典礼考第五

礼有五经，莫重乎祭。祭有十伦，莫重乎称。按旧志，名宦祀张𭤰等五人，乡贤祀牟融等十一人。令考嗣入名宦者明大尹孙振基、姬文郁，嗣入乡贤则明尚书辛应乾，都御史马文炜、韩必显，佥事王嘉谟，通政刘希孟，副使张文炫、刘希龙，知县周潮，大理卿马从龙，副使刘正衡，举人周大庆，进士王所咨，清，郎中周历长，大抵名卿续巨儒，没而可祭于社者矣。顾古之贤者甚少，石景之贤者反多，何也？将无昔之月旦过严而后稍宽乎？乃亦有贤而不得与者，又何说也？且堇、永、苏丕诸人，皆以布衣祀于邻国，而吾邑独未有闻，岂果无其人乎？有之而无为阐幽发隐者邪？荆川唐子尝论之矣，曰：乡贤之祀，关朝野公议，彰瘅大典，非势位可得而干，非子孙可得而私。若可以势位干，则鲁国之祀乡先生于社者，当太牢于三桓，而不当太牢于一栖栖伐树削迹之人。若子孙可得而私，则三桓之有力，皆当奉其祖父以从祭于社与大烝矣。孔子之作春秋，以垂不朽，当大书特书弗何、叔纥之名于郑侨、吴札之上矣。故曰：称天以诔之，称天以谥之，此臣子事其君亲如事天之心，而不敢以私与马者也。迩者大率出于有力子孙遮掩门户，及生徒𫗦啜之计，相共成之，绝无足为重轻。罗念庵以吉水乡祠驳杂，欲奉其父主以归，盖孝子事亲如天之心，亦事死如生之意。乡党自好者，生时必不肯与非类为伍，死而魂气有知，何独不然乎？斯言虽为过峻，然亦足观时势矣。余亦有乡贤等议，附左。

乡贤议祀乡先生，所以上遵王制，旁协与情，彰往劝来，甚盛典也。古道浸衰，祖父准其子孙之力为贤愚马。至有德不逾中人，名不发里闬，而烝尝乎胶序之间。夫萧与兰同畹，无改其臭；珉与玉并椟，倍损其光。使没而无知，将安庸祀？果其有知，必且望圣人之门而足趑趄，闻长者之风而心忸怩矣。是宠之适心抑之，俎豆之，适以桎梏之也。孝子用心，当如是乎？易称有子考无咎，书曰：尔尚盖前人之愆。谓显杨本于立身也。彼张汤、杜周，犹以子孙济美不终，埒于酷吏，况越此哉！不征诸人而征诸鬼，不忧子孙不肖，而忧祖父不贤。末夫。乡饮议，先儒谓乡饮有四，一则三年宾贤能，二则卿大夫饮国中贤者，三则州长习射，四则党正蜡祭。今以正月望、十月朔日行礼瞽宗，而与古义不甚相蒙。大要昉天子、诸侯必有父兄之礼而达乎下，所以明尊长养老也。民知尊长养老，而后乃能入孝弟，民入孝弟，出尊长养老，而后成教，成教而后国可安。虽古今殊制，其归同耳。沿袭日久，官吏苟具丈书，宾或非其人，而仪多不及物，远于古者，相接以义仁之风矣，欲民作敬让，能乎？於戏！观乡而知王道之易，长人者宜尽心。马。乡射议自庖牺牺象，而弧矢之用肇矣。黄帝时挥作弓，夷牟作矢，虞书侯以明之。夏无丈，殷曰序，序者，射也。周则大射、宾射、燕射、乡射之礼，彬彬具云。大射，天子将祭择士而射也。宾射，天子因诸侯朝会而与之射也。燕射，天子燕劳使臣。而与之射也。至于教人，乃有乡射、乡老五物之礼，而射行马；乡大夫六艺之教，而射寓马。州长、州序之会民，必会于射；诸子、国子之考艺，必合诸射。其教人也以射，取士也以射，异时得与于祭，得为诸侯，皆以射。盖射自内而达外，可以观德，亦发近而制远，可以戒难。先王甚重之，故曰士使之射，不能则辞以疾。悬弧之义也。后世以挟𬭤为武夫角力之事，以射策为学士逢年之资。冠甫衣缝者，授之决拾则惭，擐甲操冰者，语之诗书则废。文武殊途，而缓急异用，殆射礼之不行，执其咎乎？志详其文，意远矣哉！乡学议昔郑人游于乡校，以议执政，子产师之，非以公论所由出乎？齐自平仲诙稽，士尚辩难，迨于稷下，尤纵剧谈，而雕龙炙輠之习炽矣。言者，风波也，始于阳，卒于阴，始于征，卒于巨。始而坚白必涉长短，始而是非必杂爱憎，始而嘲嗤必至骂詈，始而街巷必及官府。朝廷假意气之豪，济徼讦之私，一倡众酬，搜慝掩义，将何所底乎？吾邑士风万不蹈是，然微有其萌矣。吾忧其波也。卧碑之戒，申饬之条，匪实，举行无补哉。至于茂年轻俊，效鲁狂而失其真，绝编下帷，深揖左辟，鞠跽长者之前右，所谓善士，今所谓俗儒也。弟子傥䓪陵其师，师委骳婿其弟子，同类靡靡，遁相奖诩，一言忤耳，报之恶声。陶融切磋之事，废也久矣。夫理道广矣，薛宣、黄霸，位列三公，从师受经，不辍尺寸。而新学束发入庠，或多跃冶，尚为能求益者乎？外而司牧博士，内而贤父兄，宜廑虑于阙党马。