第一 为何学佛成佛度生
世界大乱，方兴末艾，第二次世界大战的余烬，犹未熄灭，第三次世界大战的危机，又一触即发，核子竞赛，毁灭尤大。加以地震天灾，危险莫测，无地可逃，无人能救。惟有速发利人利物、改恶迁善的大心，常念大慈大悲、观音菩萨的圣号，定蒙慈悲庇佑，化险为夷，转危为安。因观音菩萨悲愿甚切，代佛垂慈，寻声救苦，一称圣号，即蒙救护，感应甚速，灵验不爽。这是先以欲钩牵，后令入佛智的方便接引。待信心已生，请以念佛为主，念观音为助，求生西方极乐世界。因为天灾人祸，还是最小的危险，而轮回的危险，更有甚于千万亿倍。必须深信切愿，一心称念阿弥陀佛，求生极乐，求了生死，求成佛道，广度众生，才是学佛的正因。若信愿坚固，千信即千生，万修万人去，即了生死，永脱轮回，无有众苦，但受诸乐，成佛度生，福寿无量。这是从正因下手，果大功高如是，请大家一心念佛。
第二 如何成佛觉行圆满
我们信佛学佛念佛的人，先要明了佛字的意义，这佛字的意义无穷，今且略说：佛是梵语佛陀音译的简称，意译为觉者，即大觉悟的人。觉有本觉、始觉、究竟觉，佛是究竟觉悟的人。又觉有自觉、觉他、觉满，佛是觉行圆满的人。玆分述如下：
一、本觉 即吾人现前一念知觉的心，是人人本有的觉性，故名本觉。这觉性本来自有，不假修成，是万劫常住不变的本体，不生不灭，不增不减，即众生离念的灵知，人人本具的佛性，诸佛妙明的真心。我们现前所有的身心，是本体随缘所现的妄相，这是肉团心，也就是妄心。王阳明说：‘心不是一块血肉，凡知觉处便是心，如耳目之知视听，手足之知痛痒，此知觉便是心。’真心直说云：‘在胎名神，处世为人，在眼观照，在耳听闻，在鼻嗅香，在口谈论，在手执捉，在足运奔，遍现俱该法界，收摄在一微尘，识者知是佛性，不识者唤作精魂。’由无始不觉，一念妄动，而起无明，迷真逐妄，起惑造业，随业受报，轮回六道，受苦无穷。虞舜所传：‘人心惟危。’人心就是妄心，确甚危险。但真妄同源，三心实同一体，大乘起信论种种发明，妄心无体，以真心为体。佛在华严经说：‘心佛及众生，是三无差别。’六祖坛经说：‘凡夫即佛，烦恼即菩提。’永嘉证道歌说：‘无明实性即佛性，幻化空身即法身。’由随缘故，迷为众生，而本体未尝减，惟妄迷真隐，故在缠名如来藏。如来，就是佛，如来藏，是真心在妄念缠缚之中，虽隐而不灭。由不变故，觉即是佛，而本体未尝增，惟妄尽真显，故出缠即如来的法身，也就是理即佛。
二、始觉 因众生本具佛性，迷而不觉，致妄念纷扰，烦恼无尽，流转生死，长劫不休。忽遇善知识开导，或看佛经，才觉悟这本具天真的佛性，一向昏迷，今始觉悟，故名始觉。
三、究竟觉 本觉属理，始觉属智，由本觉内熏之因，与经教外熏之缘，因缘具足，依理起智，方始觉悟。既已觉悟，即以智照理，时时回光返照，照见五蕴皆空，破尽一切妄惑，惑尽智圆，复还本有心源，究竟清净，朗然大觉。不生不灭，无相无名，非言语所能形容，非凡情所能测度，儒所说明德、峻德、至善、至诚等微精一中的道心，佛所说法身、圆觉、般若、真如、菩提、实相、涅槃、妙心等自性清净心，皆是强名。必须三祇修福慧，百劫种相好，方成为大行圆满、究竟至极之无上正等正觉，一切事理，无所不知，是名成佛，方为究竟佛，堪称究竟大觉的大圣人。
四、自觉 即前面所说：由本觉内熏为因，经教外熏为缘，发起始觉的智，了知我们生灭身中，自有本具不生灭的佛性。称性起修以修慧，必得无上正等正觉的佛果，这就是自觉。
五、觉他 即以自觉的理，普度众生以修福，辗转教化他人，以先觉，觉后觉，令皆觉悟，发菩提心，同修福慧，同断妄惑，同证真常，同成佛道，这就是觉他。
六、觉满 即自觉、觉他，两种功行圆满。自觉圆满，断五住烦恼，得四智菩提，即慧足。觉他圆满，经三祇练行，住百劫修因，即福足。福慧满足，为两足尊，是名成佛，堪称觉行圆满的大圣人，才是究竟佛。
第三 有何捷径信愿持名
因为众生迷这本元真心，而起贪嗔痴等八万四千烦恼，沉沦生死苦海，永无出期。佛以无缘大慈，同体大悲，俯就机宜，曲垂方便，广说八万四千法门，示以归元之路，皆令众生、修戒定慧，断贪嗔痴，了幻妄的生死，证真常的心性。但众生根有利钝，惑有厚薄，根利惑薄的，或可即了生死，或二三四五生可了。根钝惑厚的，或十百千万生可了，或十百千万劫还不能了。这是依通途教理修持，仗自己的戒定慧力，断尽贪嗔痴等烦恼惑业，难于登天。任你见地高，功夫深，功德大，智慧大，若见思惑未尽，决不能出三界，了生死。究竟有何捷径，能横超三界，即了生死，圆成佛果呢？（捷径，是最近的路，即简便速成的方法。）
净宗九祖灵峰蕅益大师说：‘诸佛悯念群迷，随机施化，虽归元无二，而方便多门，然于一切方便之中，求其最直捷，至圆顿者，莫若念佛求生净土。又于一切念佛法门之中，求其至简易，至稳当者，莫若信愿专持名号。’又说：‘唯持名一法，收机最广，下手最易，可谓方便中，第一方便，了义中，无上了义，圆顿中，最极圆顿。故云：清珠投于浊水，浊水不得不清，佛号投于乱心，乱心不得不佛。’
净宗十二祖彻悟禅师云：‘夫见道而后修道，修道而后证道，此千圣同途，千古不易之定论也。然见道岂易言哉？若依教乘，必大开圆解，若依宗门，必直透重关，然后得论修道，否则，便为盲修瞎练，不免撞墙磕壁，堕坑落堑矣。唯净土一门则不然，从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法，但发愿持名，即得往生，此乃佛心佛眼，亲知亲见之境界，非彼三乘贤圣，所能知见者也，但当深信佛言，依此而发愿持名，即是以佛知见为知见，不必另求悟门也。余门修道，必悟后依法修习，摄心成定，因定发慧，因慧断惑。所发之慧有胜劣，所断之惑有浅深，然后方可论其退与不退。唯此净土门中，唯以信愿之心，专持名号，持至一心不乱，净业即为大成，身后决定往生，一得往生，便永不退转。至极省要，至极捷径，及其证入，至极广大，至极究竟。学者当细心玩味而详择之，毋以一时贡高，失此殊胜最大利益也。’
净宗十三祖印光大师云：‘唯持名一法，乃入道之玄门，成佛之捷径。’
因持名一法，全仗阿弥陀佛大悲愿力，只要信愿持名，求生极乐，无论根的利钝，惑的厚薄，现生命终，皆可蒙佛慈力，亲垂接引，决定往生，见思烦恼自断，生死自了。因为极乐世界，境缘殊胜，一一皆能增长功德智慧，圆证不退，圆超四土，圆证真常，圆成佛道。故说：‘净土法门，为径中捷径，持名一法，是为径路之中径而又径。’因能持名的就是始觉，所持名的就是本觉，今直下持去，持外无佛，佛外无持，能所不二，即始觉合乎本觉，就名为究竟觉矣。这是我佛一代时教的特别法门，百千万劫难遭遇，望勿当面错过，后悔莫及。
第四 如何信愿
甲 信须深信
蕅益祖师说：‘得生与否，全凭信愿之有无，生品高下，乃视持名之深浅’。又说：‘深信发愿，即无上菩提，合此信愿，即为净土指南，由此执持名号，乃为正行。若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生。若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理，修净业者不可不知也。’玆分述祖师所揭示之信愿于后：
一、信自 信我自己现前一念念佛的心，本来不是我们身内肉团的假心，也不是六识缘尘分别影事的妄心，是竖穷三际，没有始终，横遍十方，没有边涯的真心。终日随缘，终日不变，十方虚空，所有微尘国土，原来是我一念心中所现的境物，西方极乐世界，也是我心所现。我虽昏迷颠倒，起惑造业，依业受苦，轮转不休。倘一念回心，专持佛名，决定得生自心本具的极乐世界，更无疑虑，是名信自。
二、信他 深信净土三经所说极乐依正庄严，普劝持名往生，是释迦如来金口亲宣，决无诳语。阿弥陀佛四十八愿，愿愿圆满，方成正觉，决无虚愿。六方诸佛出广长舌相，劝信赞叹，决无二言。我们随顺诸佛真实教诲，决志求生极乐世界，定蒙佛力接引往生，更无疑惑，是名信他，即是信佛。
三、信因 以念佛为因。深信往生净土，一生成佛的果，全由信愿持名，求生净土的因。法华经说：‘若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆共成佛道。’是以散乱心念佛，犹为成佛种子，况执持名号，一心不乱，怎能不生净土呢？是名信因。
四、信果 以往生为果。深信我有念佛求生净土的因，必得往生净土的果，净土所有诸上善人，俱会一处，皆由念佛三昧的真因，而得往生九品四土的实果。如种瓜得瓜，种豆得豆，也如影必随形，响必应声，决定功无虚弃，是名信果。
五、信事 以境为事。深信境由心现，我今现前一念念佛的心，不可穷尽，依心所现十方世界，也不可穷尽，实有极乐国土，在西方十万亿佛土以外，最极清净庄严。比如地球上实有无量国土，虚空中实有无量星球，皆依心所现而实有，极乐世界，自属实有，毫无疑义，是名信事。
六、信理 以法界实相真心为理。深信十万亿土无量事境，实在不出我今现前最微小的一念心性以外。我们现前一念心性，虽然微小，体即法界，本来广大周遍，实无有外。又深信西方主伴，皆我现前一念所现的影子。事依理成，全事即理，妄依真起，全妄即真，依性起修，全修即性。他如诸佛众生，皆我自心所现的影子，全他即自，我心遍法界，佛心亦遍法界，一切众生的心性亦遍法界，譬如一室千灯，光光互遍，重重交摄，不相妨碍，是名信理。
乙 愿须切愿
一愿厌离娑婆 如此信已，这娑婆世界，皆由自心染业所感的秽土，自愿厌离。一厌人生是苦，生老病死，八苦交煎。二厌人生是空，功名富贵，无非一梦。三厌人生无常，一息不来，便属后世。四厌人生无我，四大分离，我在何处。应即觉悟，深愿厌弃，远离娑婆，度越生死苦海。
二愿欣求极乐 极乐世界，既由自心净业所感的净土，自愿欣求。一欣无有乘苦，但受诸乐。二欣阿弥陀佛，现在说法。三欣诸上善人，俱会一处。四欣水鸟树林，同宣妙法。五欣衣食自然，任运进修。六欣光明寿命，同佛无量。七欣圆证不退，一生成佛。应即欣愿，专勤念佛，求生极乐，速成无上佛果。
丙 简易信愿
以上所举信愿，偏于理持，若事持之信愿，更为简易。印光祖师说：‘凡我有情，闻是净土法门者，当信婆娑极苦，西方极乐。当信多生以来，业障深重，非凭佛力，骤难出离。当信念佛定蒙慈悲摄受，求生决定现生得生。由是坚定一心，愿离娑婆，如囚之欲出牢狱，绝无系恋之心。愿生西方，如客之思归故乡，岂有因循之念。’如此深信切愿，定生极乐。
第五 如何持名事持理持
佛说阿弥陀经云：‘若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。’这是教我们闻说佛名，即克期专念，利根一日即一心不乱，钝根七日才不乱，中根二、三、四、五、六日不定。若一七不成，调养精神，再念一七到七七，果能精进不懈，一心不乱，久当自得。临命终时，决定蒙佛接引，即得往生极乐世界。
佛在华严经如来出现品说：‘无一众生，而不具有如来智慧，但以妄想，颠倒执著，而不证得。若离妄想，一切智，自然智，无碍智，则得现前。’故说种种法门，皆教以永离妄想，因众生妄想纷纭，离想很难，无念心体，惟佛独证，有相皆虚妄，无念即如来。无念是无妄念，故又教以持名念佛，以念止念，至于无念，即妄想离，而佛智现，是心作佛，是心是佛，一念相应一念佛，念念相应念念佛，最简易，最直捷，最极圆顿。
净宗八祖莲池大师说：‘心本无念，念起即乖，而众生无始以来，妄想惯习，未易卒遣，今教念佛，是乃以毒攻毒，用兵止兵，念一佛名，换彼百千万亿杂念也。而妄从真起，波逐水生，即念即空，居然本体，非于念外，别得菩提。而念佛一法，复有多门，今此持名，是为径路之中，径而又径。因佛有无量德，今但四字名号足以赅之，以弥陀即是全体一心，心包万德，常乐我净，本觉始觉，真如佛性，菩提涅槃，百千万名，皆此一名，摄无不尽。众生学佛，亦有无量行法，今但持名一法，足以赅之，以持名即是持此一心，心赅百行，四谛六度，乃至八万四千恒沙微尘一切法门，摄无不尽。’
蕅益祖师说：‘阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，罄无不尽，故即以执持名号为正行，不必更涉观想、参究等行，至简易，至直捷也。闻而信，信而愿，乃肯执持，方名闻慧。执持，则念念忆佛名号，故是思慧。然有事持理持：’
一、事持 深信西方确有极乐世界，阿弥陀佛现在说法。虽未了达是心作佛，是心是佛，弥陀即我心，我心即弥陀等心佛不二之理，但以信佛的缘故，决志愿求生彼国土，即万缘放下，一心系念，句句分明，念念相续，行住坐卧，念玆在玆，如子忆母，无时暂忘，此是思慧，即是事持。
二、理持 深信西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造，即以自心所具所造万德洪名，为系心之境，一心持念，念极而空，彻悟能念心外，无有佛为我所念，所念佛外，无有心能念于佛，能所双亡，心佛一体，念而无念，无念而念，令不暂忘，仍不废事，此亦思慧，即是理持。
三、持念方法 不论事持理持，方法很多：一、明持，是高声朗念，或低声细念，宜念南无阿弥陀佛六字，南无是梵语，音译为拿摩，意译为归命、归依、救我、度我等义，表示恭敬与诚心。二、默持，凡静坐、或人地有碍，不宜出声念，若污秽不洁之处，或沐浴、便溺、睡眠之时，出声便不恭敬，只可无声默念，宜念阿弥陀佛四字，以免字多难念。三、金刚持，仅略动唇舌，半明半默念。四、记数持，为防懈怠，常持数珠记数念。五、摄心持，若心难归一，当摄心切念，摄耳谛听，初用口念耳听，渐用心念心听，神念神听。或用十念记数念。即六根都摄，心自清净。详细方法，请参阅拙辑念佛三要。因多杂念，故以念佛的一念，抵制万念，，使万念归于一念，念到只有念佛的一念，没有杂念，就是一心不乱。
四、事理一心 一心也有两种：不论事持理持，持到伏除烦恼，乃至见思惑先尽，皆事一心。不论事持理持，持到破一品无明，藏心开显，亲见本性法身佛，皆理一心。事一心，我执已亡，不为见思二惑所乱，理一心，法执已亡，不为空有二边所乱，皆是修慧。若到事理一心不乱，还精进不辍，将见开智慧，发辩才，得神通，成念佛三昧，证念佛圆通，种种灵异瑞相，皆得现前。但不可预存期效的心念，唯当致力于一心不乱就是。因一心不乱，为净业的归宿，净土的大门，若未入此门，终非稳妥，愿与共勉！所以临终时，须有善友助念，或用念佛的录音带助念，以确保一心不乱，决定往生极乐世界。
第六 往生因缘善根福德
要往生西方极乐世界，必须有多善根和多福德的因缘。发菩提心，以深信切愿，持名念佛的净业为正行，名善根，即往生之亲因。以孝养父母，持戒修善等善业为助行，名福德，即往生之助缘。不照这正行修的，即无善根，修了只求自度，而不发心度众生的，就是善根少；不照这助行修的，即无福德，修了只求人天福报，而不回向极乐，转有漏善业为无漏净业的，就是福德少，皆不得往生极乐世界。惟有深信切愿，一心持名念佛，每一声，都有多善根、多福德的无上大因缘，因为阿弥陀佛，是万德洪名，念一声佛名，即万德齐彰，罪消尘劫，福等虚空，故即以专念佛名为正行，就是散心念佛，善根福德也不可称量，决定可以往生，何况念到一心不乱呢？或因世事忙碌，不能念到一心不乱，只要信愿坚固，临命终时，也能仗佛愿力，慈悲加被，令心不乱，带业往生。
若修其他法门，皆须消业往生，我辈业重凡夫，谈何容易，当知无始以来，生生世世，所造罪业，无量无边，假使罪业都有体相，尽虚空界，不能容受，虽活百年，每一昼夜，念佛十万，每一声，皆消除八十亿劫生死重罪，所消罪业，如掌上土，未消罪业，如大地土，还要多劫、多生、多年月，正助双修，精进不懈，才能消尽罪业，十方净土，随愿往生。但初果昧于出胎，菩萨昏于隔阴，万般将不去，惟有业随身，又随业受报，轮回六道，人身难得，佛法难闻，能保来生，仍得人身，闻法再修吗？惟有这持名一法，只要信愿念佛，随缘消旧业，更不造新殃，不问消业多少，在这一生，决仗佛力接引，带业往生，但得生净土，何愁业不消呢？
若恃佛力可以带业往生，口虽念佛，心中不善，仍造恶业，而不改恶行善，投诚忏悔，必为业障所牵，决难往生。只有先凭自力，多修净业和善业，才是决定往生的因缘。故佛说阿弥陀经，明白宣示：‘不可以少善根福德因缘，得生彼国。’彼国即极乐世界。佛说观无量寿佛经更详示：‘欲生彼国者，当修三福：一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业，此三种业，乃过去、未来、现在、三世诸佛净业正因。’此令自力多修净业，以为往生成佛的正因，不仅是往生的福德助缘。因此三福，一为世间善业，二为出世善业，皆净业正因。三为净业，发菩提心，深信以念佛求生之因，必感往生成佛之果，而上求佛道，读诵大乘经典及念佛以自觉，即修慧；下化众生，劝进行者念佛以觉他，即修福，觉行圆满，福慧两足，即已成佛。
观无量寿佛经下品下生章说：‘或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善，唯堕恶道，经历多劫，受苦无穷。临命终时，遇善知识，教令念佛，彼人苦逼，至心具足十念，称南无阿弥陀佛，于念念中除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界，于莲华中，满十二大劫，莲华方开，观世音，大势至，以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心。’此专仗佛力，由佛力引发自力，至心念佛，仅具足十念，即与佛力相应，虽消除罪业未尽，即获带业往生。如未带罪业，住生之后，何又为说除灭罪法呢？这就是佛说带业往生的根据。凡带净业越多，恶业越少的人，往生品位越高，华开见佛越早，成佛越易。望各位多培养善根，多积聚福德，以为今生决定上品上生的因缘啊！
第七 往生品位九品四土
人到临终生死关头，死逆生顺，二习相交，一生所作善恶二业，同时顿现，作善的现善境，作恶的现恶境，念佛的人，现西方胜境，佛及圣众，放光接引，身无病苦，心不贪恋，全身都冷，惟顶门独热，这是往生的证验。大集经佛说临终征验偈云：‘顶圣眼天生，人心饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚板出。’因人将死之时，热气从上而下的堕落，从下向上的超升，第八识从顶门出，识离才冷，即得往生圣道，不经中阴，一念之间，生极乐国，托质宝莲，自然化生，不由胞胎，不假乳养，即得清虚报身，相好具足，纯丈夫相。随念佛功行的深浅，分品位的高下，故有九品四土的分别，纤毫不滥。
一、九品 凡深信切愿念佛：而念佛时心多散乱的，即是下品下生；念佛时散乱渐少的，即是下品中生；念佛时便不散乱的，即是下品上生。念到事一心不乱，不起贪嗔痴的，即是中三生。念到事一心不乱，任运先断见思尘沙等惑，也能伏断无明的，即是上三品生。
二、四土 凡信愿持名：而消伏业障未尽，仍带惑业往生的，即是极乐世界的凡圣同居净土。持到事一心不乱，见思惑断尽而往生的，即是极乐世界的方便有余净土。持到理一心不乱，豁破一品无明，证一分法身，乃至破四十一品无明，位居等觉菩萨，皆往生极乐世界的实报庄严净土，也分证常寂光净土。若持到究竟之处，四十二品无明断尽而往生的，即是极乐世界的常寂光净土，也就是候补佛位的大菩萨。因常寂光净土，是佛所居。实报庄严净土，是真实果报土，种种庄严，无障无碍，故又名实报无障碍土，是法身菩萨所居。方便有余土，是佛以权巧方便而设的化城，乃中途暂住之所，名有余涅槃，非究竟宝所的无余涅槃，故名方便有余土，是声闻、缘觉、二乘，和没有证得法身的菩萨，已断见思烦恼，未破无明的，寄居于此。凡圣同居净土，是佛菩萨为化度众生，而现身说法，与凡夫共同居住的净土。
三、圆净四土 极乐世界，本是凡圣同居净土，也横具上三净土，因为诸上善人，俱会一处故。佛在同居，即寂光净土，菩萨在同居，即实报净土，声闻在同居，即方便净土，众生在同居，以持名之善根福德同佛，故能圆净四土，圆成佛果。纵具足五逆十恶，罪业深重的众生，只要临终十念功成，也能仗佛慈力接引，带业往生极乐世界的凡圣同居土，虽是下品下生，也能横出三界，圆净四土，圆证不退，因为寿命无量，皆得一生成佛。有这样成佛捷径的简易圆顿法门，还不死心专修吗？
第八 普劝专修
甲 舍禅修净
或问禅宗明心见性，见性成佛，更为捷径，何不舍净参禅，而劝舍禅修净呢？当答云：禅重传心，释迦世尊在灵山会上，拈花示众，是时众皆默然，惟迦叶尊者破颜微笑。世尊说：‘我有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。’即得佛传心，为禅宗第一代祖师。传至二十八祖菩提达摩尊者，为东土禅宗初祖，寓洛阳少林寺，面壁九年，慧可大师立雪断臂，求佛法印，只教以‘外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。’慧可种种陈说心性，祖师只遮其非，不为说无念心体。可忽说：‘我已息诸缘，’祖说：‘莫成断灭否？’可说：‘不成断灭，’祖说：‘这就是诸佛所传心体，更莫疑呀！’可说：‘我心未宁，乞师与安。’祖说：‘将心来，与汝安。’可很久才说：‘觅心了不可得。’祖说：‘与汝安心竟。’即传衣法与楞伽经四卷，为禅宗第二祖。此顿悟法门，即如来禅。传到六祖以后，因顿悟机缘难遇，多教禅净双修，实即拦禅入净。恐禅宗断绝，乃借用净宗以念止念之法，令参话头，起疑情，小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟，这是祖师禅。如
一、净宗六祖永明延寿禅师禅净四料简云：‘有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟？有禅有净土，犹如带角虎，现世为人师，来生作佛祖。无禅无净土，铁林并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。’
二、彻悟祖师法语云：‘观经“是心作佛，是心是佛”二语，较之禅宗“直指人心，见性成佛”，尤为直捷痛快，何也？以见性难，而作佛易故。何为见性？离心意识，灵光迸露，始为见性，故难。何为作佛？持佛名号，观佛依正，即为作佛，故易。夫成佛是佛，理无二致，而见性作佛，难易相悬若是，岂非念佛较之参禅，尤为直捷痛快也哉？一是祖语，一是佛语，何重何轻，何取何舍，学者当尽舍旧习，诚为不谬。’
三、印光祖师念佛秘诀云：‘吾人心性，与佛同俦，祗因迷背，轮回不休。如来慈悯，随机说法，普令含识，就路还家，法门虽多，其要唯二，曰禅与净，了脱最易。禅唯自力，净兼佛力，二法相校，净最契机。末世众生，唯此堪行，否则违机，劳而难成。’
四、禅宗虚云和尚云：‘参禅、念佛、持咒等一切法门，皆教众生破除妄念，显自本心，佛法无高下，根机有利钝，其中以念佛法门，最为方便稳妥。’
以上皆劝人舍禅修净，因现无禅师传授，参禅者、多著魔发狂，得精神病；或患脑溢血，半身不遂。若延寿、彻悟等禅师，舍禅修净，皆现世为人师，来生作佛祖。愿即见贤思齐，切勿舍净参禅，或禅净双修，致十人九蹉路，或铁林并铜柱，悔之晚矣。
乙 舍密修净
或问密宗三密相应，即身成佛，尤为捷径，何不舍净学密，而劝舍密修净呢？当答以：密宗的持咒，与净宗的持名，皆以一念抵制万念，使万法归一，异途同归。惟密宗重传授，由西藏传入中国的为藏密，由中国传往日本的为东密，虽显密皆佛说，同为对机应病的法药。但佛在大集经悬记云：‘末法亿亿人修行，罕一得道，惟依念佛，得度生死。’故密宗多兼念佛，求生净土，现举学东密与藏密的各一为证：
一、净土圣贤录三编云：‘民国张珍午居士，旅日学医，兼学密宗。后患肿病，业境现前，平日持咒灵验，此时全不得力，乃转而念佛，始业境消灭。遂屏医药，一心持名。其妻劝进饮食，曰：“汝勿扰我，但助我念佛，并集道友助念，我今日行矢。”道友至，同声助念，自亦随生朗念，寻结印念佛而逝。’
二、净土圣贤录四编云：‘民国戴母钮有恒居士，浙江吴兴人，考试院长戴季陶居士之夫人也。七岁发心学佛，每晨念弥陀圣号，如是数年，感顶发光。毕业吴兴女学堂，清宣统三年，与戴结婚后，入同盟会。民国十八年，矢志茹长素，二十年，依班禅大师受观音菩萨六字大明灌顶法，过午不食。二十二年，复受药师如来时轮金刚灌顶法，投花授记，赐法名莲花金刚，日礼千拜。三十一年四月，落发衣僧衣，修持益精进。九月十五日，忽患脑溢血，方知持咒全不得力，而舍咒念佛，自书偈云：“十念圆成佛果现。三心顿了妙莲开。”后不复言而逝，年五十七。’
以上一业境现前，一患脑溢血，始觉持咒全不得力，而舍咒念佛，皆获往生，舍净学密者，可为殷鉴。
圆瑛法师劝修念佛法门云：‘余前至南京及湖南湖北讲经时，闻有密宗传法法师，每劝人修习密宗，不必茹素，以持戒为小乘，大乘离相，有何持犯？况佛在世，亦许比丘食五净肉。又云：食众生之肉，即是度彼众生。未悉此言出何经论，若云食其肉，即为度他，对众生应平等度脱，何独对猪羊鸡鸭鱼虾之类，日日食而度之，对蜈蚣粪虫之类，竟不食不度，对自己眷属，亦不食其肉而不度耶？此种妄言惑众，分明贪求食肉，不能持戒，反自作教他，疑误众生，定招恶报。甚有多年茹素念佛之人，被惑开荤，密功未成，净戒先破，诚为可惜！学密宗可，而学吃荤则不可，未曾念佛，而学密宗亦可，既经念佛，而改途易辙，此皆信不深，愿不切，良可叹也。’
丙 舍观持名
或问一心持名，往生可保，兼修妙观，生品必高，何必劝舍观想，而专修持名呢？当答以：净宗二祖唐善导大师，净业专杂二修说云：‘问何故不令作观，直遣专称名号？答：众生障重，境细心粗，识扬神飞，观难成就。是以大圣悲怜，直劝专称名字，正由称名易故，相续即生。若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘，得正念故，与佛本愿相应故，不违教故，顺佛语故。若舍专念，修杂业者，百中希得一二，千中希得三四。何以故？由杂缘乱动，失正念故，与佛本愿不相应故，与教相违故，不顺佛语故，系念不相续故，心不相续念报佛恩故，虽作业行，常与名利相应故，乐近杂缘，自障障他往生正行故。愿一切人等，善自思惟，行住坐卧，必须厉心克己，昼夜莫废，前念命终，后念即生，永受无为法乐，乃至成佛，岂不快哉。’
印光祖师云：‘善导和尚，系弥陀化身，所示专修，谓身业专礼，口业专称，意业专念，则往生西方，万不漏一。杂修，谓兼修种种法门，回向往生，以心不纯一，故难得益。此金口诚言，千古不易之铁案也。’又云：‘切不可谓持名一法浅近，舍之而修观像、观想、实相等法。夫四种念佛，唯持名最为契机，持至一心不乱，实相妙理，全体显露，西方妙境，彻底圆彰，即持名而亲证实相，不作观而彻见西方。今人教理观法，皆不了明，若修观想、实相，或至著魔，弄巧成拙，求升反堕，宜修易行之行，自感至妙之果矣。’既蒙明示：观难成就，或至著魔，决不可舍持名而修观想，亦不可兼修，以免求升反堕。愿即舍观持名，一心专修，毕命为期，命终即生极乐世界。
第九 结劝专勤
觉明妙行菩萨西方确指云：‘修净之法，不出专勤二字，专则不别为一事，勤则不虚弃一时。’又云：‘大凡修净土人，最忌是夹杂，即是又诵经，又持咒，又做会，又好说些没要紧的禅，又要谈些吉凶祸福，见神见鬼的话，却是夹杂也。既夹杂，则心不专一，心不专一，则见佛往生难矣，却不空费了一生的事。你如今一概莫做，只紧紧持一句阿弥陀佛，期生极乐，日久功成，方不错却。’
印光祖师说：‘既有真信切愿，当修念佛正行。如身无事累，固当从朝至暮，从暮至朝，行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，大小便利，一切时，一切处，令此一句洪名，不离心口。若盥漱清净，衣冠整齐，及地方清洁，则或声或默，皆无不可。若睡眠、及裸露、澡浴、大小便时，及至污秽不洁之处，只可默念，不宜出声，默念功德一样，出声便不恭敬。睡若出声，且致伤气。虽长时念佛，无有间断，须于晨朝向佛礼拜毕，先念阿弥陀经一遍，往生咒三遍，即念赞佛偈，念南无西方极乐世界、大慈大悲阿弥陀佛，随即但念南无阿弥陀佛六字，或一千声，或五百声，当围绕念。若不便绕，或跪、或坐、或立，皆可。念至将毕，归位念观音、势至、清净大海众菩萨，各三称。然后念净土文，发愿回向往生。念净土文者，令依文义而发心也，若心不依文而发，则成徒设虚文，不得实益。净土文毕，念三归依，礼拜而退。此为朝时功课，暮亦如之。若或事务多端，略无闲暇，当于晨朝盥漱毕，有佛则礼佛三拜，正身合掌念南无阿弥陀佛，尽一口气为一念，念至十口气，即念小净土文，或但念愿生西方净土中四句偈，念毕，礼佛三拜而退。若无佛，即向西问讯，照上念法而念。此名十念法门，乃宋慈云忏主、为王臣政务繁剧，无暇修持者所立也。以众生心散，又无暇专念，如此借气摄心，心自不散。然须随气长短，不可强使多念，强则伤气。又止可十念，不可二十三十，多亦伤气。以散心念佛，难得往生，此法能令心归一处，一心念佛，决定往生。念数虽少，功德颇深。极闲极忙，既各有法，则半闲半忙者，自可斟酌其间而为修持法则也。’普劝 诸位大德居士，对于这成佛捷径的无上圆顿法门，自应老实专修，勿视为难事而退却，勿视为易行而懈怠，勿视为浅近而藐视轻慢，勿视为高深而不敢承任。因所持的佛号，真实不可思议，能持的心性，也真实不可思议，持一声，一声不可思议，持十百千万无数声，声声皆不可思议，决蒙佛加被，使宿障自除，善根增长，灾病全消，福寿绵延，疾空烦恼，顿破无明，圆觉妙心，廓然开悟，寂光真境，常得现前，莲萼光荣，金台影现，均非娑婆界内之人矣。他日莲池海会，把手共行，一生成佛，可为预贺！
成佛捷径终
附录 印光祖师普劝全球同胞同念观音圣号启
观世音菩萨，于无量劫前，久已成佛，号正法明，但以悲心无尽，慈誓莫穷，故复于十方世界，现菩萨及人天凡圣等身，以施无畏，而垂济度，普门品所谓‘应以何身得度者，即现何身而为说法。’不但现有情身，即山河船筏，桥梁道路，药草树木，楼台殿阁，亦随机现，总以离苦得乐，转危为安为事。凡遇刀兵水火，恶病恶兽，怨家对头，恶鬼毒蛇，种种危险者，果能至诚称念南无观世音菩萨，即可蒙菩萨加被，转危为安。现在杀劫弥漫，全球皆无安乐之处，亦无安乐之人。愿中外同胞，同念观音圣号，同以观音救苦救难之心为心，同以观音利人利物之事为事，则人我念空，斗争事息，自可同享太平，共乐天常。纵定业难转，丧身失命，亦可仗菩萨力，往生西方，而出苦海也。凡我中外同胞，祈共鉴此愚诚！
