的“相分”（影像）是从第六“见分”一头变出来的；因为“色法”是无知的东西，它本身是会变的，所以叫做“似带质”。总而言之，无论是“真带质”或“似带质”，都是要“托质”而起――或托“心质”，或托“色质”，不能孤独生起的，所以叫做“带质境”。
【真带质心缘心中间相两头森】
这是说明：“真带质”的原因。“森”就是“生”字的意义。
【似带质心缘色相从见一头得】
这是说明“似带质”的原因。在这里先要知道“相分”的定义是如何呢?“相”是“影像”，譬如人在灯光底下，墙壁上现出了一个人的“影像”出来，这“影像”当然离开了人的形容，是决定没有的。由此我们知道唯识学上说的宇宙万有、森罗万象，都是我们自己各人心识所现的“影像”；设若离开了吾人的“心识”，也就没有宇宙万有的“影像”了。明白了这个道理，方知“心外无法”、“万法唯识”的主张，是正确至当的。
【性境生从寔种既寔体亦寔用】
“独影境”和“带质境”已经讲过了，现在再来讲“性境”。怎样叫做“性境”呢?他说是从“实在”的“种子”生来的。种子的“体性”既是“实有”，那末，它的“功用”也是“实在”的。“性境”怎样叫它是“实境”呢?例如眼见花，花有花种子，其余的色声香味触法都是各有各的种子，在前面“十八界，种各殊”已说过了，一切“有为生灭法”只要它能够生起“现行”来的东西，都是有“实体”和实用：如见色闻声时，只要它还没有分别名言和种类以前，都可以叫作“性境”。
【前五识初刹那缘性境俱不差】
眼耳鼻舌身“前五识”缘色声香味触“五尘”的时候，只要最初一刹那没有起随念和计度分别以前，唯有前五识的“自性分别”；“心”正缘“境”的当儿，丝毫没有异解，这也是“性境”。
【缘生法依他起如幻现无自体】
现在来谈谈三自性：一是“依他起自性”，二是“遍计所执自性”，三是“圆成实自性”。怎样叫做“依他起自性”呢?依他的“他”字，可以说每一法“现行”的时候，必定依赖其他一切各种的帮助，才会成功，就是“众缘促成”的意义。这样我们就可知道，凡是由“众缘”所生起的东西，都可叫做“依他起”。既然是“依他起”，那末，所现的东西当然是如“幻”如“化”，那里有什么“真实的体相”可得呢?
【执实有成遍计所执妄性亦伪】
怎样叫做“遍计所执自性”呢?这是因为一班，不明白一切有为的“生灭法”，不过是仗“因”托“缘”的“幻相”。他执著有“实我”和“实法”，没有一刻，没有一处，没有一事一物不执着；可以说处处执着，事事执着，所以叫做“周遍讦度”。例如乌龟本来是没有毛，他执着说：“一定有毛啊!”兔子本来是没有角，他执着说：“一定有角啊！”这“五蕴”和合的“假我”、“四大”和合的“假法”本来是“缘生”的“假物”，他偏偏要执着是有“实我”和“实法”。这所执的“我”和“法”，岂不是颠倒虚假吗？“我”和“法”的体性那里有真实呢？岂不是完全的幻妄吗?
【从依他去计执名圆成自性寔】
怎样叫做“圆成实性”呢?“圆”是“圆满”，“成”是“成就”，“实”是“真实”，“性”是“体性”，合言之，就是“圆满成就真实的体性”，也就是“真如法性”。这“真如法性”要怎样才能够显现呢？要在众缘“依他起”法上，悟达了“缘生性空”，除去了“遍计所执”的实我实法之“妄执”，这才叫做“圆成实性”。
这“三自性”的道理有一个最好的譬喻，譬如做戏，这做戏的人是由于化装、服饰、道具、灯光、布景等，以及表演时各种的举动，实是众缘所成，这就喻如“依他起自性”。然而有一般迷人，执着这人一定是刘备，那人一定是关公，这个是张飞，那个是孔明，是实在不可改移的人物，这就喻如“遍计所执自性”。若能够悟到这一切的人物，不过是依各种的化装不同，来作假现的幻相，那里是当时本有的人物呢?这就喻如“圆成实性”。
由此我们就知道，迷了“依他起”，执为“实我实法”，这就叫做“遍计所执”。悟了“依他起”，知道“缘生性空”，这就叫做“圆成实”。可见这“遍计执”和“圆成实”，不过同在一个“依他起”上生了“迷”或“悟”而来鉴别罢了。
【依三性立三无相无性遍计虚】
上面讲的“三自性”，现在来讲“三无性”。怎样叫做“三无性”呢?一是“相无性”，二是“生无性”，三是“胜义无性”。怎样叫做“相无性”呢?“相”就是宇宙万有、根身器界一切的“相状”和“义相”，知道它们都是“假相”，如“幻”如“化”，毫无真实可言，这是指的前面所说的“遍计所执”而言。
【由依他生无性胜义无圆成应】
怎样叫做“生无性”呢?就是说，凡是一切“有为法”，都是从“众缘所生”既是从“众缘所生”，那末，离开了“众缘”，有没有一个固定不改的“自性”呢?当然是没有啊，所以叫做“生无性”，这是指前面说的“依他起”而言。
怎样叫做“胜义无性”呢?“胜义”就是殊胜的义理――“真如性”。如果能够在“依他起”上，离开了“遍计所执”，这就叫做“胜义无性”，也就是指的前面的“圆成实性”而言。
【此诸佛密意说因执有空对治】
上面所说的“三无性”的道理乃是十方诸佛秘密的意趣，试问诸佛为什么要说这“三无性”的道理呢?就是因为一类众生执著有“实我实法”。执有“实我”，所以就会有“烦恼障”而不能了脱生死，障大涅槃；执有“实法”，所以就会有“所知障”而不能得大智慧，障大菩提。
既有二执，佛说二空（我空、法空）来对治二执，所以说这“三无性”。其实在佛教真理上讲起来，不是偏空，也不是偏有，那才是“中道”的正理。所以说，这三无性的“空”义乃是“方便”，不是“究竟”，所以叫做“密意”，也就是“不了义”之谈。要是“究竟了义”的话，那偏计是“无”，依他起是“世俗有”，圆成实是“胜义有”，才算是真正的“中道”。
【或不了复空执救恶取说唯识】
试问佛菩萨为什么要说“唯识”的教义呢?这是因为一班智慧浅薄的人，不明“法性本空”的“真义”。他听了“三无性”的“密义”，以为“十法界”的“迷悟因果”都是没有，对于“真空”的“道理”不会善用，所以叫做“恶取”，亦即是拨无因果的“恶取空”。
【唯识学广依他非空有极到家】
“恶取空”的毛病有什么药去医吗?有!有!有!就是“唯识”啊!因为“唯识学”的内容是非“空”非“有”的主张，在“遍计所执”方面固然说它是“无”，至于“依他起”的“俗谛”和“圆成实”的“真谛”，那就不能也说它是“无”。不然的话，佛果的“二智”（后得智和根本智）就会变成没有对象了。所以说，非空非有中道的“唯识学”不但没有丝毫的危险，如果真能够如法修行，实实在在能证无上菩提??槃的大果，你看到家不到家呢?
【最胜法说在先大方广佛华严】
现在要讲到“唯识学”的依据了。平常说，唯识学所依据的有六经、十一论。“六经”：（1）《大方广佛华严经》、（2）《解深密经》、（3）《楞伽经》、（4）《密严经》、（5）《如来出现功德庄严经》、（6）《大乘阿毗达摩经》。“十一论”：（1）《瑜伽师地论》、（2）《大乘百法明门论》、（3）《大乘五蕴论》、（4）《显扬圣教论》、（5）《摄大乘论》、（6）《杂集论》、（7）《辨中边论》、（8）《二十唯识论》、（9）《三十唯识论》、（10）《大乘庄严论》、（11）《分别瑜伽论》。现在先讲《大方广佛华严经》，在中国的译本有三种：
（1）《大方广佛华严经》八十卷，唐实叉难陀译
（2）《大方广佛华严经》六十卷，晋佛陀跋陀罗译
（3）《普贤菩萨行愿品》四十卷，唐般若译
其余同类别译的单行本还有几种，请看华严部便知。这《华严经》是释尊最初在菩提树下成佛之后，同一班十住、十行、十回向、十地以及等觉菩萨，四十一位分证法身的菩萨，所说佛自己亲证的法门。经云：“三界所有法，唯是一心作。”所以《华严经》是佛法中最殊胜的法门，世尊最初成道所说。
【解深密入楞伽并密严四来华】
除了《华严经》之外，还有一部《解深密经》，中国现有五种译本：
（1）《解深密经》五卷，唐玄奘译
（2）《深密解脱经》五卷，元魏菩提留支译
（3）《佛说解节经》一卷，陈真谛译
（4）《相续解脱地波罗蜜了义经》一卷，刘宋求那跋陀罗译
（5）《相续解脱如来作随顺处了义经》
这五种译本以玄奘法师所译的文义最精。唯识学虽然是依据六经十一论，但以《解深密经》为最根本。所以研究唯识学的人，最好是把《解深密经》去精熟研究，因为唯识的“境、行、果”在此经说得非常的圆满。经云“诸识所缘，唯识所现”意思就是说心外无一法，八识所缘的“境界”都是八识自己亲变的“相分”。
《楞伽经》在中国也有三种译本：
（1）《楞伽阿跋多罗宝经》四卷，宋求那跋陀罗译
（2）《大乘入楞伽经》七卷，唐实叉难陀译
（3）《入楞伽经》十卷，元魏菩提流支译
这三译在文字上说，以唐译为顺；在义理上说，以宋译为精。而古德注疏以四卷为多，内容除大慧菩萨一百零八向世尊问答外，另有四十一段，计分为四十一门，而第一段“诸识生灭门”和第二段“藏识境界门”尤为“唯识学”扼要的理论。
《大乘密严经》又名《厚严经》，日照三藏译为三卷，以偈颂为多。法藏有疏，不过第一品已失，六、七、八最后三品亦专谈“唯识”。
【如来现毗达磨二未译其奈何】
上面曾经说过：唯识学所依据的经典有六种，但是上面《华严经》、《解深密经》、《楞伽经》、《密严经》这四种已经翻成了华文。至于《如来出现功德庄严经》以及《阿毗达磨经》这两部经，还没有翻译过来，真是可惜。
【彼论藏有十支归一本瑜伽师】
佛教平常所说三藏十二部：
十二部，颂曰：
长行重颂并授记，孤起无问而自说，
因缘譬喻及本事，本生方广未曾有，
论议俱名十二部，广如大论三十三。
十二部（1）长行……即经中用长行来显义
（2）重颂……即再用偈颂重说前义
（3）授记……同诸大弟子授成佛之记
（4）孤起……即用偈颂??显其义
（5）无问自说……无人发问佛自发起
（6）因缘……说种种因缘
（7）譬喻……说种种譬喻
（8）本事……说过去度生之事
（9）本生……说过去受生之事
（10）方广……说大乘微妙之义
（11）未曾有……放光散花地动等事
（12）论议……互相辩论法义
上面是说所依据的经，现在要说唯识学上所依据的论，有“一本十支”。
十支（1）略陈名数支……《大乘百法明门论》
（2）粗释体义支……《大乘五蕴论》
（3）总包众义支……《显扬圣教论》
（4）广包大义支……《摄大乘论》
（5）分别名数支……《阿毗达摩杂集论》
（6）离僻处中支……《辨中边论》
（7）摧破邪山支……《二十唯识论》
（8）高建法幢支……《三十唯识论》
（9）庄严体义支……《大乘庄严论》
（10）摄散归观支……《分别瑜伽论》
一本——《瑜伽师地论》，此论乃弥勒菩萨所说，在中国翻译有一百卷，系唐玄奘法师所译，内分为五：
（1）本地分……自第一卷至五十卷
（2）摄决择分……自第五十一卷至八十卷
（3）择释分……自第八十一卷至八十二卷
（4）摄异分……自第八十三卷至八十八卷
（5）摄事分……自第八十九卷至一百卷
在“本地分”中又分“十七地”：
十七地（1）五识身相应地……谈“前五识”的法义。
（2）意地……谈“第六识”的法义。
（3）有寻有伺地……谈“欲界六趣”及“色界初禅”的法义。
（4）无寻唯伺地……谈“色界二禅”的法义。
（5）无寻无伺地……谈“三禅以上”的法义。
（6）三摩呬多地……谈“有漏定”的法义。
（7）非三摩呬多地……谈“非定地”的法义。
（8）有心地……谈“有想地”的法义。
（9）无心地……谈“无想地”的法义。
（10）闻所成地……谈“闻慧”。
（11）思所成地……谈“思慧”。
（12）修所成地……谈“修慧”
（13）声闻地……谈“小乘”的法义。
（14）独觉地……谈“中乘”的法义。
（15）菩萨地……谈“大乘”的法义。
（16）有余依地……谈“有余”。
（17）无余依地……谈“无余”。
此论为十支论的根本，故名“本论”。
【首百法略名数释体义五蕴粗】
在“十支论”中，第一是《大乘百法明门论》。此论系世亲菩萨所造，玄奘法师所译，内容是简略把唯识学上的“法相”一百个名数说出来，所以叫作“略陈名数支”。
第二是《大乘五蕴论》，亦是世亲菩萨所造，玄奘法师所译。此论内容把色、受、想、行、识这五蕴的“体性”和“业用”，粗略的把它解释出来，所以叫做“粗释体义支”。
【显扬论众义包广大义摄论高】
第三是《显扬圣教论》，是无著菩萨所造。内容是把《瑜伽师地论》的“法义”通通都包含在里面，所以叫作“总包众义支”。
第四是《摄大乘论》，也是无著菩萨所造。内容是把大乘的“境、行、果”，除了总标纲要一分之外，其余的十分是总摄“大乘的十义”，所以叫作“广包大义支”。
【别名数有杂集辨中边能离僻】
第五是《阿毗达磨杂集论》，《集论》是无著菩萨所造的，叫作《本论》；有师子觉菩萨造的注释，叫做《释论》。安慧菩萨把《本论》和《释论》糅杂在一处，所以又叫作《杂集论》，内容是把“唯识学”中“法相名数”说得清清楚楚，所以叫作“分别名数支”。
第六是《辨中边论》，《本颂》是弥勒菩萨所说的；世亲菩萨把它解释出来，就变成了《释论》。内容是把怎样是非“空”非“有”的大乘中道，怎（p126）样是偏僻不中，辨析得非常的清楚，所以叫做“离僻处中支”。
【二十论破邪山建法幢三十闲】
第七是《二十唯识论》，世亲菩萨造了一部《二十唯识论》和一部《三十唯识论》。但《二十唯识论》虽然也有“建立”的地方，然而“破执”的方面着重一点，所以说，摧破邪执，好像山倒一样。至于《三十唯识论》虽然也有“破执”，但是对于唯识论的道理，在“建立”的一方面比较多一点。其实“二论”有互相发明的关系，因为要显正，不能不破邪；然而破邪，又无非是要显正。“邪”和“正”势不两立，这是一定的道理。
《二十唯识论》在中国有三种译本，以唐玄奘法师所翻的文义较为精密，并且都有长行来解释，所以叫做“摧破邪山支”。
第八是《三十唯识论》。《三十唯识颂》是世亲菩萨晚年所著，所以没有造《释论》。后来有十大论师相继解释，最精的是护法论师，玄奘法师都把它带回中国来。后来奘师的弟子窥基法师请将十家百卷论释糅成十卷，成立唯识精义，所以叫做《唯识成论》，顺中国的文法才叫做《成唯识论》。现在（p127）凡是研究唯识的人，以此《三十唯识论》为基本，高建唯识的法幢，那是要算它首屈一指，所以叫做“高建法幢支”。
【庄严论严体义散归观瑜伽别】
第九是《大乘庄严论》，因为它是庄严大乘的“体性”和“法义”，所以叫做“庄严体义支”。
第十是《分别瑜伽论》，你不要把它误会当做《瑜伽师地论》，那就成了一个大笑话。因为这部论中国还没有把它翻译过来，听说是依据《解深密经》里面的《分别瑜伽品》所造的，内容是说明修“唯识观”的法义，所以叫做“摄散归观支”。
【经共六论十一宗所依显真实】
这是显“唯识”的学说，不是后人杜撰，乃是依据释尊所说的“六经”以及菩萨所造的“十一部论”。其实关于“唯识”的经论还有很多，不过不是专门谈它罢了。所以这“六经十一论”是“唯识宗”所依的典籍，也是显示“唯识”的学说不是无稽之谈，是有其真真实实的道理啊。
【昔无著摄神通请弥勒兜率宫】
上面是显唯识学的“依据”，现在要说唯识学的“传承”了。一切佛法在娑婆世界当然以释迦牟尼佛为鼻祖，而后代传承各有因缘。在《楞严经》中，如弥勒菩萨是专修“识性三昧”，则此宗的初祖以慈氏无疑。到了佛灭后九百年间，有无著菩萨，位登初地，入法光定，乘神通力，升兜率内院，请弥勒菩萨下降，在中印度阿输遮国瑜遮那讲堂说五部大论：（1）《瑜伽师地论》，（2）《辨中边论》，（3）《庄严经论》，（4）《分别瑜伽论》，（5）《金刚般若论》。这五部论除了《金刚般若论》是谈“真空”外，其余的四种都是专谈“唯识”的。
【降中印说五论无著阐世亲应】
弥勒菩萨说过了五部之后，迨后无著菩萨就大阐唯识的教理，造《显扬圣教论》以及《集论》、《摄大乘论》等。后来无著菩萨的亲弟世亲菩萨又造《百法论》、《五蕴论》、《二十唯识论》、《三十唯识论》以及《大乘庄严》等论的释论。
【小入大论千部难兄弟耀千古】
世亲菩萨最初是在“小乘”中“一切有部”中出家，曾造小乘教理的论，有五百部，《俱舍论》即其中之一，世人称之为聪明论。后来由无著菩萨的劝导，才转入“大乘”，又造大乘教理的论五百部，所以当时印度人称呼他为“千部论师”。他们这两兄弟比中国古时“宋郊和宋祁”两兄弟差不多，一则宏扬“佛学”，一则宏扬“儒学”；佛学为“出世法”，儒学为“世法”，“世、出世法”的宏扬都是光耀千古的功绩啊。
【护法师释唯识戒贤嗣更尊特】
世亲菩萨所造的《三十唯识颂》，前后虽有十家解释，但玄奘法师糅成《成唯识论》的时候，以护法菩萨所解释为正义。其余的如难陀、安慧、陈那等论师，都是做他批评的对象。
到了玄奘法师留学印度的时候，刚刚遇到了护法论师的嗣法门人戒贤论师，正在印度最有名的那烂陀寺讲学。他老人家道高德重，对于《唯识学》的研究，造诣真到了登峰造极，正同弘扬般若宗的智光论师对峙。玄奘法师从他学《瑜伽师地论》以及关于《唯识学》的精义，在印度留学有十七年之久，尽得其秘。
【第六传至玄奘输震旦义无上】
从弥勒、无著、世亲、护法、戒贤传到玄奘法师的时候，刚刚第六代，不过前面五代的祖师都是印度的；由玄奘法师学成归国，把关于“唯识学”许多经论翻译回中国来。中国之名为甚么叫“震旦”呢?震是八卦中的震卦，震卦位于东方，中国对印度说，印度在西，所以叫做“西域”，中国在东，所以叫做“东土”。又是因为太阳的关系，晨旦日出东方，所以叫做“东震旦土”。玄奘法师把当时唯识学中无上妙义灌输到自己祖国，所以在中国，“新唯识学”要算玄奘法师是第一代的祖师了。奸像达摩，本来在印度是第二十八代，但是他到了中国，就成了中国禅宗的初祖。
【大弟子有窥基百部疏阐无遗】
玄奘法师的弟子在当时本来很多，但是对于“唯识”的嫡传，要算是窥基大师了。他关于唯识的著作很多，例如《唯识述记》、《唯识枢要》、《大乘法苑义林章》等，这是最出名的。还有《因明大疏》等，平常称他是百部疏主，恐怕不是过赞吧？对于“唯识”的精义真是阐发得丝毫没有遗漏。
【继惠沼及智周了义灯演秘求】
我们要知道，凡是讲到一种宗派，一定有它传持法义的人，各各弘扬本宗的教义。所以在窥基法师之后，又有惠沼法师，造了一部《了义灯》。这部注解，解了“唯识”的精义，如灯照物，非常的明了。惠沼法师的门人智周大师又造了一部演秘，把“唯识”秘密的精义通通都演扬出来了。惠沼大师是淄州人，智周大师是濮阳人，这两位高僧都是精研唯识学的功臣。
【后如理义演集撰义蕴有道邑】
在智周大师之后有一位如理大师，他把《了义灯》和《演义》这二部注疏的精华集合起来，有二十六卷。后来又有一位道邑大师，又造了一部《唯识义蕴》，共有五卷。我现在来介绍诸位研究唯识的一部宝库，叫做《唯识述记钞秘蕴》，这部书是把述记和疏钞，以及演秘和义蕴，编辑在一处，简称叫做《钞秘蕴》，是南京支那内学院出版的。能够把这本书仔细去研究，那对于唯识教义可望深刻了解。
【皆唐疏一贯承相宗备古未曾】
中国佛教在李唐的时候，可以叫做黄金时代，大乘“八宗”、小乘“二宗”可说是并行于世，发达到了极点。所以“唯识宗”也不能例外，况且又有玄奘法师他们师资相承。上面几种注疏都是唐时的名著，自从佛法由印度到中国以来，“法相宗”的典籍在这时可算是才完备，从前是没有这样的。
【唐以后禅为尚谈直指轻法相】
在盛唐的时代佛教各宗虽然是并兴，但是到了唐朝之后，佛教徒对于“禅宗”非常的崇尚，以为“禅宗”是直指人心，见性成佛的；对于“唯识”的经论，多谈“诸法名相”，常认为是曲说。因之一般怕麻烦的人对于“法相”的学说，非常看轻，所以不肯去研究。
【台四教判通别贤首五大始列】
在中国当时的佛教特创的有二家，一是“天台宗”，它依据《法华经》来判教，把如来一代时教判为“五时”——（1）华严时，（2）阿含时，（3）方等时，（4）般若时，（5）法华涅槃时。又依《涅槃经》把五时配为五味——（1）乳味，（2）酪味，（3）生酥味，（4）熟酥味，（5）醍醐味。如其次第又判为八教，一是“化仪四教”，即：（1）顿教，（2）渐教，（3）秘密教，（4）不定教，如世药方。二是化法四教，即：（1）藏教，（2）通教，（3）别教，（4）圆教，如辨药味。他们既然把《法华经》判为“圆教”，就把《解深密经》等判在第三时《方等经》中，变成了“通教”和大乘的“别教”了。这样一来，就把“唯识的教义”贬低了。
同时又有“贤首宗”，把全部的佛法判为五教——（1）小教，（2）始教，（3）终教，（4）顿教，（5）圆教。它是依据《华严经》来判的。它又把《解深密经》等的教义判在大乘初门的“始教”，《华严经》才是“圆顿大教”。这样一来，又把“唯识的教义”愈贬愈低了。
我记得有一次在江苏常州讲经的时候，我们的副课是《成唯识论》。我请一位同学代讲，他对于天台宗五重玄义的家法很熟悉，到了第五判教相的当儿，他把唯识判为第三时生酥，我在隔壁笑死了!他下了课，我问他：“你的生姜辣不辣?大约是不辣吧?”
要知道，“天台”的“四教”、“贤首”的“五教”是中国人独创；三时判教是依据《解深密经》，是佛亲口所说的“圣言量”，才可作为真凭实据。三时教——一为“有时”，是属于小乘“一切有部”的一类经典。二为“空时”，是属于大乘“般若系”的一类经典。三为“非有非空时”：在“唯识家”立场来说，完全说“有”，固然不对；就是完全说“空”，也是不对。若说“遍计所执”的“我法”，如龟毛兔角一样，可说完全是子虚乌有；至于“依他起性有为法”俗谛的“假有”，以及“圆成实性无为法”真谛的“实有”，那是不能完全说它没有。“遍计”非“有”，“依、圆”非“空”；非“有”非“空”，才是“中道”的胜义。所以我们要知道，你不想弘扬“唯识”就罢，如果想弘“唯识”的话，切切不可拿“四教”和“五教”来判摄“唯识”。不然，就会同我那位同学一样，说自己的生姜是不辣的大笑话。要依《解深密经》三时判教才对，这是要希望弘扬唯识的人要注意。
【既非圆又难习惑彼言共舍弃】
大家平常都听惯了“天台家”和“贤首家”说：“唯识的教理不是圆教，同时‘法相宗’的经论文义又非常艰涩难习。”一班头脑简单的人听了他们说的话，就被他们迷惑了。一个一个好像受了催眠术一样，把最高无上“唯识”的学说，通通放弃了不研究，真是最大的可惜啊。
【研无人典籍堕宋元来成绝学】
因为上面种种的原故，久而久之研究《唯识学》的人逐渐没有了。加之中国迭遭忧患，关于唯识学的典籍也多散失了，故至宋元之后，差不多把唯识的学说，就成为绝学了。
【逊清末法运昌得遗籍自扶桑】
上面是讲到“唯识学”衰败的时期。但衰极必兴，待到了清季的末叶，有安徽石棣杨仁山居士，倡办金陵刻经处，把中国佛教从前失了许多经论的注疏从扶桑国（日本）请回了许多。所以到了清朝逊位以及民国以来，佛教“唯识”的法运比从前也慢慢昌盛起来了。
【海禁开万国通科哲学西渐东】
从前我们中国向抱闭关主义，和外人是断绝往来。到了清末的时候，海禁既大开，文化复交流，尤其是近代的科学和哲学，非常的适用或合理，渐渐的从西方欧美就传播到东土中国来了。
【勤分析至极微独斯学当此机】
论到现在“科学”和“哲学”各种学说的长处，就是要把每一种法义分析到最极微细；“世间法”固然是这样，佛法又何尝不是这样呢?但佛法向来多主张圆融无碍的，所谓“儱侗真如，颟顸佛性”。至于真能够顺时应机，也把每种法义分析到最极微细，那就要推“法相的教义”；“唯识学”实是当机，故应当仔细研究，深澈了悟的。
【聪慧者境研究观行深果成就】
唯识的教义虽然是依据“六经十一论”，但综括起来，不出“境、行、果”，所谓明确识“境”，修唯识“行”，证唯识“果”；尤其是《三十唯识颂》，组织得非常严密。前二十四颂谈唯识“相”，第二十五颂谈唯识“性”，合之名“唯识境”。第二十六颂至二十九颂是谈“唯识行”，最后一颂是谈“唯识果”。其实不但《三十唯识颂》为然，就是《解深密经》和《摄大乘论》的次第，也不过是境、行、果三法而已。如果有聪慧的人，能够先研究唯识相、性的境界，再由解起行；观行的工夫真能够深切，那唯识的佛果不久也就会成功了。
【行既广果无边此暂止待余宣】
“唯识行”就是“菩萨行”，“唯识果”就是“诸佛果”。但菩萨的“行门”既极广大，诸佛的“果德”又无量无边，这本小小的册子当然讲不完的，只好暂时告一段落，等待有其余的机会再来谈吧。
【已依三字句说颂八十五
愿阐唯识义遍界施法雨】
这首颂是在本颂之后附加的，好像是一首归结颂；或者是在解释的时候，以后安的也不一定。他说：“我已经依照三个字一句，每四句为一颂，说了八十五颂。我的志愿是很想把‘唯识的义理’阐扬出来，使佛法的甘露水周遍世界去布施，人人得润泽，这就是我造这本《唯识三字经》的希望。”
