登极部汇考二十九
皇清
天命元年
《大清会典》
太祖高皇帝登极仪：天命元年正月，众贝勒大臣，率群臣集于殿前，按旗序立。
上御殿升座，众贝勒大臣，率群臣跪。八大臣出班，跪进表章。侍臣接表，跪读于上前。尊上为覆育列国英明皇帝，建元天命。
上降御座，焚香，告天，率贝勒诸臣，行三跪九叩头礼。毕，上复升御座，众贝勒大臣，各率本旗行庆贺礼。
天命十一年
《大清会典》
太宗文皇帝登极仪：天命十一年九月，卤簿大驾全设，焚香，奏乐。
上率诸贝勒群臣，告天，行九拜礼。毕，上即位。诸贝勒大臣、文武官员，行三跪九叩头礼。毕，颁诏，大赦。
崇德元年
《大清会典》
太宗文皇帝改元建号仪：崇德元年四月，上率内外贝勒以下文武百官，出德盛门，诣天坛，行告祭天地礼。礼成，文武各官，先至天坛东所筑坛下，奉玉玺四颗，陈设坛上，大驾卤簿，陈设坛前。毕，导引官前引上，由中阶升坛，坐金椅上。诸贝勒大臣左右序列。毕，鸣赞官赞：跪，叩头，众俱行三跪九叩头礼。兴，又赞：跪，众皆跪。和硕贝勒等，捧宝跪献。
上受宝，授内院官，置宝盝内。诸贝勒等复位，鸣赞官赞：跪，叩头。众俱行三跪九叩头礼。兴，又赞：跪，众皆跪。宣读官捧满洲、蒙古、汉字三体表文，立于坛东，以次宣读，上尊号曰宽温仁圣皇帝，建国号曰大清，改元崇德。宣毕，赞：叩头，众俱行三跪九叩头礼。兴，赞：退。诸贝勒群臣俱退。列仪仗，奏乐。
上还宫。次日，诸贝勒大臣，率文武官员，齐集殿前，分翼排立。
上御殿，作乐，鸣赞官赞：排班，赞：进，赞：跪，赞：叩头。贝勒大臣，率满洲各官，行三跪九叩头礼。兴，赞：跪，贝勒大臣，率满洲各官，俱跪，捧表跪进。侍臣接至御前，跪读毕，赞：叩头，俱行三跪九叩头礼。兴，赞：退，各复原位立，次外藩贝勒大臣，进表行礼，次汉官，进表行礼，俱如前仪。次执事各官，都察院官，鸣赞官，各行三跪九叩头礼。毕，上命诸贝勒大臣文武官员，俱序坐。众各叩头，坐。赐宴。毕，上还宫。众皆退。是日，颁诏，大赦。
崇德八年
《大清会典》
世祖章皇帝继统盛京仪：崇德八年八月，前期告祭郊坛宗庙。是日，内外诸王贝勒，率文武群臣，具朝服，齐集笃恭殿前，两翼按旗序立。内院官奏：请升殿。
上升舆，由东掖门出，诸王群臣跪迎。候驾过，起立。
上降舆御殿，升座，和硕亲王率诸王贝勒贝子公，文武群臣，前进。鸣赞官赞：跪，叩头。众行三跪九叩头礼。兴，赞：退，俱复原位立。次外藩王以下各官，前进。鸣赞官赞：跪，叩头。众行三跪九叩头礼。兴，赞：退。俱复原位立。赞排班赞：进，赞：跪，众俱跪。赞：颁恩诏。大学士自黄案上，捧诏书，至丹陛上立，宣毕。赞：叩头。众行三跪九叩头礼。
兴，赞：退。俱复原位立。赞：礼毕。
上升舆还宫，诸王以下文武各官，跪送，候驾过，起立，各退。是日，不陈卤簿，不作乐，不设筵宴。
顺治元年
《大清会典》
世祖章皇帝定鼎燕京仪：顺治元年十月，前期太常寺官，扫除坛墠，司设监设金椅于郊坛之东，南向，设宝案于金椅前。是日，遣官告祭太庙社稷，卤簿仪仗全设。
上由大清门出，作乐，前导诣南郊，告祭天地毕，内院大学士，率文武各官，跪奏：告祭礼成。赞礼官导上诣更衣幄，次更黄服，升金椅坐。诸王以下文武各官，侍立。鸣赞官赞：排班。赞：进，赞：跪。众俱跪。礼部堂官引大学士一员，由东阶升于正中，跪。学士一员，自案上捧宝授大学士。大学士高举，奏云：
皇帝已登大宝，诸王文武群臣，不胜欢忭。奏毕，以宝授学士，仍置案上。大学士、学士退立原班。鸣赞官赞：跪，叩头。众俱行三跪九叩头礼。兴，赞：退。俱复原位立。
上升辇，卤簿仪仗前导，作乐，进大清门，还宫。众俱退。是日，鸿胪寺设御座于皇极门正中，设表案于门檐之东。王等齐集于金水桥之北，文武各官齐集于金水桥之南，东西相向序立。
上出宫，作乐。
上御殿升座，乐止。銮仪卫官赞：鸣鞭。阶下三鸣鞭。内大臣、侍卫、内院、礼部、都察院及鸿胪寺执事各官，先于阶上，行三跪九叩头礼。毕，各司其事。鸣赞官赞：排班。赞：进，赞：跪。诸王率文武各官，俱跪。赞：进表。内院大学士，捧诸王等所进三体表文，跪，置案上，起立。鸣赞官赞：宣表。内院大学士，诣案前，取表，以次跪，宣毕。起，捧表，仍跪置案上，行三叩头礼。兴，退立原位。鸣赞官赞：跪，叩头。诸王以下文武各官，行三跪九叩头礼。兴，赞：退。众俱复原位立。銮仪卫官赞：鸣鞭。阶下三鸣鞭。
上还宫，众官皆退。越九日，颁诏天下。
顺治十八年
《大清会典》
皇上登极仪：顺治十八年正月，前期司设监，设御座于太和殿，宣徽院设宝案于御座之南，鸿胪寺设表案于殿檐下之东，设诏案于殿内之东。是日，遣官各一员，告祭天地、太庙、社稷。銮仪卫陈卤簿仪仗于太和殿前，陈大驾于午门外，陈黄盖云盘于丹墀内，陈龙亭香亭于午门外，教坊司陈中和韶乐于太和门之东西，俱设而不作。内阁官捧诏置于太和殿内之东案上，尚宝司捧宝置于御座之南案上。
上具孝服，诣大行皇帝几筵前，行三跪九叩头礼，祗告受命礼毕，上具礼服，诣皇太后宫，行三跪九叩头礼。礼部堂官奏：请上御中和殿升座。鸿胪寺官引内大臣、侍卫内阁、礼部都察院执事各官，行三跪九叩头礼。毕，不赞。礼部堂官奏：请上御
太和殿。上由中门出，升座，鸣钟鼓，不作乐。王以下，公以上，齐集丹陛上。文武百官，齐集丹墀内。俱朝服，序班排立。
銮仪卫官赞：鸣鞭。丹墀内三鸣鞭。鸣赞官赞：排班。赞：进，赞：跪。诸王以下各官俱跪。赞：上表称贺。
上命免宣贺表。鸣赞官赞：跪，叩头。诸王以下各官，行三跪九叩头礼。兴，赞：退。俱复原位立。内阁官捧诏，至宝案前，用宝讫，大学士捧诏出太和殿，授礼部堂官。礼部堂官跪受，由中阶降，安设云盘内，张黄盖，由中道出，行礼，开读如常仪。王以下，公以上，进殿内，一跪一叩头。坐，赐茶毕，鸣鞭，上还宫，王等皆出。
登极部总论
《春秋四传》
隐公元年
《春秋》：元年，春，王正月。
〈注〉隐公之始年，周王之正月也。凡人君即位，欲其体元，以居正。隐虽不即位，然摄行君事。故亦朝庙告朔也。
《左传》：元年，春，王周正月，不书即位，摄也。
〈疏〉隐以桓公幼少，且摄持国政，待其年长。所以不行即位之礼。史官不书即位，仲尼因而不改，故发传以解之。公实不即位，史本无可书。庄闵僖不书即位，义亦然也。
《公羊传》：元者何，君之始年也。春者何岁之始也。王者孰谓，谓文王也。曷为先言王而后言正月，王正月也。何言乎王正月，大一统也。公何以不言即位，成公意也。何成乎公之意，公将平国而反之桓，曷为反之桓，桓幼而贵，隐长而卑，其为尊卑也微，国人莫知，隐长又贤，诸大夫扳隐而立之，隐于是焉而辞立，则未知桓之将必得立也。且如桓立，则恐诸大夫之不能相幼君也。故凡隐之立，为桓立也。隐长又贤，何以不宜立，立适以长，不以贤，立子以贵，不以长。
〈注〉适谓适夫人之子，尊无与敌，故以齿子，谓左右媵及侄娣之子，位有贵贱，又防其同时而生，故以贵也。礼适夫人无子，立右媵。右媵无子，立左媵。左媵无子，立嫡侄娣。嫡侄娣无子，立右媵侄娣。右媵侄娣无子，立左媵侄娣。质家亲亲，先立娣。文家尊尊，先立侄。嫡子有孙而死，质家亲亲先立弟，文家尊尊先立孙。其双生也，质家据见立先生，文家据本意立后生，皆所以防爱争。
桓何以贵，母贵也。母贵则子何以贵，子以母贵，母以子贵。
《谷梁传》：虽无事，必举正月，谨始也。
〈注〉谨君即位之始
公何以不言即位，成公志也。焉成之，言君之不取为公也。君之不取为公，何也。将以让桓也。让桓正乎。曰不正，春秋成人之美，不成人之恶，隐不正而成之，何也。将以恶桓也。其恶桓，何也。隐将让而桓弑之，则桓恶矣。桓弑而隐让，则隐善矣。善则其不正焉。何也。春秋贵义而不贵惠，信道而不信邪，孝子扬父之美，不扬父之恶，先君之欲与桓，非正也。邪也。虽然，既胜其邪心以与隐矣。已探先君之邪志，而遂以与桓，则是成父之恶也。兄弟，天伦也。为子受之父，为诸侯受之君，已废天伦，而忘君父，以行小惠。曰小道也。
〈注〉弟先于兄，是废天伦。私以让国，是忘君父。
若隐者，可谓轻千乘之国，蹈道，则未也。
《胡传》：国君逾年改元，必行告庙之礼。国史主记时政，必书即位之事。而隐公阙焉，是仲尼削之也。古者诸侯继世袭封，则内必有所承。爵位土田受之天子，则上必有所禀。内不承国于先君，上不禀命于天子，诸大夫扳己以立，而遂立焉。是与争乱造端，而篡弑所由起也。《春秋》首绌隐公，以明大法。父子君臣之伦正矣。
〈《大全》〉茅堂胡氏曰：即位，大事也。国史必书之。隐、庄、闵、僖四公不书即位，此圣人削而不书，正父子君臣之大伦也。
桓公元年
《春秋》：元年，春，王正月，公即位。
〈注〉诸侯每首岁，必有礼于庙诸遭丧继位者。因此而改元正位，百官以序。故国史亦书即位之事，于策桓公篡立而用常礼，欲自同于遭丧继位者。〈疏〉桓之于隐，本无君臣之义。计隐公之死，桓公即合改元，不假踰年，方行即位。犹如晋厉被弑，悼公即位改元。今桓虽实篡立，归罪寪氏，诈言不与贼谋，
而用常礼，自同于遭丧继位者。亦既实即其位，国史依实书之。仲尼因而不改，反明公实篡立，而自同于常，亦足见桓之篡也。
《公羊传》：继弑君，不言即位，此其言即位何，如其意也。
〈注〉弑君欲即位，故如其意，以著其恶，直而不显，讳而不盈。桓本贵，当立。所以为篡者，隐权立，桓北面君事隐也。即者，就也先谒宗庙，明继祖也。还之朝，正君臣之位也。事毕，而反，凶服焉。
《谷梁传》：桓无王，其曰王，何也。谨始也。其曰无王，何也。桓弟弑兄，臣弑君，天子不能定，诸侯不能救，百姓不能去，以为无王之道，遂可以至焉尔，元年有王，所以治桓也。继故不言即位，正也。继故不言即位之为正，何也。曰：先君不以其道终，则子弟不忍即位也。
〈注〉哀痛之至故不忍行即位之礼
继故而言即位，则是与闻乎弑也。继故而言即位，是为与闻乎弑，何也。曰：先君不以其道终，己正即位之道而即位，是无恩于先君也。
〈注〉推其无恩，则知与弑也。此明统例耳。与弑尚然，况亲弑者。
《胡传》：桓公与闻乎。故而书即位，著其弑立之罪，深绝之也。美恶不嫌同辞。或问：桓非惠公之适子乎。适子当立而未能自立，是故隐公摄焉，以俟其长而授之。位久摄而不归，疑其遂有之也。是以至于见弑，而恶亦有所分矣。《春秋》曷为深绝桓也。曰：古者，诸侯不再娶，于礼无二。适惠公元妃既卒，继室以声子，则是摄行内主之事矣。仲子安得为夫人母。非夫人，则桓乃隐之庶弟，安得为适子，谓当立乎。桓不当立，则国乃隐公之国。其欲授桓，乃实让之，非摄也。摄让异乎。曰非其有而居之者，摄也。故周公即政，而谓之摄。推己所有，以与人者，让也。故尧舜禅授，而谓之让。惠无适嗣，隐公，继室之子，于次居长，礼当嗣世。其欲授桓，所谓推己所有，以与人者也。岂曰摄之云乎。以其实让，而桓乃弑之。《春秋》所以恶桓深绝之也。然则公羊所谓桓幼而贵，隐长而卑，子以母贵者，其说非欤。曰此徇惠公失礼，而为之词，非《春秋》法也。仲子有宠，惠公欲以为夫人母爱者，子抱惠公，欲以桓为适嗣，礼之所不得为也。礼不得为，而惠公纵其邪心而为之，隐公又探其邪心而成之，公羊又肆为邪说而传之，汉朝又引为邪议而用之。夫妇之大伦，乱矣。《春秋》明著桓罪，深加贬绝，备书终始讨罪之义，以示王法，正人伦，存天理，训后世不可以邪汨之也。
〈《大全》〉张氏曰：桓公弑君而立，在九伐之法，当伏贼杀其亲之罪。今书公见周王之无政刑书，即位见鲁之臣子忘不共戴天之雠，而推戴弑君之贼，弁冕南面，立乎其位。故桓公之编其书法，大率异于群公。此圣人修理三纲，敕正民彝之大指也。
庄公元年
《春秋》：元年，春，王正月。
〈疏〉此月无事而空，书月者，庄虽不即君位，而亦改元朝庙，与民更始。史书其事，见此月公宜即位，而父弑母出，不忍即位。故空书其文，闵僖亦然。
《友传》：元年，春，不称即位，文姜出故也。
〈注〉文姜与桓俱行，而桓为齐所杀，故不敢还。庄公父弑母出，故不忍行即位之礼。据文姜未还，故传称文姜出也。姜于是感公意而还，不书，不告庙。
《公羊传》：公何以不言即位。《春秋》君弑子不言即位，君弑则子何以不言即位，隐之也。孰隐，隐子也。
《谷梁传》：继弑君不言即位，正也。继弑君不言即位之为正何也。曰先君不以其道终，则子不忍即位也。《胡传》：不书即位，内无所承，上不请命也。或曰：庄公嫡长，其为储副明矣。虽内无所承，上不请命，独不可以享国，而书即位乎。曰：诸侯之嫡子，必誓于王。庄虽嫡长，而未誓，安得为国储君，副称世子也。夫为世子，必誓于王。为诸侯，可以内无所承，上不请命，擅有其国，即诸侯之位耶。《春秋》绌而不书，父子君臣之大伦正矣。
〈《大全》〉庐陵李氏曰：经不书即位者，隐、庄、闵、僖四公。隐公之立，特以非出惠公之意，与庄闵僖之继弑者不同。《春秋》既托始于隐，以明大法矣。而庄公之事，又与闵、僖不同，盖闵、僖之立，犹念念讨贼，故庆父、叔牙，卒不得志于鲁。今桓公见戕于齐国，不及有立子之命。况继承之初，创钜痛深，异于他公。不但当请命于天即位，而父仇未讨，亦当告于天王，以国事委冢宰，而专以讨贼为事。今泰然居之，曾不以父之无辜见弑于邻国为志，则非人子矣。其不书即位，仅比于桓公，特书者异矣。然以人子之心，处庄公之时，又知庄公之无志，非可与隐、闵、僖比也。
闵公元年
《春秋》：元年，春，王正月。
《左传》：元年，春，不书即位，乱故也。
〈注〉国乱不得成礼。
《公羊传》：公何以不言即位，继弑君，不言即位。
〈注〉复发传者，嫌继未踰年，君义异故也。明当隐之如一。〈疏〉解云：即庄元年。传云：公何以不言即位。《春秋》君子不言即位，君弑即子，何以不言即位，隐之也。孰隐，隐子也。然则庄元年，已有此传，今复发之者，正嫌此继未踰年之君，异于成君故也。其异一成一，未而不异之者，明臣子隐痛之，当如一矣。若然按庄公继弑，弑是齐侯，今闵公继弑，弑是庆父，何氏宁知不嫌此异，而知为所继之君，成与不成者，正以解即位之义，欲道后君，痛其见弑，不忍即其位。处明据恩之深浅，无弑者内外之义故也。
孰继，继子般也。孰弑子般，庆父也。杀公子牙，今将尔，季子不免，庆父弑君，何以不诛，将而不免遏恶也。既而不可及，因狱有所归，不探其情而诛焉。亲亲之道也。恶乎归狱归狱，仆人邓扈乐，曷为归狱仆人邓扈乐，庄公存之时，乐曾淫于宫中，子般执而鞭之，庄公死，庆父谓乐曰：般之辱尔，国人莫不知，盍弑之矣。使弑子般，然后诛邓扈乐而归狱焉。季子至而不变也。
僖公元年
《春秋》：元年，春，王正月。
《左传》：元年春，不称即位，公出故也。
〈注〉国乱身出复入故即位之礼有阙
公出复入不书，讳之也。讳国恶，礼也。
〈疏〉去年八月，闵公死，僖公出奔邾。九月，庆父出奔莒。公即归鲁，言公出故者，公出而复归。即位之礼有阙，为往年公出奔之故，非言应即位之时，公在外也。齐小白阳生之徒，皆出而复入。经书其入，僖公类之，亦应书入。往年公出复入，不书，讳之国内有乱，致令公出。不书公出复入，讳国乱也。国乱，国之恶事。讳国恶，是礼也。时史讳而不书，仲尼因而不改，嫌讳非礼，故以礼居之。
《公羊传》：公何以不言即位，继弑君，子不言即位，此非子也。其称子何。
〈注〉僖公者，闵公庶兄。据闵公继子般传，不言子，
臣子一例也。
〈注〉僖公继成君，闵公继未踰年君。《礼》：诸侯臣诸父兄弟，以臣之继君，犹子之继父也。其服皆斩衰，故传称臣子一例。
《谷梁传》：继弑君，不言即位，正也。
《胡传》：不书即位，内无所承，上不请命也。闵公薨，夫人孙于邾，庆父出奔莒。公于是焉，以成风所属，而季子立之，内无所承也。嗣子定位于初丧，而鲁使不告于周。明年正位改元，而周使亦不至于鲁。又明年，服丧已毕，而不见于京师。上不请命也。承国于先君者，父子之伦。请命于天王者，君臣之义。今僖公内无所承，上不请命，不书即位，正王法也。是故有四海，而即天王之位者，受之于天者也。有一国，而即诸侯之位者，受之于王者也。受之于天者，必奉若天道，而后能保天下。受之于王者，必谨守王度，而后能保其国。
〈《大全》〉张氏曰：僖公之即位，在高子来盟之后。桓公又为之诛哀姜，不可谓不出于方伯矣。然桓公不请命于天子，正君臣之经，以示天下之大义。故僖公之立，无以异于群公。而桓公止于霸术。观僖公不书即位，以考时义，当知反经之学。有国者，不可不明也。
文公元年
《春秋》：元年，春，王正月，公即位。
〈注〉先君未葬，而公即位，不可旷年无君。〈疏〉诸侯之礼，既葬成君，先君虽则未葬，既踰年矣，而君即位者，不可旷年无君故也。即位必于岁首。若岁首不行此礼，馀月不得行之，便是旷年无君。故虽则未葬，亦即行之。
《谷梁传》：继正即位，正也。
〈注〉继正，谓继正卒也。隐去即位，以见让。桓书即位，示安忍。庄、闵、僖不言即位，皆继弑。
《胡传》：即位者，告庙，临群臣也。国君嗣世，定于初丧，必逾年，然后改元。书即位者，缘始终之义。一年不二君，缘民臣之心，不可旷年无君。
〈《大全》〉家氏曰：即位必以岁首，改元亦必以岁首。若岁首不书即位，而岁月书之，则非元年正始之义。然服皆如未丧之服，未成其为君。
宣公元年
《春秋》：元年，春，王正月，公即位。
《公羊传》：继弑君不言即位，此其言即位何，如其意也。
〈注〉桓公篡成君，宣公篡未踰年君，其义异，故复发传。〈疏〉解云：即桓元年传云：继弑君，不言即位，此言即位何。注云：据庄公不言即位，彼传云：如其意也。注云：弑君欲即位，故如其意也。注云：弑君欲即位，故如其意，以著其恶是也。若然按礼未踰年之君，臣下为之无服，臣为君斩衰三年，诚实自异，何言
嫌其义异者，正以恻隐者相似故也。是以闵元年，何氏云：复发传者，嫌继未踰年君义异故也。明当隐之如一是也。
成公元年
《春秋》：元年，春，王正月，公即位。
〈《大全》〉张氏曰：虽无王命，而有父命，故书即位。传例承国于先君，则得书即位，以别于内复无所承者。
襄公元年
《春秋》：元年，春，王正月，公即位。
《谷梁传》：继正即位，正也。
昭公元年
《春秋》：元年，春，王正月，公即位。
〈《大全》〉茅堂胡氏曰：子野毁而卒，穆叔方言：昭公有童心，不可立。然则昭公受谁之命乎。其书即位者，有子野之命矣。故穆叔虽不欲，而不能止也。
《谷梁传》：继正即位，正也。
〈疏〉重发传者，嫌继子野，非正，故明之。
定公元年
《春秋》：元年，春，王。
〈注〉公之始年，而不书正月，公即位在六月故。〈疏〉凡新君初立，必于岁首元日，朝正于庙，因即改元正位，百官以序，国史因书于策云：元年春，王正月，公即位也。其或国有事故，不得行即位之礼，国史亦书：元年春，王正月。见此月公应即位，而有故不得。隐、庄、闵、僖四公，元年无事，而空书春王正月其义也。此年不书正月者，公即位在六月故也。传称昭公丧，及坏，隤公子宋先入，则正月之时，定公犹从昭公之丧，在于乾侯，未入鲁竟，国内无君，不是即位阙礼，故不须书正月也。
《公羊传》：定何以无正月，正月者，正即位也。定无正月者，即位后也。
〈注〉虽书即位于六月，实当如庄公有正月。今无正月者，昭公出奔，国当绝，定公不得继体奉正。故讳为微辞。使若即位在正月后，故不书正月。
即位何以后，昭公在外，得入不得入，未可知也。曷为未可知，在季氏也。定哀多微辞，主人习其读而问其传，则未知己之有罪焉尔。
《谷梁传》：不言正月，定无正也。定之无正何也。昭公之终非正终也。
〈注〉死在外故。〈疏〉释曰：非正终。案桓公之薨于齐，与乾侯不异。庄公不即位，而书正月，何解。以十八年如齐，至即薨。薨而当岁即入，入而庄公继位，行既殡踰年之礼。但以先君杀而后立，不忍行即位之礼。今昭公前年薨，今年丧入。定公既殡，不居正月之前，欲行即位，非踰年之始，非始非正，故未得即位，不得比之庄公。
定之始非正始也。昭无正终，故定无正始。不言即位，丧在外也。
《胡传》：元年必书正月，谨始也。定何以无正月，昭公薨于乾侯，不得正其终。定公制在权臣，不得正其始。鲁于是旷年无君。《春秋》欲谨之，而不可也。季氏废太子衍，及务人而立公子宋。宋者，昭公之弟，其主社稷，非先君所命，而专受之于意如者也。故不书正月，见鲁国无君，定公无正主。人习其读，而问其传，则未知己之有罪焉耳。
〈《大全》〉薛氏曰：元年书正，以正其始。昭公已卒，定公未克践祚，是昭公之末世，未得为定公之始年也。沙随程氏曰：定公未立，先书元年春者，追书也。汪氏曰：秦以前，皆踰年即位。汉惠以后，即位于先君即世之年。然犹踰年改元。自汉帝禅，即位改元于昭烈崩之次月，厥后皆一年二君，而两建元矣。然朱子《纲目》必大书先君之年分，注嗣君之改元，以为君臣父子之教，所关甚大，皆取法于《春秋》踰年改元之意。此年虽定，公未即位，而追书元年春者，以昭公已薨，则是年，实嗣君之年，不可不书元年春。亦犹晋建武元年，悯帝既废，元帝始于三月即晋王位，而《纲目》追书建武元年春正月也。
公即位
《春秋》：夏，六月，癸亥，公之丧至自乾侯，戊辰，公即位。
〈注〉定公不得以正月即位，失其时，故详而日之。
《公羊传》：癸亥，公之丧至自乾侯，则曷为以戊辰之日，然后即位，正棺于两楹之间，然后即位，子沈子曰：定君乎国，然后即位，即位不日，此何以日，录乎内也。
〈注〉内事详录，善得五日变礼，或说危，不得以踰年正月即位。故日主书者，重五始也。〈疏〉解云：书日所以得变礼者，癸亥之日，公丧，乃至戊辰之日，然后君即位。象五日殡讫即位之礼。故录日以明之，言其变而合礼矣。
《谷梁传》：殡然后即位也。定无正，见无以正也。踰年不言即位，是有故公也；言即位，是无故公也。即位，授受之道也。先君无正终，则后君无正始也；先君有正终，则后君有正始也。戊辰，公即位，谨之也。定之即位，不可不察也。公即位，何以日也。
〈注〉据未有日者。〈疏〉释曰：解定公即位，特异常文者。欲言继弑公好卒，欲言好卒，卒非正，终不即日，踰年乃至。至正月，当即位而皆失时。时不得同于常礼，礼有异文，文书之在夏，是有故与无故，两文并见。即位虽同，而时义有别，理有所见，见必有意，故曰不可不察也。
戊辰之日，然后即位也。癸亥，公之丧至自乾侯，何为戊辰之日然后即位也。
〈注〉癸亥去戊辰六日，怪不即位。
正君乎国，然后即位也。沈子曰：正棺于两楹之间，然后即位也。内之大事日，即位，君之大事也，其不日，何也。以年决者，不以日决也。此则其日何也。著之也。何著焉。踰年即位，厉也。
〈注〉厉，危也。公丧在外，踰年六月乃得即位。危，故日之。
于厉之中又有义焉。未殡，虽有天子之命犹不敢，况临诸臣乎。周人有丧，鲁人有丧，周人吊，鲁人不吊。周人曰：固吾臣也，使人可也。鲁人曰：吾君也，亲之者也，使大夫则不可也。故周人吊，鲁人不吊，以其下成、康为未久也。君至尊也，去父之殡而往吊犹不敢，况未殡而临诸臣乎。
《胡传》：昭公之薨，已越葬期，犹走得返。至于六月癸亥，然后丧至而定之。即位乃在是月之戊辰，盖迟速进退为意，如所制不得专也。以《周书·顾命》考之，成王之崩在四月乙丑，宰臣太保，即于是日，命仲桓、南宫毛俾爰齐侯吕伋，以二干戈虎贲百人，逆王世子钊于南门之外，延入翼室，宅忧为天下主，不待崇朝而后定也。今昭公丧至，在葬期之后，公子宋自坏隤先入，犹未得立，是知为意如所制，不得以时定，非为正棺乎。两楹之间，故定之即位，不可不察也。夫即位，大事也。宗嗣先定，则变故不生。盖代君享国而王，其察宜戚宜惧，一失几会，或萌窥伺之心，至于生变，则为不孝矣。古人所以贵于早定国家之本也。今昭公之薨，定公之即位，《春秋》详书于策，非为后法，乃见诸行事，为永鉴耳。
〈《大全》〉家氏曰：定公之立，不书即位，正也。今书即位，以其篡君之子，受位于贼，特书即位，以正之也。定公而能执子臧季札之让，逃而去之，夫然后于义为尽。今也受位于贼臣，曾不曰：先君有嫡子在，我不当立。偃然自以为己之所当得，是与篡何远哉。《春秋》书即位，从桓宣之例。夫岂与之，亦以诛之也。
《朱子全书》《答潘子善书》
问：康王释丧服而被衮冕，且受黄朱圭币之献。诸家皆以为礼之变。独苏氏以为礼之失。曰：天子诸侯之礼，与士庶人不同。故孟子有吾未之学之语。盖谓此类耳。如《伊训》元祀十二月朔，亦是新丧，伊尹已奉嗣王祗见厥祖，固不可用凶服矣。汉唐新主即位，皆行册礼，君臣亦皆吉服，追述先帝之命，以告嗣君。盖易世传授，国之大事，当严其礼。而王侯以国为家，虽先君之丧，犹以为己，私服也。五代以来，此礼不讲，则始终之际，殊草草矣。
《丘浚·大学衍义补》《祭告祈祷之礼》
《舜典》：正月上日，受终于文祖，肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。
臣按：王者，中天地，立为神人主。是以其初即位也，明则诏告于遐迩之臣庶，幽则祭告于上下之神祇。帝舜受尧之禅，以有天下，受终文祖之后，遂类祭于上帝。谓之类者，意其所祭者，非特一帝也。凡夫后土社稷，与夫境内祀典所载者，皆聚合于上帝，而并祭以告之焉。始也受终于文祖，仅告于受命之祖一庙而已。兹于祭帝之次，乃精意以享，夫三昭三穆之宗焉，既禋祀矣，于是望祀天下之山川，遍索天下之群神，盖以道里辽远，不能亲诣，望所在而遥祭之。祀典众多，恐有或遗，按所有而遍及之也。洪惟我列圣登基之初，首祭告于郊庙社稷，继遣臣僚，分祭天下山川等神，盖与有虞之制，越千载而符合也。或曰：自汉以来，解书者，咸从《周礼注疏》依类之类，孔注祭法六宗之宗，《蔡传》本朱子非苟同者，而取之不以为非。曰神之大者，上帝也。其次后土，其次五土五谷之神。舜告摄位，虽山川群神，咸望祭而遍及之，乃独遗后土社稷乎。受终文祖，文祖之外，岂无他祖宗。若曾若祖若祢者，而皆不使之与闻乎。胡宏取晋张髦之说，虽与周人祖有功，宗有德之制不合，然帝王异世不相袭礼，其制不必尽同也。孔注谓文祖为尧文德之祖庙，有祖斯有宗，合此六宗，以为七庙。故舜始则受终于祖，继则禋享于宗焉。注家又谓，四时寒暑，日
月星水旱，为所尊祭，故谓之宗。呜呼，后土社稷，此之六者，卑耶。胡乃遗之也。况寒暑即四时之候，水旱乃雨旸之变，既祭四时，则寒暑在其中矣。水乃雨之淫，旱乃旸之亢，不常有也。古有雩祭，盖有所因摄告之，际夫水旱，而预祭之，何居。或又谓三昭三穆，出于周，非帝世制也。曰七世之庙，可以观德。商初已有七庙矣。安知其非承虞夏之遗制乎。
月正元日，舜格于文祖。
《大禹谟》：正月朔旦，受命于神宗，率百官若帝之初。《论语》曰：予小子履，敢用元牡，敢昭告于皇皇后帝。《武成》：厥四月哉生明，王来自商，丁未，祀于周庙，邦甸，侯，卫，骏奔走，执豆笾，越三日庚戌，柴望大告武成。汉文帝即皇帝位入未央宫。十月辛亥，见于高庙。光武即位于鄗，为坛营于鄗之阳，祭告天地，六宗群神。
唐高祖即皇帝位，命兼太尉萧造告于南郊。
宋太祖即皇帝位，差官告天地、社稷、群神。
高宗即位，告于昊天上帝。
孝宗以三十二年受禅，奏告天地、宗庙、社稷、景灵宫、诸宫观、诸陵、绍兴两攒宫。光宗、宁宗亦如之。
臣按：国家之事，孰有大于受终继体者哉。继天命以出治，承祖宗而践阼，必行祭告之礼。自尧舜禹汤周武皆然。自秦汉以来，礼文苟简，乃有行不行者。创业之君，出于草创。继世之君，拘于谅闇。遂无一定之制。宜以唐虞之世为则。盖舜受尧禅，以姓言则舜与尧异，以位言则舜受之尧，盖兼创与继也。方其摄位之初，既以告于文祖，而遍祀群神矣。及夫尧丧，既毕之后，而复至于文祖庙，而告之焉。窃意告祭之礼，宜于嗣统之初，遣礼官，告即位于郊庙社稷，群望分遣近臣，遍祭于天地群神。迨夫丧毕之后，特于常祀之外，如舜格文祖之比，择日躬诣郊庙，行礼，庶几合于舜典之义。
《荆川稗编》《即位谨始例》
人君嗣立，逾年必改元，此重事也。当国大臣，必以其事告于庙，秉笔史官，必以其事书于策。缘始终之义，一年不二君，故不改于柩前，定位之初，缘臣民之心，不可旷年无君。故不待于三年毕丧之后。逾年春正月，乃谨始之时，得理之中者也。于是改元，著新君即位之始，宜矣。即位而谨始，本不可以不正，为子受之父，为诸侯受之王，此大本也。咸无焉，则不书即位，隐、庄、闵、僖四公是也。圣人恐此义未明，又于卫侯晋发之书曰：卫人立晋，以见内无所承，上不请命者，虽国人欲立之，其立之非也。在春秋时，诸侯皆不请王命矣。然承国于先君者，则得书即位，以别于内复无所承者。文、成、襄、昭、哀五公是也。圣人恐此义未明，又于齐孺子荼发之。荼幼，固不当立。然既有先君景公之命矣，陈乞虽流涕，欲立长君，其如景公之命何。以乞君荼不死，先君之命也。命虽不敢，死，以别于内复无所承者，可也。然乱伦失正，则天王所当治。圣人恐此义未明，又于卫侯朔发之。朔杀伋寿，受其父宣公之命，当有国矣。然四国纳之，则贬王人，拒之则褒于以见。虽有父命，而乱伦失正者，王法所宜绝也。由此推之，王命重矣。虽重天王之命，若非制命之义，亦将壅而不行。故鲁武公以括与戏，见宣王之欲立戏，仲山甫不可，王卒立之。鲁人杀戏，立括之子，诸侯由是不睦。圣人以此义非尽伦者，不能断也。又特于首止之盟发之。夫以王世子而出，会诸侯，以列国诸侯，而上与王世子会，此例之变也。而《春秋》许之。郑伯奉承王命，不与是盟，此礼之常也。而《春秋》逃之。所以然者，王将以爱易储贰，桓公纠合诸侯，仗正道，以翼世子，使国本不摇，而天下之为父子者定。所谓一匡天下，民到于今，受其赐者也。至是变而之正，以大义为主，而崇高之势不与焉。然后即位，谨始之义终矣。万世之大伦正矣。故曰《春秋》之法大居正，非圣人，莫能修之。谓此类尔。
《辨嗣君踰年即位》
先儒皆以《春秋》君薨嗣子踰年即位为正，非也。不知圣人所书，正以讥非礼，且启祸乱之门也。在《礼》：天子崩七日而殡。既殡，嗣子即位称王，以示天下之有主也。诸侯薨五日而殡。既殡，嗣子即位称公，以示一国之有主也。观《书·顾命》及《康王之诰》曰：乙丑，王崩。齐侯以二干戈虎贲百人，逆子钊于南门之外，延入翼室，恤宅宗。癸酉，王麻冕黼裳，既尸天子，太保毕公，率四方诸侯，执壤奠。群公既已听命，相揖逊而出。王释冕，反丧服，此嗣君即位之常礼也。夫成王崩，齐侯必逆元子钊入翼室，居忧，以为天下宗主。及既殡，遂麻冕黼裳，称王，受册命，同瑁而即位矣。既尸天子，受诸侯之奠，贽作诰报之，君臣之分已定。乃释吉凶之服，行丧礼，自乙丑至癸酉，九日之间，已行即位之礼。斯周公之旧典，夫子定书取之，以存周制。周公、孔子，岂不知君父方崩，嗣子遽吉服，即位改元，为未可哉。盖以大位，奸邪之窥。名号不早正，则窥伺夺嫡之祸作矣。岂惟天子则然。方周公薨，丧未踰年，伯禽因徐戎之伐，称公以兴师。盖诸侯亦然也。迨至周衰，此礼丧乱，始有踰年即位之制。其未踰年也，天子不称王，诸侯不称公，名之为子。故平王以隐三年春三月崩，至秋武氏子来求赙奠，虽踰三时，不称天王之使，以威王未即位也。襄王以文八年秋八月崩，至明年春，毛伯来求金，虽踰年，犹不称天王之命，以襄未葬，嗣君未成君也。昭二十二年，景王崩于夏四月，至冬十月，王猛犹称子，则异乎康王嗣天子之礼也。鲁庄公薨于秋八月，子般至冬十月而称子。文公薨于春二月，子赤至冬十月而称子。襄公薨于夏四月，子野至秋九月而称子。其他列国皆然。僖九年春，宋公御说卒，其夏，襄公称子会于葵丘。僖二十二年，夏卫侯燬卒，其冬，成公称子盟于洮。如此之类，异于伯禽嗣诸侯之礼矣。呜呼，一人之家，不幸丧其主父，不有家督以为之主，则豪奴悍婢，与其他人窝其私藏，谋及田宅必矣。矧大而一国，又大而天下，其可一日而无君乎。方先君不幸，踰年而后正嗣君之位号，何以绝觊觎之望，塞祸乱之萌耶。所以尹氏得以立子朝而抗猛，王室以危。诸父得以立闵而弑般，襄仲得以立宣而弑赤鲁，以大乱。春秋之多变，故盖始于此也。使从周公之典名位早定，岂至是乎。圣人于春秋，所以书其踰年即位，及嗣君称子者，皆著其变周礼，而启乱源也。近世苏氏读《书·顾命》、《康王之诰》及据汉儒记礼之说，与春秋列国之制，谓康王以嘉服见诸侯，又受乘黄玉帛之币，为非礼。且曰：使周公在，必不为此。夫周公制礼，成康之君，召毕之臣，相与守之，以为常制。岂有非周公之典，成康召毕乃行之乎。行之非礼，夫子定书乃取之乎。不知书之所以存顾命者，正以见春秋之非尔。盖苏氏不究《春秋》之旨，故误为之说也。
