听言部纪事一
《书经·大禹谟》：帝曰：咨禹，惟时有苗弗率，汝徂征，禹乃会群后，誓于师，曰：济济有众，咸听朕命，蠢兹有苗，昏迷不恭，侮慢自贤，反道败德，君子在野，小人在位，民弃不保，天降之咎，肆予以尔众士，奉辞代罪尔尚一乃心力，其克有勋，三旬苗民逆命，益赞于禹曰：惟德动天，无远弗届，满招损，谦受益，时乃天道。帝初于历山，往于田，日号泣于旻天，于父母，负罪引慝，祗载见瞽瞍，夔夔齐慄，瞽亦允若，至諴感神，矧兹有苗，禹拜昌言曰：俞，班师振旅。帝乃诞敷文德，舞干羽于两阶，七旬有苗格。
《新书·修政语篇》：大禹之治天下也，诸侯万人，而禹一皆知其体。故大禹岂能一见而知之也。岂能一闻而识之也。诸侯朝会，而禹亲服之，故是以禹一皆知其国也。其士月朝，而禹亲见之，故是以禹一皆知其体也。然且大禹其犹大恐，诸侯会，则问于诸侯曰：诸侯以寡人为骄乎。朔日士朝，则问于士曰：诸大夫以寡人为汰乎。其闻寡人之骄之汰耶，而不以语寡人者，此教寡人之残道也，灭天下之教也，故寡人之所怨于人者，莫大于此也。
《书经·太甲中》：惟三祀，十有二月朔，伊尹以冕服，奉嗣王归干亳，作书曰：民非后，罔克胥匡以生，后非民，罔以辟四方，皇天眷佑有商，俾嗣王克终厥德，实万世无疆之休，王拜手稽首曰：予小子不明于德，自底不类，欲败度，纵败礼，以速戾于厥躬，天作孽，犹可违，自作孽，不可逭，既往背师保之训，弗克于厥初，尚赖匡救之德，图惟终厥。
《说苑·君道篇》：成王封伯禽为鲁公，召而告之曰：尔知为人上之道乎。凡处尊位者必以敬，下顺德规谏，必开不讳之门，撙节安静以藉之，谏者勿振以威，毋格其言，博采其辞，乃择可观。夫有文无武，无以威下，有武无文，民畏不亲，文武俱行，威德乃成；既成威德，民亲以服，清白上通，巧佞下塞，谏者得进，忠信乃畜。伯禽再拜受命而辞。
《正谏篇》：荆文王得如黄之狗，箘簬之矰，以畋于云梦，三月不反；得舟〈一作丹〉之姬，淫期年不听朝。保申谏曰：先王卜以臣为保吉，今王得如黄之狗，箘簬之矰，畋于云泽，三月不反；及得舟之姬，淫期年不听朝，王之罪当笞。匍伏将笞王，王曰：不谷免于襁褓，托于诸侯矣，愿请变更而无笞。保申曰：臣承先王之命不敢废，王不受笞，是废先王之命也；臣宁得罪于王，无负于先王。王曰：敬诺。乃席王，王伏，保申束细箭五十，跪而加之王背，如此者再，谓王起矣。王曰：有笞之名一也。遂致之。保申曰：臣闻之，君子耻之，小人痛之；耻之不变，痛之何益。保申趋出，欲自流，乃请罪于王，王曰：此不谷之过，保将何罪。王乃变行从保申，杀如黄之狗，折箘簬之矰，逐舟之姬，务治乎荆；兼国三十，今荆国广大至于此者，保申敢极言之功也。
齐桓公谓鲍叔曰：寡人欲铸大钟，昭寡人之名焉，寡人之行，岂避尧舜哉。鲍叔曰：敢问君之行。桓公曰：昔者吾围谭三年，得而不自与者，仁也；吾北伐孤竹，划令支而反者，武也；吾为葵丘之会，以偃天下之兵者，文也；诸侯抱美玉而朝者九国，寡人不受者，义也。然则文武仁义，寡人尽有之矣，寡人之行岂避尧舜哉。鲍叔曰：君直言，臣直对；昔者公子纠在上位而不让，非仁也；背太公之言而侵鲁境，非义也；坛场之上，诎于一剑，非武也；侄娣不离怀衽，非文也。凡为不善遍于物不自知者，无天祸必有人害，天处甚高，其听甚下；除君过言，天且闻之。桓公曰：寡人有过乎。幸记之，是社稷之福也，子不幸教，几有大罪以辱社稷。《吕氏春秋·真谏篇》：齐桓公、管仲、鲍叔、宁戚相与饮酒酣，桓公谓鲍叔曰：何不起为寿。鲍叔奉杯而进曰：使公毋忘出奔在于莒也，使管仲毋忘束缚而在于鲁也，使宁戚毋忘其饮牛而居于车下。桓公避席再拜曰：寡人与大夫能皆毋妄夫子之言，则齐国之社稷幸于不殆矣。当此时也，桓公可与言极言矣。可与言极言，故可与为霸。
《新序·杂事篇》：桓公田，至于麦丘，见麦丘邑人，问之：子何为者也。对曰：麦丘邑人也。公曰：年几何。对曰：八十有三矣。公曰：美哉寿乎。其以子寿祝寡人。麦丘邑人曰：祝主君，使主君甚寿，金玉是贱，人为宝。桓公曰：善哉。至德不孤，善言必再，吾子其复之。麦丘邑人曰：祝主君，使主君无羞学，无恶下问，贤者在傍，谏者得人。桓公曰：善哉。至德不孤，善言必三，吾子一复之。麦丘邑人曰：祝主君，使主君无得罪于群臣百姓。桓公怫然作色曰：吾闻之，子得罪于父，臣得罪于君，未尝闻君得罪于臣者也，此一言者，非夫二言者之匹也，子更之。麦丘邑人坐拜而起曰：此一言者，夫二言之长也，子得罪于父，可以因姑姊叔父而解之，父能赦之。臣得罪于君，可以因便辟左右而谢之，君能赦之。昔桀得罪于汤，纣得罪于武王，此则君之得罪于其臣者也。莫为谢，至今不赦。公曰：善，赖国家之福，社稷之灵，使寡人得吾子于此。扶而载之，自御以归，礼之于朝，封之以麦丘，而断政焉。
晋文公田于虢，遇一老夫而问曰：虢之为虢久矣，子处此故矣，虢亡其有说乎。对曰：虢君断则不能，谏则无与也。不能断又不能用人，此虢之所以亡。文公辍田而归，遇赵衰而告之。赵衰曰：今其人安在。君曰：吾不与之来也。赵衰曰：古之君子，听其言而用其人，今之君子，听其言而弃其身，哀哉。晋国之忧也。文公乃召赏之，于是晋国乐纳善言，文公卒以霸。
晋文公逐麋而失之，问农夫老古曰：吾麋何在。老古以足指曰：如是往。公曰：寡人问子，以足指，何也。老古振衣而起曰：一不意人君如此也，虎豹之居也，厌闲而近人，故得；鱼鳖之居也，厌深而之浅，故得；诸侯，厌众而亡其国。诗云：维鹊有巢，维鸠居之。君放不归，人将君之。于是文公恐，归遇栾武子。栾武子曰：猎得兽乎。而有悦色。文公曰：寡人逐麋而失之，得善言，故有悦色。栾武子曰：其人安在乎。曰：吾未与来也。栾武子曰：居上位而不恤其下，骄也；缓令急诛，暴也；取人之言而弃其身，盗也。文公曰：善。还载老古，与俱归。楚庄王涖政三年，不治，而好隐戏。社稷危，国将亡，士庆问左右群臣曰：王涖政三年，不治，而好隐戏，社稷危，国将亡，何不入谏。左右曰：子其入矣。士庆入再拜而进曰：隐有大鸟，来止南山之阳，三年不蜚不鸣，不审其故何也。王曰：子其去矣，寡人知之矣。士庆曰：臣言亦死，不言亦死，愿闻其说。王曰：此鸟不蜚，以长羽翼；不鸣，以观群臣之慝，是鸟虽不蜚，蜚必冲天；虽不鸣，鸣必惊人。士庆稽首曰：所愿闻已。王大悦士庆之问，而拜之以为令尹，授之相印。士庆喜，出门顾左右笑曰：吾玉成王也。中庶子闻之，跪而泣曰：臣尚衣冠御郎十三年矣，前为豪矢，而后为藩蔽。王赐士庆相印而不赐臣，臣死将有日矣。王曰：寡人居泥涂中，子所与寡人言者，内不及国家，外不及诸侯。如子者，可富而不可贵也。于是乃出其国宝璧玉以赐之。曰：忠信者，士之行也；言语者，士之道路也。道路不修，治士无所行矣。
楚人有善相人，所言无遗策，闻于国。庄王见而问于情，对曰：臣非能相人，能观人之交也。布衣也，其交皆孝悌，笃谨畏令，如此者其家必日益，身必日安，此所谓吉人也。官事君者也，其交皆诚信，有好善如此者，事君日益，官职日益，此所谓吉士也。主明臣贤，左右多忠，主有失皆敢分争正谏，如此者国日安，主日尊，天下日富，此之谓吉主也。臣非能相人，能观人之交也。庄王曰：善。于是乃招聘四方之士，夙夜不懈，遂得孙叔敖，将军子重之属，以备卿相，遂成霸功。诗曰：济济多士，文王以宁。此之谓也。
《说苑·正谏篇》：楚庄王立为君，三年不听朝，乃令于国曰：寡人恶为人臣而遽谏其君者，今寡人有国家，立社稷，有谏则死无赦。苏从曰：处君之高爵，食君之厚禄，爱其死而不谏其君，则非忠臣也。乃入谏。庄王立鼓钟之间，左伏杨姬，右拥越姬，左裯衽，右朝服，曰：吾鼓钟之不暇，何谏之听。苏从曰：臣闻之，好道者多资，好乐者多迷，好道者多粮，好乐者多亡；荆国亡无日矣，死臣敢以告王。王曰善。左执苏从手，右抽阴刀，刎钟鼓之悬，明日授苏从为相。
楚庄王筑层台，延石千重，延壤百里，士有反三月之粮者，大臣谏者七十二人皆死矣；有诸御己者，违楚百里而耕，谓其耦曰：吾将入见于王。其耦曰：以身乎。吾闻之，说人主者，皆閒暇之人也，然且至而死矣；今子特草茅之人耳。诸御己曰：若与子同耕则比力也，至于说人主不与子比智矣。委其耕而入见庄王。庄王谓之曰：诸御己来，汝将谏邪。诸御己曰：君有义之用，有法之行。且己闻之，土负水者平，木负绳者正，君受谏者圣；君筑层台，延石千重，延壤百里；民之衅咎血成于通涂，然且未敢谏也，己何敢谏乎。顾臣愚，窃闻昔者虞不用宫之奇而晋并之，陈不用子家羁而楚并之，曹不用僖负羁而宋并之，莱不用子猛而齐并之，吴不用子胥而越并之，秦人不用蹇叔之言而秦国危，桀杀关龙逢而汤得之，纣杀王子比干而武王得之，宣王杀杜伯而周室卑；此三天子，六诸侯，皆不能尊贤用辩士之言，故身死而国亡。遂趋而出，楚王遽而追之曰：己子反矣，吾将用子之谏；先日说寡人者，其说也不足以动寡人之心，又危〈一作色〉加诸寡人，故皆至而死；今子之说，足以动寡人之心，又不危加诸寡人，故吾将用子之谏。明日令曰：有能入谏者，吾将与为兄弟。遂解层台而罢民，楚人歌之曰：薪乎莱乎。无诸御己讫无子乎。莱乎薪乎。无诸御己讫无人乎。
楚庄王欲伐阳夏，师久而不罢，群臣欲谏而莫敢，庄王猎于云梦，椒举进谏曰：王所以多得兽者，马也；而王国亡，王之马岂可得哉。庄王曰：善，不谷知诎强国之可以长诸侯也，知得地之可以为富也；而忘吾民之不用也。明日饮诸大夫酒，以椒举为上客，罢阳夏之师。
《新序·刺奢篇》：卫灵公以天寒凿池，宛春谏曰：天寒起役，恐伤民。公曰：天寒乎。宛春曰：君衣狐裘，坐熊席，隩隅有灶，是以不寒，今民衣弊不补，履决不苴。君则不寒，民诚寒矣。公曰：善。令罢役。左右谏曰：君凿池不知天寒，以宛春知而罢役，是德归宛春，怨归于君。公曰：不然。宛春，鲁国之匹夫，吾举之，民未有见焉，今将令民，以此见之。且春也有善，寡人有春之善，非寡人之善与。
齐景公饮酒而乐，释衣冠自鼓缶，谓侍者曰：仁人亦乐是夫。梁丘子曰：仁人耳目亦犹人也。奚为独不乐此也。公曰：速驾迎晏子。晏子朝服而至。公曰：寡人甚乐此乐也，愿与夫子共之，请去礼。晏子对曰：君之言过矣，齐国五尺之童子，力尽胜婴而又胜君，所以不敢乱者，畏礼也。上若无礼，无以使其下；下若无礼，无以事其上。夫麋鹿唯无礼，故父子同麀。人之所以贵于禽兽者，以有礼也，诗曰：人而无礼，胡不遄死。故礼不可去也。公曰：寡人无良，左右淫湎寡人，以至于此，请杀之。晏子曰：左右何罪，君若好礼，左右有礼者至，无礼者去。君若恶礼，亦将如之。公曰：善。请革衣冠，更受命。乃废酒而更尊朝服而坐，觞三行，晏子趋出。《晏子·谏上篇》：景公饮酒，七日七夜不止。弦章谏曰：君饮酒七日七夜，章愿君废酒也。不然，章赐死。晏子入见，公曰：章谏吾曰：愿君之废酒也，不然，章赐死。如是而听之，则臣为制也。不听，又爱其死。晏子曰：幸矣，章遇君也。令章遇桀纣者，章死久矣。于是公遂废酒。景公之时，霖雨十有七日。公饮酒日夜相继。晏子请发粟于民，三请，不见许。公命伯遽巡国，致能歌者。晏子闻之，不说。遂分家粟于氓，致任器于陌。徒行见公，曰：十有七日矣，怀宝乡有数十饥，氓里有数家百姓老弱，冻寒不得裋褐，饥饿不得糟糠，敝撤无走，四顾无告。而君不恤，日夜饮酒，令国致乐不已。马食府粟，狗餍刍豢，三保之妾俱足，梁肉狗马保妾，不已厚乎。民氓百姓，不亦薄乎。故里穷而无告、无乐有上矣，饥饿而无告、无乐有君矣。婴奉数之筴，以随百官之吏，民饥饿穷约而无告，使上淫湎失本而不恤，婴之罪大矣。再拜稽首，请身而去。遂走而出。公从之，兼于涂而不能逮，令趣驾追晏子，其家不及，粟米尽于氓，任器存于陌。公驱，及之康内。公下车，从晏子曰：寡人有罪，夫子倍弃不援。寡人不足以有约也，夫子不顾社稷百姓乎。愿夫子之幸存寡人，寡人请奉齐国之粟米财货，委之百姓，多寡轻重，惟夫子之令。遂拜于涂。晏子乃反。命禀巡氓，家有布缕之本，而绝食者，使有终月之委。绝本之家，使有期年之食。无委积之氓，与之薪橑，使足以毕霖雨。令柏巡氓家室，不能禦者，予之金。巡求氓寡用财乏者，死三日而毕后者，若不用令之罪。公出舍，损肉，撤酒，马不食府粟，狗不食餰肉，辟拂嗛齐，酒徒减赐。三日，吏告毕上贫氓万七千家，用粟九十七万钟，薪橑万三千乘，怀宝二千七百家，金三千。公然后就内退食，琴瑟不张，钟鼓不陈。晏子请左右与可令歌舞，足以留思虞者，退之，辟拂三千，谢于下，陈人待三，士侍四，出之关外也。
晏子朝，杜扃望羊待于朝。晏子曰：君奚故不朝。对曰：君夜发，不可以。晏子曰：何故。对曰：梁丘据扃，入歌人，虞变齐音。晏子退朝，命宗祝修礼而拘虞。公闻之，而怒曰：何故而拘虞。晏子曰：以新乐淫君。公曰：诸侯之事，百官之政，寡人愿以请子。酒醴之味，金石之声，愿夫子无与焉。夫乐何夫必攻哉。对曰：夫乐亡而礼从之，礼亡而政从之，政亡而国从之。国衰，臣惧君之逆，政之行，有歌纣作北里幽厉之声。顾夫淫以鄙而偕亡，君奚轻变夫故哉。公曰：不幸有社稷之业，不择言而出之。请受命矣。
景公燕赏于国内万钟者，三千钟者，五令三出，而职计莫之从。公怒，令免职计，令三出而士师莫之从。公不说。晏子见，公谓晏子曰：寡人闻，君国者爱人则能利之，恶人则能疏之。今寡人爱人，不能利。恶人，不能疏。失君道矣。晏子曰：婴闻之，君正臣从，谓之顺。君僻臣从，谓之逆。今君赏谗谀之民，而令吏必从，则是使君失其道，臣失其守也。先王之立爱以劝善也，其立恶以禁暴也。昔者三代之兴也，利于国者爱之，害于国者恶之。故明所爱而贤良众，明所恶而邪僻灭。是以天下治平，百姓和集。及其衰也，行安简易，身安逸乐，顺于己者爱之，逆于己者恶之，故明所爱而邪僻繁，明所恶而贤良灭。离散百姓，危覆社稷。君上不度圣王之兴，而下不观惰君之衰。臣惧君之逆政之行，有司不敢争，以覆社稷，危宗庙。公曰：寡人不知也。请从士师之策。国内之禄，所收者三也。
翟王子羡臣，于景公以重驾。公观之而不说也。嬖人婴子欲观之。公曰：及晏子寝病也。居囿中台上以观之。婴子说之，因为之请，曰：厚禄之。公许诺。晏子起，病而见公。公曰：翟王子羡之驾，寡人甚说之，请使之示乎。晏子曰：驾御之事，臣无职焉。公曰：寡人一乐之是，欲禄之以万钟，其足乎。对曰：昔卫士东野之驾也，公说之，婴子不说。公曰：不说。遂不观。今翟王子羡之驾也，公不说。婴子说。公因悦之，为请。公许之，则是妇人为制也。且不乐治人，而乐治马，不厚禄贤人，而厚禄御夫。昔者先君桓公之地狭于今，修法治，广政教，以霸诸侯。今君之诸侯无能亲也，岁凶年饥，道途死者相望也。君不此忧耻，而惟图耳目之乐。不修先君之功烈，而惟饰驾御之伎。则公不顾民而忘国甚矣。且《诗》曰：载骖载驷，君子所诫。夫驾八，固非制也。今又重此，其为非制也，不滋甚乎。且君苟美乐，之国必众，为之田猎，则不便道行，致远则不可。然而用马数倍，此非御下之道也。淫于耳目，不当民务，此圣王之所禁也。君苟美乐之，诸侯必或效，我君无厚德善政，以被诸侯而易之以僻此，非所以子民彰，名致远，亲邻国之道也。且贤良废灭，孤寡不振，而听嬖妾，以禄御夫，以畜怨与民为雠之道也。《诗》曰：哲夫成城，哲妇倾城。今君不思成城之求，而惟倾城之务。国之亡日至矣。君其图之。公曰：善。遂不复观，乃罢归翟王子羡，而疏嬖人婴子。
景公疥且疟，期年不已。召会谴、梁丘据、晏子而问焉。曰：寡人之病，病矣，使史固与祝佗，巡山川宗庙，牺牲圭璧，莫不备具，数其常多先君桓公。桓公一则寡人再，病不已滋，甚予，欲杀二子者以说于上帝，其可乎。会谴、梁丘据曰：可。晏子不对。公曰：晏子何如。晏子曰：君以祝为有益乎。公曰：然。若以为有益，则诅亦有损也。君疏辅而远拂，忠臣拥塞，谏言不出。臣闻之，近臣嘿，远臣瘖，众口铄金。今自聊摄以东，姑尤以西者，此其人民众矣。百姓之咎怨诽谤，诅君于上帝者，多矣。一国诅，两人祝，虽善祝者，不能胜也。且夫祝直言情，则谤吾君也。隐匿过，则欺上帝也。上帝神则不可欺，上帝不神，祝亦无益。愿君察之也。不然，则无罪，夏商所以灭也。公曰：善。解余惑，加冠，命会谴毋治齐国之政，梁丘据毋治宾客之事，兼属之晏子。晏子辞，不得，命受，相退把政，改月而君病悛。
楚巫微导裔款以见。景公侍坐。三日，景公说之。楚巫曰：公明神主之帝，王之君也。公即位有七年矣，事未大济者，明神未至也。请致五帝，以明君德。景公再拜稽首。楚巫曰：请巡国郊，以观帝位。至于牛山而不敢登，曰：五帝之位在于国南，请斋而后登之。公命百官供斋具于楚巫之所，裔款视事。晏子闻之，而见于公曰：公令楚巫斋牛山乎。公曰：然。致五帝以明寡人之德，神将降福于寡人，其有所济乎。晏子曰：君之言，过矣。古之王者，德厚足以安世，行广足以容众。诸侯戴之以为君长，百姓归之以为父母。是故天地四时，和而不失。星辰日月，顺而不乱。德厚行广，配天象时，然后为帝王之君，神明之主。古者不慢行而繁祭，不轻身而恃巫。今政乱而行僻，而求五帝之明德也，弃贤而用巫，而求帝王之在身也。夫民不苟德，福不苟降，君之帝王，不亦难乎。惜乎君位之高，所论之卑也。公曰：裔款以楚巫命寡人，曰试尝见而观焉。寡人见而说之，信其道，行其言。今夫子讥之，请逐楚巫，而拘裔款。晏子曰：楚巫不可出。公曰：何故。对曰：楚巫出，诸侯必或受之。公信之以过，于内不知。出以易诸侯，于外不仁。请东楚巫而拘裔款。公曰：诺。
齐大旱逾时，景公召群臣，问曰：天不雨久矣，民且有饥色。吾使人卜，云祟在高山广水，寡人欲少赋敛，以祠灵山，可乎。群臣莫对。晏子进曰：不可，祠此无益也。夫灵山固以石为身，以草木为发，天久不雨，发将焦，身将熟，彼独不欲雨乎。祠之无益。公曰：不然，吾欲祠河伯，可乎。晏子曰：不可，河伯以水为国，以鱼鳖为民，天久不雨，泉将下，百川竭，国将亡，民将灭矣。彼独不欲雨乎。祠之何益。景公曰：今为之奈何。晏子曰：君诚避宫殿，暴露，与灵山、河伯共忧，其幸而雨乎。于是景公出野居，暴露三日，天果大雨，民尽得种。时景公曰：善哉，晏子之言，可无用乎，其维有德。
景公出游于寒涂，睹死胔，默然不问。晏子谏曰：昔吾先君桓公出游，睹饥者，与之食，睹疾者，与之财，使令不劳力籍，敛不费民。先君将游，百姓皆悦，曰：君当幸游吾乡乎。今君游于寒涂，据四十里之氓，殚财不足以奉敛，尽力不能周役民氓，饥寒冻馁，死胔相望，而君不问，失君道矣。财屈力竭，下无以亲上，骄泰奢侈，上无以亲下。上下交离，君臣无亲，此三代之所以哀也。今君行之，婴惧公族之危，以为异姓之福也。公曰：然，为上而忘下，厚籍敛而忘民，吾罪大矣。于是敛死胔，发粟于民。据四十里之民，不服政其年，公三月不出游。
景公之时，雨雪三日而不霁。公被狐白之裘，坐堂侧陛，晏子入见，立有间。公曰：怪哉，雨雪三日而天不寒。晏子对曰：天不寒乎。公笑。晏子曰：婴闻古之贤君，饱而知人之饥，温而知人之寒，逸而知人之劳。今君不知也。公曰：善。寡人闻命矣。乃令出裘，发粟与饥寒，令所睹于涂者，无问其乡，所睹于里者，无问其家，循国计数，无言其名，士既事者兼月，疾者兼岁。孔子闻之，曰：晏子能明其所欲，景公能行其所善也。
晏公之时，荧惑守于虚，期年不去。公异之，召晏子而问曰：吾闻之，人行善者，天赏之。行不善者，天殃之。荧惑，天罚也。今留虚，其孰当之。晏子曰：齐当之。公不说，曰：天下大国十二，皆曰诸侯，齐独何以当。晏子曰：虚，齐野也。且天之下殃，固于富彊，为善不用，出政不行，贤人使远，谗人反昌，百姓疾怨，自为祈祥，录录彊食，进死何伤。是以列舍无次，变星有芒，荧惑回逆，孽星在旁。有贤不用，安得不亡。公曰：可去乎。对曰：可致者可去，不可致者不可去。公曰：寡人为之若何。对曰：盍去冤聚之狱，使反田矣。散百官之财，施之民矣。振孤寡而敬老人矣。夫若是者，百恶可去，何独是孽乎。公曰：善。行之三月，而荧惑迁。
景公畋于署梁，十有八日而不返。晏子自国往见公。比至，衣冠不正，不革衣冠，望游而驰。公望见晏子，下而急带曰：夫子何为遽，国家无有故乎。晏子对曰：不亦急也，虽然，婴愿有复也。国人皆以君为安野而不安国，好兽而恶民，毋乃不可乎。公曰：何哉，吾为夫妇狱讼之不正乎，则泰士子牛存矣。为社稷宗庙之不飨乎，则泰祝子游存矣。为诸侯宾客莫之应乎，则行人子羽存矣。为田野之不辟、仓库之不实，则申田存焉。为国家之有馀不足聘乎，则吾子存矣。寡人之有五子，犹心之有四支。心有四支，故心得佚焉。今寡人有五子，故寡人得佚焉。岂不可哉。晏子对曰：婴闻之，与君言异，若乃心之有四支，而心得佚焉。可得令四支无心，十有八日，不亦久乎。公于是罢畋而归。景公射鸟，野人骇之。公怒，令吏诛之。晏子曰：野人不知也。臣闻赏无功，谓之乱。罪不知，谓之虐。两者，先王之禁也。以飞鸟犯先王之禁，不可。今君不明先王之制，而无仁义之心，是以从欲而轻诛。夫鸟兽，固人之养也。野人骇之，不亦宜乎。公曰：善。自今已后，弛鸟兽之禁，无以苛民也。
《谏下篇》：景公有所爱槐，令吏谨守之，植木县之下令曰：犯槐者，刑。伤之者，死。有不闻令，醉而犯之者。公闻之曰：是先犯我令。使吏拘之，且加罪焉。其子往辞晏子之家，托曰：负廓之民贱妾，请有道干相国，不胜其欲，愿得充数乎下陈。晏子闻之，笑曰：婴其淫于色乎，何为老而见奔。虽然，是必有故。令内之。女子入门，晏子望见之，曰：怪哉，有深忧。进而问曰：所忧何也。对曰：君树槐，县令，犯之者刑，伤之者死。妾父不仁，不闻令，醉而犯之。吏将加罪焉。妾闻之，明君莅国立政，不损禄，不益刑，又不以私恚害公法，不为禽兽伤人民，不为草木伤禽兽，不为野草伤禾苗。吾君欲以树木之故，杀妾父，孤妾身，此令行于民，而法于国矣。虽然，妾闻之，勇士不以众强凌孤独，明惠之君，不拂是以行其所欲。此譬之犹自治鱼鳖者也，去其腥臊者而已。昧墨与人，比居庾肆，而教人危坐。今君出令于民者，可法于国，而善益于后世，则父死亦当矣。妾为之收，亦宜矣。甚乎今之令，不然以树木之故，罪法妾父妾，恐其伤察吏之法，而害明君之义也。邻国闻之，皆谓吾君爱树而贱人，其可乎。愿相国察妾言，以裁犯禁者。晏子曰：甚矣，吾将为子言之于君，使人送之归。明日早朝而复于公曰：婴闻之，穷民财力以供嗜欲，谓之暴。崇玩好威，严拟乎君，谓之逆。刑杀不辜，谓之贼。此三者，守国之大殃。今君穷民财力，以羡馁食之贝。繁钟鼓之乐，极宫室之观，行暴之大者。崇玩好，县爱槐之令，载过者驰，步过者趋，威严拟乎君，逆之明者也。犯槐者刑，伤槐者死，杀不称，贼民之深者。君享国，德行未见于众，而三辟著于国。婴恐不可以莅国子民也。公曰：微大夫教寡人，几有大罪，以累社稷。今子大夫教之，社稷之福，寡人受命矣。晏子出，公令趣罢守槐之役，拔置县之木，废伤槐之法，出犯槐之囚。景公树竹，令吏谨守之。公出过之，有斩竹者焉。公以车逐得而拘之，将加罪焉。晏子入见曰：公亦闻吾先君丁公乎。公曰：何如。晏子曰：丁公伐曲沃，胜之，止其财，出其民。公曰：自莅之，有舆死人以出者。公怪之，令吏视之，则其中金与玉焉。吏请杀其人，收其金玉。公曰：以兵降城，以众围财，不仁。且吾闻之人君者，宽惠慈众，不身传诛。令舍之。公曰：善。晏子退。公令出斩竹之囚。
景公令兵搏治，当臈冰月之间，而寒，民多冻馁，而功不成。公怒曰：为我杀兵二人。晏子曰：诺。少为间，晏子曰：昔者先君庄公之伐于晋也，其役杀兵四人。今令而杀兵二人，是师杀之半也。公曰：诺。是寡人之过也。令止之。
晏子使于鲁。比其返也，景公使国人起大台之役，岁寒不已，冻馁之者，乡有焉。国人望晏子。晏子至已，复事。公乃坐饮酒乐。晏子曰：君若赐臣，臣请歌之。歌曰：庶民之言曰：冻水洗我若之何，太上靡散我若之何。歌终，喟然叹而流涕。公就止之，曰：夫子曷为至此，殆为大台之役，夫寡人将速罢之。晏子再拜，出而不言。遂如大台，执朴鞭其不务者，曰：吾，细人也，皆有盖庐，以避燥湿。君为壹台而不速成，何为。国人皆曰：晏子助天为虐。晏子归未至而君出令，趣罢役。车驰而人趋。仲尼闻之，喟然叹曰：古之善为人臣者，声名归之君，祸灾归之身。入则切磋其君之不善，出则高誉其君之德义。是以虽事情君，能使垂衣裳，朝诸侯，不敢伐其功。当此道者，其晏子是耶。
景公为长庲，将欲美之。有风雨作。公与晏子入坐，饮酒，致堂上之乐。酒酣，晏子作歌曰：穗乎不得穫秋风至兮，殚零落。风雨之弗杀也，太上之靡弊也。歌终，顾而流涕，张躬而舞。公就晏子而止之曰：今日夫子为赐而诫于寡人，是寡人之罪。遂废酒罢役。不果成长庲。
景公筑路寝之台，三年未息，又为长庲之役，二年未息，又为邹之长涂。晏子谏曰：百姓之力勤矣，公不息乎。公曰：涂将成矣，请成而息之。对曰：明君不屈民财者，不得其利。不穷民力者，不得其乐。昔者楚灵王作顷宫，三年未息也。又为章华之台，五年又不息也。乾溪之役，八年，百姓之力不足而息也。灵王死干乾溪，而民不与君归。今君不遵明君之义，而循灵王之迹，婴惧君有暴民之行，而不睹长庲之乐也。不若息之。公曰：善。非夫子者，寡人不知得罪于百姓深也。于是令勿委坏馀财，勿收斩板而去之。
景公春夏游猎，又起大台之役。晏子谏曰：春夏起役且游猎，夺民农峕，国家空虚不可。景公曰：吾闻相贤者国治，臣忠者主逸。吾年无几矣，欲遂吾所乐，卒吾所好。子其息矣。晏子曰：昔文王不敢盘游于田，故国昌而民安。楚灵王不废乾溪之役，起章华之台，而民叛之。今君不革，将危社稷，而为诸侯笑。臣闻忠不避死，谏不违罪。君不听臣，臣将游矣。景公曰：唯唯。将弛罢之。未几朝韦囧，解役而归。
景公猎休，坐地而食。晏子后至，左右灭葭而席。公不说，曰：寡人不席而坐地，二三子莫席，而子独搴草而坐之，何也。晏子对：曰吾闻介胄坐阵不席，狱讼不席，尸坐堂上不席。三者，皆忧也，故不敢以忧侍坐。公曰：诺。令人下席，曰：大夫皆席，寡人亦席矣。
景公出猎，上山见虎，下泽见蛇。归，召晏子而问之曰：今日寡人出猎，上山则见虎，下泽则见蛇，殆所谓不祥也。晏子对曰：国有三不祥，是不与焉。夫有贤而不知，一不祥。知而不用，二不祥。用而不任，三不祥也。所谓不祥乃若此者，今上山见虎，虎之室也。下山见蛇，蛇之穴也。如虎之室，如蛇之穴，而见之，曷为不祥。景公为台，台成。又欲为钟。晏子谏曰：君国者，不乐民之哀。君不胜欲，既筑台矣，今复为钟，是重敛于民，民必哀矣。夫敛民之哀，而以为乐，不祥非所以君国者。公乃止。
景公为西曲，潢其深灭，轨高三仞，横木龙蛇，立木鸟兽，公衣黼黻之衣，素绣之裳，一衣而五䌽具焉。带球玉而冠，且被发乱首，南面而立，傲然。晏子见，公曰：昔仲父之霸何如。晏子抑首而不对。公又曰：昔管文仲之霸何如。晏子对曰：君横木龙蛇，立木鸟兽，亦室一就矣，何暇在霸哉。且公伐宫室之美，矜衣服之丽，一衣而五䌽具焉，带球玉而乱首被发，亦室一容矣。万乘之君，而一心于邪，君之魂魄亡矣。以谁与图霸哉。公下堂，就晏子曰：梁丘据、裔款以室之成告寡人，是以窃袭此服，与据为笑。又使夫子及寡人，请改室易服，而敬听命，其可乎。晏子曰：夫二子营君以邪，公安得知道哉。且伐木不自其根，则孽又生也。公何不去二子者，毋使耳目淫焉。景公为巨冠长衣以听朝，疾视矜立，日晏不罢。晏子进曰：圣人之服，中侻而不驵，可以导众，其动作侻，顺而不逆，可以奉生。是以下皆法其服，而民争学其容。今君之服驵华不可以导众，民疾视矜立，不可以奉生。日晏矣，君不若脱服就燕。公曰：寡人受命。退朝，遂去衣冠，不复服。
晏子朝复于景公曰：朝居严乎。公曰：严居朝则曷害于治国家哉。晏子对曰：朝居严则下无言，下无言则上无闻矣。下无言则吾谓之瘖，上无闻则吾谓之聋。聋瘖，非害国家而如何也。且合升鼓之微，以满仓廪。合疏缕之绨，以成帷幕。太山之高，非一石也，累卑然后高。天下者，非用一士之言也，固有受而不用，恶有拒而不受者哉。
《问上篇》：景公问晏子曰：古之盛君，其行如何。晏子对曰：薄于身而厚于民，约于身而广于世。其处上也，足比明，政行教，不以威天下。其取财也，权有无，均贫富，不以养嗜欲。诛不避贵，赏不遗贱，不淫于乐，不遁于哀，尽智导民而不伐焉，劳力岁事而不贵焉，为政尚相利，故下不以相害，行教尚相爱，故民不以相恶。为名刑罚中于法，废罪顺于民，是以贤者处上而不华，不肖者处下而不怨。四海之内，社稷之中，粒食之民，一意同欲。若夫私家之政，生有遗教，此盛君之行也。公不图。晏子曰：臣闻问道者更正，闻道者更容。今君税敛重，故民心离。市买悖，故商旅绝。玩好充，故家货殚。积邪在于上，蓄怨藏于民。嗜欲备于侧，毁非满于国。而公不图。公曰：善。于是令玩好不御，公市不豫，宫室不饰，业土不成，止役轻税，上下行之，百姓相亲。《杂下篇》：景公欲更晏子之宅，曰：子之宅，近市，湫隘嚣尘，不可以居。请更诸爽垲者。晏子辞曰：君之先臣容焉，臣不足以嗣之，于臣侈矣。且小人近市，朝夕得所求，小人之利也。敢烦里旅。公笑曰：子近市，识贵贱乎。对曰：既窃利之，敢不识乎。公曰：何贵何贱。是时也，公繁于刑，有鬻踊者。故对曰：踊贵而屦贱。公愀然改容。公为是省于刑。君子曰：仁人之言，其利博哉。晏子一言而齐侯省刑。《诗》曰：君子如祉，乱庶遄已。其是之谓乎。
《左传》：昭公二十年十二月，齐侯至自田，晏子侍于遄台，子犹驰而造焉。公曰：唯据与我和夫，晏子对曰：据亦同也。焉得为和，公曰：和与同异乎，对曰异，和如羹焉。水火醯醢盐梅，以烹鱼肉，燀之以薪，宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过，君子食之，以平其心，君臣亦然，君所谓可，而有否焉。臣献其否，以成其可，君所谓否，而有可焉。臣献其可，以去其否，是以平政而不干民无争心，故诗曰：亦有和羹，既戒既平，鬷嘏无言，时靡有争，先王之济五味，和五声也。以平其心，成其政也。声亦如味，一气，二体，三类，四物，五声，六律，七音，八风，九歌，以相成也。清浊小大，短长疾徐，哀乐刚柔，迟速高下，出入周疏，以相济也。君子听之，以平其心，心平德和，故诗曰：德音不瑕，今据不然，君所谓可，据亦曰可，君所谓否，据亦曰否，若以水济水，谁能食之，若琴瑟之专壹，谁能听之，同之不可也如是。《说苑·正谏篇》：景公有马，其圉人杀之，公怒，援戈将自击之，晏子曰：此不知其罪而死，臣请为君数之，令知其罪而杀之。公曰：诺。晏子举戈临之曰：汝为吾君养马而杀之，而罪当死；汝使吾君以马之故杀圉人，而罪又当死；汝使吾君以马故杀人，闻于四邻诸侯，汝罪又当死。公曰：夫子释之。夫子释之。忽伤吾仁也。景公好弋，使烛雏主鸟而亡之，景公怒而欲杀之，晏子曰：烛雏有罪，请数之以其罪，乃杀之。景公曰：可。于是乃召烛雏数之景公前曰：汝为吾君主鸟而亡之，是一罪也；使吾君以鸟之故杀人，是二罪也；使诸侯闻之以吾君重鸟而轻士，是三罪也。数烛雏罪已毕，请杀之。景公曰：止，勿杀而谢之。
景公正书被发乘六马，御妇人以出正闺，则跪击其马而反之，曰：尔非吾君也。公惭而不朝，晏子睹裔敖而问曰：君何故不朝。对曰：昔者君正昼被发乘六马，御妇人出正闺，刖跪击其马而反之曰：尔非吾君也。公惭而反，不果出，是以不朝。晏子入见，公曰：昔者寡人有罪，被发乘六马以出正闺，刖跪击其马而反之，曰：尔非吾君也。寡人以天子大夫之赐，得率百姓以守宗庙，今见戮于刖跪以辱社稷，吾犹可以齐于诸侯乎。晏子对曰：君无恶焉。臣闻之，下无直辞，上无隐君；民多讳言，君有骄行。古者明君在上，下有直辞；君上好善，民无讳言。今君有失行，而刖跪有直辞，是君之福也，故臣来庆，请赏之，以明君之好善；礼之，以明君之受谏。公笑曰：可乎。晏子曰：可。于是令刖跪倍资无正，时朝无事。
景公游于海上而乐之，六月不归，令左右曰：敢有先言归者致死不赦。颜烛趋进谏曰：君乐治海上而六月不归，彼傥有治国者，君且安得乐此海也。景公援戟将斫之，颜烛趋进，抚衣待之曰：君奚不斫也。昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干，君之贤非此二主也，臣之材，亦非此二子也，君奚不斫。以臣参此二人者，不亦可乎。景公说，遂归，中道闻国人谋不内矣。
景公有臣曰诸御鞅，谏简公曰：田常与宰予，此二人者甚相憎也，臣恐其相攻；相攻虽叛而危之，不可。愿君去一人。简公曰：非细人之所敢议也。居无几何，田常果攻宰予于庭，贼简公于朝，简公喟焉太息，曰：余不用鞅之言以至此患。故忠臣之言，不可不察也。《礼记·檀弓》：知悼子卒，未葬，平公饮酒，师旷，李调，侍鼓，钟，杜篑自外来，闻钟声，曰：安在，曰：在寝，杜篑入寝，历阶而升，酌曰：旷饮斯，又酌曰：调饮斯，又酌堂上北面坐饮之降，趋而出，平公呼而进之，曰：篑，曩者尔心或开予，是以不与尔言，尔饮旷何也。曰：子卯不乐，知悼子在堂，斯其为子卯也大矣。旷也。太师也。不以诏，是以饮之也。尔饮调何也。曰：调也。君之亵臣也。为一饮一食，忘君之疾，是以饮之也。尔饮何也。曰：蒉也。宰夫也。非刀七是共，又敢与知防，是以饮之也。平公曰：寡人亦有过焉。酌而饮寡人，杜蒉洗而扬觯，公谓侍者曰：如我死，则必毋废斯爵也。至于今既毕献，斯扬觯，谓之杜举。
《说苑·正谏篇》：晋平公使叔向聘于吴，二人拭舟以逆之，左五百人，右五百人；有绣衣而豹裘者，有锦衣而狐裘者，叔向归以告平公，平公曰：吴其亡乎。奚以敬舟。奚以敬民。叔向对曰：君为驰底之台，上可以发千兵。下可以陈钟鼓。诸侯闻君者，亦曰奚以敬台，奚以敬民。所敬各异也。于是平公乃罢台。
晋平公好乐，多其赋敛，下治城郭，曰：敢有谏者死。国人忧之，有咎犯者，见门大夫曰：臣闻主君好乐，故以乐见。门大夫入言曰：晋人咎犯也，欲以乐见。平公曰：内之。止坐殿上，则出钟磬竽瑟。坐有顷。平公曰：客子为乐。咎犯对曰：臣不能为乐，臣善隐。平公召隐士十二人。咎犯曰：隐臣窃顾昧死御。平公曰诺。咎犯申其左臂而诎五指，平公问于隐官曰：占之为何。隐官皆曰：不知。平公曰：归之。咎犯则申其一指曰：是一也，便游赭尽而峻城阙。二也，柱梁衣绣，士民无褐。三也，侏儒有馀酒，而死士渴。四也，民有饥色，而马有粟秩。五也，近臣不敢谏，远臣不敢达。平公曰善。乃屏钟鼓，除竽瑟，遂与咎犯参治国。
《贵德篇》：晋平公春筑台，叔向曰：不可。古者圣王贵德而务施，缓刑辟而趋民时；今春筑台，是夺民时也。夫德不施，则民不归；刑不缓，则百姓愁。使不归之民，役愁怨之百姓，而又夺其时，是重竭也；夫牧百姓，养育之而重竭之，岂所以定命安存，而称为人君于后世哉。平公曰：善。乃罢台役。
《新序·杂事篇》：晋平公问于叔向曰：国家之患，孰为大。对曰：大臣重禄而不极谏，近臣畏罚而不敢言，下情不上通，此患之大者也。公曰：善。于是令国曰：欲进善言，谒者不通，罪当死。
《韩子·外储说》：齐景公之晋从平公饮，师旷待坐始坐。景公问政于师旷曰：太师将奚以教寡人。师旷曰：君必惠民而已。中坐，酒酣，将出，又复问政于师旷曰：太师奚以教寡人。曰：君必惠民而已矣。景公出之舍师旷送之，又问政于师旷。师旷曰：君必惠民而已矣。景公归，思，未醒，而得师旷之所谓公子尾、公子夏者，景公之二弟也，甚得齐民，家富贵而民说之，拟于公室，此危吾位者也。今谓我惠民者，使我与二弟争民耶。于是反国，发廪粟以赋众贫，散府馀财以赐孤寡，仓无陈粟，府无馀财，宫妇不御者出嫁之，七十受禄米。鬻德惠施于民也，已与二弟争。居二年，二弟出走，公子夏逃楚，公子尾走晋。
楚王谓田鸠曰：墨子者，显学也。其身体则可，其言多而不辩，何也。曰：昔秦伯嫁其女于晋公子，令晋为之饰装，从衣文之媵七十人。至晋，晋人爱其妾而贱公女。此可谓善嫁妾，而未可谓善嫁女也。楚人有卖其珠于郑者，为木兰之匮，薰桂椒之椟，缀以珠玉，饰以玫瑰，辑以翡翠。郑人买其椟而还其珠。此可谓善卖椟矣，未可谓善鬻珠也。今世之谈也，皆道辩说文辞之言，人主览其文而忘有用。墨子之说，传先王之道，论圣人之言，以宣告人。若辩其辞，则恐人怀其文忘其直，以文害用也。此与楚人鬻珠、秦伯嫁女同类，故其言多不辩。
堂溪公谓昭侯曰：今有千金之玉卮，通而无当，可以盛水乎。昭侯曰：不可。有瓦器而不漏，可以盛酒乎。昭侯曰：可。对曰：夫瓦器至贱也，不漏可以盛酒。虽有千金之玉卮，至贵而无当，漏，不可盛水，则人孰注浆哉。今为人主而漏其群臣之语，是犹无当之玉卮也。虽有圣智，莫尽其术，为其漏也。昭侯曰：然。昭侯闻堂溪公之言，自此之后，欲发天下之大事，未尝不独寝，恐梦言而使人知其谋也。一曰：堂溪公见昭侯曰：今有白玉之卮而无当，有瓦卮而有当。君渴，将何以饮。君曰：以瓦卮。堂溪公曰：白玉之卮美而君不以饮者，以其无当耶。君曰：然。堂溪公曰：为人主而漏泄其群臣之语，譬犹玉卮之无当。堂溪公每见而出，昭侯必独卧，惟恐梦言泄于妻妾。申子曰：独视者谓明，独听者谓聪。能独断者，故可以为天下主。
《国语》：灵王虐，白公子张骤谏。王患之，谓史老曰：吾欲已子张之谏，若何。对曰：用之实难，已之易也。若谏，君则曰：余左执鬼中，右执殇宫，凡百箴谏，吾尽闻之矣，宁闻它言。白公又谏，王如史老之言。对曰：昔殷武丁能耸其德，至于神明，以入于河，自河沮亳，于是乎三年，默以思道。卿士患之，曰：王言以出令也，若不言，是无所禀令也。武丁于是作书，曰：以余正四方，余恐德之下类，兹故不言。如是而又使以象梦求四方之贤圣，得傅说以来，升以为公，而使朝夕规谏，曰：若金，用女作砺。若津水，用女作舟。若大旱，用女作霖雨。启乃心，沃朕心。若药不瞑眩，厥疾不瘳。若跣不视地，厥足用伤。若武丁之神明也，其圣之睿广也，其知之不疚也，犹自谓未乂，故三年默以思道。既得道，犹不敢专制，使以象旁求圣人。既得以为辅，又恐其荒失遗忘，故使朝夕规诲箴谏，曰：必交修余，无余弃也。今吾君或者未及武丁，而恶规谏者，不亦难乎。齐桓、晋文，皆非嗣也，还轸诸侯，不敢淫逸，心类德音，以得有国。近臣谏，远臣谤，舆人诵，以自诰也。是以其入也，四封不备一同，而至于有畿田，以属诸侯，至于今为令君。桓、文皆然，君不度忧于二令君，而欲自逸也，无乃不可乎。《周诗》有之曰：弗躬弗亲，庶民弗信。臣惧民之不信君也，故不敢不言。不然，何急其以言取罪也。王病之，曰：子复语。不谷虽不能用，吾憖寘之于耳。对曰：赖君之用也，故言。不然，巴浦之犀、犛、兕、象，其可尽乎，其又以规为瑱也。遂趋而退，归，杜门不出。七月，乃有乾溪之乱，灵王死之。
吴人入楚，昭王出奔，济于成臼，见蓝尹亹载其孥。王曰：载予。对曰：自先王莫队其国，当君之世而亡之，君之过也。遂去王。王归，又求见王，王欲执之，子西曰：请听其辞，夫有其故。王使谓之曰：成臼之役，而弃不谷，今而敢来，何也。对曰：昔瓦唯长旧怨，以败于柏举，故君及此。今又效之，无乃不可乎。臣避于成臼，以儆君也，庶悛而更乎。今之敢见，观君之德也，曰：庶惧而鉴前恶乎。君若不鉴而长之，君实有国而不受，臣何有于死，死在司败矣。唯君图之。子西曰：使复其位，以无忘前败。王乃见之。
《说苑·正谏篇》：楚昭王欲之荆台游，司马子綦进谏曰：荆台之游，左洞庭之波，右彭蠡之水；南望猎山，下临方淮。其乐使人遗老而忘死，人君游者尽以亡其国，愿大王勿往游焉。王曰：荆台乃吾地也，有地而游之，子何为绝我游乎。怒而击之。于是令尹子西，驾安车四马，径于殿下曰：今日荆台之游，不可不观也。王登车而拊其背曰：荆台之游，与子共乐之矣。步马十里，引辔而止曰：臣不敢下车，愿得有道，大王肯听之乎。王曰：第言之。令尹子西曰：臣闻之，为人臣而忠其君者，爵禄不足以赏也；为人臣而谀其君者，刑罚不足以诛也。若司马子綦者忠臣也，若臣者谀臣也；愿大王杀臣之躯，罚臣之家，而禄司马子綦。王曰：若我能止，听公子，独能禁我游耳，后世游之，无有极时，奈何。令尹子西曰：欲禁后世易耳，愿大王山陵崩陁，为陵于荆台；未尝有持钟鼓管弦之乐而游于父之墓上者也。于是王还车，卒不游荆台，令罢先置。孔子从鲁闻之曰：美哉。令尹子西，谏之于十里之前，而权之于百世之后者也。
吴王欲伐荆，告其左右曰：敢有谏者，死。舍人有少孺子者，欲谏不敢，则怀丸操弹，游于后园，露沾其衣，如是者三旦，吴王曰：子来何苦沾衣如此。对曰：园中有树，其上有蝉，蝉高居悲鸣饮露，不知螳螂在其后也。螳螂委身曲附，欲取蝉而不知黄雀在其傍也。黄雀延颈欲啄螳螂，而不知弹丸在其下也。此三者，皆务欲得其前利，而不顾其后之有患也。吴王曰：善哉。乃罢其兵。
吴王欲从民饮酒，伍子胥谏曰：不可。昔白龙下清冷之渊，化为鱼，渔者豫且射中其目，白龙上诉天帝，天帝曰：鱼固人之所射也；若是，豫且何罪。夫白龙，天帝贵畜也；豫且，宋国贱臣也。白龙不化，豫且不射；令弃万乘之位而从布衣之士饮酒，臣恐其有豫且之患矣。王乃止。
《孔丛子·对魏王篇》：齐王行车裂之刑，群臣诤之弗听，子高见于齐王，曰：闻君行车裂之刑，无道之刑也。而君行之，臣窃以为下吏之过也。王曰：寡人尔民多犯法，为法之轻也。子高曰：然，此诚君之盛意也。夫人含五帝之性，有喜怒哀乐，喜怒哀乐无过其节，节过则毁于义，民多犯法，以法重无所措手足也。今天下悠悠士无定处有德则住，无德则去，欲规霸王之业，与众大国为难，而行酷刑以惧远近，国内之民将叛，四方之士不至，此乃亡国之道，君之下吏不具以闻徒恐逆主意以为忧，不虑不谏之危亡其所矜者小所丧者大，故曰下吏之过也。臣观之，又非徒不诤而已也心知此事之为不可，将有非议在后，则因曰：君忿意实然我谏诤必有龙逢比干之祸，是为虚自居于忠正之地，而闇推君主使同于桀纣也。且夫为人臣见主非而不诤，以陷主于危亡，罪之大者也人主疾臣之弼己而恶之，资臣以箕子比干之忠，惑之大者也。齐王曰：谨闻命。遂除车裂之法焉。《新序·杂事篇》：昔者，周舍事赵简子，立赵简子之门，三日三夜。简子使人出问之曰：夫子将何以令我。周舍曰：愿为谔谔之臣，墨笔操牍，随君之后，司君之过而书之，日有记也，月有效也，岁有得也。简子悦之，与处，居无几何而周舍死，简子厚葬之。三年之后，与诸大夫饮，酒酣，简子泣，诸大夫起而出曰：臣有死罪而不自知也。简子曰：大夫反无罪。昔者，吾友周舍有言曰：百羊之皮，不如一狐之腋。众人之唯唯，不如周舍之谔谔。昔纣昏昏而亡，武王谔谔而昌。自周舍之死后，吾未尝闻君过也，故人君不闻其非，及闻而不改者亡，吾国其几于亡矣，是以泣也。
魏文侯与士大夫坐，问曰：寡人何如君也。群臣皆曰：君仁君也。次至翟黄曰：君非仁君也。曰：子何以言之。对曰：君伐中山，不以封君之弟，而以封君之长子。臣以此知君之非仁君。文侯大怒，而逐翟黄，黄起而出。次至任座，文侯问：寡人何如君也。任座对曰：君仁君也。曰：子何以言之。对曰：臣闻之，其君仁者，其臣直。向翟黄之言直，臣是以知君仁君也。文侯曰：善。复召翟黄，入拜为上卿。
楚人有献鱼楚王者曰：今日渔获，食之不尽，卖之不售，弃之又惜，故来献也。左右曰：鄙哉。辞也。楚王曰：子不知渔者仁人也。盖闻囷仓粟有馀者，国有饿民；后宫多幽女者，下民多旷夫；馀衍之蓄，聚于府库者，境内多贫困之民；皆失君人之道。故庖有肥鱼，厩有肥马，民有饥色，是以亡国之君，藏于府库，寡人闻之久矣，未能行也。渔者知之，其以此喻寡人也，且今行之。于是乃遣使恤鳏寡而存孤独，出仓粟，发币帛而赈不足，罢去后宫不御者，出以妻鳏夫。楚民欣欣大悦，邻国归之。故渔者一献馀鱼，而楚国赖之，可谓仁智矣。
《刺奢篇》：魏文侯见箕季其墙坏而不筑，文侯曰：何为不筑。对曰：不时，其墙枉而不端。问曰：何不端。曰：固然。从者食其园之桃，箕季禁之。少焉日晏，进粝餐之食，瓜瓠之羹。文侯出，其仆曰：君亦无得于箕季矣。曩者进食，臣窃窥之，粝餐之食，瓜瓠之羹。文侯曰：吾何无得于季也。吾一见季而得四焉。其墙坏不筑，云待时者，教我无夺农时也。墙枉而不端，对曰固然者，是教我无侵封疆也。从者食园桃，箕季禁之，岂爱桃哉。是教我下无侵上也。食我以粝餐者，季岂不能具五味哉。教我无多敛于百姓，以省饮食之养也。
魏王将起中天台，令曰：敢谏者死。许绾负操锸入曰：闻大王将起中天台，臣愿加一力。王曰：子何力有加。绾曰：虽无力，能商台。王曰：若何。曰：臣闻天与地相去万五千里，今王因而半之，当起七千五百里之台，高既如是，其趾须方八千里，尽王之地，不足以为台趾。古者尧舜建诸侯，地方五千里，王必起此台，先以兵伐诸侯，尽有其地犹不足，又伐四夷，得方八千里乃足以为台趾，林木之积，人徒之众，仓廪之储，数以万亿度。八千里之外，当定农亩之地，足以奉给王之台者，台具以备，乃可以作。魏王无以应，乃罢起台。《战国策》：邹忌修八尺有馀，而形貌昳丽。朝服衣冠，窥镜，谓其妻曰：我孰与城北徐公美。其妻曰：君美甚，徐公何能及君也。城北徐公，齐国之美丽者也。忌不自信，而复问其妾曰：吾孰与徐公美。妾曰：徐公何能及君也。旦日客从外来，与坐谈，问之：吾与徐公孰美。客曰：徐公不若君之美也。明日，徐公来。熟视之，自以为不如；窥镜而自视，又弗如远甚。暮，寝而思之曰：吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。于是入朝见威王曰：臣诚知不如徐公美，臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右，莫不私王；朝廷之臣，莫不畏王；四境之内，莫不有求于王。由此观之，王之蔽甚矣。王曰：善。乃下令：群臣吏民，能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤饥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。令初下，群臣进谏，门庭若市。数月之后，时时而间进。期年之后，虽欲言，无可进者。燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。此所谓战胜于朝廷。
江乙欲恶昭奚恤于楚，谓楚王曰：下比周，则上危；下分争，则上安。王亦知之乎。愿王勿忘也。且人有好扬人之善者，于王何如。王曰：此君子也，近之。江乙曰：有人好扬人之恶者，于王何如。王曰：此小人也，远之。江乙曰：然则且有子杀其父，臣杀其主者，而王终已不知者，何也。以王好闻人之美恶闻人之恶也。王曰：善。寡人愿两闻之。
《新序·刺奢篇》：齐宣王为大室，大盖百亩，堂上三百尺，以齐国之大，具之三年而未能成，群臣莫敢谏者。香居问宣王曰：荆王释先王之礼乐而为淫乐，敢问荆邦为有主乎。王曰：为无主。敢问荆邦为有臣乎。王曰：为无臣。香居曰：今王为大室，三年不能成，而群臣莫敢谏者，敢问王有臣乎。王曰：为无臣。香居曰：臣请避矣。趋而出。王曰：香子留，何谏寡人之晚也。遽召尚书曰：书之，寡人不肖，好为大室，香子止寡人也。
《杂事篇》：梁君出猎，见白雁群，梁君下车，彀弓欲射之。道有行者，梁君谓行者止，行者不止，白雁群骇。梁君怒，欲射行者。其御公孙袭下车抚矢曰：君止。梁君忿然作色而怒曰：袭不与其君，而顾与他人，何也。公孙袭对曰：昔齐景公之时，天大旱三年，卜之曰：必以人祠，乃雨。景公下堂顿首曰：凡吾所以求雨者，为吾民也，今必使吾以人祠乃且雨，寡人将自当之。言未卒而天大雨方千里者，何也。为有德于天而惠于民也。今主君以白雁之故而欲射人，袭谓主君言无异于虎狼。梁君援其手与上车，归入庙门，呼万岁，曰：幸哉。今日也他人猎，皆得禽兽，吾猎得善言而归。
