圣学部总论

《易经》《乾卦》

《文言》曰：君子学以聚之，问以辨之。

〈《程传》〉圣人在下，虽巳显，而未得位，则进德修业而已。

《书经》《虞书·大禹谟》

人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。

〈《蔡传》〉人心易私而难公，故危。道心难明而易昧，故微。惟能精以察之，而不杂形气之私。一以守之，而纯乎义理之正。道心常为之主，而人心听命焉。则危者安，微者著。动静云为，自无过不及之差，而信能执其中矣。

《商书仲虺之诰》

予闻曰：能自得师者王，谓人莫己若者亡，好问则裕，自用则小。

〈《蔡传》〉言隆师好问，则德尊业广。自贤自用者反是。谓之自得师者，真知己之不足，人之有馀，委心听顺，而无拂逆之谓也。

《说命下》

说曰：王，人求多闻，时惟建事，学于古训，乃有获，事不师古，以克永世，匪说攸闻。

〈《大全》〉吕氏曰：学问之博，贵有实用，非徒为观美也。大而建立大经，经纶大义，弥纶大化，至于赞天地化育，皆所谓建事也。此所谓有用之学。否则所闻虽多，亦奚以为。　陈氏雅言曰：求多闻者，建事之本。而学古训者，明理之要。

惟学逊志，务时敏，厥修乃来，允怀于兹，道积于厥躬。

〈《蔡传》〉逊其志如有所不能，敏于学如有所不及，虚以受人，勤以励己，则其所修，如泉始达，源源乎其来矣。〈《大全》〉吕氏曰：为学之初，先要虚心下气，方能受天下之善。若气高，则便与为学工夫相背。

惟敩学半，念终始典于学，厥德修罔觉。

〈《蔡传》〉言教人居学之半，盖道积厥躬者，体之立敩，学于人者，用之行，兼体用，合内外，而后圣学可全也。

监于先王成宪，其永无愆。

〈《蔡传》〉言德虽造于罔觉，而法必监于先王。先王成法，子孙之所当守者也。《孟子》言：遵先王之法而过者，未之有也。亦此意。〈《大全》〉陈氏经曰：自逊志至典学，乃学之次序。监先王成宪，乃学之准的。

《诗经》《周颂敬之》

敬之敬之，天维显思，命不易哉，无曰高高在上，陟降厥士，日监在兹，维予小子，不聪敬止，日就月将，学有缉熙于光明。

〈《朱注》〉成王受群臣之戒，而述其言。〈《大全》〉庆源辅氏曰：不聪知有所不及之事，不敬行有所未至之事，日就就事上言，月将就大本上言。成王自知其知与行，皆有所未至。故欲勉学问，庶几日于事上有所就，月于本上有所将，继续不已，以至于光明也。

《礼记》《学记》

发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众，就贤体远，足以动众，未足以化民，君子如欲化民成俗，其必由学乎。

〈《陈注》〉化民成俗，必如唐虞之于变时雍，乃为至耳。然则舍学何以哉。此乃大学之道，明德新民之事也。

玉不琢，不成器，人不学，不知道，是故古之王者，建国君民，教学为先，兑命曰：念终始典于学，其此之谓乎。

〈《陈注》〉建国君民，谓建立邦国，以君长其民也。教学为先，以立教立学为先务也。

《贾谊·新书》

《修政语》

汤曰：学圣王之道，譬其如日；静思而独居，譬其若火。夫舍学圣之道，而静居独思，譬其去日之明于庭，而就火之光于室也。然可以小见，而不可以大知。是故明君而君子，贵尚学道，而贱下独思也。

《后汉书》《樊准传》

准上疏曰：臣闻贾谊有言，人君不可以不学。故虽大舜圣德，孳孳为善；成王贤主，崇明师敷。及光武皇帝受命中兴，群雄崩扰，旌旗乱野，东西诛战，不遑启处，然犹投戈讲艺，息马论道。至孝明皇帝，兼天地之资，用日月之明，庶政万机，无不简心，而垂情古典，游意经艺，每飨射礼毕，正坐自讲，诸儒并听，四方欣欣。虽阙里之化，矍相之事，诚不足言。又多徵名儒，以充礼官，如沛国赵孝、琅邪承宫等，或安车结驷，告归乡里；或丰衣博带，从见宗庙。其馀以经术见优者，布在廊庙。故朝多皤皤，华首之老。每宴会，则论难衎衎，共求政化。详览群言，响如振玉。朝者进而思政，罢者退而备问。小大随化，雍雍可嘉。期门羽林介胄之士，悉通孝经。博士议郎，一人开门，徒众百数。化自圣躬，流及蛮荒，匈奴遣伊秩訾王大车且渠来入就学。八方肃清，上下无事。是以议者每称盛时，咸言永平。今学者盖少，远方尤甚。博士倚席不讲，儒者竞论浮丽，忘謇謇之忠，习諓諓之辞。文吏则去法律而学诋欺，锐锥刀之锋，断刑辟之重，德陋俗薄，以致苛刻。昔孝文窦后性好黄老，而清静之化流景武之间。臣愚以为宜下明诏，博求幽隐，发扬岩穴，宠进儒雅，有如孝、宫者，徵诣公车，以俟圣上讲习之期。公卿各举明经及旧儒子孙，进其爵位，使缵其业。复召郡国书佐，使读律令。如此，则延颈者日有所见，倾耳者月有所闻。伏愿陛下推述先帝进业之道。

《朱子大全集》《行宫便殿奏劄》

臣窃惟皇帝陛下，祗膺骏命，恭御宝图，正位之初，未遑他事，而首以博延儒臣，讨论经艺，为急先之务。盖将求多闻以建事，学古训而有获。非若记问愚儒词章小技，誇多以为博，斗靡以为工而已也。如是则劝讲之官，所宜遴选，顾乃不择，误及妄庸，则臣窃以为过矣。盖臣天资至愚极陋，虽尝挟策读书，妄以求圣贤之遗旨，而行之不力，老矣无闻。况于帝王之学，则固未之讲也。其何以当擢任之宠，而辱顾问之勤乎。是以闻命，惊惶，不敢奉诏。然尝闻之，人之有是生也，天固与之以仁义礼智之性，而叙其君臣父子之伦。制其事物，当然之则矣，以其气质之有偏，物欲之有蔽也。是以或昧其性，以乱其伦，败其则而不知反，必其学以开之，然后有以正心修身，而为齐家治国之本。此人之所以不可不学，而其所以学者，初非记问词章之谓，而亦非有圣愚贵贱之殊也。以是而言，则臣之所尝用力，固有可为陛下言者。请遂陈之。盖为学之道，莫先于穷理。穷理之要，必在于读书。读书之法，莫贵于循序而致精。而致精之本，则又在于居敬而持志。此不易之理也。夫天下之事，莫不有理。为君臣者，有君臣之理。为父子者，有父子之理。为夫妇，为兄弟，为朋友，以至于出入起居，应事接物之际，亦莫不各有理焉。有以穷之，则自君臣之大，以至事物之微，莫不知其所以然，与其所当然，而无纤芥之疑。善则从之，恶则去之，而无毫发之累。此为学所以莫先于穷理也。至论天下之理，则要妙精微，各有攸当，亘古亘今，不可移易。惟古之圣人，为能尽之，而其所行所言，无不可为天下后世不易之大法。其馀则顺之者，为君子而吉。背之者，为小人而凶。吉之大者，则能保四海而可以为法。凶之甚者，则不能保其身而可以为戒。是其粲然之迹，必然之效，盖莫不具于经训史册之中。欲穷天下之理，而不即是而求之，则是正墙面而立尔。此穷理所以必在乎读书也。若夫读书，则其不好之者，固怠忽间断，而无所成矣。其好之者，又不免乎贪多而务广，往往未启其端，而遽已欲探其终，未究乎此，而忽已志在乎彼。是以虽复终日勤劳，不得休息，而意绪匆匆，常若有所奔趋迫逐，而无从容涵泳之乐。是又安能深信自得，常久不厌，以异于彼之怠忽间断，而无所成者哉。孔子所谓欲速则不达，孟子所谓进锐者退速，正谓此也。诚能鉴此而有以反之，则心潜于一，久而不移，而所读之书，文意接连，血脉通贯，自然渐渍浃洽，心与理会，而善之为劝者深，恶之为戒者切矣。此循序致精，所以为读书之法也。若夫致精之本，则在于心。而心之为物，至虚至灵，神妙不测，常为一身之主，以提万事之纲，而不可有倾刻之不存者也。一不自觉，而驰骛飞扬，以徇物欲于躯壳之外，则一身无主，万事无纲。虽其俯仰顾盼之间，盖已不自觉其身之所在，而况能反覆圣言，参考事物，以求义理至当之归乎。孔子所谓君子不重则不威，学则不固。孟子所谓学问之道，无他，求其放心而已矣者，正谓此也。诚能严恭寅畏，常存此心，使其终日俨然，不为物欲之所侵乱，则以之读书，以之观理，将无所往而不通。以之应事，以之接物，将无所处而不当矣。此居敬持志，所以为读书之本也。此数语者，皆愚臣平生为学，艰难辛苦，已试之效。窃意圣贤复生，所以教人，不过如此。不独布衣韦带之士，所当从事。盖虽帝王之学，殆亦无以易之。特以近年以来，风俗薄陋士大夫间，闻此等语例，皆指为道学，必排去之而后已。是以食芹之美，无路自通，每抱遗经，徒窃慨叹。今者乃遇皇帝陛下，始初清明，无他嗜好，独于问学，孜孜不倦。而臣当此之时，特蒙引对，故敢忘其固陋，而辄以为献。伏惟圣明，深赐省览，试以其说，验之于身，蚤寤晨兴，无忘今日之志，而自彊不息，以缉熙于光明。使异时嘉靖邦国如商高宗，兴衰拨乱如周宣王，以著明人主讲学之效，卓然为万世帝王之标准，则臣虽退伏田野，与世长辞，与有荣矣。何必使之勉彊盲聋，扶曳跛躄，以污近侍之列，而为盛世之羞哉。干冒宸严，不胜战慄。惟陛下留神，则幸甚。取进止。

《真德秀·大学衍义》《尧舜禹汤文武之学》

《大禹谟》：帝曰：来禹，人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。

臣按：人心惟危以下十六字，乃尧舜禹传授心法，万世圣学之渊源。人主欲学尧舜，亦学此而已矣。先儒训释虽众，独朱熹之说，最为精确。夫所谓形气之私者，指声色臭味之欲而言也。性命之正者，指仁义礼智之理，皆根于性，所谓道心也。今即人主一身言之，宫室之欲其安，膳服之欲其美，与夫妃嫔侍御之奉，观逸游田之乐，此人心之发也。是心为主，而无以裁制，则物欲日滋，其去桀纣不远矣。知富贵之不可恃，而将之以忧勤。知骄侈之不可肆，而节之以恭俭。知旨酒厚味为迷心之鸩毒，思所以却之。知淫声美色为伐性之斧斤，思所以远之。此道心之发也。是心为主，而无以相丧，则理义日充，其去尧舜不远矣。人心之发，如铦锋，如悍马，有未易制驭者。故曰危。道心之发，如火始然，如泉始达，有未易充广者。故曰微。惟平居庄敬自持，察一念之所从起，知其为声色臭味而发，则用力克治，不使之滋长。知其为仁义礼智而发，则一意持守，不使之变迁。夫如是，则礼义常存，而物欲退。听以之酬酢万变，无往而非中矣。盖主于中，则曰道心，形诸用，则曰中道。本非二事也。欲学尧舜者，其惟用力于此乎。

《益稷》：禹曰：都。帝，慎乃在位。帝曰：俞。禹曰：安汝止，惟几惟康，其弼直，惟动丕应徯志，以昭受上帝，天其申命用休。

臣按：禹既以谨之一言戒帝矣，犹谓未尽其义，又为三言以敷析之。安汝止者，谓安其心之所止也。人之一心，静而后能动，定而后能应。若其胶胶扰扰，将为物役之不暇，又何以宰万物乎。先儒谓心者，人之北辰，辰惟居其所，故能为二十八宿之纲维。心惟安所止，故能为万事之枢纽。然欲其常安，则有道焉。几者念虑萌动之初，康者治安愉佚之际。几微之不察，则喜怒哀乐，有时而失节。治安之不戒，则盘乐怠傲，有时而或肆。如是，则欲安所止，其可得乎。曰安止，曰几康者，圣人养心之要法也。心得其养，则能慎乃在位矣。又必辅弼之臣，莫非正直，则内外交养，无时而不安。非惟人应之，天亦应之矣。舜以精一执中告禹，禹复以安止几康告舜，用功若异，而归宿实同。欲知舜禹之学者，合而玩之，可也。

《仲虺之诰》曰：德日新，万邦惟怀，志自满，九族乃离，王懋昭大德，建中于民，以义制事，以礼制心，垂裕后昆，予闻曰：能自得师者王，谓人莫己若者亡，好问则裕，自用则小。

臣按：此仲虺勉汤之辞，欲其于身心用其功也。德脩于身者，日新而不已，则万邦惟怀，所谓多助之至，天下顺之也。心之所存者，骄盈自足，则九族乃离，所谓寡助之至，亲戚畔之也。日新则日进一日，尧舜兢业之事也。自满则日怠一日，后世人主不克终之事也。治乱之分，在此而已。懋昭大德，即所谓日新其德也。懋者，欲其常勉。昭者，欲其常明。此心无时而不勉，则其德无时而不明。懋之一言，乃其机括也。《大学》所引汤之《盘铭》，即其事也。懋昭大德者，脩身之事。《大学》所谓明明德也。建中于民者，以身率人之事。《大学》所谓新民也。中者，民性之本。然惟因物有迁，故失其正。圣人以一身为民之极，使望而趋之，皆归于中，此所谓建中于民也。然其道，岂有他哉。以义制事，以礼制心而已。盖事有万

端，未易裁处，惟揆之以当然之理，则举措适当，无一事之不中矣。心有万虑，未易执持，惟内主于敬，而视听言动，不敢肆焉。则周旋中礼，而无一念之不中矣。己之中，乃民之所由中也。夫王者所以为法后世者，义与礼而已。道备于身而无阙，则法垂于后而有馀。然必不恃己之善，以资夫人之善，乃可以兴。反是，则危亡之道也。虚心好问，则天下之善，皆归于我，岂不裕乎。矜能自任，则一己之善，其与几何，岂不小乎。成汤，圣人也。而仲虺勉之以学，丁宁切至，有如此者。后之人主，可不深味其言。

伊尹作咸有一德，曰：惟尹躬暨汤，咸有一德。又曰：德惟一，动罔不吉，德二三，动罔不凶。又曰：终始惟一，时乃日新。又曰：德无常师，主善为师，善无常主，协于克一。

臣按：孟子曰：汤之于伊尹，学焉，而后臣之。又曰：汤武，身之也。则成汤之圣，盖由学入。而其所以有一德者，伊尹辅佐之力也。伊尹至此，又举以告太甲焉。一者何，纯而不杂，常而不息之谓也。吉凶者，善恶之应，人之秉德也。纯善而能常，则动无非吉矣。不纯乎善，而人欲参之。不常乎善，而人欲间之。则二三其德，而动无非凶矣。易以日新为盛德，先儒谓：人之学，不日进，则日退。故德不可以不日新。不日新者，不一害之也。始勤而终怠，始敬而终肆，以一出一入之心，为或作或辍之事，德何自而新乎。始终之间，常一不变，则德日以新矣。然德无定名，有凶有吉，将何所择而师之。要当主其善者以为师，善者斯德，而不善者非德也。善无定体，将何所择而主之。要当以协于一者为主。一者斯善，而不一者非善也。天下之理，凡出于一者，无有不善。如乍见入井之孺子，而恻隐兴焉。此时未有他念之杂，一而善也。才有纳交要誉之心，则不一而非善矣。故考德者，以善为主。而择善者，又以一为主。太甲悔过迁善之后，伊尹犹虑其择善未精，执德不定，而转移于他日。故特作一德之善以告之，而精要莫切于此数语。呜呼，惟精惟一，舜将逊位而后以告禹，咸有一德。伊尹将告归，而后以告太甲，付授丁宁之意如此。为人君者，可不味斯言乎。

周公作立政，文王惟克厥宅心，乃克立兹常事，司牧人，以克俊有德。

臣按：文王之宅厥心，即大禹所谓安汝止也。尧舜以来，累圣相传，一本乎此。成王即政之始，周公恐其知文王之治法，而未知文王之心法也。故作此书，以立政为名，所陈皆命官用人之事，而必以宅心为先。盖用人乃立政之本，而宅心又用人之本也。夫政事之修废，由用人之得失。为人君者，孰不知之。而用舍之间，鲜不易位者，心无定主，而是非邪正，得以眩之故也。文王惟能安定其心，故能立此常事，司牧之人，皆贤而有德者。心犹水然，挠而浊之，不见山岳。渊澄弗动，毛发烛焉。惟至公可以见天下之私，惟至正可以见天下之邪，惟至静可以见天下之动。文王之用人，所以皆适其当者，由其能宅心之故也。文王，生知之圣，若无所事乎学，而其所谓克宅心者，是乃文王之学也。然不曰克宅厥心，而曰克厥宅心者，亦犹皋谟不曰慎修厥身，而曰慎厥身修也。读者岂可以辞害意哉。

《洪范》：惟十有三祀，王访于箕子，王乃言曰：呜呼。箕子，惟天阴骘下民，相协厥居，我不知其彝伦攸叙。箕子乃言曰：我闻在昔，鲧堙洪水，汨陈其五行。帝乃震怒，不畀洪范九畴，彝伦攸斁，鲧则殛死，禹乃嗣兴。天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙。初一曰：五行，次二曰：敬用五事，次三曰：农用八政，次四曰：协用五纪，次五曰：建用皇极，次六曰：又用三德，次七曰：明用稽疑，次八曰：念用庶徵，次九曰：向用五福，威用六极。

臣按：武王克商之初，未遑他事，首以彝伦之叙，访于亡国之臣。访云者，不敢召而就问之也。彝伦者，治天下之常理，先后本末，各有自然之理，非人之所为，乃天之所设也。天之于民，既阴骘之于善，又助合其厥居。然君师治教之责，则于我乎。属我，乃未知常理之次叙焉。此所以问于箕子也。尧忧洪水，使鲧治之。鲧不能因性顺导，顾乃堤而塞之，以激其势。水既失性，火木金土，从而汨乱。盖水者，五行之首。一行乱，则五者皆乱矣。五行，天之道，鲧汨而乱之，则逆乎天矣。故天动威怒，而不与以大法九畴，鲧以殛死。禹继而兴，随山浚川，行无所事，而水患以平。天乃以大法九畴与之，神龟负文出于洛水，龟所负者，数尔。大禹，圣人心与天通，见其数而知其理，因次之以为九类，即今九畴是也。初一至次九，即所谓彝伦也。五行者，天之所生，以养乎人者也。其气运乎天而不息，其材用于世而不匮，其理则赋于人而为五常。以天道言之，莫大于此，故居九畴之首。五事者，天之所赋，而具乎人者也。

貌之恭，言之从，视之明，听之聪，思之睿，皆性之本然也。必以敬用之，则能保其本然之性。不以敬用之，则貌必至于嫚，言必至于悖。以视听，则昏且窒。以思虑，则粗且浅。而本然之性丧矣。五者，治身治心之要。以人事而言，莫切于此。故居五行之次，身心既治，然后可施之于政。食货，养生之本，衣食既足，不可忘本，故有祀焉。司空居民，既得其安矣，又有司徒之教。教之而不从者，又有司寇之刑焉。接远人以礼，而威天下以兵。凡此皆所以厚民生，故曰农用八政。民政既举，则钦天授人，有不可后。于是继以岁月日时、星辰历数之纪。推步占验，必求以合乎天，故曰协用五纪。皇者，君之称。极者，至极之义。标准之名，位乎中，而四方所取则也。故居人君之位者，由一身而至万事，莫不尽至，而后可以为民之极。建者，立之于此，而形之于彼之谓。故曰：建用皇极。至于正直刚柔之施，又必视时之治否，因俗之强弱，君当揽权，无使威福之移于下。臣当循法，无使颛恣而僭乎上。为治之道，无越乎此。故曰乂用三德。国有大事，必先详虑于己，而后谋之于人。人不能决，则又诹之卜筮，以决之于天。天人相参，事无过举，所以保其极而不失也。故曰明用稽疑，五事之得失，极之所以建不建也。然则何从而验，观诸天而已。雨旸燠寒风，皆以其时，则建极之验也。五者常而无节，则不极之验也。天人相应，若影响然，人君所当念念而致察也。故曰念用庶徵。皇极建，则举世之人，皆被其泽，而五福应之。故尧舜之民，无不仁且寿者，此人君之当向慕也。故曰向用五福。皇极不建，则举世之人，皆蒙其祸，而六极随之。故桀纣之民，无不鄙且夭者，此人君之所当畏惧也。故曰威用六极。洪范九畴，六十有五字尔。而天道人事，无不该焉。原其本，皆是人君一身。始此，武王之问箕子之言，所以为万世蓍龟也。

《礼·践阼篇》：武王践阼三日，召师尚父而问焉。曰：黄帝颛帝之道存乎。曰：在丹书。王欲闻之，则斋矣。斋三日，王端冕，师尚父亦端冕，奉书而入。王东面而立，师尚父西面，道书之言曰：敬胜怠者吉，怠胜敬者灭。义胜欲者从，欲胜义者凶。凡事不强则枉，弗敬则不正。枉者灭废，敬者万世。王闻书之言，惕若恐惧而为戒，书于席之四端，为铭焉。于几、于鉴、于盥槃、于楹、于杖、于带、于履屦、于觞豆、于户牖、于剑弓矛为铭焉。

臣按：武王之始克商也，访洪范于箕子。其始践阼也，又访丹书于太公。可谓急于闻道者矣。而太公望所告，不出敬与义之二者，盖敬则万善俱立，怠则万善俱废，义则理为之主，欲则物为之主。吉凶存亡之所由分，上古圣人，已致谨于此矣。武王闻之，惕若戒惧，而铭之器物，以自警焉。盖恐斯须不存而怠与，欲得乘其隙也。其后孔子赞《易》于坤之六二曰：敬以直内，义以方外。先儒释之曰：敬立而内直，义形而外方。盖敬则此心无私邪之累，内之所以直也。义则事事物物，各当其分，外之所以方也。自黄帝而武王，自武王而孔子，其皆一道欤。

《商高宗周成王之学》

《书·说命》：王曰：来汝说台，小子旧学于甘盘，既乃遁于荒野，入宅于河，自河徂亳，暨厥终罔显。尔惟训于朕志，若作酒醴，尔惟曲糵。若作和羹，尔惟盐梅。尔交修予，罔予弃，予惟克迈乃训。说曰：王人求多闻，时惟建事，学于古训，乃有获。事不师古，以克永世，匪说攸闻。惟学逊志务，时敏厥修，乃来允怀干兹道，积于厥躬。惟敩学半念，终始典于学，厥德修，罔觉监于先王成宪，其永无愆。惟说式克钦承，旁招俊乂，列于庶位。

臣按：高宗之为太子也，学于甘盘。学未大成，而甘盘遁归荒野，自河而亳，不知所终。高宗自失甘盘，茫然无所于学。既得傅说，遂命之以续甘盘之业。尔惟训于朕志者，望说以格心之事也。酒非曲糵不成，羹非盐梅不和，人君非贤者，修辅无以进其德。汝交修我而无弃我，我能行汝之教。高宗之望于说者，如彼其切，说其可忘言乎。王人所以求多闻者，是惟立事而已。学必施于事，然后为有用之学。不然，则所闻虽多，果何为哉。古训者，古先圣王之训。若书之典谟是也。学必求之古训，然后有得。若读非圣之书，其何益乎。获者，得之于己也。学必自得，然后为功。不然，则道自道，我自我，犹未尝学也。人君行事，当以古人为师。若自任己意，不师古昔，而能长治久安者，无是理也。于是又言为学之要，惟在逊志时敏。逊志者，卑逊其心，虽有如未尝有也。时敏者，进修及时，日新而又新也。凡人之害于学者，骄与怠而已。骄则志盈，善不可入。怠则志惰，功不可进。逊则不骄，敏则不怠。所修之道，自将源源而来。如井之泉，愈汲愈有矣。夫人孰不知此，然体之不诚，则虽得易失。惟信之深，念之笃，然后道积于厥躬。积犹积善之积，今日造一理，明日又

造一理。今日进一善，明日又进一善。持久不替，则道积于身。身即道，道即身，浑然无间矣。于是又言敩之与学，各居其半。我之所教，仅能半之。高宗于此，尤当自力。必也一念终始常在于学，无少间断，然后德之所修，有不知其然而然者。曰终始，不曰始终者，学无止法也。上言道之积，下言德之修者，以理言之，是谓道，以所得言之，是谓德，非有二也。说论为学之方，至矣。犹虑高宗未知所法，则又勉之以成汤为法。成汤既盛矣，德犹恐其有愆过，必改而不吝。傥能视其成法，安得有愆。君德既修，然后大臣可居其职，招贤能以列庶位。说其敢不敬承乎。学之一字，前此未经见也。高宗与说，始言之。遂开万古圣学之源，其功亦大矣哉。

《诗·敬之》：维予小子，不聪敬止，日就月将，学有缉熙于光明，佛时仔肩，示我显德行。

臣按：成王即政之初，群臣进戒，首以敬之敬之为言。成王则谓：予小子不聪，而未能敬。方其日有所就，月有所进，其道何由，惟学而已。盖学则有缉熙光明之功，凡人之性，本自光明，《大学》所谓明德是也。惟其学力弗继，是以本然之光明，日以闇晦。今当从事于学，犹妇功之绩，接续而不已，以广我本性之光明。然辅弼我，使能当此负任，则群臣之责也。愿示我以显明之德，行使晓然，知用力之方。此成王虑学之难进，故望于群臣者如此。德者行之本，行者德之发。成王之学，惟欲充其性之光明，进其身之德行。岂后世务外者比哉。

臣按：二君初非圣人之资，惟其知学之本，故能克己蹈道，卒为商周令王。后世未有及之者。学有功于人，如此哉。

《汉高文武宣之学》

汉高帝初，定天下太中大夫。陆贾时时前称说诗书。帝曰：乃公居马上得之，安事诗书。贾曰：马上得之，宁可以马上治之乎，文武并用，长久之术也。乡使秦已并天下，修仁义，法先圣，陛下安得而有之。帝有惭色，谓贾曰：试为我著秦所以失天下，吾所以得之者，及古成败之国。贾乃祖述存亡之證。凡著十二篇。每奏一篇，帝未尝不称善，称其书曰《新语》。

先儒胡宏曰：贾之对宜曰：陛下之得天下，非专马上之力也。盖陛下本以宽大长者，受怀王入关之命，为天下除残贼。所过亡掳掠，赦秦降王子婴，财物无所取，妇女无所幸，约法三章，父老惟恐陛下不为秦王。庶几三代得天下之仁。项王负约，王陛下于蜀汉。陛下忍而就国，用萧何为相，养其民，以致贤人，收用巴蜀，还定三秦。项羽贼杀义帝，陛下举军缟素，告诸侯而伐之。庶几三代取天下之义。不龌龊自用，多大略，得英雄心。师张良，任陈平，将韩信，庶几尧舜禹汤文武知人之明。镇抚百姓，下令军士不幸死者，更为衣衾棺殓，转送其家。庶几尧舜禹汤文武哀鳏寡恤孤独之政。此数者，陛下所以得天下也。今天下已定，愿陛下退叔孙通，聘鲁二生，使与张良、四皓及如臣者，共论所以承三代之宜，定一代大典，以示天下，以诏万世。使陆贾有是对，而汉祖用其言，则必六宫有制，适庶有辨，教养子弟有法，后夫人嫔妇，各得其所矣。又安得有戚夫人为人彘，赵王如意、淮阳王友、梁王恢之皆不得其死哉。又安有审食其渎乱宫闱之丑，而吕氏至于族灭，后世世有外戚之祸哉。则必制国有法，荆王贾、楚王交、代王喜、齐王肥，不封数十县，而伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武及皋陶、伊、傅、周、吕之裔，得血食矣。则必体貌大臣，萧相国不系狱，黥布、陈豨、卢绾、韩王信不皆叛矣。则必不袭秦故，尊君抑臣，而朝廷之上，制礼以道，谦尊而光，乾刚不亢，臣道上行，致天地于交泰，而大臣可以托天下，委六尺之孤矣。则必封建诸侯，藩垣屏翰，根深蒂固，难于倾拔，可以正中国四裔之分，不至畏匈奴，与之和亲矣。则必复井田之制，不致后世三十税一，近于貊道，富者田连阡陌，僭拟公侯，而贫民冤苦失职矣。则必侍御仆从，罔非正人，有疾病不枕宦者卧，临弃天下，公卿大夫受顾命，妇寺不得与，而大正其终矣。

臣按：胡宏之论，深中当时之失。盖贾虽有修仁义，法先圣之言，而其所陈不过秦汉间事，安能举其君于帝王之隆哉。此宏之所以深惜也。

汉文帝时，贾谊为长沙王傅。岁馀，文帝思谊，徵之。至，入见，上方受釐，坐宣室。上因感鬼神事，而问鬼神之本。谊具道所以然之故。至夜半，文帝前席。既罢，曰：我久不见贾生，自以为过之，今不及也。

臣按：文帝之问贾谊，及于鬼神之本。鬼神者何，阴阳造化之谓也。帝之问及此，其有意穷理之学乎。谊具道所以然之故，帝为之前席，其必深有感于心矣。惜史氏之不载也。然鬼神之事，至难言也。在

孔门，惟季路问事鬼神，宰我问鬼神，其他门人高弟，大抵问仁问孝，问政而已。盖幽明二致，而其理一原。知仁义，则知阴阳。能尽性，则能至命。谊之对，亦常及此，否邪。厥后新垣平以诡诈进，帝为之惑，是未尝知鬼神之情状也。帝有穷理之心，而谊无造理之学。故君德成就，终有愧于古。吁，可惜哉。

武帝即位，举贤良文学之士，制曰：朕欲闻大道之要，至论之极。董仲舒对曰：彊勉学问，则闻见博而知益明；彊勉行道，则德日起而大有功。

臣按：彊勉学问者，致知之事也。彊勉行道者，力行之事也。《中庸》曰：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。学问思辨，皆求以知之。笃行，则所以行之也。又曰：人一能之，己百之，人十能之，己千之者，彊勉之谓也。仲舒之学，盖有见于此，而帝不能用也。惜哉。

又曰：曾子曰：尊其所闻，则高明矣；行其所知，则光大矣。高明光大，不在乎他，在乎加之意而已。愿陛下设诚于内而致行之，则三王何异哉。

臣按：武帝之于道，徒闻而不尊，徒知而不行，此其受病之本。故仲舒箴之高明以知识，言光大以事业，言古之圣王有所闻，则必尊，不徒闻而已也。有所知，则必行，不徒知而已也。故充其智识则高明，见诸事业则光大，由其有求道之诚故也。使帝能用其言，设诚于内，而致行之，不徒为闻道之名，要必有履道之实，则其所至讵可涯也哉。

又曰：尧发乎诸侯，舜兴乎深山，非一日而显也，盖有渐以致之。言出于己，不可塞也；行发乎身，不可掩也。言行，君子之所以动天地。故尽小者大，谨微者著。诗云：惟此文王，小心翼翼。故尧兢兢日行其道，而舜业业日致其孝，善积而名显，德章而身尊。积善在身，犹日长加益，而人不知也；积恶在身，犹火销膏，而人不见也。

臣按：西汉儒者，惟一仲舒，其学统乎孔孟，其告君亦必以尧舜。盖自七篇之后，未有及此者。使帝置仲舒于左右，承弼之地，必能以二帝三王之道，日陈于前，绳愆纠缪，格其非心，安得有极意奢淫之失，穷兵黩武之祸。又安得惑邪臣之谮，兴巫蛊之狱，而致父子隔绝，阙庭流血之变哉。故剟三策之言尤切者，著于此，以见武帝虽有志于学，而实不知所以学，为可惜也。

儿宽见武帝，语经学。上曰：吾始以《尚书》为朴学，弗好，及闻宽语，可观。乃从宽问一篇。

臣按：《典谟》、《训诰》、《誓命》之文，凡百篇，皆人主之轨范也。武帝初以为朴学，弗好，既失之矣。及闻宽说可观，又止从问一篇，则是其弗好如故也。然圣经之蕴无穷，随其所入，皆必有获。百篇之书，无所不备。使帝于其一篇，果当深玩而服膺焉。修己治人，亦有馀用。而帝之行事，未见有一与书合者。是亦徒问而已，果何益哉。

武帝诏求能为韩婴诗者，徵蔡义。上召见，说诗，甚悦之，擢为光禄大夫给事中，进授昭帝。

臣按：武帝悦蔡义说诗，既引以自近，又使授其子意，亦美矣。然不知义之讲说，其果能有得诗人之指耶。夫《诗》三百，以关睢为首，重风化之源也。而武帝之卫后，以讴者进，李夫人以倡进，大本如此，他可知矣。故穷奢极欲，则非鸳鸯之义。重赋横敛，则昧硕鼠之戒。以天旱为乾封，安有云汉之恐惧。用谗言杀太子，不监青蝇之罔极。孔子曰：诵《诗》三百，不达于政，虽多，亦奚以为。武帝近之矣。

宣帝高才好学，年十八，师受诗、论语、孝经。

元康元年，诏曰：朕不明六艺，郁于大道，是以阴阳风雨未时。其博举吏民，厥身修正，通文学，明于先王之术，宣究其意者，二人。

孝元帝为太子，柔仁好儒。见上所用多文法吏，以刑名绳下，常侍燕从容言：陛下持法太深，宜用儒生。帝作色曰：汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯用德教，用周政乎。且俗儒不达时宜，好是古非今，使人眩于名实，不知所守，何足委任。乃叹曰：乱我家者，太子也。

臣按：宣帝之诏，以阴阳风雨之未时，由其不明六艺，闇于大道。盖人君不明经，不知道，则无以正心而修身。一念之不纯，一动之失中，皆足以奸阴阳之和。故《洪范》以雨旸燠寒风之时，为肃乂哲谋圣之应。五者之不时，为狂僭豫急蒙之应。人主之一心，与天地相为流通，而善恶吉凶之符，甚于影响如此。后世人主，鲜或知者。而帝独知之，可谓卓然有见矣。然其所举吏民之厥，身修正、通文学、明先王之术者，乃寂无闻焉。夫正身明道之士，诚世之鲜有。使帝果以诚求之，岂无一二近似者，出为帝用。夷考当时，惟一王吉，粗欲建万世之长策，而举明主于三代之隆。帝已视为迂阔矣。使子思、孟子

生乎其时，皇皇于仁义，而不汲汲于功利，其与帝枘凿，将有甚焉者，然则正身明道之士，窥见此指，其肯轻为帝出哉。夫以德行仁者王，以力假仁者霸，其为道若白黑之异色，清浊之异流，不可杂也。杂，则黑与浊者终胜矣。帝乃以霸王道杂为汉家之制度，可乎。且帝尝受《论语》矣，语曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。又曰：子为政焉，用杀则夫子之意，正欲人君纯任德教也。又尝立《书》《春秋》于学宫矣。孔子定《书》，纪文武成康之政，为后世法。而《春秋》尊王道，黜霸术，是夫子之意，正欲人君纯用周政也。帝乃曰：德教不可任，周政不可用。则是《论语》不必受，《书》、《春秋》不必立也。俗儒是古非今，固不足用，独不当求真儒而用之乎。以俗儒不达时宜，而并儒之通世务者弃之，是因咽而废食也。以高材好学之君，而择术如此，是以厉精为政，虽能致一时之治，而刑馀周召，法律诗书，卒不免基后来之祸。惜哉。

《汉光武明帝唐三宗之学》

光武受尚书，通大义。召桓荣入说，甚善之。每朝会，辄令荣敷奏经义。帝称善。帝每日视朝，日昃乃罢。数引公卿、郎、将讲论经理，夜分乃寐。皇太子见帝勤劳不怠，承间谏曰：陛下有禹汤之明，而失黄老养性之福，愿颐爱精神，优游自宁。帝曰：我自乐此，不为疲也。

臣按：光武早为儒生，及即位，孜孜经术又如此，宜其光复旧物，身致升平，视少康周宣，盖庶几焉。惜其时，儒臣作辅，如伏湛、侯霸辈，皆章句书生，未明乎古人格心之业。故在位三十馀年，虽鲜有过事，而以无罪废。正后易太子，则有愧刑家之义。以直谏杀大臣，则有乖从谏如流之美。盖其所学未至于明善诚身之地，故于父子夫妇君臣之际，不能无可憾者焉。圣学不明，虽有不世之资，如光武者，迄不能追帝王之盛。然则人主之于务学，其可苟也哉。

显宗孝明帝十岁通春秋，光武奇之，既为皇太子。师事博士桓荣，学通尚书。及即位，尊以师礼。乘舆尝幸太常府，令荣坐东面，设几杖，会百官及荣门生数百人，天子亲自执业，每言辄曰太师在是。既罢，悉以大官供具赐之后，三雍成，拜荣为五更。每大射养老礼毕，帝辄引荣及弟子升堂，执经自为辨说。诏曰：三老李躬，年耆学明。五更桓荣，授朕尚书。诗曰：无德不报，无言不酬。其赐荣爵关内侯。

臣按：先儒胡寅以为，显宗事师之意，百千年，鲜有其俪，可谓人主之高致。惜乎桓荣授经，专门章句，不知仲尼脩身治天下之微旨。故其君之德业，如是而止，斯言当矣。抑臣窃谓，学者，所以治性情者也。故先汉名儒匡衡，有言治性之道，必审己之所有馀，而强其所不足。故聪明疏通者，戒于太察。寡闻少见者，戒于壅蔽。勇猛刚强者，戒于太暴。仁爱温良者，戒于无断。湛静安舒者，戒于后时。广心浩大者，戒于遗忘。若显宗者，岂无所当戒者乎。传称帝性褊察，好以耳目隐发为明。公卿大臣数被诋毁，近臣尚书至见提曳。帝尝受《书》于师矣。《书》之称尧曰允恭，称舜曰温恭，称文王曰徽柔懿恭，是皆以恭为贵也。曰御众以宽，又曰宽绰厥心，是又以宽为贵也。帝于二者，两皆失之。既无容人之度，又失遇下之礼，然则又何贵于学乎。先儒有言，未读是书，犹是人也。既读是书，亦犹是人也。则为不善读矣。其殆显宗之谓邪。

肃宗孝章帝少宽容，好儒术，其为太子也。受业于长酺。元和二年，东巡酺为东郡太守帝，幸东郡，引酺及门生掾吏会庭中。先备弟子之仪，使酺讲尚书一篇，然后脩君臣之礼。

臣按：章帝尊经事师之意，不愧前人。又能戒显宗之苛，切事从宽，厚奉母后，以孝遇同姓，以恩惠养元元，除去苛法。后之议者，以长者称。虽其天资之美，亦其学之力也。惜其时，师臣如张酺者，虽质直守义，数有谏正。然其所学，不过章句之业。况又以严见惮，不得久在左右。故所以辅成德美者，如是而止。考之《本纪》，在位仅十有三年，而年止三十有三。岂《无逸》之戒，亦或有所忽邪。惜哉。

唐太宗身属櫜鞬，风纚露沐，然锐情经术，即王府开文学馆，召名儒十八人为学士，与议天下事。既即位，殿左置弘文馆，悉引内学士番宿更休；听朝之间，则与讨古今，道前王所以成败，或日昃夜艾，未尝少怠。

臣按：后世人主之好学者，莫如唐太宗。当战功未息之馀，已留情于经术，召名儒为学士，以讲摩之。此三代以下所无也。既即位，置弘文馆于殿之侧，引内学士番宿更休，听朝之暇，与讨古今，论成败，或日昃夜艾，未尝少怠。此又三代以下之所无也。故陆贽举之，以告德宗。谓言及稼穑艰难，则务遵节俭。言及闾阎疾苦，则议息征徭。此所以致贞观

之治也。我朝列圣盛时，妙选名儒，环侍经幄，迩英崇政，延访从容，夜直禁中，不时召对。所以缉熙圣学，开广睿聪，其与贞观，实同一揆。夫昼访，足矣，又必加以夜对，何也。人主一心，攻者甚众，惟声与色，尤易溺人，昼日便朝，荐绅俨列，昌言正论，辐凑于前，则其保守也易。深宫暮夜，所接者，非貂珰之辈，即嫔御之徒，纷华盛丽，杂然眩目，奇技淫巧，皆足荡心。故其持养也难。此夜对之益，所以尤深于昼访。与圣明在上，傥有志于帝王之事业，则贞观之规摹，与我祖宗之家法，不可以不复。

太宗尝谓侍臣曰：梁武帝惟谈苦空，元帝为周师所围，犹讲《老子》，此深足为戒。朕所好者，惟尧舜周孔之道，如鸟之有翼，鱼之有水，不可暂无耳。

臣按：太宗深鉴萧梁之失，不取老释二氏，而惟尧舜周孔之道，是好可谓知所择矣。然终身所行，未能无愧者，以其嗜学虽笃，所讲者不过前代之得失。而于三圣传授之微指，六经致治之成法，未之有闻。其所亲者，虽或一时名儒，而奸谀小人，亦厕其列，安得有佛时仔肩之益。故名为希慕前圣，而于道实无得焉。其亦可憾也夫。

太宗尝曰：人主惟有一心，而攻之者甚众。或以勇力，或以辨口，或以谄谀，或以奸诈，或以嗜欲，辐辏攻之，各求自售。人主少懈，而受其一，则危亡随之。此其所以难也。

臣按：秦汉以后，号为贤主，修身寡过，则或有之。其知从事于此心，惧奸佞之乘其隙，则未有如太宗者。惟其中有所主，故封德彝、宇文士及、权万纪之徒，皆不得而惑。然数者，均为易入，而嗜欲又其最焉。古先圣王，惟此之畏。故朋淫于家，益之所以戒舜也。无皇耽乐，周公之所以戒成王也。太宗能严奸佞之防，而未能脱嗜欲之阱，闺门之内，既多惭德，而武才人狐媚之惑，卒基异时移鼎祚，剪宗支之祸焉。盖由天资之高，有以知夫众攻之原，而学力之浅，卒无以胜其最甚之害。故智及之，仁不能守之也。近世儒生，有为心箴者，曰：茫茫堪舆，俯仰无垠。人于其间，眇然有身。是身之微，太仓稊米。参谓三才，曰惟心耳。往古来今，孰无此心。心为形役，乃兽乃禽。惟口耳目，手足动静。投间抵隙，为厥心病。一心之微，众欲攻之。其与存焉，呜呼几希。君子存诚，克念克敬，天君泰然，百体从令。箴虽常言，然深切于正心之学，故录焉。

元宗明皇帝，开元中，谓宰相曰：朕每读书，有所凝滞，无从执问。可选儒学之士，使入内侍读。卢怀慎荐太常卿马怀素，乃以怀素为左散骑常侍，与褚无量更日侍读。每至閤门，令乘肩舆以进。或在别馆，道远，听于宫中乘马。亲送迎之，待以师傅之礼。

开元中，置丽正书院，聚文学之士，或修书，或侍讲。以张说为修书使，以总之。有司供给优厚。中书舍人陆坚欲奏罢之。张说曰：自古帝王，于国家无事之时，莫不崇宫室，广声色，今天子独延礼文儒，发挥典籍，所益者大，所损者微。陆子之言，何不达也。帝闻之，重说而薄坚。

臣按：明皇初政，好学古文，其盛如此，可谓美矣。使当时得一真儒，在辅导弼谐之地，日以尧舜三王之道，六经孔孟之言，陈之于前，必格物以致其知。则于是，非邪正之辨，瞭然不惑，而张九龄、李林甫之忠邪，不至于用舍倒置矣。必诚意以正其心，则于声色货利之诱，确乎不移，而惠妃、太真之蛊媚，王珙、宇文融之聚敛，不得进矣。必修身以正其家，则于父子夫妇之伦，朝廷宫寝之政，各尽其道，安得有信谗，废杀三子之祸。又安得有禄山渎乱宫闱之丑哉。奈何张说之流，不过以文墨进，无量怀素，不过章句儒生。帝虽有志于学，而所以讲明启沃者，仅如此。是以文物之盛，虽极于开元，而帝心已溺于燕安。女子小人，内外交煽，根本日蠹，欲其亡祸乱，得乎。故人君之学，苟不知以圣王为师，以身心为主，未见其有益也。

宪宗留意典坟，每览前代兴亡得失之事，皆三复其言。又读贞观、开元实录，见太宗撰《金镜书》及《帝范》，元宗撰《开元训诫》，帝遂采《尚书》、《春秋》史汉等书，君臣行事，可为龟镜者，集成十四篇，曰君臣道合，曰辨邪正，曰戒权倖，曰戒微行，曰任贤臣，曰纳忠谏，曰慎征伐，曰重法刑，曰去奢泰，曰崇节俭，曰奖忠信，曰修德政，曰谏畋猎，曰录勋贤。分为上下卷，目曰《前代君臣事迹》，以其书写于屏风，列之座右。

臣按：宪宗玩意经籍，集其事以为龟鉴，用意美矣。然平蔡之后，骄侈剧形，裴度以忠直见疏，李逢吉以谗谄用，皇甫镈、程异以羡馀进，是邪正未尝辨，贤臣未尝任也。忠谏未尝纳，勋贤未尝录也。土木兴则反于节俭，聚敛行则乖于德政。凡所谓十有四条，无一不悖戾者，其故何哉。盖居中而制万事

者，心也。古先圣王，必于此乎用力，故一心正而万事莫不正。宪宗知鉴前代成败之迹，而不知古人大学之源。藩镇未平，犹能勉强策励。一旦奏功，侈然自肆。屏幛虽在，志虑已移，视之为虚器矣。由其心之不治故也。当时君臣，独一裴垍能进正心之说，而心之所以正者，亦莫之及焉。徒举其纲，而不告以用力之地，是犹教人以克己复礼，而不言以视听言动之目，其能有益乎。故为人臣而不知大学，未有能引其君以当道者。

《汉魏陈隋唐数君之学》

汉元帝多材艺，善史书。鼓琴瑟，吹洞箫，自度曲，被歌声，分刌节度，穷极幼眇。少而好儒，及即位，徵用儒生，委之以政，贡、薛、韦、康迭为宰相。而上牵制文义，优游不断，孝宣之业衰焉。

臣按：人君之学，不过修己治人而已。元帝于此二者，未尝致意，而所好者，笔札音律之事。纵使极其精妙，不过胥吏之小能，工瞽之末伎，是岂人君之大道哉。昔颜渊问为邦，夫子以放郑声语之。今帝之所好者，吹洞箫，自度曲正，所谓郑声也。先儒谓其音悲哀，能令人意思流连，怠惰骄淫，皆从此出。元帝之资，本非刚明者，又重之以此好，则其志气颓靡，日以益甚。安有振迅兴起之理。宜其牵制文义，优游不断，卒基汉室之祸也。

魏文帝虽在军旅，手不释卷。少诵《诗》、《论》，及长备历五经，《史》、《汉》、诸子百家之言，靡不毕览。所著书、论、诗、赋凡六十篇。史臣陈寿曰：文帝天资文藻，下笔成章，博问彊识，才艺兼该；若加之旷大之度，励以公平之识，迈志存道，克广德心，则古之贤主，何远之有。

臣按：文帝之为太子也，与一时文士，若王粲、阮瑀诸人游，号建安七子。帝及粲等所为文章，至今具在，其藻丽华美，则诚有之。揆诸风雅典诰，则罪人也。夫旷大之度，公平之诚，迈志存道，克广德心，此皆人君所当勉者。而帝也，为嗣则喜见颜色，居丧则燕乐不衰，薄同气之恩，杀无宠之配，以玩好而求远物，以私憾而僇谏官。是于所当勉者，不知勉矣。书论诗赋，文士之末技尔，非人君所当务也。而乃侈然自衍，谓莫已若。识度如此，其为史氏所讥，宜哉。

后魏帝圭，问博士李先曰：天下何物，可以益人神智。对曰：莫若书籍。圭曰：书籍有几，如何可集。对曰：自书契以来，世有滋益，至今不可胜计。苟人主所好，何忧不集。圭遂命郡县，大索书，悉送平城。

臣按：大学之道，以致知为首，正欲开聪明，而发智识也。魏帝初未尝学，而有益人神智之问，可谓切问矣。李先莫如书籍之对，亦可谓善对矣。然则书契以来，世有滋益，人主所好，何忧不集。则失之甚也。夫古今之书籍虽多，其切于君德治道者，六经而已尔，论孟而已尔。六经之大义，人君皆所当闻。然一日万几，无遍读博通之理，苟颛精其一二，而兼致力于《论》《孟》《大学》《中庸》之书，间命儒臣敷陈历代之得失，则其开聪明而发智识者，亦岂少哉。惜乎李先，凡陋之儒，智不及此，徒使魏王以聚书为美，而无得于书。求神仙，滥刑戮，溺声色，卒以无道殒其身。是虽图书山积，果何益于万一哉。

唐文宗性俭素，听朝之暇，惟以书史自娱，声乐游畋，未尝留意。

臣按：文宗可谓好学之君矣。而卒无救于祸败者，《易》曰：君子多识前言往行，以畜其德。使文宗而知此义，则玩乾健以养其刚，体离丽以养其明，既刚且明，则于威福之权，必能别白，何至柔懦不立，听用匪人，使阉寺之势益张，甘心以赦献自。比其于书史，了无分毫之得。正坐以之自娱故耳。夫好书而以之资空谈，销永日，鲜有不为文宗者。

后汉灵帝好文学，自造皇义为五十章，因引诸生能为文赋者，并待制鸿都门下，后诸为尺牍及工书鸟篆者，皆加引召，遂至数十人。侍中祭酒乐松、贾护，多引无行趣埶之徒，置其间。喜陈闾里小事，帝甚悦之，待以不次之位。

臣按：词赋小技，扬雄比之雕虫篆刻，壮夫且耻为之，况人主乎。赋犹无用，况书篆末艺乎。灵帝名为好学，而所取乃尔。夫人主不可轻有所好，所好一形，群下必有伺其意指者。故虽文赋书篆，亦为小人媒进之阶，况他乎。惟游心经术，恬淡寡欲，则奸邪无得而窥。灵帝，昏乱之君，无足论者。特以为来世之鉴云。

陈后主叔宝，以宫人有文学者，为女学士。仆射江总虽为宰辅，不亲政务，日与尚书孔范等十馀人，侍上游宴后庭，谓之狎客。上每饮酒，使诸妃嫔及女学士，与狎客共赋诗，互相赠答，采其尤艳丽者，被以新声，群臣酣歌，自夕达旦，日以为常。其后隋伐陈，获叔宝以归。从隋文帝饮，赋诗及出，帝目之，曰：以作诗之功夫，何如思安时事乎。

隋炀帝善属文，不欲人出其右。薛道衡死，帝曰：能更作空梁落燕泥否。王胄死，帝诵其佳句曰：庭草无人随意绿，复能作此语邪。自负才学，每骄天下之士。常谓侍臣曰：天下皆谓朕承藉绪馀，而有四海。设令朕与士大夫高选，亦当为天子矣。

臣按：陈、隋二君，号为工于词艺者。一则因是而君臣相狎，一则因是而君臣争胜。卒底乱亡。然则帝王之于词章，皆非所当作乎。曰虞帝敕天之歌，大禹朽索之训，成汤官刑之制，虽非有意于为文，而炳炳琅琅，垂耀千古，此人君所当法也。若大风之安不忘危，犹可见英主之远虑。金镜之任贤去不肖，亦足以昭示子孙。揆之帝王，抑其次也。若夫雕镂组织，与文士争一日之长，固可羞已。况于淫亵猥陋，如陈、隋之君乎。臣故著此，以为人主溺心词艺者之戒。

《性理大全》《圣学》

程子曰：人心广大无垠，万善咸备，盛德大业，由此而成。故欲传尧舜禹汤文武之道，扩充是心焉尔。帝王之学，与儒生异。尚儒生从是章句文义，帝王务得其要，措之事业。盖圣人经世大法，备在方册，苟得其要，举而行之，无难也。

人主之学，惟当务为急。辞命，非所先也。

古之人君，守成业而致盛治者，莫如周成王。其所以成德，则由乎周公。周公之辅成王也，幼而习之，所见必正事，所闻必正言，左右前后皆正人。故习与智长，化与心成。今辅养之道，不可不至也。所谓辅养之道，非谓告诏以言过，而后谏也。尤在涵养薰陶之而已矣。今夫一日之间，接贤士大夫之时多，亲寺人宦官之时少，则气质自化，德器自成。谨选贤德之士，以待劝讲。讲读既罢，常留以备访问。从容燕语，不独渐摩，至于人情物态，稼穑艰难，日积既久，自然通达。比之常处深宫，为益多矣。夫傅德义，在乎访闻见之非，节嗜欲之过。保身体，在乎适起居之宜，存畏谨之心。故左右近侍，宜选老成重厚小心之人。服饰器用，皆须质朴之物。俾华巧靡丽，不至于前。浅俗之言，不入于耳。凡动作言语，必使劝讲者知之，庶几随物箴规，应时谏正，调护圣躬，莫过乎此矣。人君居崇高之位，持威福之柄，百官畏惧而莫敢仰视，万方崇奉而所欲必得。苟非知道畏义，所养如此，则中常之君，无不骄肆。英明之主，自然满假。此古今同患，治乱所由也。所以周公告成王，称前王之德，以寅恭秖惧为首云。华阳范氏曰：人主学与不学，系天下之治乱。如好学，则天下之君子欣慕，愿立于朝，以直道事上，辅助德业，而致太平矣。如不好学，则天下之小人，皆动其心，欲立于朝，以邪谄事上，窃取富贵，而专权利矣。武夷胡氏曰：明君以务学为急，圣学以正心为要。心者，事物之宗。正心者，揆事宰物之权也。六经所载古训，不可不考。若夫分章析句，牵制文义，无益于心术者，非帝王之学也。

心者，身之本也。正心之道，先致其知而诚意，故人主不可不学也。盖戡定祸乱，虽急于戎务，必本于方寸。不学以致知，则方寸乱矣，何以成帝王之业乎。豫章罗氏曰：人主读经，则师其意，读史则师其迹。然读经以《尚书》为先，读史以《唐书》为首。盖《尚书》论人主善恶为多，《唐书》论朝廷变故最盛。

朱子曰：天下之事，其本在于一人，而一人之身，其主在于一心。故人主之心一正，则天下之事，无有不正。人主之心一邪，则天下之事，无有不邪。如表端则影直，源浊则流污，其理有必然者。是以古先哲王，欲明其德于天下者，莫不一以正心为本。然本心之善，其体至微，而利欲之攻，不胜其众。常试验之，一日之间，声色臭味，游衍驰驱，土木之华，货利之殖，杂进于前，日新月盛，其间心体湛然，善端呈露之时，盖绝无而仅有也。苟非讲学之功，有以开明其心而不迷，于是非邪正之所在，又必信其理之在我，而不可以须臾离。则亦何以得此心之正，胜利欲之私，而应事物无穷之变乎。然所谓学，则又有邪正之别焉。味圣贤之言，以求义理之当。察古今之变，以验得失之几。而必反之身，以践其实者，学之正也。涉猎记诵，而以杂博相高，割裂装缀，而以华靡相胜。反之身，则无实措之行，则无当者学之邪也。学之正，而心有不正者，鲜矣。学之邪，而心有不邪者，亦鲜矣。故讲学虽所以为正心之要，而学之邪正，其系于所行之得失，而不可不审者，又如此。《易》曰：正其本，万事理，差之毫釐，缪以千里。

舜之戒禹曰：人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中。而必继之曰：无稽之言勿听，弗询之谋勿庸，慎乃有位，敬修其可。愿四海困穷，天禄永终。孔子之告颜渊，既曰：克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己而由人乎哉。而又申之曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。既告之以损益，四代之礼乐，而又申之曰：放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。呜呼，此千圣相传心法之要。其所以极夫天理之全，而察乎人欲之尽者，可谓兼其本末巨细而举之矣。两汉以来，非无愿治之主，而莫克有志于此。是以虽或随世以就功名，而终不得以与乎。帝王之盛，其或耻为庸主，而思用力于此道，则又不免蔽于老子、浮屠之说。静则徒以虚无寂灭为乐，而不知有所谓实理之原。动则徒以应缘无碍为达，而不知有所谓善恶之几。是以日用之间，内外乖离，不相为用，而反以害于政事。盖所谓千圣相传心法之要者，于是不复讲矣。帝王之学，虽与韦布不同。经纶之业，固与章句有异。然其本末之序，窃以为无二道也。圣贤之言，平铺放著，自有无穷之味。于此从容潜玩，默识而心通焉。则学之根本，于是乎立，而其用可得而推矣。患在立说贵于新奇，推类欲其广博，是以反失圣言平淡之真味，而徒为学者口耳之末习。至于人主能之，则又适所以为作聪明，自贤圣之具，不惟无益，而害有甚焉。人主所以制天下之事者，本乎一心。而心之所主，又有天理人欲之异。二者一分，而公私邪正之涂判矣。盖天理者，此心之本然。循之则其心公而且正。人欲者，此心之疾疢。循之则其心私而且邪。公而正者，逸而日休。私而邪者，劳而日拙。其效至于治乱安危，有大相绝者，而其端，特在夫一念之间而已。舜禹相传，所谓人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中者，正谓此也。

人主之学，当以明理为先。是理既明，则凡所当为而必为，所不当为而必止。莫非循天之理，而非有意必固我之私也。

周武王之言曰：惟天地万物父母，惟人，万物之灵。亶聪明，作元后。元后作，民父母。而孟子又曰：尧舜性之，汤武反之。盖尝因此二说而深思。天地之大，无不生育，固为万物之父母矣。人于其间，又独得其气之正，而能保其性之全，故为万物之灵。若元后者，则于人类之中，又独得其正气之盛，而能保其全性之尤者。是以能极天下之聪明，而出乎人类之上，以覆冒而子畜之，是则所谓作民父母者也。然以自古圣贤观之，惟帝尧、大舜，生而知之，安而行之，为能履此位，当此责，而无愧。若成汤、武王，则其聪明之质，固已不能如尧舜之全矣。惟其能学而知，能利而行，能择善而固执，能克己而复礼。是以有以复其德性聪明之全体，而卒亦造夫尧舜之域，以为亿兆之父母。盖其生质虽若不及，而其反之之至，则未尝不同孔子所谓及其成功一也，正此之谓也。诚能于日用之间，语默动静，必求放心，以为之本，而于玩经观史，亲近儒学，已用力处，益用力焉。数召大臣，切劘治道，俾陈要急之务。至于群臣进对，亦赐温颜，反复询访，以求政事之得失，民情之休戚，而又因以察其人材之邪正短长，庶于天下之事，各得其理，经历详尽，浃洽贯通，聪明日开，志气日强，德声日闻，治效日著，四海之内，瞻仰畏爱如亲父母。则是反之之至，而尧舜汤武之盛，不过如此。

勉斋黄氏曰：帝王之学，必先格物致知，以极夫事物之变，使义理所存，纤悉毕照。则自然意诚心正，而可以应天下之务。

西山真氏曰：惟学可以养此心，惟敬可以存此心，惟亲近君子，可以维持此心。盖义理之与物欲，相为消长者也。笃志于学，则日与圣贤为徒，而有自得之乐。持身以敬，则凛如神明在上，而无非僻之侵。亲贤人君子之时多，则规儆日闻，谄邪不得而惑。三者交致其力，则圣心湛然，如日之明，如水之清，义理为之主，而物欲不能夺矣。

人主之学，其要在于诚意、正心、修身、齐家，以为出治之本，非徒雕锼词艺，破析章句，为书生之末技而已。鲁斋许氏曰：凡人之情，敬慎于忧危，惰慢于暇豫。惟圣人不如此。尧舜只兢兢业业无已，时忧危暇豫处之如一，一日、二日、万几何得惰慢。程子谓：惟慎独可以行王道。初未然之。徐而思之，不如此不能行王道，盖功夫有间断故也。以太宗之英明，犹于此不能进。两汉文帝、光武，敬慎终身，然圣学不足以成就之。惜哉。