文质部总论
《易经》《坤卦》
六二：黄裳，元吉。象曰：黄裳元吉，文在中也。
〈《本义》〉文在中而见于外也。
君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。
〈《程传》〉黄中，文居中也。美积于中，而通畅于四体，发见于事业，德美之至盛也。
《贲卦》
彖曰：贲，亨，柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往。天文也；文明以止，人文也。
〈《程传》〉天下之事，无饰不行。故贲则能亨也。柔来而文刚，故亨。柔来文于刚，而成文明之象。文明所以为贲也。贲之道能致亨，实由饰而能亨也。分刚上而文柔，故小利有攸往。分乾之中爻，往，文于艮之上也。事由饰而加饰，由饰而能行，故小利有攸往。夫往而能利者，以有本也。贲饰之道，非能增其实也，但加之文彩耳。事由文而显盛，故谓之小利有攸往。二卦之变，共成贲义，而彖分言上下，各主一事者，盖离明足以致亨，文柔又能小进也，天文也。文明以止，人文也。言阴阳刚柔相文者，天之文也。止于文明者，人之文也。止谓处于文明也。质必有文，自然之理，理必有对待生生之本也。有上则有下，有此则有彼，有质则有文，一不独立，二则为文，非知道者，孰能识之。天文，天之理也。人文，人之道也。
观乎天文，以察时变。
〈《程传》〉天文，谓日月星辰之错列，寒暑阴阳之大变。观其运行，以察四时之迁改也。
观乎人文，以化成天下。
〈《程传》〉人文，人理之伦序，观人文以教化天下。天下成其礼俗，乃圣人用贲之道也。全临川吴氏曰：此广贲义，以卦体言，交错者，初与二，三与四，五与上，皆以一刚一柔，相间在天，日月之行星辰之布，亦刚柔交错。故曰天文也。以卦德言，文明者，文采著明。止者，不踰分限，在人五典之叙，五礼之秩，粲然有文，而各安所止。故曰人文也。
象曰：山下有火，贲；君子以明庶政，无敢折狱。
〈《程传》〉山者，草木百物之所聚生也。火在其下而上照，庶类皆被其光明，为贲饰之象也。君子观山下有火明照之象，以修明其庶政，成文明之治。
六五：贲于丘园，刺帛戋戋，吝，终吉。象曰：六五之吉，有喜也。
〈《本义》〉六五柔中，为贲之主，敦本尚实，得贲之道。故有丘园之象。然阴性吝啬，故有刺帛戋戋之象。刺帛薄物，戋戋，浅小之意。人而如此，虽可羞吝，然礼奢宁俭，故得终吉。
上九：白贲，无咎。
〈《程传》〉上九，贲之极也。贲饰之极，则失于华伪，唯能质白其贲，则无过失之咎。白，素也。尚质素，则不失其本真。所谓尚质素者，非无饰也，不使华没实耳。
象曰：白贲无咎，上得志也。
〈《大全》〉或问：何谓得志。朱子曰：居卦之上，在事之外，不
假文饰，而有然之文，便是优游自得也。
《离卦》
彖曰：离，丽也；日月丽乎天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。
〈《程传》〉上下皆离，重明也。君臣上下皆有明德，而处中正，可以化天下，成文明之俗也。〈《大全》〉平庵项氏曰：日月丽乎天而成明。百谷草木丽乎土而成文。故离为文。
《革卦》
九五：大人虎变，未占有孚。
〈《程传》〉以大人之道，革天下之事，无不当也，无不时也。所过变化，事理炳著，如虎之文采，故云虎变。
象曰：大人虎变，其文炳也。
〈《程传》〉事理明著，其虎文之炳焕明盛也。天下有不孚乎。〈《大全》〉张子曰：虎变，文章大，故炳。豹变，文章小，故蔚。
临川吴氏曰：炳者，如火日之光明也。
上六：君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。象曰：君子豹变，其文蔚也。小人革面，以从君也。
〈《程传》〉君子从化迁善，成文彬蔚，章见于外也。中人以上，莫不变革。虽不移之小人，则亦不敢肆其恶。革易其外，以顺从君上之教令，是革面也。〈《大全》〉节斋蔡氏曰：蔚者，隐然有文之谓，柔暗故如此。
《礼记》《礼运》
孔子曰：夫礼之初，始诸饮食，其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓，犹若可以致其敬于鬼神，及其死也，升屋而号，告曰：皋某复，然后饭腥而苴孰，故天望而地藏也，体魄则降，和气在上，故死者北首，生者南乡，皆从其初。
〈《大全》〉延平周氏曰：上古之世，未始知有礼而有礼，乃所以强世。故圣人因其有饮食之大欲，而少寓之以节文，此天下唯知饮食之充欲，而不知渐入于节文之中也。 严陵方氏曰：凡是礼也，后世虽或增其文，而不能损礼之实。虽或异其迹，而不能易礼之意。故曰皆从其初。
昔者先王，未有宫室，冬则居营窟，夏则居橧巢，未有火化，食草木之实，鸟兽之肉，饮其血，茹其毛，未有麻丝，衣其羽皮。
〈《大全》〉严陵方氏曰：此言上古时事，为太朴陋，不可从也。下文乃言，上古以后，可从之礼。
后圣有作，然后修火之利，范金，合土，以为台榭宫室牖户，以炮，以燔，以亨，以炙，以为醴酪，治其麻丝，以为布帛，以养生送死，以事鬼神上帝，皆从其朔。
〈《大全》〉蒋氏曰：自范金合土以下，皆圣人开物成务，以教天下，而使之相安相养于利用出入之间者也。
故元酒在室，醴盏在户，粢醍在堂，澄酒在下，陈其牺牲，备其鼎俎，列其琴瑟，管磬钟鼓，修其祝嘏，以降上神，与其先祖，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以齐上下。夫妇有所，是谓承天之祜。作其祝号，元酒以祭，荐其血毛，腥其俎，孰其殽，与其越席，疏布以羃，衣其浣帛，醴盏以献，荐其燔炙，君与夫人交献，以嘉魂魄，是谓合莫。然后退而合亨，体其犬豕牛羊，实其簠簋笾豆铏羹，祝以孝告，嘏以慈告，是谓大祥，此礼之大成也。
〈《大全》〉严陵方氏曰：凡此合古今之异，质文之变也。延平周氏曰：奉上世之礼物，而罕及于后世者，则无文。奉后世之礼物，而罕及于上世者，则无本。有本有文，此之谓礼之大成也。
《礼器》
礼有以文为贵者，天子龙衮，诸侯黼，大夫黻，士元衣纁裳，天子之冕，朱绿藻，十有二旒，诸侯九，上大夫七，下大夫五，此以文为贵也。有以素为贵者，至敬无文，父党无容，大圭不琢，大羹不和，大路素而越席，牺尊疏布鼏，椫杓，此以素为贵也。
《表记》
子曰：夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。先禄而后威，先赏而后罚，亲而不尊，其民之敝，惷而愚，乔而野，朴而不文，殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏，尊而不亲，其民之敝，荡而不静，胜而无耻，周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。其赏罚用爵列，亲而不尊，其民之敝，利而巧，文而不惭，贼而蔽。
子曰：夏道未渎辞，不求备，不大望于民，民未厌其亲，殷人未渎礼，而求备于民，周人强民，未渎神，而赏爵刑罚穷矣。
子曰：虞夏之道，寡怨于民，殷周之道，不胜其敝，子曰：虞夏之质，殷周之文，至矣，虞夏之文，不胜其质，殷周之质，不胜其文。
〈《大全》〉蓝田吕氏曰：虞夏之道质。质者，责人也略，故寡怨于民。殷周之道文，文者，责人也详，民之不从，则穷刑赏以驱之。故不胜其敝。虞夏，质之至者也。故
文不胜其质。殷周，文之至者也。故质不胜其文。至者，无以加也。后世王者，欲尚质者，无以加虞夏之质，欲尚文者，无以加殷周之文矣。三代所尚，非苟为异，亦各因时救敝而已。继周者，未有以救之，杨墨韩庄，所以肆行于战国也。 严陵方氏曰：虞夏非无文也，特其文不胜质尔。殷周非无质也，特其质不胜文尔。
《刘向·说苑》《修文》
积恩为爱，积爱为仁，积仁为灵，灵台之所以为灵者，积仁也。神灵者，天地之本，而为万物之始也。是故文王始接民以仁，而天下莫不仁焉。文，德之至也，德不至则不能文。商者，常也，常者质，质主天；夏者，大也，大者，文也，文主地。故王者一商一夏，再而复者也，正色三而复者也。味尚甘，声尚宫，一而复者，故三王术如循环，故夏后氏教以忠，而君子忠矣；小人之失野，救野莫如敬，故殷人教以敬，而君子敬矣。小人之失鬼，救鬼莫如文，故周人教以文，而君子文矣。小人之失薄，救薄莫如忠，故圣人之与圣也，如矩之三杂，规之三杂，周则又始，穷则反本也。诗曰：彫琢其章，金玉其相。言文质美也。
传曰：触情从欲，谓之禽兽；苟可而行，谓之野人；安故重迁，谓之众庶；辨然通古今之道谓之士；进贤达能，谓之大夫；敬上爱下，谓之诸侯；天覆地载，谓之天子。是故士服黻，大夫黼，诸侯火，天子山龙；德弥盛者文弥缛，中弥理者文弥章也。
《反质》
历山之田者善侵畔，而舜耕焉；雷泽之渔者善争陂，而舜渔焉；东裔之陶器窳，而舜陶焉。故耕渔与陶非舜之事，而舜为之，以救败也。民之性皆不胜其欲，去其实而归之华，是以苦窳之器，争斗之患起，争斗之患起，则所以偷也。所以然者何也。用离诚就诈，弃朴而取伪也，追逐其末而无所休止。圣人抑其文而抗其质，则天下反矣，诗云：尸鸠在桑，其子七兮；淑人君子，其仪一兮。传曰：尸鸠之所以养七子者，一心也；君子之所以理万物者，一仪也。以一仪理物，天心也；五者不离，合而为一，谓之天心。在我能因自深结其意于一，故一心可以事百君，百心不可以事一君，是故诚不远也。夫诚者一也，一者质也；君子虽有外文，必不离内质矣。
《扬雄·太元经》《文》
二方三州，一部二家。
文
地元阴象，二火下中象，涣卦。
阴敛其质，阳散其文，文质班班，万物粲然。
行属于火，谓之文者，言是时阴气敛其形质，阳气发而散之，华实彪炳，奂有文章。故谓之文。文之初一日，入星宿四度。
初一袷䙌，何缦玉贞。
一为下人，隐于九品之中。下而怀文章，尚于素朴，人莫知之，自守如玉。故曰玉贞也。
测曰袷䙌，何缦衣在内也。
衣绣尚缦，故文在内也。
次二文蔚，质，否。
二为平人，不仕不隐，故文蔚也。文蔚守质，不乐进道，故否也。
测曰文蔚，质，否，不能俱睟也。
文质不同，故不纯睟也。
次三大文弥，朴孚，似不足。
木故称朴，朴而质素，故似不文也。言似者，非不足，故称大文也。
测曰大文弥，朴质有馀也。
文如不足，故有馀质也。
次四裴如邠，如虎豹文，如匪天之亨，否。
家性为文，四，西方也。故称虎豹。虎豹，兽类也。虎豹之兽，以其文贵裴邠者，文盛貌也。虽其文盛，犹不及天文以五行也。
测曰裴邠之否，奚足誉也。
不足以比天文也。
次五炳如彪，如尚文昭如，车服庸如。
五处天位，车服以庸据位正，炳如也。顺其本性，彪炳有文，为国之光，故昭如也。
测曰彪如，在上天文炳也。
文章奂然，彪炳可法也。
次六鸿文，无范，恣于川。
鸿，大也。范，法也。六为宗庙，宗庙之中，礼以辅成，在文之世，故曰文。文章奂然，故无法也。
测曰鸿文，无范，恣意性也。
如川之流，从所投也。
次七雉之不禄，而鸡荩谷。七为雉，雉有文章而远在野。鸡而谷食，退而禄缦，违其家性也。
测曰雉之不禄，难幽养也。
质胜文，则野，故养难也。
次八彫韱，谷布，亡于时，文则乱。
八，木也，谷，善也。木见彫刻，为韱丽之事，虽见小善，伤于农，故布政亡也。苟尚文饰，以阶于乱，故言乱也。
测曰彫韱之文，徒费日也。
彫文刻镂，伤农事也。
上九极文密密，易以黼黻。
九在文家而为之终，终极文饰以妨于农事。故易以黼黻。黼黻，祭祀之服，而致美乎黻冕，此之谓也。
测曰极文，易当以质也。
祭服虽文，孝子质也。
《白虎通》《三教》
王者，设三教者，何。承衰救弊，欲民反正道也。三正之有失，故立三教以相指受。夏人之王教，以忠其失野，救野之失，莫如敬。殷人之王教，以敬其失鬼，救鬼之失，莫如文。周人之王教，以文其失薄，救薄之失，莫如忠继。周尚黑，制与夏同，三者如顺连环，周则复始，穷则反本。乐稽熠嘉曰：颜回尚三教，变虞夏，何如。曰：教者，所以追补败政靡弊，溷浊谓之治也。舜之承尧，无为易也。或曰：三教改易，夏后氏始，高宗亦承弊，所以不改教，何。明子无改父之道也。何言知高宗不改之，以周之教承以文也。三教所以先忠者，行之本也。三教一体而分不可单行，故王者行之有先后，何以言三教并施，不可单行也。以忠敬文无可去者也。教所以三何。法天地人，内忠外敬，文饰之，故三而备也。即法天地人，各何施。忠法人，敬法地，文法天。人道主忠，人以至道教人忠之至也。人以忠教，故忠为人教也。地道谦卑，天之所生，地敬养之，以敬为地教也。教者何谓也，教者效也。上为之，下效之。民有质朴，不教不成。故《孝经》曰：先王见教之可以化民。《论语》曰：不教民战，是谓弃之。《尚书》曰：以教祗德。《诗》云：尔之教矣，欲民斯效。忠形于悃诚，故失野。敬形于祭祀，故失鬼。文形于饰貌，故失薄。夏后氏用明器，殷人用祭器，周人兼用之，何。谓曰：夏后氏教以忠，故先明器，以夺孝子之心也。殷教以敬，故先祭器，敬之至也。周人教以文，故兼用之，周人意至文也。孔子曰：之死而致，死之不仁，而不可为也。之死而致，生之不知，而不可为也。故有死道焉，以夺孝子之心也。有生道焉，使人勿倍也。故竹器不成用，木器不成斲，瓦器不成沬，琴瑟张而不平，竽笙备而不和，有钟磬而无簨簴，县示备物，而不可用也。孔子曰：为明器者善，为俑者不仁。涂车刍灵，自古有之。言今古皆然也。
《章俊卿·山堂考索》《三代忠质文》
谓三代所尚之政不同者，谁欤。汉儒之说也。董仲舒曰：夏尚忠，商尚质，周尚文。所继之政，当用此也。汉继大乱之后，宜少损周之文，周夏之忠。司马迁亦曰：夏之政忠。忠之敝，小人以野。故商人承之以敬。敬之敝，小人以鬼。故周人承之以文。文之敝，小人以救僿。莫若以忠，周秦之间，可谓文弊矣。自三代而后，学者皆有是说，必欲忠质文之迭救，而后天下可以无弊。盖自仲舒唱之也。然求之《诗》、《书》、《易》、《春秋》之经，验孔孟之言，则无是说也。春秋之时，周衰甚矣。夫子乃曰：周监于二代，郁郁乎文哉。吾从周。何汉儒厌周文之弊，而夫子反从之。何夫子不患小人之僿，而汉儒乃孜孜言之。呜呼，陋哉，汉儒之见也，夫文者何。古先圣王经世之道也。粤自上古洪荒，朴野之俗未革，则君臣上下无别，人伦不明，斯人禽兽草木如也。圣人有忧之，乃为之纲纪法度，典章礼乐，以维持之，使父子君臣夫妇兄弟，莫不得其正。故谓之文。文也者，所以使万物各有条理，而不相渎乱也。是以《书》称尧为文思，舜为文明，禹为文命。夫子于尧，亦曰：焕乎其有文章。谓至此，而后变朴而为文物，大中之道始建也。由尧舜至于三代，天下日向于文。盖民之巧伪日滋，先王防闲之制俱密，而文日以盛。故夏商之文，比尧舜为有间，周之文，比夏商为尤盛。上古捭豚燔黍，君民并耕之俗，至尧舜而始革。尧禹茅茨土阶，卑宫土墙之制，至周人而始变。是以孔子以周视二代，独郁郁也。二代非不曰尚于文，而不若周之大备。由后世观之，谓之忠，谓之敬，可也。若曰夏政尚忠，商政尚敬，则非矣。夫文果离于忠与敬乎，忠与敬义可离于文乎。记曰：虞夏之文，不胜其质。商周之质，不胜其文。此言三代之文质，故有以相胜耳，非有所偏尚也。观周之治，文武成康之世，上下辑睦，颐指如意，则文之振也。穆昭而下，王室日衰，下多离叛，则文之不振也。是以序诗者，以君臣上下，动无礼文，为幽王之乱。以天下荡荡，无纲纪文章，为厉王之乱。使周衰斯文不废，则冠婚享射之制存，而乖争之俗不作矣。朝觐聘问之礼存，而倔强之国不闻矣。国家宫室车旂衣服之有等，则僭拟之风不起矣。号令赏罚政令纪律之既行，则统御之权不失矣。岂至于乱乎。所以圣人必欲从周者，以为救纠纷者，莫若用文之为先也。奈何反以三代各有所尚，而周衰为文之弊耶。如汉儒之说，是尧舜之时，天下已文矣。夏商乃厌文之弊，而从尚古之质。至周，复以文救夏商之弊。且秦燔典籍，汉复诗书，岂非以文之无益耶。尤而效之，谓之救弊，其说不可长也。盖其意以周之文，为烦文末节之纷纷，故过为此说耳。韩退之，唐之人杰也。疑若可与语此其作本政，乃曰：周之政文既弊也，后世不知其弊，其有作者，黜文貌而尚忠质，则道之行，其庶乎，盖亦习闻此陋说也。退之如此，他尚何望不为之辨。则帝王经世之道，不明于天下，深美夫子从周之意。汉儒误周之说，吾于此，亦未知其所止也。
《性理会通》《文质》
程子曰：三代忠质文，其因时之尚然也。夏近古人，多忠诚，故为忠。忠弊，故救之以质。质敝，故救之以文。非道有弊也，后世不守，故侵而成弊。虽不可以一二事观之，大概可知。如尧舜禹之相继，其文章气象，亦自小异也。
文质部艺文
《文质论》魏·应玚
盖皇穹肇载，阴阳初分，日月运其光，列宿耀其文，百谷丽于土，芳华茂于春，是以圣人合德天地，禀气淳灵，仰观象于元表，俯察式于群形，穷神知化，万物是经，故否泰易趍，道无攸一，二政代序，有文有质，若乃陶唐建国，成周革命，九官咸乂，济济休令，火龙黼黻，炜韡于廊庙，衮冕旂旒。舄奕乎朝廷，冠德百王，莫参其政，是以仲尼叹焕乎之文，从郁郁之盛也，夫质者端一元静，俭啬潜化利用，承清泰，御平业，循轨量，守成法，至乎应天顺民，拨乱夷世，摛藻奋权，赫奕丕烈，纪禅协律，礼仪焕别，览坟丘于皇代，建不刊之洪制，显宣尼之典教，探微言之所弊，若乃和氏之明璧，轻縠之褂裳，必将游玩于左右，振饰于宫房，岂争牢伪之势，金布之刚乎，且少言辞者，孟僖所以答郊劳也，寡智见者，庆氏所以困相鼠也，今子弃五典之文，闇礼义之大，信管望之小，寻老氏之蔽，所谓循规常趍，未能释连环之结也，且高帝龙飞丰沛，虎据秦楚，唯德是建，唯贤是与，陆郦摛其文辨，良平奋其权谞，萧何创其章律，叔孙定其庠序，周樊展其忠教，韩彭列其威武，明达天下者，非一士之术，营造宫庙者非一匠之矩也，逮至高后乱德，损我宗刘，朱虚轸其虑，辟彊释其忧，曲逆规其模，郦友诈其游，袭据北军，实赖其畴，冢嗣之不替，实四老之由也，夫谏则无议以陈，问则服汗沾濡，岂若陈平敏对，叔孙据书，言辨国典，辞定皇居，然后知质者之不足，文者之有馀。
《文质论》阮元瑜
盖闻日月丽天，可瞻而难附，群物著地，可见而易制，夫远不可识，文之观也，近而易察，质之用也，文虚质实，远疏近密，援之斯至，动之应疾，两仪通数，固无攸失，若乃阳春敷华，遇冲风而陨落，素叶变秋，既究物而定体，丽物若伪，丑器多牢，华璧易碎，金铁难陶，故言多方者，中难处也，术饶津者，要难求也，意弘博者，情难足也，性明察者，下难事也，通士以四奇高人，必有四难之忌，且少言辞者，政不烦也，寡知见者，物不扰也，专一道者，思不散也，混濛蔑者，民不备也，质士以四短违人，必有四安之报，故曹参相齐，寄托狱市，欲令奸人有所容立，及为宰相，饮酒而已，故夫安刘氏者周勃，正嫡位者周勃，大臣不强，不至华言，孝文上林苑欲拜啬夫，释之前谏，意崇敦朴，自是以降，其为宰相，皆取坚强一学之士，安用奇才，使变典法。
《质文论》唐·李华
天地之道，易简。易则易知，简则易从。先王质文相变，以济天下。易知易从，莫尚乎质。质敝，则佐之以文。文敝，则复之以质。不待其极而变之，故上无从暴，下无从乱。记曰：国奢则示之以俭，国俭则示之以礼。礼谓易知易从之礼，非酬酢裼袭之烦也。俭谓易知易从之俭，非茅茨土簋之陋也。盖达其诚信，安其君亲而已。质则俭，俭则固，固则愚其行也，丰肥天下。愚极则无恩，文则奢，奢则不逊。不逊则诈其行也，痼瘠天下。诈极则贼乱。故曰：不待其极而变之。固而文之无害于训，人不逊而质之艰难于成，俗若不化而过，则愚之病，浅于诈之病也。无恩之病，缓于贼乱之极也。故曰：莫尚乎奢也。奢而后化之求固而不获也。利害迟速，不其昭昭欤。前王之礼世滋，百家之言世益，欲人专一而不为诈，难乎哉。吉凶之仪，刑赏之级，繁矣。使生人无适从，巧者弄而饰之，拙者眩而失守，诚伪无由明，天下浸为陂池，荡为洪流，虽神禹复生，谁能救之。夫君人者，修德以治天下，不在智，不在功，必也质而有制，制而不烦而已。太康启子禹孙，当斯时，有尧舜遗人亲受禹之赐国，为羿夺。内则夏之六卿，外则夏之四岳，而羿浞愚弄斗争，内外默然，一以听命。至少康艰难而后复原。由是观之，则圣有谋训，何补哉。汉高除秦项烦苛，至孝文元默仁俭，断狱蔑措。及武帝修三代之法，而天下荒耗，则文不如质，明矣。汉氏虽历产禄吴楚之乱，而宗室异姓，同力合心，一举而安。且汉德结于人心，不如夏家。诸吕吴楚之强，倍于羿浞。安汉至易而复，夏至难，何也。周德最深，周公大圣，亲则管蔡为乱，远则徐奄并兴，四方多难，复子明辟，兼虞夏商周之典礼，后王之法，备矣。太平之阶，厚矣。至成王季年而后理，唯康王垂拱，囹圄虚空，逮昭王南征不返，因是陵夷，则郁郁之盛，何为哉。周法六官备数，四时盛祭，车服盛饰。至于下国，方五十里，卿大夫士之多，军帅之众，大聘小聘，朝觐会同，地狭人寡，不堪觐谒。大何得不乱，小何得不亡。记云：周之人强，民穷赏罚。故曰：殷周之道，不胜其弊。考前后而论之，夏衰失于质而无制，周弱失于制而过烦，故也。愚以为，将求致理，始于学习经史。左氏《国语》、《尔雅》、荀、孟等家，辅佐五经者也。及药石之方，行于天下，考试仕进者宜用之，其馀百家之说，谶纬之书，存而不用。至于丧制之缛，祭礼之繁，不可备举者，宜省之，考求简易中于人心者，以行之。是可以淳风俗，而不泥于坦明之路矣。学者局于恒教因循，而不敢失于毫釐。古人之说，岂或尽善。数骨肉之罪，而褒叔向不忍闻之言，而书昭伯敬龟筴之信，而陈偻句使不仁之人萌芽贼心，而仁义之士，闭目掩卷，何如哉。其或曲书常言，无裨世教，不习可也。则烦溃日亡，而易简日用矣。海内之广，亿兆之多，无聊于烦，弥世旷久。今以简质易烦文而便之，则晨命而夕周，踰年而化成。蹈五常，享五福，理必然也。子言以约失之者，鲜矣。与其不逊也，宁固。传曰：以欲从人则可。记曰：大乐必易，大礼必简。颜子曰：无施劳，经义可据也。如是为政者，得无以为惑乎。
《忠敬质文损益策》白居易
问：忠敬质文，百代循环之教也。五帝何为而不用，三王何故而相承。将时有同异邪，道有优劣邪。又三代之际，损益不同，所祖三才，其义安在。岂除旧布新，务于相反相异乎。复扶衰救弊，其道不得不然乎。又国家祖述五帝，宪章三王，质文忠敬，大备于今。而尚人鲜朴而忠，俗多利而巧欲。救斯弊，其道如何。
臣闻，步骤殊时，质文异制，五帝以道化，三王以礼教。道者无为，无为故无失，无失故无革。是以唐虞相承，无所改易也。礼者有作，有作则有弊，有弊则有救。故殷周相代，有所损益也。损益之教，本于三才。夏之教尚忠，忠本于人。人道以善，教人忠之至也。故曰忠者，人之教也。忠之弊，其人野。救野莫若敬。故殷之教尚敬。敬本于地，地道谦卑，天之所生，地敬养之。故曰敬者，地之教也。敬之弊，其人鬼。救鬼莫若文，故周之教尚文。文本于天，天道垂文，而人则之。故曰文者，天之教也。文之弊，其人僿。救僿莫若忠。然则三王之所祖不同者，非欲自异而相反也。盖扶衰救弊，各随其运也。运苟有异，教亦不同。虽忠与敬，各系于时，而质与文，俱致于理。标其教则殊制，臻其极则同归。亦犹水火之相形，同根于冥化，共济于人用也。寒暑之相代，同本于元气，共成于岁功也。三王之道，亦如是焉。我国家钦若五帝，宪章三王，典谟不易之道，祖述而大用，忠敬迭救之教，具举而兼行。可谓文质协和，礼乐明备之代也。然臣闻孔子曰：殷因于夏礼，周因于殷礼，损益始终若循环然。其继周者，百代可知也。臣观周之弊也，爵赏黩，刑罚穷，而秦反用刑名，祚因中绝。及汉杂以霸道，德又下衰。迨于魏晋以还，未有继而救者。是以周之文弊，今有遗风，故人鲜朴而忠，俗犹利而巧。伏惟陛下，以继周为己任，以行夏为时宜。稍益质而损文，渐向忠而救僿。斟酌于教，曲纬其人，使瞻其前而道继三王，顾于后而光垂万叶。则尽善之道，大同之风，不专美于上古矣。
《人文化成论》顾况
《易》曰：观乎人文以化成天下。能讽其言，盖有之矣。未有明其义者也。尝试论之。夫一二相生，大钧造物，百化交错，六气节宣。或阴阖而阳开，或天经而地纪。有圣作则，实为人文。若乃夫以刚克，妻以柔立，父慈而教，子孝而箴，此室家之文也。君以仁使臣，臣以义事君，予违汝弼，献可替否，此朝廷之文也。三公论道，六卿分职，殊流异趣，百揆同归，此官司之文也。宽则人慢，纠之以猛，猛则人残，施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，此刑政之文也。乐胜则流，遏之以礼，礼胜则离，和之以乐。与时消息，因俗变通，此教化之文也。文者，盖言错综庶绩，藻绘人情，如成文焉，以致其理。然则人文化成之义，其在兹乎。而近代谄谀之臣，特以时君不能则象乾坤，祖述尧舜，作化成天下之文，乃以旂常冕服，章句翰墨，为人文也。遂使君人者，浩然忘本，沛然自得，盛威仪以求至理，生吟咏而汲升平。流荡因循，败而未悟，不其痛欤。必以旂常冕服为人文，则秦汉魏晋声名文物，礼缛五帝，仪烦三王，可曰焕乎。其有文章矣，何衰乱之多也。必以章句翰墨为人文，则陈后主、隋炀帝，雍容绮靡，洋溢编简，可曰文思安安矣。何灭亡之速也。覈之以名义，研之以情实，既如此较之以今古，质之以成败，又如此。传不云乎，经纬天地曰文。礼不云乎，文王以文理。则文之时义，其大矣哉。焉可以名数末流，雕虫小技，厕杂其间也。
《人文化天下赋》〈以观彼人文以化天下为韵〉黄滔
明彼今古，闻诸圣贤，易垂言而著在八卦，人有文而形于普天。用以成章，既验斯风之肃穆。瞩之于物，乃知厥德之昭宣。吾君秉此格言，恢乎至理，以为文在天而苟可鉴，文在人而诚足视。在天则时变从之，在人则化成有以。故体此以御宇，取兹而教人。且文也肇自，河龟见，洛书陈，道德故，仁义新。出无为而入有象，齐父子而一君臣。既而上古遐，中古迩，苟流播之如此，乃弛张而若彼。始则六十四位，演自周王。旋则三百五篇，删于孔氏。故得有国之君，准绳斯文，诗书礼乐以表里，干戚俎豆以区分，莫不经天纬地，髣髴氤氲，布彼寰瀛，风行而草偃，被于亿兆，玉洁而兰薰。然后铿作咸韶，散为风雅，调畅动植，周通夷夏。车书得以合矣，贵贱与而同也。遂使九州四海，皆瞻黼黻于朝端。墨客词人，交露锋铓于笔下。大哉，人文之义也。焕矣赫矣，可名可观。唯圣朝之所擅，岂悖德之能干。推其时而时或异，论其道而道斯完。故将垂百王而作范，岂唯充万国以咸欢者也。夫如是，则肩比三王，威销五霸。弘彰驭马之成政，克俾雕龙之擅价。彬彬乎哉，郁郁乎哉，有以见我唐之至化。
《斲雕为朴赋》〈以除去文饰归彼淳朴为韵〉宋·欧阳修
德以俭而为本，器有文而可除。爰斲载雕之饰，将全至朴之馀。篆刻永销，见背伪归真之始。镂章咸灭，知去华务实之初。稽史牒之前闻，述政风而遐举。懿淳俭之攸尚，斥浮华而可沮。谓乎防世伪者，在塞其源。全物性者，必反其所。素以为贵，将抱朴而自思。焕乎有文，俾运斤而悉去。诚由淳自浇散，器随朴分。骋匠巧而伤本，掩天真而蔑闻。故我反淳风而矫正，杜末作之纷纭。剖刻桷之形，复采椽而不琢。灭镂簋之僭，反木器于无文。则知工巧尽捐，浮淫是抑。道尚取乎反本，理何求于外饰。圭磨岳镇，归璞玉以全真。罍去山云，表瓦樽而务德。是则遵乎朴者，将反始而臻极。斲乎雕者，恶乱真而饰非。约浇风于一变，矫治古以同归。珑而错诸，尽灭雕虫之巧。质为贵者，宁惭朽木之讥。用能杜文彩之焕然，返淳和而遵彼。雕虽著则尚可磨也，朴其复则在其中矣。弃末反本，小巧之工尽捐。革故取新，见素之风可美。彼琢玉然后成器，命工列乎雕。人务以文而胜质，徒散朴以还淳。曷若剞劂之功靡施，大巧若拙，刻镂之华尽减，其德乃真。懿之隆者，非假饰以为资。俭之至者，匪奇淫而是觉。但期乎去泰去甚，宁患乎匪雕匪斲。有以知一变至道之风，由是而复归乎朴。
《人文化成天下赋》〈以焕乎人文化成天下为韵〉田锡
大哉至明之君，膺景运，集洪勋，跻域中于皇极，化天下以人文。时属升平，焕声明于礼乐。道尊儒雅，发谟猷于典坟。岂不以丕光大之远图，开雍熙之至化。金革斯偃，朝堂多暇。遒人述职方，下采于诗声。真宰经邦，亦耻言于强霸。美哉，文之为用也，至化攸先，明乎焕然，比万汇流形于厚地，三辰垂象于穹天。藻火衮裳，礼之文也，始饰容而有烂。羽旄缀兆，乐之文也，将达节以相宣。故尧舜化民以仁，禹汤跻俗以义。致元德以昭著，见皇风之光被。是以《鲁史》述汤之德也，则曰齐圣广渊。《虞书》美尧之仁也，则曰聪明文思。宜乎笾豆品数，车服采章，成均掌庠序之齿列，瞽宗司金石之铿锵。绘宗庙之彝器，炳日月于太常。皆文之于外者也。黎民阅之以恭肃，靡不昭彰。迨乎《易》之教也，厥旨精微。《书》之训也，俾人贞干。《诗》之教也，致流俗之惇厚。《春秋》之教也，惩贼臣之叛乱。斯乃文之于内者也。万国化之中正，炳然明焕，是知抚育中区，恭临宝图，纳生灵于富寿，致品汇于昭苏。亦犹挹水于器而方圆自适，以木从绳而规模罔踰。是以洋洋邹鲁之风，宜乎盛矣。穆穆唐虞之化，猗欤焕乎。今我后，功格昊穹，泽流区夏，复风俗于淳古，播咏歌于大雅。悦灵台之偃伯，庆华阳之归马。小臣幸与试于王庭，忭蹈于双阙之下。
《周论》苏辙
《传》曰：夏之政尚忠，商之政尚质，周之政尚文。而仲尼亦云：周监于二代，郁郁乎文哉。吾从周。予读《诗》、《书》，历观唐虞，至于夏商。以为自生民以来，天下未尝一日而不趋于文也。文之为言，犹曰万物各得其理云尔。父子君臣之间、兄弟夫妇之际，此文之所由起也。昔者生民之初，君臣无义，父子无礼，兄弟不相爱，夫妇不相保，天下纷然而淆乱，忿斗而相苦。文理不著，而人伦不明，生不相养，而死不相葬，天下之人，举皆戚然，不宁于中。然后反而求其所安，属其父子而列其君臣，联其兄弟而正其夫妇。至于虞夏之世，乃益去其鄙野之制。然犹以天子之尊饭土塯，啜土铏，士陛三尺，茅茨不剪。至于周而后大备，其粗始于父子之际，其精补于万物，其用甚广而无穷。盖其当时莫不自谓文于前世，而后之人乃更以为质也。是故祭祀之礼，陈其笾豆，列其鼎俎，备其醪醴，俯伏以荐思，其饮食醉饱之乐而不可见也。于是濯用郁鬯，藉用白茅，既沃而奠之见，以为神之缩之也。体魄降于地，魂气升于天，恍惚诞漫，而不知其所由处，声音气臭之类，恐不能得当也。于是终祭于屋漏，绎祭于祊，以为人子之心无所不至也。荐之以滋味，重之以脍炙，恐鬼神之不屑也；荐之以血毛，重之以体荐，恐父祖之不吾安也。于是先黍稷，而饭稻粱，先大羹而饱庶羞，以为不敢忘礼，亦不敢忘爱也。丁宁反复，优游而不忍去，以为可以尽人子之心，而人子之心亦可以少安矣。故凡世之所谓文者，皆所以安夫人之所不安。而人之所安者，事之所当然也。仲尼区区于衰周之末，收先王之遗文，而与曾子推论礼之所难处，至于毫釐纤悉，盖以为王道之盛其文理当极于此焉耳。及周之亡，天下大坏，强凌弱，众暴寡，而后世乃以为用文之弊。夫自唐虞以至于商，渐而入于文。至周，而文极于天下。当唐虞、夏商之世，盖将其周之文，而其势有所未至，非有所谓质与忠也。自周而下，天下习于文，非文则无以安天下之所不足，此其势然也。今夫冠婚丧祭而不为之礼，墓祭而不庙，室祭而无所，仁人君子有所不安于其中而曰不文，以从唐虞、夏商之质。夫唐虞、夏商之质，盖将以求周之文而未至者，非所以为法也。
文质部纪事
《说苑·修文篇》：孔子见子桑伯子，子桑伯子不衣冠而处，弟子曰：夫子何为见此人乎。曰：其质美而无文，吾欲说而文之。孔子去，子桑伯子门人不悦，曰：何为见孔子乎。曰：其质美而文繁，吾欲说而去其文。
《反质篇》：孔子卦得贲，喟然仰而叹息，意不平。子张淮，举手而问曰：师闻贲者吉卦，而叹之乎。孔子曰：贲非正色也，是以叹之。吾思也质素，白当正白，黑当正黑。夫质又何也。吾亦闻之，丹漆不文，白玉不雕，宝珠不饰，何也。质有馀者，不受饰也。
禽滑釐问于墨子曰：绵绣絺纻，将安用之。墨子曰：恶，是非吾用务也。古有无文者得之矣，夏禹是也。卑小宫室，损薄饮食，土阶三等，衣裳细布；当此之时，黻无所用，而务在于完坚。殷之盘庚，大其先王之室，而改迁干殷，茅茨不剪，采椽不斲，以变天下之视；当此之时，文采之帛，将安所施。夫品庶非有心也，以人主为心，苟上不为，下恶用之。二王者以化身先于天下，故化隆于其时，成名于今世也。且夫锦绣絺纻，乱君之所造也，其本皆兴于齐，景公喜奢而忘俭，幸有晏子以俭镌之，然犹几不能胜。夫奢安可穷哉。纣为鹿台糟丘，酒池肉林，宫墙文画，彫琢刻镂，锦绣被堂，金玉珍玮，妇女优倡，钟鼓管弦，流漫不禁，而天下愈竭，故卒身死国亡，为天下戮，非惟锦绣絺纻之用耶。今当凶年，有欲予子隋侯之珠者，不得卖也，珍宝而以为饰；又欲予子一钟粟者，得珠者不得粟，得粟者不得珠，子将何择。禽滑釐曰：吾取粟耳，可以救穷。墨子曰：诚然，则恶在事夫奢也。长无用，好末淫，非圣人之所急也。故食必常饱，然后求美；衣必常暖，然后求丽；居必常安，然后求乐。为可长，行可久，先质而后文，此圣人之务。禽滑釐曰：善。
《魏志·夏侯尚传》：尚子元累，迁散骑常侍、中护军。太傅司马宣王问以时事，元议以为：文质之更用，犹四时之迭兴也，王者体天理物，必因弊而济通之，时弥质则文之以礼，时泰侈则救之以质。今承百王之末，秦汉馀流，世俗弥文，宜大改之以易民望。今科制自公、列侯以下，位从大将军以上，皆得服绫锦、罗绮、纨素、金银饰镂之物，自是以下，杂䌽之服，通于贱人，虽上下等级，各示有差，然朝臣之制，已得侔至尊矣，元黄之采，已得通于下矣。欲使市不鬻华丽之色，商不通难得之货，工不作雕刻之物，不可得也。是故宜大理其本，准度古法，文质之宜，取其中则，以为礼度。车舆服章，皆从质朴，禁除末俗华丽之事，使干朝之家，有位之室，不复有锦绮之饰，无兼采之服，纤巧之物，自上以下，至于朴素之差，示有等级而已，勿使过一二之觉。若夫功德之赐，上恩所特加，皆表之有司，然后服用之。夫上之化下，犹风之靡草。朴素之教兴于本朝，则弥侈之心自消于下矣。
《晋书·纪瞻传瞻》：少以方直知名。举秀才，尚书郎陆机策之曰：昔三代明王，启建洪业，文质殊制，而令名一致。然夏人尚忠，忠之弊也朴，救朴莫若敬。殷人革而修焉，敬之弊也鬼，救鬼莫若文。周人矫而变焉，文之弊也薄，救薄则又反之于忠。然则王道之反覆其无一定邪，亦所祖之不同而功业各异也。自无圣王，人散久矣。三代之损益，百姓之变迁，其故可得而闻邪。今将反古以救其弊，明风以荡其秽，三代之制将何所从。太古之化有何异道。瞻对曰：瞻闻有国有家者，皆欲迈化隆政，以康庶绩，垂歌亿载，末传于后。然而俗变事弊，得不随时，虽经圣哲，无以易也。故忠弊质野，敬失多仪。周鉴二王之弊，崇文以辩等差，而流遁者归薄而无款诚，款诚之薄，则又反之于忠。三代相循，如水济火，所谓随时之义，救弊之术也。羲皇简朴，无为而化；后圣因承，所务或异。非贤圣之不同，世变使之然耳。今大晋阐元，圣功日隮，承天顺时，九有一贯，荒服之君，莫不来同。然而大道既往，人变由久，谓当今之政宜去文存朴，以反其本，则兆庶渐化，太和可致也。
文质部杂录
《左传》：桓公元年，臧哀伯曰：清庙茅屋，大路越席，大羹不致，粢盛不凿，昭其俭也。衮，冕，黻，珽，带，裳，幅，舄，衡，紞，纮，綖，昭其度也。藻率，鞸，琫，鞶，厉，游，缨，昭其数也。火，龙，黼，黻，昭其文也。五色比象，昭其物也。锡，鸾，和，铃，昭其声也。三辰旂旗，昭其明也。
《韩子·解老篇》：礼者，所以貌情也，群义之文章也，君臣父子之交也，贵贱贤不肖之所以别也。中心怀而不谕，其疾趋卑拜而明之；实心爱而不知，故好言繁辞以信之。礼者，外节之所以谕内也。故曰：礼以貌情也。凡人之为外物动也，不知其为身之礼也。众人之为礼也，以尊他人也，故时劝时衰。君子之为礼，以为其身；以为其身，故神之为上礼；上礼神而众人贰，故不能相应；不能相应，故曰：上礼为之而莫之应。众人虽贰，圣人复恭敬尽手足之礼也不衰。故曰：攘臂而仍之。道有积，而德有功；德者，道之功。功有实，而实有光；仁者，德之光。光有泽而泽有事；义者，仁之事也。事有礼而礼有文；礼者，义之文也。故曰：失道而后失德，失德而后失仁，失仁而后失义，失义而后失礼。礼为情貌者也，文为质饰者也。夫君子取情而去貌，好质而恶饰。夫恃貌而论情者，其情恶也；须饰而论质者，其质衰也。何以论之。和氏之璧，不饰以五采；隋侯之珠，不饰以银黄。其质至美，物不足以饰之。夫物之待饰而后行者，其质不美也。是以父子之间，其礼而不明，故曰礼薄也。凡物不并盛，阴阳是也；理相夺予，威德是也；实厚者貌薄，父子之礼是也。由是观之，礼繁者，实心衰也。然则为礼者，事通人之朴心者也。众人之为礼也，人应则轻欢，不应则责怨。令为礼者事通人之朴心而资之以相责之分，能毋争乎。有争则乱，故曰：夫礼者，忠信之薄也，而乱之首乎。
《淮南子·汜论训》：礼者，实之华而为之文也，方于卒迫穷遽之中也，则无所用矣。是故圣人以文交于世，而以实从事于宜，不结于一迹之途，凝滞而不化。是故败事少而成事多，号令行于天下，而莫之能非矣。
