用人部艺文二

《君术策一》宋苏辙

天下之事，非宰相不可尽行，非谏官不可尽言。天下之人，谁能必至于谏官、宰相者。惟其少而学之，长而欲行之，终其身而不当其位，不可以侵官而求尽其意。是故士大夫之间，犹有不能自尽其才于天子者也。今臣幸而生于天下无事之时，每一间岁，天子常诏两制大臣，使举天下之士。上自登朝之吏，而下至于山林之匹夫，咸得竭其所怀，以尽天下之利害。非天子出纳耳目之官，而得以言万民之情伪；非天子黜陟赏罚之臣，而得以论百官之长短；非天子武力将帅之士，而得以议兵革之强弱；非天子钱谷大农之吏，而得以榷财用之多少。盖天下之人，非必为宰相、谏官，而后可尽行而尽言者，使之一旦得以详数而悉说之。此有以见天子之意，所以待之者甚重而不轻也。而臣何敢以无说而处于此。臣常以为天下之事，虽其甚大而难办者，天下必有能办之人。盖当今之所谓大患者，不过曰四裔彊盛，而兵革不振；百姓凋弊，而官吏不饬；重赋厚敛，而用度不足；严法峻令，而奸宄不止。此四患者，所以使天子坐不安席、中夜太息而不寐者也，然臣皆以为不足忧。何者。天下必有能为天子出力而为之者。而臣之所忧，在乎天下之所不能如之何者也。臣闻善治天下者，必明于天下之情，而后得御天下之术。术者，所谓道也。得其道，而以智加焉，是故谓之术。古之圣人，惟其知天下之情，而以术制之也，故万物皆可得而役其生，皆可得而制其死。牛服于箱，马服于辕，鹰隼服于鞲。牛不可以有所触，马不可以有所踶，鹰隼不可以有所击。此三者喜怒好恶之情，发于其外而见于人也。是以因其所忌，而授之以其术，至于终身制于人而不去。且治天下何异于治马也。马之性刚狠而难制，急之则弊而不胜，缓之则惰而不进。王良、造父为之先后而制其迟速，驱之有方而掣之有时，则终日蹀躞而不知止。此术之至也。古之圣人驱天下之人而尽用之，仁者使效其仁，勇者使效其勇，智者使效其智，力者使效其力。天下之人虽杂然皆列于前，安得仁人君子而后任之。且虽有天下之善人，与之处而不知其情，御之而不中其病，则虽有好善之心，而不获好善之利。何者。彼不徒为吾用也，而况乎天下之英雄，欲收其功而不制其心者。昔者秦汉之际，奸宄猛悍之人，所在而为寇。高祖发于丰沛之间，行而收之。黥布、彭越之伦，皆抚而纳诸其中。其所以制之者甚备也。玉帛子女、牛羊犬马，以极其豪侈之心；轻财好施，敦厚长者，以服其沬趄之怀；倨肆傲岸，轻侮凌辱，以折其彊狠之气。其视天下之英雄，不啻若匹夫孺子，然皆得其欢心而用其死力。至于元、成之世，天下久于太平，士大夫生于其间，无复英雄难制之风。天下之士，皆书生好儒，其才气勇力无足畏者，俛首下气求为之用而不暇。兀、成、哀、平亦欲得天下之贤才而用之，然而不知其情，不获其术。贤人君子，避谗畏讥，远引而去，而小人宦竖，纵横放肆而制其事，此甚可悯也。夫人之平居朋友之间，仆妾之际，莫不有术以制其变，盖非有深远难见之事也。欲其用命，而见其所害；欲其乐从，而见其所利；欲其喜，而致其所悦；欲其惧，而致其所忌；欲其开心见诚，而示之以无所恐；欲其守死不去，而示之以无所往。此天下之人皆能知之，而至于治天下则不能用，且此过矣。天下以为天子之尊，无所事术也，而不知天下之事，惟其英雄而后能有大功，而世之英雄，常苦豪横太过而难制。由是观之，治天下愈不可以无术也。

《君术策二》前人

将求御天下之术，必先明于天下之情。不先明于天下之情，则与无术何异。夫天下之术，臣固已略言之矣，而又将窃言其情。今使天子皆得贤人而任之，虽可以无忧乎其为奸，然犹有情焉，而不可以不知。盖臣闻之，人有好为名高者，临财推之，以让其亲；见位去之，以让其下。进而天子礼焉，则以为欢；进而不礼焉，则虽逼之，而不食其禄，力为廉耻之节，以高天下。若是而天子不知焉，而豢之以厚利，则其心赧然有所不平。人有好为厚利者，见禄而就之，以优其身，见利而取之，以丰其家。良田大屋，惟其与之，则可以致其才。知是而天子不知焉，而强之以名高，则其心缺然有所不悦于其中。人惟无好自胜也，好自胜而不少柔之，则忿斗而不和；人惟无所相恶也，有所相恶而不为少避之，则事其私怒而不求成功。素刚则无折之也，素畏则无彊之也。彊之则将不胜，而折之则将不振。凡此数者，皆所以求用其才，而不伤其心也。然犹非所以驭天下之英雄。盖臣闻之，天下之奸雄，其为心也甚深，而其为迹也甚微。将营其东，而形之于西；将取其右，而击之于左。古之人，有欲得其君之权者，不求之其君也，优游翱翔而听其君之所欲为，使之得其所欲而油然自放，以释天下之权。天下之权既去，其君而无所归，然后徐起而收之，故能取其权，而其君不之知。古之人有为之者，李林甫是也。夫人既获此权也，则思专而有之。专而有之，则常恐天下之人从而倾之。夫人惟能自固其身，而后可以谋人。自固之不暇，而欲谋人也实难。故古之权臣，常合天下之争。天下且相与争而不解，则其势无暇及我，是故可以久居而不可去。古之人有为之者，亦李林甫是也。世之人君，苟无好善之心。幸而有好善之心，则天下之小人，皆将卖之以为奸。何者。有好善之名，而不察为善之实。天下之善，固有可以谓之恶，而天下之恶，固有可以谓之善者。彼知吾之欲为善也，则或先之以善，而终之以恶。或有指天下之恶，而饰之以善。古之人有为之者，石显是也。人之将欲为此衅也，将欲建此事也，必先得于其君。欲成事，而君有所不悦，则事不可以成。故古之奸雄，劫之以其所必不能，其所必不能者，不可为也，则将反而从吾之所欲为。古之人有为之者，骊姬之说献公，使之老而避祸是也。此数者，天下之至情。故圣人见其初而求其终，闻其声而推其形。盖惟能察人于无故之中，故天下莫能欺。何者。无故者，必有其故也。古者明君在上，天下之小人伏而不见。夫小人者，岂其能无意于天下也。举而见其情，发而中其病，是以愧耻退缩而不敢进。臣欲天子明知君子之情，以养当世之贤公名卿，而深察小人之病，以绝其自进之渐，此亦天下之至明也。

《乞分别邪正劄子》前人

臣窃观元祐以来，朝廷改更弊事，屏逐群枉，上有忠厚之政，下无聚敛之怨，天下虽未大治，而经今五年，中外帖然，莫以为非者。惟奸邪失职居外，日夜窥伺便利，规求复进，不免百端游说，动摇贵近。臣愚窃深忧之。若陛下不察其实，大臣惑其邪说，遂使忠邪杂进于朝，以示广大无所不容之意，而冰炭同处，必致交争，薰莸共器，久当遗臭。朝廷之患，自此始矣。昔圣人作《易》，内阳外阴，内君子外小人，则谓之泰；内阴外阳，内小人外君子，则谓之否。盖小人不可使在朝廷，自古而然矣。但当置之于外，每加安存，使无失其所，不至愤恨无聊，谋害君子，则泰卦之本意也。昔东晋桓温之乱，诸桓亲党，布满中外。及温死，谢安代之为政，以三桓分涖三州，彼此无怨，江左遂安。故晋史称安有经远无竞之美。然臣窃谓谢安之于桓氏，亦用之于外而已，未尝引之于内，与之共政也。向使安引桓氏而寘诸朝，人怀异心，各欲自行其志，则谢安将不能保其身，而况安朝廷乎。顷者一二大臣，专务含养小人，为自便之计。既小人内有所主，故蔡确、邢恕之流，敢出妄言，以欺愚惑众。及确、恕被罪，有司惩前之失，凡在外臣僚，例蒙摧沮。卢秉、何正臣，皆身为待制，而明堂荐子，止得选人。蒲宗孟、曾布所犯明有典法，而降官褫职，唯恐不甚。明立痕迹，以示异同，为朝廷敛怨，此二者皆过矣。故臣以为小人虽决不可任以腹心，至于牧守四方，奔走庶事，各随所长，无所偏废，宠禄恩赐，常使彼此如一，无迹可指。此朝廷之至计也。近者朝廷用邓温伯为翰林承旨，而台谏杂然进言，指为邪党，以谓小人必由此汇进。臣尝论温伯之为人，粗有文艺，无他大恶，但性本柔弱，委曲从人。方王圭、蔡确用事，则颐指如意；及司马光、吕公著当国，亦脂韦其间。若以其左右附丽，无所捐益，遇流便转，缓急不可保，诚信不为过也。若谓其怀挟奸诈，能首为乱阶，则甚矣，盖台谏之言温伯则过，至为朝廷远虑，则未为过也。故臣愿陛下谨守元祐之初政，久而弥坚，慎用左右之近臣，无杂邪正。至于在外臣子，以恩意待之，使嫌隙无自而生，爱戴以忘其死，则垂拱无为，安意为善，愈久而愈无患矣。臣不胜区区，博采公议而效之左右。伏乞宣谕大臣，共敦斯义，勿谓不预改更之政，辄怀异同之心，如此而后朝廷安矣。

《再论分别邪正劄子》前人

臣今月二十二日延和殿进呈劄子，论君子小人不可并处朝廷，因复口陈其详，以渎天听。窃观圣意，类不以臣言为非者。然天威咫尺，言词迫遽，有所不尽。退伏思念，若使邪正并进，皆得与闻国事，此治乱之几，而朝廷所以安危者也。臣误蒙圣恩，典司邦宪，臣而不言，谁当救其失者。谨复稽之古今，考之圣贤之格言，莫不谓亲近君子，斥远小人，则人主尊荣，国家安乐；疏外君子，进任小人，则人主忧辱，国家危殆。此理之必然，而非一人之私言也。故孔子论为邦，则曰：放郑声，远佞人。子夏论舜之德则曰：举皋陶，则不仁者远。论汤之德则曰：举伊尹，则不仁者远。诸葛亮戒其君则曰：亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。凡典册所载，如此之类不可胜纪。至于《周易》所论，尤为详密，皆以君子在内，小人在外，为天地之常理；小人在内，君子在外，为阴阳之逆节。故一阳在下，其卦为《复》，二阳在下，其卦为《临》。阳虽未盛，而居中得地，圣人知其有可进之道。一阴在下，其卦为《姤》，二阴在下，其卦为《遁》，阴虽未壮，而圣人知其有可畏之渐。若夫居天地之正，得阴阳之和者，惟《泰》而已。《泰》之为象，三阳在内，三阴在外。君子既得其位，可以有为；小人奠居于外，安而无怨。故圣人名之曰《泰》。《泰》之言安也，言惟此可以久安也。方《泰》之时，若君子能保其位，外安小人，使无失其所，天下之安未有艾也。惟恐君子得位，因势陵暴小人，使之在外而不安，则势将必至反覆。故《泰》之九三则曰：无平不陂，无往不复。窃惟圣人之戒，深切详尽，所以诲人者至矣。独未闻以小人在外，忧其不悦，而引之于内，以自遗患者也。故臣前所上劄子，亦以谓小人虽决不可任以腹心，至于牧守四方，奔走庶务，各随所长，无所偏废，宠禄恩赐，彼此如一，无迹可指，如此而已。若遂引而寘之于内，是犹畏盗贼之欲得财，而导之于寝室，知虎豹之欲食肉，而开之以坰牧，天下无此理也。且君子小人势同冰炭，同处必争。一争之后，小人必胜，君子必败。何者，小人贪利忍耻，击之难去。君子洁身重义，知道之不行，必先引退。故古语曰：一薰一莸，十年尚犹有臭。盖谓此矣。昔先皇帝以聪明圣智之资，疾颓靡之俗，将以纲纪四方，追迹三代。今观其设意，本非汉、唐之君所能髣髴也。而一时臣佐，不能将顺圣德，造作诸法，率皆民所不悦。及二圣临御，因民所愿，取而更之，上下欣慰。当此之际，先朝用事之臣，皆布列于朝，自知上逆天意，下失民心，徬徨踧踖，若无所措，朝廷虽不斥逐，其势亦自不能复留矣。尚赖二圣慈仁，不加谴责，而宥之于外，盖已厚矣。今者政令已孚，事势大定，而议者惑于浮说，乃欲招而纳之，与之其事，欲以此调停其党。臣谓此人若返，岂肯徒然而已哉。必将戕害正人，渐复旧事，以快私忿。人臣被祸，盖不足言，而臣所惜者，祖宗朝廷也。盖自熙宁以来，小人执柄，二十年矣。建立党与，布满中外，一旦失势，睎觊者多。是以创造语言，动摇贵近，胁之以祸，诱之以利，何所不至。臣虽不闻其言，而概可料矣。闻者若又不加审察，遽以为然，岂不过甚矣哉。臣闻管仲治齐，夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。诸葛亮治蜀，废廖立、李严为民，徙之边远，久而不召，亮死，二人皆垂泣思亮。夫骈、立、严三人者，皆齐、蜀之贵臣也。管、葛之所以能戮其贵臣，而使之无怨者，非有他也，赏罚必公，举措必当，国人皆知其所与之非私，而所夺之非怨。故虽仇雠，莫不归心耳。今臣窃观朝廷用舍施设之间，其不合人心者尚不为少，彼既中怀不悦，则其不服固宜。今乃直欲招而纳之，以平其隙，臣未见其可也。《诗》曰：无竞维人，四方其训之。陛下诚以异同反覆为忧，惟当久任才性忠良、识虑明审之士，但得四五人常在要地，虽未及皋陶、伊尹，而不仁之人知自远矣。故臣愿陛下断自圣心，不为流言所惑，毋使小人一进，后有噬脐之悔，则天下幸甚，天下幸甚。臣既待罪执法，若见用人之失，理无不言，言之不从，理不徒止。如此则异同之迹，益复著明，不若陛下早发英断，使彼此泯然无迹可见之为善也。臣受恩深重，辄敢先事献言，罪合万死。

《请广收人才疏》吕公著

臣伏睹近诏举才行堪任升擢官，窃观陛下自临御以来，虚心屈己，以待天下之士。士之起草茅小官，而超至显近者，不可胜数。然犹孜孜以求贤为急，诚欲广收人才，无所遗弃。臣伏思，自昔有为之君，不借贤于异代。然唐虞之际，亦称才难，则世固未尝乏贤，而人才亦不可多得。今陛下降发中之诏，非徒为虚文也。中外所举，盖有百馀人，虽不能尽当，诚参考名实而试用之，宜有可以塞厚望，应明指者。臣又窃详今日诏意，正欲达所未达。然数年以来，天下之士，陛下素知其能，尝试以事，而就中闲散者尚多，恐其间亦有才实忠厚，欲为国家宣力者。未必尽出于迂阔缪戾而难用也。汉武帝时，公孙弘初举于朝，以不称旨罢。后再以贤良举，帝亲擢为第一。不数年间，遂至宰相。由是观之人固未易知，而士亦不可忽。何则，昔日所试，或未能究其详。数年之间，其才业亦容有进。惟陛下更任之事，以观其能，或予之对，以考其言。兼收博纳，使各得自尽，则盛明之世，无滞才之叹。不胜幸甚。

《任贤论》前人

昔成王初涖政，召康公作卷阿之诗以戒之，言求贤用吉士，盖为治之要，在乎任贤使能，能者不必贤，故可使。贤者必有德，故可尊。小贤可任以长民，大贤可与之谋国。若夫言必顾国家之利，而行足以服众人之心，夷险一节，而终始可任者，非大贤则不能也。人君虽有好贤之心，而贤犹或难进者。盖君子志在于道，小人志在于利。志在于道，则不为苟进。志在于利，则求为苟得。忠言正论，多咈于上意，而淫辞邪说，专媚于君心。故君子常难进，而小人常易入，不可不察也。自古虽无道之君，莫不欲治而恶乱。然而治君少而乱国多者，其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也。《书》曰：有言逆于汝心，必求诸道。有言逊于汝志，必求诸非道。人主诚存此心，以观臣下之情。则贤不肖可得而知矣。

《论邪正君子小人疏》赵抃

臣闻欲治之主，得人其昌，左右前后，皆尽贤正也。谋谟谠言，皆尽延纳也。忠厚鲠亮之士，日益招徕。便佞诡奸之徒，日益摧缩。号令风化，日益流布，朝廷中外，日益尊安。若然富寿之域坐跻，太平之象立见。噫，左右前后百，不得贤正之人而为之辅翼，虽尧之癯瘠，舜之孜孜，夏禹之克勤，文王之不暇食，末如之何也已。汉刘向谓：正臣进者，治之表。正臣间者，乱之基。诚哉，是言也。在《易》：君子道长，小人道消，于卦为泰。其爻云：上下交而其志通也。正臣非君子欤。反是，则于卦为否矣。否之爻，则曰：上下不交，而其志不通。内小人而外君子。邪臣非小人欤。此言为天下者，宜进君子而退小人也，明矣。谷永所谓帝王之德，莫大于知人者旨哉。夫南面而听天下也，公卿百执事，杂然满前，孰为正，孰为邪，孰为君子，孰为小人，在圣人明视而聪听之，精择而慎拣之，真伪明白，人焉廋哉。大抵辅相枢极之任，得正人也，得君子也。然后同德而同心也。则其下所谓邪者，小人者，靡然相与俛首帖耳以去，而徘徊肯留者，无几矣。览观古昔，信史备存。有虞，大圣人也。任十六相，世济德美，梼杌饕餮，流窜四裔，民至于今，称之亡穷。周成，哲王也。善有旦奭，则倚之不贰。恶有管蔡，则诛之勿疑。故年七百，而世三十也。始皇惑高斯之佞不能夺，忽叔孙之才不能与，秦嬴之败，曾不旋踵。元帝知恭显之奸不能摈，爱萧望之之贤不能用，炎汉之运，从而衰下。而唐太宗纳房杜王魏之切议，诛侯集、张亮之凶愎，遂成贞观之治。天皇听许宗之附会，戮无忌之忠良，终有易姓之祸。其后元振、朝恩之擅权，元载、卢杞之窃位，代德之世，其危殆相继，不绝如线。兹诚用人之得失，莫不系国之安危，间分两涂，不可不辨。恭惟陛下，以上圣之资，御神器之重，开纳忠谠，继承祖宗，数路以取人，一德以求治。然而迩来日星谪见，圣躬焦劳，蝗涝为灾，民力衰竭，仓廪空窘，官冗兵骄，风俗奔竞。今当治其弊，安其危，岂一人独运于岩廊之上，而能致之哉。当此时也，谓宜博选忠直方正，能当大任，世所谓贤人端士者，速得而亟用之，位于辅弼之列，朝夕献替，得嘉谋嘉猷，发为号令。天下耳目，闻见太平之治，在今日尔。臣不胜大愿。陛下宸断不疑，举正以却邪，陟君子而黜小人，有为于可为之时，无因循后时之悔，则天下幸甚，宗庙之灵，社稷之福，此其时也。臣远贱之迹，愚亡所能，唯思死节一诚，上报陛下采擢覆帱之德万分一二。臣无任许国竭忠激切待罪之至。

《任贤疏》元许衡

贤者以公为心，以爱为心，不为利回，不为势屈，寘之周行，则庶事得其正，天下被其泽，贤者之于人国，其重固如此也。然或遭时不偶，务自韬晦，有举一世而人不知者。虽或知之，而当路之人未有同类不见汲引，独人君有不知者。人君虽或知之，召之命之，况如厮养，而贤者有不屑就者。虽或接之以貌，待之以礼，而其所言不见信用，有超然引去者。虽或信用，复使小人参于其间，责小利，期近效，有用贤之名，无用贤之实，贤者亦岂肯尸位素餐徒费廪禄取讥诮于天下也。虽然此特为难进者言也，又有难合者焉。人君位处崇高日受容悦，大抵乐闻人之过，而不乐闻己之过，务快己之心，而不务快民之心。贤者必欲匡而正之，扶而安之，使如尧、舜之正、尧、舜之安而后已，故其势难合。况奸邪佞倖，丑正恶首，肆为诋毁，多方以陷之，将见罪戾之不免，又何望庶事得其正，天下被其泽耶。自古及今，端人雅士所以重于进而轻于退者，盖以此尔。大禹圣人，闻善即拜，益戒之曰任贤勿贰，去邪勿疑，贰之一言在大禹犹当警省后世人主宜如何哉。此任贤之难也。

《去邪疏》前人

奸邪之人，其为心险，其用术巧。惟险也，故千态万状而人莫能知；惟巧也，故千蹊万径而人莫能禦。人君不察以谄为恭，以诈为公，以欺为可信，以佞为可近。喜怒爱恶，人主固不能无，然有可者，有不可者，而奸邪之人一于迎合，窃其势以立己之威，济其欲以结主之爱。爱隆于上，威擅于下，大臣不敢议，近亲不敢言，毒被天下而上莫之知，此前人所谓城狐也。所谓社鼠也，至是而求去之，不已难乎。虽然，此由人主不悟误至于此，犹有说焉。如宇文士及之佞，太宗灼见其情而竟不能斥；李林甫妒贤嫉能，明皇洞见其奸而卒不能退。邪之惑人，有如此者，可不畏哉。

《梦卜论》明徐芳

古今进贤之法，至梦卜而奇极矣。梦而胥靡，卜而钓叟，一相之，一师之，尤奇而创者也。吾闻古之用人者矣，曰敷奏以言，明试以功，车服以庸，未闻决之于冥冥也。知人则哲能，官人夫官，则必既知之矣。但曰梦卜已耳，三德六德之次，亦奚辨乎。虞舜侧陋登庸，此千古破格之祖，然固以师锡也，而且试之，女之事有询也，言有考也。至三载底绩而后陟焉。若是，则可谓慎矣。突如其梦也，胥靡也，而相之。卜而钓叟，而又师之，安所取信哉。且人主之用人，将用其所知乎。抑听之不可知乎。如用其所知，则官人之法在矣。如听之不可知，则是进退之柄付之。掌梦协卜，而遂可也。文王车载吕尚，犹曰与语而悦之也。高宗则尤异，但曰梦帝赉予良弼，乃审厥象旁，求于天下云尔。信如所言，高宗之用人，一无所恃，独恃其梦也。惑亦甚矣。商之先仲虺、伊尹、莱朱诸人弼皆良也，奚所自赉焉。且梦何境，梦中之象又何物也。未论窈冥惝恍，息移而景已逝，即使目之极真，认之极细，而此杳冥惝恍之面目，安能得之笔墨图绘，高宗之艺未遽，毛延寿顾虎侯若也，就令得之，而茫茫六宇，何从拟索。王之举，已同儿戏。设有不幸，而所肖者，乃一庸妄不类之辈，亦举而相之乎。夫梦何常之，有役夫为君，尹氏为仆，牧童而梦曲盖，蚁穴而梦王国，皆梦也。梦良弼而求以为相，令偶梦淑女，亦将求之以为后乎。是夜之惝然者，而昼皆纷然也。守先王之成法，博咨以求之，询考以试之，苟有其人，吾得而破格也，何患贤之弗获。冥冥之决，吾见其滋谬也。然则傅岩之肖，奚从来乎。曰高宗非真梦也，所肖之象，亦不自梦中得也。夫傅说者，贤而隐于版筑者也。高宗以为吾之相，非是人，不可而说之贤。未肯冒焉。自进即骤而升之，而草野疏逖之人，一旦加之臣民之上，名实未孚，而从来者近，其谁能听之。故托之不言，托之梦寐，援帝以尊之，假肖像以神之。于是殷之人，皆色然曰：此天之所授，以辅吾君者也。而爰立之，举可以行之，而不疑矣。文王之于吕尚，意亦同此。彼知渭水之滨，有异人焉，而王霸之辅也。不先之以卜，何以倾周人之耳目，而作其信重哉。凡昔命世之士，未有可以常格待之者也。故管仲于齐，淮阴于汉，诸葛武侯于蜀昭烈，皆朝匹夫，暮将相，其君臣相遇，固非漫然于一试者。何况高宗。高宗之在民间，久矣。当居河徂洛之时，久已知傅岩之有人，其为状貌，亦久得之。而自阿衡以来，若伊陟巫咸诸臣，皆世禄而有显望者也。不以术济之殷之百官说，安得而骤统之哉。他日汉文之于邓通，亦用此术，其所谓黄衣登天者，皆饰说，以愚一时之耳目。而一用之贤，一用之宠倖，其得失乃遂相万者也。后世不察而深信之，又踵其所为，往往以冥冥决事，娃嬴以梦进，骊姬以筮进。唐废帝至贮崔卢之名于琉璃瓶，而以箸挟之。梁之武帝，至以侯景之内附，为协牧守之来降，而加之宠异。丧败之祸，竟从此起。夫事之过于奇者，其弊未有不乱天下者也。守其常以待其非常，先王之法，所为万世而无弊也。汤武之誓师也，称天以临之。盘庚之告殷民，数惧以乃祖乃父。神道之教三代，由之久矣。高宗文王，岂有异焉。得其人进之梦，与卜，亦奚弗可也。

《天生人才以供一代之用论》徐廷宗

天无负于人也，特患人有负于天，而才不究其用，用不适于时，非天也，人也。盖自人之负天者多，乃不谓降才者天，而谓贞下起元，一种清淑之气，若司藏者所出，不胜其所纳，且谓递否递泰，若阴晴之忽转，而不可常。夫气有所不尽，泄则生，而才者千万中之一二，数有所不可常，则才而足，以供其用者，千百年来，能几日哉。甚矣，自虚其所生，而乃为所生者诬也。横览古今，大不其然。天生人才，供一代之用。说者谓，宋运阳九人云亡，而国殄瘁，有慨乎其言之也。特为武穆鸣冤。李纲、宗泽诸才人吐气乎。噫，此固然也。然而非崔与之创说也。从来圣哲龙兴，不借资于后土，英贤鹊起，谁束手于前筹。人效一人之长，代收一代之用。夫非天实生之也与哉。天则何负于人也。天于人为大父母，大君，其宗子也。千亿子孙之主盟，而一代之督也。人才，其主伯亚旅也。转瞩而下之，即至愚至贱，轻如飞羽者，亦其臧获厮养，有之以为用，而无之无以为家也。况乎生而才者，于宗子为指臂，于族属为眉目，而于父母为掌上之悬藜也。岂再计哉。虽然，属毛离里以后，蒙养一开，弃幼志而骋前途也。则父母无所与其力，才不才，视之子矣。其有当乎宗子之心，而宗子以心托之，猷念与分事权与共，庶几，亢甲氏之封启，昭景之戴父母，更无所与其力也。用不用，视其子之遇矣。借令中才之子弟，不自爱，以忝所生，而宗子又不爱父母之所爱，鄙夷之，与厮养等家之索也。谁职其尤且得谓父兮母兮，不诒之以高辛高阳之十六族耶。毋乃所生者，诬耶。夫人樊然而生，不为天之所才，则已天生，而才者寥寥不足以供一代之用，则已自非然者，而弃之，而亵之。生于天者，谓之何不弃不亵，而瓠落收之，而积薪委之，而菀特扤之。主张一代者，其谓天之所生何，盖尝极论千古以前，燧人之四佐，轩皇之六相，中天之五臣，莘野之锄，傅岩之雨，渭水之熊。其才之笃于所生也，则魏之珠，赵之璧也。其才之适于所用也，则庖之刃，郢之斤也。其用之尽其才也，则腹心手足递为官，而天与人两无负也。明明穆穆，夐绝千古，非直供一代之用已也。代而降也，何代无才，即谓秦得金策，天固醉乎。然而五羖一用一代，且显且传，天之所生，未尽梦梦也。若夫收图籍者，用以发纵指示。冠云台者，用以延揽英雄。奇画八阵，用嘘既烬之炎。潜授五龙，用取虞渊之日。谋断分两人，而用之开基则一《论语》分半部，而用之创守，固全之。数子者，衡之三五之佐不啻，巫分大小而各各自竖，以供一代之用也。亦庶几无负于天之所生哉。要以才不适于用，不可谓之供用。不尽其才，不可谓之供天之降才。岂有殊也，无奈何煮铸斩刈之才，刻解环炙毂之才，浮强直偏拗之才，矫刻而用之，一代之元气伤，则徙木适以灰秦。浮而用之，一代之淳风破，则滑稽几以替汉。矫而用之，一代之典型坏，则新法竟以祸宋。彼其生于天者，岂非聪明强力，一畸人哉。而尝试用之，毒如乌菫，曾不若不用之为愈也。则不才之才也。至于广川醇矣，税驾胶西。淮阳戆矣，绝迹禁闼。金镜铸千秋，空坏风度，沙筹唱夜月，自坏长城。锁钥虚委于北门，耆英投老于洛社。才与不才何辨，用与不用何居。尝试以诸人之才，衡其所生之代，并衡其当代所需之用。有其用之无弗供也，而遇非其主，天且如人何哉。由此以谭，天为一代生才，其可用者，十之五。其有才而不善用者，十之五。其用之而能尽其才，以不负人才之生，且不负生人才之天者，则十不得一也。孔子曰：才难。不其然乎。难在人，不在天。不难于生，难于用也。吾且无论供一代之用者，金声玉振，千百代而下，赖以鼓吹休明。其在当代，大不能东周，小不能变鲁。天耶人耶，谁实生之，谁实用之耶。论而至是，崧岳之气，何代不生，甫生申而泰阶六星，一日未平，窃见珠枯岸，而璧韫山。沉沦者，不知凡几许也。谓往古来今之天，于人一无所负乎。则吾不敢管窥，请质鸿钧于连祁矣。

《上世宗皇帝任大臣疏》魏棨

臣闻，龙弗得云，无以神其变化。君弗得臣，无以成其治功。故有不世出之大君，必有命世之大臣以佐之。属者，陛下由藩邸入嗣大服，维新之诏下，与时宏贲薄，海内外欢欣之声，与王化远迩，天下举首而望，以太平可期。然臣漆室之忧，以为有是君，不可无是臣。窃恐陛下，亦孤立矣。美也，孰将顺之。过也，孰匡救之。万世大君之道，果孰引之而孰陈之耶。引君于道者，大臣责也。可以为大臣者，在于有奇节，而循正道者也。陛下之大臣，岂求之而未得耶。天下盖未尝无其人也，不在庙廊，则在江湖。故商高宗梦想良弼，而乃得之筑岩，爰立作相，置诸左右，而卒之启心沃心，果不在当时之尸素，而在版筑之褐夫。今陛下之左右，果有启心以沃心者乎。则不事他求矣。若使尝臭拜尘之徒，保禄于元臣之间，其为新政之累，不小也。欲求大臣，诚在夫有奇节，而循正道者耳。内选于群工，外选于五方，观其所言，足以知蕴，观其所为，足以知义，观其所行，足以知贤，观其所取，足以知廉，观其所举，足以知忠，观其所守，足以知勇。数者观之，大臣得矣。既得其人，则不必限以资格，而骤用之。虽在韦布而骤用之，虽在下位而骤用之。吾知用大臣而已，庸计其韦布与下位耶。既用之，则事无大小，悉以咨之，而可行不可行者，委之议处。陛下惟法天以总大纲，用晦而日益明矣。然非其人，则偏听之奸生，故大臣不可以不简用也。抑闻皇祖之制，处大事，定大议，必由于内阁大臣，所以防矫制之奸也。自大学士杨士奇始，以假之中官，假而不归，其议处之柄，遂有所归矣。始欲和同彼此，而主宾之辨，卒以不明。始欲容养将护，而窃柄之害滋蔓，其非我皇祖之意也。陛下奋揽乾纲，亲览章奏，固不世出之主也。然聪明有限，世故曷已，不有可分授之大臣，以参决其议者乎，参决既委之大臣，则不宜以中官与焉。伏乞举皇祖之典刑，还相权于内阁，而事之可否，必使大臣献替焉。则事不劳而理，陛下之聪明，因得而内养矣。然非其人，则不可重任。故曰：大臣贵于简用也。

《请法祖宗制用人疏》李邦华

题为乞遵祖制辨官方，以收真才，以杜倖门事：臣惟国家急务，莫先于用人。夫用人之法，如大冶之铸器，然器诚巨，则用物不得不弘也。器诚美，则炉锤不得不备也。器欲精，则取材不嫌于择也。器欲利，则淬砥不嫌于久也。故善官人者，张天下以为之罗，曾不限人于一迹之涂。酌材具而适其用，曾不启人以跃冶之思。臣尝考祖宗之世，用人如器，内外之员，不以低昂视也。委任之际，不令轻重混也。陟斥迁擢之间，虽时有不测，以鼓舞豪杰，而不使人得乘其窦，以滋倖冒也。故济济悉王国之桢，师师襄以宁之业。猗与盛哉。迨夫世渐远，而祖制不胜湮矣。进取之途日棼，而莫可究诘矣。当事之臣，且狃于习见习闻，而罔知所从稽矣。于是会推大察，则蒿目乏才。迁转庶官，则扼腕积薪。日鳃鳃然于衿见肘穷之患。是何人才有馀于昔，而不足于今。仕路独通于前，而顾滞于后耶。臣愚尝稽祖宗之旧制，以印今日之时政，而后乃知法之敝也，久矣。谨摘其所当亟为釐政者，为陛下陈之：一曰阁臣专用词林非制。夫词林之设，原以备侍从顾问之选耳。阁臣身膺机务，平章军国，即明习典故者，不可少，而彼驰驱中外，素掌兵马钱谷之贤，其经历亲切，不尤足以资庙议耶。祖宗朝如黄淮、杨士奇、金幼孜、胡俨、薛瑄、李贤、杨一清、张孚敬等，未尝由词林也，而建竖颇不居人后，概可睹矣。惟是一二权相秉国，党同伐异，衣钵密传，遂外仍旁求之虚推，内操钦点之实柄。试观数十年间，并未有越词林而得与政府者，岂圣明独有偏私，就里机关，夫亦可知而不可言耳。近政本孤单，阁臣叶向高屡疏爰立，欲破锢习。臣请得因阁臣公虚之量，复内外兼用之制，除宫端为时望所归者，臣不具论，其未由词林扬历有声者，或求之朝，或求之野，更当效祖制五品入阁议事之例，特拔海内一二名流，以充其选，至其点用，则须阁臣本贯日之精忠，妙回天之巨臂，以成圣朝之旷举，以永万年之休闻，不可辞也。二曰词臣专守馆局非制。今之言词臣者，日读中秘书耳。然古今异时，法制异代，事势异宜即胸破万卷，不无胶执不通之虞，纵识力迈俗，容有足己自用之嫌，何如试之事任，流览遍照，以益扩其耳目之为得乎。祖宗朝，如刘永清以侍讲出为布政，徐有贞以谕德出为佥都，赵贞吉以谕德兼御史，宣谕将士，其后仍参密勿未闻贬贤也。近一切名为储相，虚糜大官，罔所事事，体面空峻，谙练蔑如。及其猎居要津，手忙脚乱。如李廷机一署春曹，他务草草，惟是查算表袱，变纸张以明节省，不知堂堂宗伯，职掌安在。琐屑乖舛，令人传笑，则以未历外官故也。臣愿申明祖制，词臣不访出补方面，即刑名钱谷，不以相烦，而督学一官，正其所长，当乐此不为疲。而校士而外，亦有上下文移之批呈，抚按僚友之讨论，因而练习世故，渐消骄倨。任满之日，其果卓然自竖，赫然有誉，升官一级，仍归翰苑，不亦善乎。三曰翰林教习内书堂非制。臣考高皇帝朝，内官不过仅识数字，不谙文理，时未有教习专官也。永乐间，始以听选教授领其职，亦未尝用翰林也。及英庙幼冲，王振擅国，阴蓄异志，乃以翰林检讨官任之，藉其声名，资其藻采，盖奸雄之长，虑不轨之秘谋也。当其教习之日，彼此各在閒曹，情孚意洽，相识不忘。一二十年后，词林通显，浸与执政，内珰循资，渐近天颜。于是不约而同，互相朋比，表里交通，盗弄威福矣。夫驸马，天子之馆甥也。所用教习，不过春官曹郎止耳。词臣备皇上论，思任东宫讲幄，道甚尊，体甚崇，乃仅以充刑馀之师傅，亦何太亵。况苟非其人，更贻国家无穷祸败，是安可不亟为饬釐乎。四曰六科内外间推非制。夫京卿诚为美秩，藩参亦岂冗员。但京卿数年，便及建牙。藩参浮沉，动踰十载。人情自不能无趋避之想。惟是不论资俸，而论品望，始足以服人心耳。乃推升相沿，弊规曾弗，问其一生建白之是非，平日物望之轻重，第处积俸之深浅，为内外之间推，于是有矫矫迈众之贤，拘泥常格，而俛首外补，以明例者。有碌碌人后之俦，循次渐及，因处非其据，而不辞者。似兹局守成规，漫无甄别，不令豪杰灰心，而庸劣充庭乎。臣查祖宗朝，铨置无常，迁擢不胶，间升之法，不知起自何年，竟成今日陋习。臣愚以为，贤者聚于一堂，即叠优以京卿不为滥。中才集于一时，即概出之藩参不为抑。至于勤劳，乃臣子之分。资深，亦恬淡之常。不必旁开劳升闰升之蹊径，以启凌猎竞攫之倖孔。如先年杨应文、姚文蔚辈，垂涎清秩，藉口滥竽，倚恃冰山，要胁铨宰，竟贻廉耻扫地之诮。而今安在哉。是惟秉衡大臣，持以至公，则规避之路绝，拣择之念消，亦士习还淳一大关系也。五曰台升概论考满非制。夫御史一官，入则持白简以驱除奸邪，出则驰青骢以澄清四方。任固未易胜也。故苟瘝官贻羞，即黜之数月，岂曰苛若。其历试见奇，即拔之数月，宁曰骤安。取考满为也。且祖宗朝，有御史九年考满，升主事之例，未闻定升京堂也。有不待九年，而以御史升佥都，若王忬、胡宗宪、罗亨信者矣。未闻定限考满也。使其人诚贤九年，不几湮乎。其人诚不肖，京堂不大滥乎。为此议者，则近时权相庇缄，默之私人而饵，言官之阿比所自创也。将令容容多福之徒，甘心诡随苟且岁月，以希棘寺囧卿之秩，如取诸寄彼，忧国忧时之士，谔谔不下，必不免于中道之摧折，而朝廷无由资其远到之表竖，害固不在下，而在上矣。谓宜敕下吏部、都察院，于御史升迁，严加考核。倘果德性乖戾，才调中庸，即资俸并深，何妨劣处。如其卓荦奇杰，所至著称，即不次超擢，亦无非。所以开功名之门，收仁贤之利，而奈何为此拘拘乎。六曰新铨待历正郎非制。夫铨部诸司名位，仅与各曹等，而官爵在其掌握进退，一任裁决，世所号为权要也。重权不宜久揽，要津不宜久据。况新进之士，或外由推知，内由部属中行，令彼循资而前，虽累年积岁，不过上者宪臬，次者守郡，犹戛戛乎其难之。惟此曹一历，纵朝入暮出，亦已堂堂乎佥宪之尊，则安见数月主政，便必不可谢事，而直历正郎，始为避贤路时耶。乃迩来仕路茆靡，难进易退之风，邈矜荣啖华之习，溺一入铨遭，其由主事而辄引去者，百不得一焉。再历员外而辄引去者，十不得一焉。至于荐历正郎，而后以告假请也，则相沿为常，恬不之怪矣。祖宗朝，即升迁调改，时表人虑，然未有令铨司，必坐待正郎，而后归省者，何至于今，顿创成规，而牢不可破也。亡谓今日既以郎中归，他日必以郎中起，而考功文选取权甚捷乎。又亡谓今日既以郎中归，他日即以年例转，而雄藩大参金腰无缺乎。此鄙夫患得患失之小算，非君子处浓以淡之高致也。谓宜敕下吏部，凡本部司官，新进衙门，限以一年为满。不论见历何官，听其暂告。若乃年例之推，该部旧有常员，似难独废，相应与科道一并举行，如或偶经弹射，即不必罔上行私，诸大不法，第一有指摘，便宜引避，以俟论定，决无倏而注籍，倏而办事，笑骂由人，好官自我之理。臣非敢苛求以铨部黜陟人群，端本澄源，责备宜倍。不肖者或以臣言为谬，贤者必以臣言为当也。七曰仓关专差乡荫非制。凡钱粮出入之司，即人品贪廉之关。惟是青年甲第，世味未深，向往方锐，即不必天付之性，人尽皭然而损宦声以易富厚，丧平生而希锱铢。轻重之间，其犹庶几有权乎。乃若举贡恩荫，或以末路而切穷途之感，或因豢养而习奢浪之态。途穷则溪壑难厌，浪奢则资用必侈。事权未亲，常萌逐逐之营。美差一肩，岂胜耽耽之视。往者赵世卿利此辈，朘削报羡，凡管仓管关，收税之地，多用此辈，不惮道路之怨，第期朴满之充。臣不暇远举。即如崇文门抽税主事黄金玺，长安扬秽，万口共沸，有谓其每正税一两，而越收至三两者。有谓其故纵班役，索诈匿税，以共分赃者。甚且骗及乐户刘鹤，以香料漏税为名，而索得五千金者。种种婪迹，不可更仆。一差之内，赃踰十万。夫辇毂近地，法纪森严，尚尔横行若是。则各省直耳目所不逮者，又可知已。祖宗之世，何尝有此。臣愿皇上，亟敕户部，将黄金玺速议究处。此后差委专任甲科，一概毋及乡举贡荫。即其人诚廉干出类，需欠而往，自不患无表见之日，而决不得轻试以关税仓差，以斲军民商贾之大命也。八曰调简推知骤猎京秩非制。夫自久任法行，而行取之途，又不数开。在外甲科推知，积俸六年不迁，以为常。然彼六年不迁者失，皆所称一时循卓而隆赫有声者也。若彼一经论列至于调简，则从前积俸，尽付东流矣。就中固自有治行不忒，误挂弹章，一眚偶瑕，无损全瑜者。信当破格录用。然非积日累月，何由殚其所长。祖宗之制，凡调简官，不合算先任考满，夫既不以先任积俸合算考满，岂宜以先任积俸合算推升，乃有调简之。后补任三年而得升者矣。有不及三年而亦升者矣。甚至有一年数月而亦升者矣。而升率京秩秩多，清曹有力者，越次以骋。株拘者，踰期而湮。是劳苦岁月为迂缓，而左迁折肱为捷径也。是荐剡不如纠劾，而风波反成坦途也。其何以服任事之心，而塞径趋之路，重抚按之权，而示官方之准乎。臣愿皇上，敕下吏部，凡调简推知，非历俸四年四月以上，不得议升。果其因蹶思奋，杰然标表，不妨相之牡牝骊黄之外遇以非常。苟徒庸庸免咎，蔑所短长，即仍升外任，亦不为刻。总之期，以杜倖窦而副贤劳耳。九曰甲科降教概从内转非制。有司之官，才力不及者，轻则调简僻，重则降教职，此定例也。追惟降教之令，岂是优游之资。毋亦谓暂释烦剧，渐长闻识，年馀而后还其故物，庶几弦辙顿更，意气一新。俾国家犹藉其用耳。而何今之不然也，一经议处，辄营改教郡，毡之席未煖，成均之铎复振。且转瞬而超然曹郎矣。即有一二仍还外任者，不过以处乡贡，而甲科不及也。然则教职一官，特不才，有司借以为终南之假道耳。祖宗之制安在哉。臣愚谓由教授而升国子助教等官者，或出于观政进士之未选告改，或出于贤能有司之因病请改，而后可。但自教职升国子，须期三年。自国子升郎署，亦须期之三年。庶久劳于郡县，与久逸于閒曹者，迟速适均，而不生人心捷趋之想。若乃既系劣处，又冒优转，则在外已无调简之困衡，在内又有清秩之夷犹，人亦何惮于一降而降，亦何足为不肖者儆耶。臣愿皇上，敕下吏部，速为釐正，毋长滋蔓。苟因循如昨，则将来教缺，不足以供新进之请，改被论之降，降而乡举岁辟，必有壅滞而不可言者。此铨政之大患也。十曰边方州县概用科贡非制。夫州县本烦劳之役，而边方又寒苦之地。戎马之惊扰无时，则守土之责任匪轻。地方之凋瘵太甚，则士女之拊循不易。甲第往往畏而避之，而吏部亦俯就人情，多以乡贡充选。此辈或精力逾迈，即振刷而不前。或志灰资格，率踉跄以结局。曾何益于有无之数，而边事日弛，边民日罢。臣考祖制，嘉靖间，尚书杨溥不尝请除进士于边县乎。彼惟青年进士，前途既修，则功名自喜之念，足以鼓其气。新硎初试，则祸败意外之虞，不足撼其衷。用之固籓篱而奠堂奥，厚肌肤以安心膂。策无踰是者，而奈何仅取备于乡贡为也。近辽阳筑舍于战款，宣大踌躇于邻封。枢臣拊髀颇牧，计臣焦心额饷。臣议及此，似属迂妄。然以收拾人心，培植基本，壮自然之金汤，而增无形之甲胄，决当慎此司牧。臣愿皇上敕下吏部，以后遇边方州县员缺，须选授甲第中之慷慨任事者。如其劳绩茂著，升迁勿踰考满，行取另为优议，不务循常，以淹骥足。如此而犹乏沉毅智勇之士出，而抱固圉靖边之长，猷以膺简在者，臣不信也。臣本新进，未谙世务。独念国事方殷，需人实急。而年来睹记殊，与祖制相悖。臣恐日浸月夷，官方滋滥，故敢直抒其愚。内惟阁臣内外兼用之制。前此台省诸臣，数数言之。臣似剿说第爰立伊迩，不厌补牍。其他种种率属，积弊不返，阿徇非法。臣妄冀改弦易辙，非不知蹈投鼠忌器之嫌，拂小人倖冒凌竞之私。然纠正官方，系臣职掌。臣罔所避咎，倘蒙圣明采择。亟下所司，逐一釐正。尽遵祖宗成宪，将见官官若毂旋辐辏，才益用而不滞，人人知循分守义，风斯恬而不竞。得人之盛，当与先世媲隆矣。虽然，臣犹有说焉，谏草非塞白之文，纪载关史局之职。况议论有在一时，或不无窒碍，而久将藉为考信者。建白有在一时，或任臆雌黄，而后且借以定品者。所恃史不绝书，纪录惟悉也。祖宗朝，诸司章奏，毋论当否，朝上夕报，靡不一一宣付史馆。二百馀年来，故实明备如指掌，邪正分途若列眉。职此之繇，自陛下近年章疏，强半留中，于是惟六科诸臣，每疏不候得旨，概付史馆，而十三道封事，未经发票者，竟同乌有。史馆不与编摹，则一时既多缺遗，异日安所考证。弹章无据，而奸邪之胆不落。陈谟罔稽，而朝政之失不闻。讦辨两亡，而是非得失之林，时渐远而益淆。圣明广厉耳目之司，究竟且成聋瞽之弊。则于国非福。荩臣日抒精白之陈，究竟曾无只字之传。则于言官非体。臣不敢谓刍荛之愚，足诏来兹，特恐后之视今，不察所由。谓万历盛朝，有君无臣，御史一官，徒尔充斥，而相率以寒蝉甘心也。臣甚惧焉。故敢于用人疏末，复毕其款。仰乞皇上，亟敕史馆诸臣，此后科道奏疏，不必俟命，概入编摹。庶益以作敢言之风，而收用人之效。岂不休哉。

《严用舍疏》马子聪

臣惟用一人而协清议，则群情胥庆。舍一人而合舆论，则中外交欢。是人才用舍之际，亦人心悦服之机。故孟子告国君用舍人才之道，必欲问之左右，访及国人，而后用舍者，良有以也。臣伏睹皇上践祚以来，裁抑侥倖，优矜过误，亲君子而远小人，除大奸而赦小过。三数年来，上恬下熙，民安物阜，真足比隆唐虞三代矣。迩者，窃闻巡抚山东佥都御史钱钺，未经吏部会推，骤得迁任，转升监察御史。任仪偶因言事差错，遽蒙调谪外任。臣切照钱钺才器凡庸，不协人望，比年言官亦曾论列，幸蒙皇上爱惜人材，仍留管事，则荣亦大矣。却又罔思效忠，倖图进用，交章劾奏，已为清议所不容。好官自为，不恤士夫之笑骂。伏惟皇上睿谋英断，侥倖者悉被裁抑，如罢黜礼部侍郎黄景之类是也。今何于一钱钺，而复开此途乎。再照任仪以言为职，因事纳忠，溺于传闻，错写寺名。傥蒙皇上弃瑕宥过，曲示优容，则恩亦渥矣。今已下法司推鞠，寻蒙谪调外任。论其迹，则罪若难逃。原其情，则法亦可恕。伏惟皇上，天宽地容，过误悉蒙开释，如不罪中书舍人错写进士榜之类是也。今何于一任仪，而独蒙调谴乎。窃惟人君杜绝侥倖，犹恐难防。引用非人，则其末难。制臣于钱钺，非有所私而恶之也。盖用一钱钺，则效尤者多，殆恐奔竞之源已塞而复开，宁不大坏名器，而损政治之体耶。人君开导使谏，犹有面从，因言获谴，谁不杜口。臣于任仪，非有所私而惜之也。盖去一任仪，则结舌者众，殆恐言责之路已开，而复闭，宁不养成谀佞，而致壅蔽之患耶。伏望皇上谨人才用舍之道，体人心好恶之公，俯听愚言，收回成命。夺钱钺之官，以杜小人倖进之渐。还任仪之职，以培直臣敢言之基。社稷之福，生民之幸也。

《乞简辅臣广录用以隆治化疏》王德

臣惟自古帝王致治之盛，必资于辅弼之臣。而咨询博采，当慎于任用之始。故尧舜禹汤文武之为君，必求皋陶伊傅周召以为臣。而其致治之隆，有以参天地，亘古今，立极垂教，万世咸取则焉。洪惟太祖高皇帝，继天出治，稽古建官，始责成于六卿。列圣继体守成，因时立政，复委重于馆阁。逮我皇上，轸念政本，益重辅臣，简择之命，屡形诏旨，圣虑渊深，思得真才，以为夹辅，至慎切矣。近该大学士题为内阁缺人办事，奉旨会推来看。臣仰见皇上忧勤惕励之心，用贤图治之急，是即尧舜禹汤文武之所以为君者也。顾安得命世之佐，以副侧席之求乎。选用之精，任用之当，正惟其时。敢沥愚衷，少备采纳。窃惟大君者，天地之宗子。大臣者，宗子之家臣。阴阳赖之以燮理，臣工视之以师法，遐方观之以宾服，万物因之以咸若。其职任诚隆，其关系诚大也。故必行履忠贞，以尽其德。器识弘博，以充其材。朝野具瞻，以隆其望。然后足以当其任而无愧。乃若文言饰貌而迂疏，不适于用，强学博辨而执拗，不通于时，外饰廉隅而中藏贪诈，以济其私，阴怀虿毒而阳为脂韦，以保其禄。此天下之大怼也。有一于此，皆足以妨贤而病国，蠹治而殃民，稔恶于无穷，流祸于后世。非特一时一事之失而已。使非辨之于未用之先，而悔之于既用之后，以致上孤圣明，下丛群议，虽谴斥有加，而伤败已著，竟亦何益于朝廷之万一哉。但知人则哲，惟帝其难。几微疑似之间，诚有不容于不慎者。臣尝考宋儒朱熹有言曰：天地之间，有自然之理。凡阳必刚，刚必明，明则易知。凡阴必柔，柔必暗，暗则难测。故圣人作《易》，遂以阳为君子，阴为小人。凡其光明正大，疏畅洞达，如青天白日，如高山大川，磊磊落落，无纤介可疑者，必君子也。使其依阿淟涊，回互隐伏，纠结如蛇蚓，琐细如虮虱，如鬼蜮狐蛊，如盗贼诅咒，闪倏狡狯，不可方物者，必小人也。此固取舍之极，而观人之法也。简择辅弼之方，亦岂有踰于此哉。惟我皇上精察而慎用之耳。昔唐肃宗用杨绾为相，一时大臣声乐驺从，率皆减撤，俄顷转移中外翕然。宋英宗相司马光，而辽人戒饬边吏，慎勿生事开衅。远人畏戢，甚于诛伐，此固得人之證也。夫二君皆中才之主，慎用二臣，犹足致效。况我皇上以大有为之君，忧勤惕励之心，用贤图治之急如此，岂无若人以应其求者乎。此臣所以望皇上精察而慎用之也。臣闻千金之裘，非一狐之腋。大厦之搆，非一木之材。故国家治化，必贤才汇征，而后可成。昔虞周之际，百揆庶牧，悉赖忠良。先后疏附，奔走禦侮，罔非吉士。用能同心共济，以成雍熙。永清之治，仰惟皇上棫朴之化，三纪于兹，宜乎人才辈出，比隆前代顷者。每遇廷臣员缺，辄患得人之难，岂生才有古今之异哉。良以进用之途未广，而遗佚之贤尚多。固有志节足以表世，而嘉遁自肥，才猷足以底续，而抡议未及。或以一眚之微，而遂捐其终身之用。或以东隅之失，而难收其桑榆之功。又岂皇上爱惜长养，曲成造就之心也哉。臣伏愿皇上，俯念机务烦重，简自圣衷，敷求正人，以充任用。仍乞敕下吏部，将每年荐举遗佚人才，公论共惜者，尽数疏名上请。或特赐超擢，或遇缺填补，辅臣不得擅其予夺，铨曹不得专其意见，台谏不得私其亲识。无使庸流下品，得以乘机滥进。如有推举不公，徇情偏执者，容臣遵例纠劾，务求允协。则股肱惟人，而朝无倖位。功过并使，而野无遗贤。隆古之盛，有道之长，可坐而致矣。

用人部艺文三〈诗〉

《曹风·候人四章》

此刺其君远君子而近小人之词

彼候人兮，何戈与祋，彼其之子，三百赤芾。〈兴也〉维鹈在梁，不濡其翼，彼其之子，不称其服。〈兴也〉维鹈在梁，不濡其咮，彼其之子，不遂其媾。〈兴也〉荟兮蔚兮，南山朝隮，婉兮娈兮，季女斯饥。〈比也〉

《小雅·节南山十章》此诗家父所作刺王用尹氏以致乱

节彼南山，维石岩岩，赫赫师尹，民具尔瞻，忧心如惔，不敢戏谈，国既卒斩，何用不监。〈兴也〉

节彼南山，有实其猗，赫赫师尹，不平谓何，天方荐瘥，丧乱弘多，民言无嘉，憯莫惩嗟。〈兴也〉

尹氏大师，维周之氐，秉国之均，四方是维，天子是毗，俾民不迷，不吊昊天，不宜空我师。〈赋也〉

弗躬弗亲，庶民弗信，弗问弗仕，勿罔君子，式夷式已，无小人殆，琐琐姻亚，则无膴仕。〈赋也〉

昊天不佣，降此鞠讻，昊天不惠，降此大戾，君子如届，俾民心阕，君子如夷，恶怒是违。〈赋也〉

不吊昊天，乱靡有定，式月斯生，俾民不宁，忧心如酲，谁秉国成，不自为政，卒劳百姓。〈赋也〉

驾彼四牡，四牡项领，我瞻四方，蹙蹙靡所骋。〈赋也〉方茂尔恶，相尔矛矣。既夷既怿，如相酬矣。〈赋也〉昊天不平，我王不宁，不惩其心，覆怨其正。〈赋也〉家父作诵，以究王讻，式讹尔心，以畜万邦。〈赋也〉

《秋胡行》魏文帝

尧任舜禹，当复何为。百兽率舞，凤凰来仪。得人则安，失人则危。唯贤知贤，人不易知。歌以咏言，诚不易移。鸣条之役，万举必全。明德通灵，降福自天。

《当欲游南山行》陈思王植

东海广且深，由卑下百川，五岳虽高大，不逆垢与尘，良木不十围，洪条无所因，长者能博爱，天下寄其身，大匠无弃材，船车用不均，锥刀各异能，何所独郤前，嘉善而矜愚，大圣亦同然，仁者各寿考，四坐咸万年。

《鼓吹曲元云》晋傅元

古元云行古曲亡，古今乐录曰元云，言圣皇用人，各尽其才也。

元云起丘山，祥气万里会。龙飞何蜿蜿，凤翔何翙翙。昔在唐虞朝，时见青云际。今亲游万国，流光溢天外。鹤鸣在后园，清音随风迈。成汤隆显命，伊挚来如飞。周文猎渭滨，遂载吕望归。符合如影响，先天天弗违。辍耕综时网，解褐衿天维。元功配二王，芬馨世所稀。我皇叙群材，洪烈何巍巍。桓桓征四表，济济理万机。神化感无方，髦才盈帝畿。丕显惟昧旦，日新孔所咨。茂哉明圣德，日月同光辉。

《述古》唐杜甫

商人日中集，于利竞锥刀。置膏烈火上，哀哀自煎熬。农人望岁稔，相率除蓬蒿。所务谷为本，奇赢无乃劳。舜举十六相，身尊道何高。秦时任商鞅，法令如牛毛。汉光得天下，祚永固有基。岂惟高祖圣，功自萧曹来。经纶中兴业，何代无良才。吾慕寇邓勋，济时信良哉。耿贾亦宗臣，羽翼共徘徊。汉运终四百，图尽在云台。

《贾生》李商隐

宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。