金坛于孔兼元时著 男玉理编校

本来心性各有贤圣根基

士君子能于群讥众诋时立得脚定，才见坚贞；能于尊官厚禄时回得头早，才见知几；能于主少国疑时看得命轻，才见节槩；能于从容谈笑时解得急难，才见才识；能于淡薄冷寂时无歆想心，才见志趣；能于风波震撼时无惊恐心，才见器度。历代名臣传固不可不读，奸臣传亦不可不读。察其行事，观其用心，则知小人之窥伺君子者，常巧而密；君子之隄防小人者，当慎而周。故小人者，君子进德之助也。

人生之福，非必崇高富贵而后为福也，即身无愧怍，享有誉闻，福莫加焉。人生之祸，非必丧家亡身而后为祸也，若明有人非，幽有鬼责，祸莫大焉。

人家子孙初登第时，未可便云福，须看其后日之人品如何。若或干犯名义，或贪墨无耻，或鹰犬于权门，或虎噬于乡里，或远交而近攻，或昵姻而凌族，此祸也，非福也。无论官爵不享，即位至三公，其人之不祥莫大焉。又不若以韦布而修德，外不失为一乡之善士，内不失为一家之令子也。凡我子孙，念之念之。

人家子弟不肖，万一真有闺门乱常之事，为父兄宗族者，只宜假他事为名，于家庙中以家法处之。若未审真假，轻听人言，不忍一朝之忿，径闻官司，其为门第之辱大矣。族中有挟雠乘隙者，必非善良之人，祖父虽在九原，当不瞑目于此辈也。然此辈终亦不免于祸。戒之慎之。

仕宦中无子而贪者，固可笑，有子而贪其子不。能守者亦为人所笑，纵其子能守，终不免于清议也。

天理是圣贤真种子，人心是天理长明灯。举业之文，今人皆以寻常视之。若肯因文见道，把自巳所作文章内发挥圣贤道理，着实以身心体贴做将去，未始不可为君子，无论科第之得与不得也。

父母之年，人子何尝不知，然知之而漫无喜惧，亦徒耳。惟真能爱亲者，惧之心常浮于喜之心，喜之心又常根于惧之心，则及时奉养，勉力祇承，真有视于无形，听于无声者矣。彼逢年称庆，每日酒浆，不过循行世套耳，岂为真知父母之年乎？

君子于小事上有拙处，小人于小事上有长处，因其有长处而倾心用之，必误大事矣，必害君子矣。

反复看伊川先生乞归田里三状，乞致仕二状，其出处进退，毫发不肯苟且，必欲安顿此身于无可非议乃巳，真宛然孔门家法也。朱晦庵先生亦然。今之士大夫有寅缘干进，贿赂起家，与贪恋权宠，交结近侍者，真名教罪人。故读程、朱之书者，不可一事放过，亦不可一字放过。

人生只管得自巳一身，一身之外，便有教不行处，亦付之无可奈何而巳。隐恶而扬善，攻其恶，无攻人之恶，闻人之过，如闻父母之名，口不可得而言也。此数语能体贴行之，可以养德，可以保身保家。论君道，自古只有尧、舜；论臣道，自古只有禹、皋；论师道，自古只有孔、孟。第一等事业人品，俱被古人占了，后来人更无能匹之者。即如五经，谁人能做下？而马迁之史记，班固之汉书，俱是独立𬬻锸，不袭唇吻，后来人亦无能及之者，岂天？地之气厚于前而薄于后欤？抑人之学力识见有浅深耶？

四十五十而无闻，既无取于后生；六十七十而无耻，亦何取于老寿？晚节末路之当畏，更有甚于年富力强之可畏也。

读长国家而务财用者必自小人一条，则知曾子之言，为万世人君黩货之戒。读王孙贾媚奥媚灶一章，则知孔子之言，为万世人臣附权之戒。夫大学中之小人，指掊克在位者言耳，而沿及今日，竟以利权付之阉竖之手，此辈得者什九，朝廷得者什一，奈何民心之不怨且乱也？春秋时之媚灶，指臣子用事者言耳，而沿及近代，辅臣之奴仆，亦得口衔天宪，手握王官，而部堂台省多及其门，奈何士习之不鄙且卑也？

士君子之立朝也，惟澹可以无辱，即金、张、许史之可怙，不足为我之因缘。古人之求隐于仕，其识超也。处家也，惟静可以远祸，即陶朱、倚顿之高赀，不足为我之藩篱。古人之以散为聚，其识远也。自古辅臣每寄威于牙爪，谗谀每藉势于要津，当其未合，必狐媚以结知；既巳深交，必鸱张以鼓焰。辅臣利其便儇，明知卖巳，而犹煦煦以相容，积而久之，遂不忍割爱，而卒以自误且误国矣。小人逆知辅臣之用情，时为蹑附之谭，肆其倾险之毒，妨贤病民，日深月累，其卒也亦自误而并误辅臣矣。

恒人任情，则绝世混世，分为两途，非伤宇宙太和之风，必激国家朋党之祸。君子任理，则正直忠厚，合为一道，雅量即持于风尘之表，孤标即树于胞与之中。

处贫虽难，安贫则乐，士君子不可不遭此困不。可不知此味，贫中之味，愈嚼而愈无穷，富贵之味，一朝尽耳。

颜子贫而好学，遂与孔圣并传；陶靖节贫而辞官，杜子美、孟浩然贫而能诗，皆为一代名人，腾声千古。盖贫者欲寡志坚，神清养定，富贵人则终曰役役于宫室之美，妻妾之奉耳。其中亦有有志者，虽万分砥砺，终是堕在火坑，而人之责备者自刻几分。贫者只十分好修，因其缘在苦境，而人之责备者自宽几分，亦是占便宜处。若颜子好学，则万分矣，宜其为亚圣大贤也。

予虽不贫，稍究心贫者之味，然终未入清凉界也。甚愧甚恨。天地间之成数，总不能逃天地间之定理。舍法无所谓顺命也，循法自不必抗命也。刘屏山子翚告晦庵先生曰：吾于易得入德之门焉。所谓不远复者，乃吾之三字符也。玩之甚有味。若予则以主静为两字符。盖静则能读书，静则能养气，静则能观人，静则能省过，静则能存心，静则能析理。天下事无不在动中过，而吾处之，无不在静中了。一静则百邪尽退，心境自明。此伊川先生每见人静坐，辄叹人善学也。

前辈有夜过严陵滩者，赋诗云：君为利名隐，我为利名来。羞见先生面，黄昏过钓台。士人名根未断者，宜三复之。晦庵先生移诗嘲胡澹庵云：十年浮海一身轻，归对梨娃却有情。世上无如人欲险，几人到此误平生。士人色根未断者，宜三复之。

圣贤立言垂训时，未见得将来有是事，及后代庸君世主，媚子谐臣，做出丧国亡家、欺君误国之事，无一不与圣贤之言相犯。盖圣贤讲读多。阅历久故也。晦庵先生至六十一岁，乃云：熹如今方见得圣人一言一字不吾欺。又云：熹当初讲学也，岂意到这里？幸而天假之年，许多道理在这里。今年颇觉胜似去年，胜似前年。由先生之言观之，读书一事，真不可无寿，有寿者真不可虚度也。然先生之寿仅止七十一，余犹不能无憾焉。

君子当天下事，一以公心处之，则虽尧、舜授禅，无亏父子之恩；汤、武放桀，无伤君臣之义；周公诛管叔，无损兄弟之情；孔门出妻，无害夫妇之伦。若有一毫私心，其不召乱者鲜矣。朱熹上封事，漏下十七刻矣，帝巳就寝，亟起秉烛读之终篇，此其所以为孝宗也。魏了翁入对，至漏下四十刻乃退，帝皆嘉纳之，此其所以为理宗也。

今之为盗者，邦有常刑。今之守令剥民肥巳者，岂不什百于盗乎？而安然享之，且得美官以去，是朝廷之法仅行于国门之盗，不行于衣冠之盗也。甚者国门之盗有犯，而衣冠之盗且利而纵之，是又盗中之盗矣。原来父兄自幼教之读书，是教之为盗也，岂不可笑可憾！

刘备有的卢一跃三丈过檀溪，以免刘表之追；刘牢之有马跳五丈涧，以脱慕容垂之逼，真马中之急难材也。今朋友有难，其为急难材者何人？韩退之云：平居出肝肺相示，誓生死不相背负。一旦临小利害，如毛发反眼，若不相识，落陷阱不救，反挤之，又下石焉，此禽兽不为也。说尽千古薄俗之交态矣。

刘元城曰：子弟宁可终岁不读书，而不可一日近小人。此言极有味。李泌谓张九龄曰：公起布衣，以直道至宰相，而喜软美者乎？此数语说尽了万世宰相好佞之病。天下之至贱，能移天下之至贵，天下之至轻，能走天下之至重，天下之至虚，能容天下之至实，天下之至苦，能有天下之至乐，天下之至静，能藏天下之至动，天下之至柔，能制天下之至刚。能细读小学一书，未有不为君子者。

称人之善者，必本其父兄，则称人之恶者可推矣。为人子弟者宜念之。一家之中，安顿得许多人口，无失所，无间言，便是大经济。然非细心体察不能。人有自愧屋漏处，虽对妻妾且羞之。若我心本自青天白日，即外至之尤何损？孔子但曰仁之方，孟子则曰仁术，又曰术知。盖战国之世，去春秋五百余年，人之用权术者多，即此可观世道污隆，圣贤气象之别。

闲观世上人，以邪气用事者多，才有无故之获，则其祸立至。瞽瞍与象之待舜，未必有是事。吾人之为子为兄者，常以舜之心为心，则自不见有父之顽、弟之傲矣。言语不谨则败德，饮食无度则病身。此二语宜书之座右。人能于小节处事事敬谨，则于大节处自然不差。

庄周薄葬之说，固是旷达，然吾之骸骨，即父母骸骨也，若听其上为鸢乌食，下为蝼蚁食，不薄视其父母乎？姑存其说，以矫时俗之葬从侈靡者。惟不丰不俭，吾儒棺椁之制，乃为得中。予祖素斋翁，历宦四十余年，未尝杖杀一人。晚年家居，有义子受贿，纵其同伴之负主者，特杖之。后染疾死。予祖悔痛，是夜绕床而走，彻旦不寐。

缙绅居家，只宜读书守法，与乡人稍有田宅交。易当听其自然，万不可有谋心，此天地鬼神所不宥也。买人之产，便思后日他人；买巳之产，人来卖产，便思后日子孙之卖产，切不可乘人之急，讨占便宜。

父子兄弟、叔侄相处，自当情胜，尤不可无礼义以维之。若亵狎无度，放荡不拘，流弊必至犯伦作逆。近吴中一缙绅家，累代显宦，文献擅称，一子狂悖，遂尔无兄无君，烨烨家声，一朝扫地，此与灭族之惨何异？皆平时嬉戏无礼所致也。每思老祖朝夕教诲之勤，起家覆庇之远，真天地之恩。吾家子孙不读书做好人，以世守之，大不孝也。

薛文清谓自。古宰相窃柄，显而可攻，惟近习窃柄，深而难去，是矣。在今日又似不然，宰相以重赂结近习，去国之日，绸缪更甚，以故身处山林，权同廊庙，用舍惟命，废置以私，中官，不为朝廷用，为去国之宰相用矣。留中之事，一人作俑，后人效尤，沿至今日，为权臣播弄之机关，祸人家国非小也，罪可胜诛哉！

读徐存斋薛文清从祀议，知吾儒著述不在多，所贵者躬行实践工夫也，是有关世教文字。董卓强聘皇甫规妻，以威胁之，妻立骂卓，且及其亲，卒杖死车下。以卓威富，不能加于一妇人，此匹夫不可夺志之验也。后卓入朝，马惊坠车，亦死车下，岂规妻之为祟乎？

人身本血肉之躯，自心以上，稍有灵明性，下此则臭秽府矣。这一点灵明，可以塞天地，冠万物，能以道义时时养之，积累功深，充拓得尽，则圣贤事业，何不可为？若终日汨没于声色货利之塲，功名得失之界，见灵者闭，明者昏，是下截为。秽府上截为欲障，摩顶放踵，一大臭皮囊也，何以自别于禽兽？

成祖靖难兵起，至建文壬午秋，诏至临海，东湖人相率走县庭听宣读。或语樵夫曰：新皇帝登极。樵夫愕然曰：我皇帝安在？曰：烧宫自焚矣。樵夫恸哭投湖死。樵夫，吾不知姓名，观其负薪入市，口不二价，则不怀二心可知。此必有德而隐托迹于樵者。当时宣诏，不闻地方抚按、监司、有司之殉节，而独见于湖上之樵夫，首阳之风，真千载一遘。若耶溪樵者，画诗于溪沙云：无地可容王躅死，有薇堪济伯夷贫。又云：梦入鹓班觐紫宸，觉来依旧泣孤臣。此亦建文时弃爵逃名者，其忠愤则不若投湖之烈矣。

曲礼曰：寡妇之子，非有见焉，弗与为友。予曰：富家之子，非有见焉，亦弗宜与友。见音现有见谓才能卓异也程伊川在元祐间，孔文仲奏其污下𪫺巧，素无乡行，且遍谒贵臣，历造台谏，致市井目为五鬼之魁。朱晦庵在庆元间，胡纮授草，沈继祖论其欺君罔世，污行盗名，及中冓暧昧之私，盗窃攘夺之恶，至目之为少正卯。夫两先生，宋真儒也，羽翼道统，垂训来学，有功圣门。当时小人一欲斥之以示典刑，一欲斩之以绝伪学，昧心诋蔑，任口装诬。君子立朝之难如此。今之学程、朱之学者，一念砥砺，稍知好修，众恶交攻，造端无影，讵非启予操心虑患之机，省身克巳之助。

古人言：可以生而生，福也；可以死而死，亦福也。夫死者人之祸，而兹以为福，其义何居？盖士君子立身，只求一个是而巳，合理则是，不合理则非。故孔曰成仁，孟曰取义，此岂必欲杀身舍生。哉！成得仁，取得义，虽祸而实福也。古之仗节死难者多矣，若唐之颜杲卿，宋之文天祥，我明之杨继盛，洒血一时，流芳千载，使后之忠臣义士，鼓吹其休风，乱臣贼子，懔慓其生气。扶天常，植人纪于不坠，维国脉，延末裔于如线，莫非其一死之功也，福孰大焉？此小人以为祸，君子以为福也。祸在一朝，福在天下万世也。

欲做好人则是，欲得好官则非。始做好人，以博好官即是穿窬之心；既得好官，便改节易行，做不好人，则穿窬情状，必甚于落脚就做不好人者，何也？数十年欲火郁而未伸，原有所待，一旦官阶巳极，权柄巳归，贪婪恣肆，病国殃民，靡不为矣。他日败露，人固无论，官亦不保，竟两失之。

此历有据。宋名臣言行录，不可不熟看。如看富弼却献纳二字，可想见其不屈虏庭之辞色；看吕端锁闭王继恩，可想见其应变仓卒，定鼎弭衅之才猷。韩琦调和两宫，不动声色，范仲淹先忧后乐，数万甲兵，赵拚则焚香告天，杜衍则封还内降，司马光之五规三札，程颐之崇政说书，诸如此类，不可缕举，莫非纯臣器识，事君楷𬂠，士大夫则而傚之，可语良臣矣。

狄仁杰欲挽周为唐，乃周旋女主，至与张易之、昌宗双陆赌裘，其迹污，其心苦，其谋深，卒之潜授五龙，夹日以飞。梁公这等作用，真擎天手叚。读于忠肃公行状，当郕王监国时，骤闻土木之难，京师震动，人情汹汹，朝士捽马顺于御前殿下，将避位而观变。忠肃公扶掖郕王，口传令旨，擘画支分，袍袖皆裂，俄顷人心以定中外。稍安。至于预放军粮三月，防虏入据通州，仓卒筹谋，无非胜筭。恨予生晚，不能目击其事，面炙其人，以尔忠勋，终死于石亨、徐有贞之口，千载而下，令人冤恸英宗，后悔无及矣。

老祖庭训有云：我每临食，辄思人之欲食，有介于侧者，必推食食之，我心始安，食方下咽也。此事虽小，亦见老祖体恤人情之至。

邻县有一宦家子孙，恃父祖势，颇作横于乡，行媚于县。其家仆因侈然自大，坐而不礼。其主之同堂弟兄，含泪告予。予闻，且愕且叹，至其亲族附势者，亦藐待之，则家仆又不足责矣。循此不巳，某氏其衰乎？做秀才不可便做举人事，做举人不可便做进士事，做卑官不可便做尊官事。常甘淡泊，常处恬退，自有无穷意趣。

京邸一友人，以高第自满，好听谀言，身在翰林，官才五品，其家规模举动，仆从之华整，交际之骈蕃，俨然相府矣。予度其必败。未几，弹章交上，丑诋不堪，卒以是去。

余姚孙太宰砻陈少宰有年，一时同部，偶选司有起用推升一二不当者，外议不咎孙而咎陈。以同邑至戚，不为捄正，而素望则陈右于孙，故贤者多责备云。予昔为江右吏，蒙陈知许，偶述外议告之。陈云：亚卿例不侵事，每日坐堂，只画一花押，三举手而巳。此公所知也，然予亦有所惩也。昔与立峰里居时，同谒县父母，适有遗童六十人，恳求再试，予谓作养后进，亦是好事。约与共言，而立峰终不吐一字，常病其过。孰知县官因予一言不考而并收之，则不善处矣。此立承不言为是，我之一言若私，盖有所惩也。予窃谓不然。夫推升起用，贤否关系匪轻，较之遗童，去取远甚。今张某，尊官也，其人不肖，出而当大任，必坏朝廷事体；明知其人，而以避嫌小故，蔽之不言，可乎？古人上殿相争如虎，下殿不失和气，亦有见于公，无见于私耳。少宰之言，洁巳太过矣，关中富乎！

杨斛山讳爵，年十八未游庠，闻前辈韩苑洛公贤，百里外往从之，手挽一车，载米二石，一为贽仪，一以自给也。至则韩公馆之岁余矣。时韩六十余无嗣，偶因亲友言，纳孀妇为生子计。斛山闻之，请辞曰：门生不远百里来，以先生居乡，事事可师也。孀妇失节从人，先生纳之，是亦失节矣。遂辞去。予闻伊川曰：饿死事小，失节事大。斛山之见，即伊川之说欤。昔在仪曹，有疏请补斛山谥，大中丞李渐庵述前事告予，谓斛山他行端严，大率类此，兹特其一节也。为御史，以言事下狱者再，忠义凛然，老死不变，追谥忠介，名称其情，终身不起一善念，方是真恶人；

终身不起一恶念，方是真善人。器之贮物，忌于太盈而不止则倾；时之运行，忌于太进而不止则亢；位之在人，忌于太高而不止则危。御史某按两浙盐，声色甚盛。舟抵嘉兴，适有农妇怀婴儿入城者，过舟所，儿啼，司捕者锁妇见御史，御史怒，杖之数十，儿死怀中。妇自丑，又哀甚，投于河。少间，其夫觅知之，亦投河死。嗟哉！御史之不仁也！儿以啼而害其母及其父，御史以杖而杀其子，并杀其亲。当时贤士大夫，胡不声之于朝，为三鬼鸣冤也？使在高庙时，当磔于市矣，后日其无死所乎？

朱子曰：天下事理只有一个是非。今聚天下之不敢言是非者在朝廷，又择其不敢言之甚者为台谏。予读之不觉失笑。谚云：天下教官，一父母。子谓两京台谏亦一父母。观文公之言，则古今台谏总一父母也。县令有负京债来者，积恶富民觇知之，代偿二百金。后富民宪访，令竭力解棼曲护，是御史除残去暴之政，反为墨吏纳贿养奸之地也。县官出宰百里，以若所为，何以保安善类，慑服人心？

余姚孙太宰砻居吏部时，有姐家贫，受一吏百金，托求美缺，太宰口许之，索手本数曰。后吏复来，托其姐云：素闻孙公持正，手本岂敢轻投？恐知我姓名，不可解脱。其姐述吏言，复申恳。孙笑曰：据吏云云，是知法度者，姐更何言？竟不听。

吾儒志向须与天参，华岳虽高，犹有巅也；度量须同地广，沧海虽泓，犹有际也。

张南轩语定叟曰：朝廷官爵，莫爱他底。此语不可忽略看过。一有爱心，则患得患失，靡所不至。从来奸臣、权臣，都是爱了官爵，坏了人品。如宋韩师𪪴之学犬吠，近时缙绅之三羊八狗，孰非以爱官而辱身、辱名、辱亲者乎？南轩之语，必有所为。且于病革之时，因问而发意，独观定叟之深者。今之士大夫或作简，或上疏，多用伏乞、恳乞字，此皆相沿俗套日用，而不察其字义之云何。夫乞者，乞丐之谓也。齐人乞墦，孟子曰：乞人弗屑。一有乞心，则为辱人贱行，君子不齿。故乞于朋友，乞于君上，皆非礼也。疏简中断不可用之，一字虽小，称谓极卑。昔富郑公争却献纳二字，亦是此意。

大中丞吴晚年谄附阁臣之市权者，希，为吏部尚书，不果。后病故，阁臣欲与谥，时礼部郎中吕兴周、向东、汪可受共议勿与，乃祠祭司当事者竟议许焉。阁臣拟谥忠恪，外人罕知者。巳而并去国。不数月，予差竣还部，具疏请夺之。是日，朝房谒相公王家屏，谓予曰：当年议谥，余亦在阁，原知忠恪两字不妥，缘事权不在，又难以进言。早见大疏，正论侃侃，令人愧汗。尚书李长春次日亦诣请教。家屏曰：此便当追夺，更复何疑。

人间富贵华间露，纸上功名水上沤。世之贪功名、恋富贵者，可三复之。学术须如朱晦庵，人品须如范希文，文章须如韩昌黎，节义须如颜平原，忠勇须如岳武穆，功业须如王文成。有此六如，亦可以为丈夫矣。

当商之季，纣无道极矣，匹夫匹妇皆知其当伐，而夷齐独扣马谏之，非忍于无民，不忍于无君也。欲万世而下，知极乱之朝，君臣之义犹不可废，知天下共亡纣之日，犹有义士如夷齐者，不罪纣之不仁，而独罪武王之不忠不孝也。使乱臣贼子若莽操、温懿辈顾忌而莫敢遽动，夷齐一谏之力，岂其微哉！

予居家每亲督砖工治垣，见其精者，既铲之，复磨之，缺者则补之，弥缝斗角，必毫无渗漏而后巳，为功稍迟，粗者则随手应用，功斯速矣。而有纵必横，有虚即实，自卑而高，由薄而厚，则无间精粗也。因悟学问自修之道，奚啻治骨角玉石者为可喻哉。

生长富贵中，不可求全富贵中事。田不必连阡，宅不必连云，若子女玉帛之奉，珍奇玩好之供。台池鸟兽之乐，可罢也。幸而逢时得志，叨一官，受一职，则尽心为民，冰蘖自茹，无负朝廷，无羞父母，无负所学，足矣。而官必崇阶，禄必兼俸，既荣其亲，又念其子。引年矣，犹挨岁月之少须；解维矣，犹望台星之尚耀。此其为人贤不肖何如也？

处家惟骨肉最难，事有抵牾，言有参差，只隐忍逊让。如遇刚愎强狠、猖狂无忌之人，谨避之，善事之巳尔。近地如某氏兄弟，互听交搆之言，酿成大衅，同气各树为党，或贼其弟，或贼其兄，以致具疏上闻，首发难端，彼此相残，皆绝路死着，真门庭妖孽，地方恶丑，非其祖宗有隐慝不祥之事，何至遗臭万年，传笑四方若此。闻其家祖茔年前乔木槁死殆尽，看来子孙杀气，足以斩茔中生气也。可畏哉！

有仁人君子之心，则天下无不可与之人；有丈夫豪杰之气，则天下无不可为之事；有镇静凝定之守，则天下无不可成之功；有淡薄潇洒之趣，则天下无一可动之欲；有深潜积久之学，则天下无不可悟之道；有体认真切之见，则天下无不可破之疑。小人惟无忌惮者为可畏，见君子而厌然。此有忌惮者之小人，君子未可遽绝之。能因其一念知耻知畏而开谕引掖之，安知其不幡然进于君子也？

曾子临终，启手启足，此非徒保得骸骨，便谓全而归之，战战兢兢，临深履薄，是心思何等敬畏，工夫何等检点，惟恐有一事亏体辱亲，无一日不以尽性践形为学，真修身以俟，足以立命，而后有此地位。易箦一节，诚死而后巳者也。若只以骸骨无恙，便谓归全，则今人属纩时，谁少一手一足者？安得遂以全归名之，而谓天下之多曾子也？若论其至，虽比千之剖心，亦不可不谓之归全。

吴安节一日过予，谓予曰：兄读书多矣，行修矣，惟了性命一节，工夫尚欠。予诘曰：性命如何了？安节曰：要在悟道。大意云：佛老之学，亦不可废。予曰：圣贤所谈性命，无如中庸首章，与孟子口之于味一章，位育事业，皆自一念戒慎恐惧中来。声色臭味、安逸、仁义礼智天道，皆从人生日用起居、应酬交接处检点，着实用功，非堕空致虚，可以尽性立命者。二氏不过欲了一巳事，吾儒欲了天下国家事，奈何可以玄寂为之？姑无论其精者。假如为国家治河，必须疏瀹决排；为国家御虏，必须攻伐击刺；为国家理财，必须撙节爱养，这都是为天地立心，为生民立命，完吾儒性分中事。若终日谈玄谈禅，无补身心，无济民物，但云吾可度众，吾可长生，此逆天欺世之为，吾不敢也。

读杜少陵进雕赋表，读韩昌黎与于襄阳上宰相诸书，中间语多哀求卑屈，若不自胜其贫穷也者。夫昌黎以文鸣，少陵以诗鸣，并雄视唐朝，睥睨一世。而或云衣不盖体，寄食于人，望明主之哀怜；或云刍米仆赁之无资，并献所为文以干进。此等说话，皆足为后人贪功名、逐富贵者借口。谓二公因文见道，窃未敢以为然。

兵法云：知彼知巳，兵家至要。此四字不但用兵为宜，吾人应世，亦当详玩熟味之。

生死人间大事，亦人间常事，知其为常则不可。有畏死之心，知其为大，则不可为伤生之事。

易之为书，广大悉备，其于吉凶悔吝之理，尤为深切著明，不可不读，亦不可易读。盖义理精微，非究心性命者不能晓；随时变化，非事事体验者不能用。故孔子之学易，不曰三十、四十，而曰五十以学易者何人至五十，年数巳多，其阅历世故，必有得失忧喜之时，亦必有困志熟仁之景。外事关心，内境常惕。此时读易，则理之所载，触其身之所遭，心之所疑，合其象之所著，未有不恍然悟者。五十以前之人，心未必清净，气未必沈着，虑未必周详，故曰五十以学易，孔子固身试之矣。

白沙之学以养得之，阳明之学，以悟得之。惟悟则一时意见不无少偏，施之作用，终有纵横之习。且其禀赋中原，带有英雄欺人之气，而学术才识济之，故文章功业擅美。今时。惟养，则朝夕静观，随事认理，发之吟咏，自有冲夷之趣。盖其禀赋中原，带有烟霞麋鹿之性，而以兹学识见之事功，未必肯让阳明于右。愚谓白沙酷似明道先生，阳明则未能到此。

著述两字，吾辈未可轻谈，非有圣贤之学，不能当此。尝读白沙诗云：他时得遂投闲计，只对青山不著书。又云：莫笑老慵无著述，真儒不是郑康成。遐想其平日工夫，只是涵养性情，默会道体，其经纶康济，非不究心，而纯粹之资，沈潜之学，惟自得自知，自信自乐，只以了此圣门脉著述，非其所敢任也。

今人以涉猎剽窃为工，稍有见闻，便形楮墨。或割裂全书，而一事首尾不贯；或勦袭片语，而本章意义不完。不曰纂要，则曰要删，不曰类林，则曰某翼。一付剞劂，布之坊间，自谓有功圣门，开示来学。在白沙视之，真涂壁复瓿之用也。

吾人欲动时便须忍，忍过一时，自有无穷滋味。若不忍而恣意为之，为而不遂，又设计图之，其损心损德，莫大于是。且意外之祸，亦胚胎酝酿于斯，小则有诟辱凌侮之事，大则有遭刑触宪之殃，悔无及矣。一念一事之差，生平尽丧，关系甚大。此孟子曰忍性，又曰：无为其所不为，无欲其所不欲，不可不时时提醒也。

造化之妙，非一端可尽，即如蚕之吐丝，蛛之结网，士人之作为文章，皆人物自为之，而不自知其所以然。夫蛛之网，以自卫耳，而丝之用则衣被万世，文章之用则垂教万世，非天地间造化之至妙至妙者与？人有盛气待我者，我平气以应之；有厚贿诱我者，我善辞以却之。誉我者承之以不能，毁我者置之于无辩，疑我者感之以至诚，负我者处之以不迫，于涉世也，其几矣。

处家庭骨肉，除祖父母自当孝顺，巳之子孙自当督训，外，中有期功之亲，性拗气乖，心险机深，或恃富而骄，或挟贵而肆，尊者敬而远之，卑者容而茹之，则宗族之间虽未能雍雍一团和气，亦远怨弭衅之道也。

士大夫山居二十年，陡起功名之念，潜通权要之门，卒之功不成，名亦损，举生平所谈性命之学而弃之，真可憾可悯也。吾侪须鉴之。士大夫不可不畏小民，畏于官以贪酷著者鲜矣；畏于乡以豪横名者鲜矣。书曰：匹夫匹妇或能胜予。此岂特有天下者当念哉。居官之有权者，不问内外，皆当及时尽职。外而守令及时为小民造福，抚按及时为地方戢恶惩贪；内而铨宰及时为国家用贤去邪；阁臣及时为朝廷培养君德。倘一朝事体更移，权柄他属，虽有忠爱之心，无由自效矣，悔何及哉！今之时事，则大可骇。

贪昧隐忍四字，朱文公说得最妙。盖人有所贪，则不见理之是非而昧矣；人或有凌侮聊辱于我，亦隐之而不言矣，忍之而甘心矣。贪是病根，下三字则病之相因者。天下未见有可忧之形，而吾巳忧民之忧，故曰先天下之忧而忧。天下巳有太平之乐，而吾方乐民之乐，故曰后天下之乐而乐。文正公何等识见，何等胸次，君子宁有过于德性未定之时，不可有过于血气既衰之后。少年之过，尚有改期，晚年之过，悔无日矣。每见士人深于宦情者，始入讲会，以博道学之名。问其清苦刻励，有忍人所不能忍者。至末路，则入幕相门，纳交权仆，出妻献子，呼父称儿，如某某之依附江陵于先，又謟事吴县于后，历官八座，可谓深矣。若某某之败露科塲，则欲富之急，若不能顷刻待者，丑态遂形，岂学某公而未得其诀者乎？

殷有三仁，夫子虽均与之，然其中不无等第先后之别。微子之去，存宗祀也，所全者大，故记者首之。箕子为奴，全身以卫道也，故次之。若比干则既杀其身，而使其君有杀谏臣之名，故又次之。以是信事君者之不宜以数取辱也。予甚愧焉。

吾人意欲切，不可一样有着，一着便有一损。如着于功名，则得失之念重，稍失意，则怨望随之。怨望不巳，必至愤郁，因而积疾陨身，死而不悟。其着于声色货利者皆然。惟看得道义重，人品大，时时以学问提醒此心，庶免着意之累矣。吴安节史玉池一日过予，坐舟中，问曰：今之搢绅，多有林下静处几年，一曰起废，临事大有差误，尽举其生平而弃之者何？予曰：此功夫只在平时认真磨炼。若平时无日不以理义涵养此心，无事不以法度检刺此身，积而久焉，习而熟焉，则当事之时，自然天理用事处多，人欲用事处少。使平时家居，见小利曰：此无损大节也，姑为之。或有暮夜金，曰：此人所不知也，姑受之。则阔略于细微，必然卤莽于巨务；失节于冥冥，必然惰行于昭昭。今之公卿，每见晚节不终者，皆平时不磨炼、不认真故也。

士大夫立朝，当做朝廷之官，不可做权臣之官。依附权臣而得美官者，便是做权臣之官矣。予在礼部时，有权要托门下厮走来劝予勿立异者，且以光禄尚宝丞啖之。予谓曰：立异不敢，苟同不能。礼部清华，更有事体可做。且一时同僚皆挺挺名士，不愿舍而之他，谨谢之。予辞虽婉，意实峻，嗣后无复来言者。大都相公虽贤，亦决不可附，况不贤者乎？今之拜爵公庭，谢恩私室者，亦可嗤也。

学不必讲，躬修实践，便是真学矣。禅不必谈，清心寡欲，便是真禅矣。

朱虞峰述杨止庵言云：士君子平时于人品臧否，不必分别太严，只当局时不可轻易放过。若平时分别严，泄漏早，则先为小人所中矣。亦熟练世故之语。

士子喜闻谀言，学问必不进；搢绅喜闻谀言，晚节必不终。

士君子举动，须计地方百姓之利害，私家本身之利害次之。若利在身家而遗害地方，使人心怨尤，亦非身家之利也。荐绅倚同年在地方，而虚张声势，胁诈巧取，大为可羞。观陈平、周勃以驷钧之恶戾，不肯立齐王；以薄氏之善良，乃谋迎代王，则为子女婚姻计者，安可图目前之富贵，不慎所从也？

予读万石君传，见其于子孙有过失，不诮让，惟对案不食，俟其自相责改，乃许之，辄内愧以为不及。然观周公挞伯禽，则予之督责又非过也。关羽报效曹公，人皆义之，予独谓不然。夫操，汉贼也，其曲意优礼云长，不过欲借力以篡汉尔。袁绍素无勤王之心，颜良、文丑之诛，亦不为过。使其中心为汉，而亦诛之可乎？读史至操弑伏后一事，则自来奸雄可恨，无如操者。此羽之报效，予独责其非。天下惟道义一路无炎冷；搢绅不加意用情于人伦根本之地，惟日周旋于仕路人情，以博虚誉邀美官，此欺世盗名之流。

秉烛达旦，此少知礼义者亦能之。云长大节在尽忠，玄德以扶汉也。鼌错以峭刻用事，谪削诸侯，其父虑祸，仰药而死。严延年以酷烈论囚，血流数里，其母东归，扫墓以待。后二人果皆弃市。今之居官者，可任性妄动，以贻父母忧，且自杀其身乎？终纲目一书，凡一千三百六十二年，内请致仕者惟唐杜佑一人，请老者惟汉疏广、疏受二人。甚矣见几者之难也。势分中滋味浓而短，性分中滋味淡而长。

陈白沙云：接人接物，不可拣择殊甚，贤愚善恶，一切要包他。予三复斯言，大有愧悟。易曰：知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。圣人原以进退、存亡、得丧对举而互言之。世人但浓艳经营于进存得处，而不省察惕惧于退亡、丧者，皆富贵功名之习锢之也。阁臣立朝，与庶僚不同，主上有大过，即当以去就诤，方得以道事君之义。只区区具揭帖调停，虽曰见之邸报，播之四方，于相道无当也。

自古衰乱之朝，权臣当事，间有能用廉士，以博奖廉之名，卒未有能录用直臣者，恐摘发其欺君误国之罪也。甚且窜逐之，杀戮之，孽怨巳深，权臣终亦不免。往事昭然，当局则昧。一可为直臣抱恨，一可笑权臣自愚，直臣犯主上降斥者，六卿每有疏捄之，若犯权臣，则不敢置一喙。有国家者，毋使权臣之威甚于主上哉？此莽、操、温、懿之渐，可畏矣。读孔圣之书，窃朝廷之禄，无端窜入佛老之教，反与孔门作雠者，其人必不祥。

与人交，必择规矩准绳之士，庶乎无失。其任侠负气者，虽有悬河之辨，如囊之智，不可近，不可信也。事有可怒，且须平心观理，审势原情，久之气平，则处分自不至决裂。若逞一朝之忿以杀人，事后便不可悔，而身家亦随之矣。

汉高，英主也，韩信之诛，何出吕后之手乎？想垓下之期不至，帝有憾心，而信之意念帝，平日更有熟察其真者，宫闱中必有密言。不然，吕后杀戮大将，而迄无一言，岂人主之体哉？他日临朝称制，擅王诸吕，亦兆于此。

汉惠既崩，吕后取他人子，立为少帝，其时王陵固右丞相也，不闻有一言匡救，而宋儒犹曰人。臣之义，当以王陵为正。夫国家事无大于潜移国祚者，此而不言，何取于相？何取于陵？若周勃、陈平，吾无责矣。

天下惟贪利之祸，甚惨，亦甚速。穷达虽有两途，道理只是二个。达而真心为民，穷而真心为巳，皆所以明道也。而要之为民即所以为巳。欲心淡者，终身受用不尽。

处贫贱而常若有富贵之乐，骤富贵而常若处贫贱之时，必见道之人也。酒肉之气胜，便不是好人家。今之士夫最可憾者，援儒而入佛。如礼记云：诸侯无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕，本所以明贵贱，别等威也。孟子云：见其生，不忍见其死，闻其声，不忍食其肉，不过借君子之爱物，动齐王之良心耳。胡庐山乃谓此即佛家不杀生之说，此言最易惑人。果如其言，则尧、舜之燔柴，孔子之猎较，皆不得为仁人矣。庐山误人不浅。

严光为光武之故人，有君相知也；苏云卿为张浚之旧交，有相相知也。其物色而礼聘之，可谓勤恳，而两人终坚卧不仕。予谓古之隐逸者，当以子陵、云卿为最。

陈仲弓独吊中常侍张让父之丧，或者议之。然因此而保全善类者多，有功善类，即有功世道也。贤者处世，须正直而济以和平，端方而行以委曲，庶不至激小人之怒，而君子之受庇弘矣。古人妙用，不可泥其迹而轻议之。士君子值君父之难，当学文文山从容以就死，不可如方逊志激抗以灭宗。

今之巧宦者多矣，然人不可欺，终狼籍于弹章而去，至有宁甘舆榇长安以归者，其人别是一副心肠，真可怪可贱也。

学者平时要认得守字真，临事自然守得定。吾人有过，觉得理上不是，便心神不安，坐卧不宁，真有头肿面赤，汗出浃背景象，自反自恨，自责自诘，何故不向理上行？何故却被私念扰？何故不为君子，何故却为小人？如屈者之求伸，负者之争胜，即此是圣贤脚地矣。昔杨慈湖之父讳廷显者，省过严密，毫发不少宥，至于泣下，至于自拳，斯真切实下工夫人也。

伊川云：防小人之道，莫先于正巳，最宜熟玩。立朝居乡，皆当日体验之。沈继祖惑于胡纮之言，诬奏朱晦庵以中冓暧昧之私，攘夺盗窃之恶；蒋之奇惑于薛良孺之言，诬劾欧阳永叔以奸通吴育之女之事，言皆无据，谤出无根，彼大贤名臣，犹自不免若此。甚哉为小人之易，为君子之难也。自古然矣，然于欧、朱二公何损哉？

身为士大夫，则此身便为射的矣。故一言一动，不可不慎。

人欲一条路甚窄，天理一条路甚宽，才狥利则有害，何窄也？能循理，则愈进而愈无穷，何宽如之？人有一念不善，便当急急斩断，才有粘带，势必蔓延，为祸不小。每见士大夫不利宦途者，不为矫情之事，辄为畔道之言，以泄其悒郁无聊之气，甚至混三教为平等，卑孔圣于释迦，真名教罪人，儒宗大贼也。

万历十九年辛卯，例当乡试天下士，本部差官，次及福建矣。时员外俸予独深。一日，尚书于慎行方注籍，请予至私宅，面谓曰：闽中主试，本官当往。予对曰：员外浅陋，何敢司文柄，老先生宜别选。不数日，再申前说，予复对曰：主试美差，岂敢固辞？第不才戊子年曾摘发科塲，员外虽能自信，恐同行者未必同心，一有私议，则员外亦难辞责。昔年怨家且共倾之矣。老先生幸保全之，愿勿往。无何，尚书又促人面谓曰：今日谒朝房，闽中之差，相公必欲本官行，观其意欲借此差以求解于公也。予对曰：抡才是朝廷大典，主试为国家取人，岂相公可借以市恩者？员外决无可去之理矣。后差某公行，果大有物议。

朱子曰：阳气发处，金石亦透，精神一到，何事不成。愚谓分而言之，天之阳气，天之精神也；人之志气，人之精神也。合而言之，天之精神，即人之精神也；人之志气，即天之阳气也。

以韩魏公之贤，家有女乐二十余辈，及崔夫人亡而后遣之，终是大德之疵。陈了翁云：不言人是非长短利害，所谓终日言而未尝言，所以无口过也。真为名言。

人有求于我，不可拒之太峻，但观其理何如。苏武在匈奴十九年，持节不变；班超在西域三十一年，其纳质内属者五十余国。两人可谓劳苦功高矣。今之士大夫，见国家事稍有疑难，便推阻故避，少有雕勦，辄自谓冒死殊动，律之，苏、班，当为汗颜。

叔孙武叔毁仲尼，而仲尼无辨；颜渊犯而不校，此圣贤事也。孟子于三自反之后，而遂以妄人、禽兽待人，则终有校心。

在小人中不无可原者，李陵之降虏是也。君子中不无可恨者，熙宁朝以君子攻君子是也。

伊川云：此是颐不及家兄处，是以弟而服其兄也。胡明仲致堂甚畏仁仲五峰议论，是以兄而服其弟也。世衰道微，兄弟相忌，皆起衅于功名富贵。之间，推贤服善之风，邈矣能无既与？张汤而有子安世，韩琦而有孙佹胄，皆天道之不可晓者。

经济事业，须从性理中做出来，作用自然稳贴周密。若只凭才气做将去，终有错谬渗漏处。吾人不能处人间之横逆，大舜却能处家庭骨肉之横逆。骨肉横逆，事之最难处，情之至难堪。舜能致瞽瞍底豫，象亦克谐以孝，非圣人能若是乎？此其所以为可法可传，而孟轲氏以之足三自反之后。

或问：同室之斗则缨冠，乡邻之斗则闭户，是矣。若以同室而与乡邻斗，宜何以应之？余曰：天下之是非，必有所归，君子之用情，岂容偏狥。使乡邻是而同室非，虽笃于骨肉者，不可以私而废公，曲在乡邻则不必言矣。读经者不必别为异说以求胜，惟于圣贤所发明者，深思而自得之，维持了自巳身心，成就了自巳人品，便是得力处。若过为穿凿，反失前人立言之旨，徒资谈笑，何益哉？

学问有底箪，则应叩自然不穷，处事自无不当。一味勦袭剽窃，原无得于心，何以措之用也？程子曰：欲当大任，须是笃实。此语愈玩愈有味。笃实之人，其志沈而确，其气敛而毅，遇事认真，自无不竭之力；任事甚果，必无怀二之心。古之大臣，垂绅正笏，不动声色，而措天下于泰山之安者，皆笃实之为也。

予读李贽论冯道语，谓其五十年间，经历四姓，事一十二君，并耶律、契丹等，而百姓卒免锋镝之苦者，皆道安养之功。信斯言也，则忠臣不事二君者非矣。自卓吾言出，而后世怀二心者得以借口，其心事人品，真名教中之罪人。李谧曰：丈夫拥书万卷，何假南面百城，真知读书之趣。孙登曰：火生而有光，而不用其光，果在于用光。人生而有才，而不用其才，果在于用才。真得保身之哲。

子弟不幸有隐过，为父兄者，只潜消而默夺之，不得巳，且忍耐一时，假他事以示惩创。若直揭其事而阅于墙，扬于众，其损德辱亲不小。使祖父在前，决不欲其如此。古人有遇人夜盗，终身不言其姓名者，意何厚也，况子弟乎？凡我儿孙，须当三复。

古人学道如聋，只信目不信耳；今人学道如瞎，只信耳不信目。只信目者，眼见得真也；只信耳者，随人道是非也。

生长富贵，如在火焰中，须常带此清凉气，则火焰不至炙人，且自炙矣。

郭令公位极人臣，而犹穷奢极欲，欲借此以释主上之疑，非其好也。况其平日之才之德，亦自足以消磨富贵，而非位浮于人者。士大夫不可为真小人，尤不可为伪君子。伪君子之可恨，更浮于真小人之可恨也。名位相轧，虽父子便相倾，如蔡攸欲以有疾去其父，蔡京是也。富贵之毒，能使人丧心减伦，可畏哉！

人家之祸，莫大于骨肉相残，与外人相搆相讦，此犹可疗之症。若骨肉相残，良医无所施其技矣。张留侯之事汉高，始终只一个机字。狄梁公之事武后，始终只一个权字。

佛氏之教，切不可入头。渠本是无父无君之人，一入其中，则耳目皆空，心肠便冷，蔑视伦理，疏薄骨肉。以子而抗父有之，以弟而凌兄有之，靡所不至矣。间有欲自揜者，却于宗族乡党中小示煦煦之恩，且扬于人曰：吾非以薄为道者，吾。非不孝不弟者。噫！自古有不爱其亲而爱他人者乎？真欲盖而弥章矣。朱晦庵先生曰：二氏之谬，不待辨而自明，只废了三纲五常一事，便是万世莫大的罪名。其他更不消说。警人之好异者，可谓极紧切矣，而奈何世人之莫悟也。

杨升庵登鼎甲时，乃翁石斋首相也。一日，于广座中问一二朝政之大者，升庵偶不记，石斋翁震怒斥跪，众客俱悚息不安，共为求免。前辈家法之严如此。今之祖父，见子弟侥幸登第，便以官视之，不以子视之，任其朋比匪人，蔑伦败类，斲削元气，大队家声。此之识量器度，视杨公小大广狭何如？

六一居士以醉自名，三闾大夫以独醒自名，若予则在不醒不醉之间，明知时事之非，而终付之无可奈何，明知家事之非，而亦付之无可奈何，非欲言而不能，乃能言而不听也，自名之曰不醉不醒也固宜。

贾谊虽洛阳少年，其于国家治体，真如老吏之熟练，言皆中窾，事皆捄时，又如良医之治病，因病知脉，因脉投剂。其论诸侯强大，巳逆知有七国之谋；其论匈奴桀𪉑，巳逆知有甘泉之火。太子当教，预为刻薄之防；大臣当礼，目击绛侯之狱，正大剀切，非若仪、秦之从衡押阖，以于世主者比。窃谓治安一策，宋朝无此文字，安得以其年少而少之？且谊负此大经济，绛、灌武弁流，岂在其眉睫中乎？一见文帝，辄为痛哭流涕。惜帝为仁明恭俭之主，而辅者非人，故其言不觉过激如此。观其梁王坠马，至死犹悲，则谊固不苟于官者，使帝能用其言，岂无小补哉？东坡谓其才有余而识不足，愚未敢以为然也。

司马光欲尽改熙丰之法，范纯仁劝之去其泰甚，此一言可销小人窥伺之心，可养国家和平之福。惜乎光之不能用其言也。

元祐党籍，皆一时名贤，至徽宗、宣和间，只四十年尔，巳多在鬼录，惟时存者止刘器之、范德孺二人，未几而器之亦讣矣。朝廷不蒙君子之福，致有北辕之变。小人之祸人国如此哉！

尧不以天下与丹朱，舜不以天下与商均，似非爱其子也。不知以朱、均不肖，而有天下，放纵无道，其杀身必矣。今各使之作宾于王，正以贻之安也。尧、舜真慈父矣。今千金之家，见其子之不肖，而肯挈以授人乎？卒之其子丧家亡身而不悔者比比也。

乡愿用心，全在众皆悦之一句，持了这一个心肠，则同流合污，矫廉饰信，靡不至矣。此孔子于乡愿过门不入而无憾者，甚轻鄙之也。

客有谓予：天道善恶之报应，亦有疏漏处。予曰：罪大恶极者，天决不漏；积有隐恶者，天亦不漏。间有漏者，或其人尚有可原，或其祖父有隐德而并宥之也。故君子之作善，须从此心之隐处加谨焉。

士君子逐日在五伦上周旋，若父子之亲，君臣之义，长幼之序，朋友之信，俱能勉强行事，矫饰支吾，只到了夫妇间，丑态便尽露了。夫不能唱，妇不能随，以妻而制夫者有之，为妾而弃妻者有之，夫妇遂无别矣。闺门惭德，皆缘内行不修。盖夫妇间是我独知之地，此处不苟，则余皆可推；此处一苟，余无可推矣。故曰：

君子之道，造端乎夫妇。吾侪求道，先于夫妇处，要正其始而善。其则也。

读朱子年谱，别蔡元定于寒泉精舍一叚，见当年善类受祸之无辜，尤见晦庵先生任道之真切，至带疾而改修大学诚意章，以致疾甚不能兴。先生真所谓死而后巳也，岂非天所笃生，以维持圣学，开诱后人者与？

士大夫一有贪心，便不可倚任。何也？我无以应其贪，而人能应之，则始而为我者，必反而为人矣。

人能养得到不迁怒，则其心和平可知，自能不贰过矣。

有忘世之心者，固孔子之罪人；有谋用之心者，亦孔子之罪人。

病者，所繇适于死之路也；欲者，所繇适于病之路也；迩声色者，所繇适于欲之路也。塞此三路，可以延生。美丽当前，真如操戈之入室；清心寡欲，犹如佛老之在傍。

克伐怨欲四字，以欲字为根；贪昧隐忍四字，以贪字为根；蔽陷离穷四字，以蔽字为根；消沮闭藏四字，以消字为根；忧勤惕厉四字，以忧字为根。

小人在朝，必有君子攻之，若以君子攻君子，则意气之为也。君子在朝，必有小人攻之，若以小人攻小人，则势利之为也。居乡亦然。天下有大奸大恶底人，亦与正人君子往来，正人君子亦因其依归而信之庇之，则可恨不独在奸恶之人矣。总来自巳心不真，眼不亮也。

士大夫不讲人情，便是天理；不讨便宜，正是便宜。君子处逆境，正是做工夫时节。君子须于路窄处让人，急难处捄人。

舜之事瞽瞍，不敢号泣于家，至往于田而后号泣呼天，是惟恐父母闻之而或怒也。即此是夔夔斋栗处。

书寝固不是，亦人情之常。夫子遽以朽木粪土。责宰予，下文随曰：听言观行，以予而改，则予之过必别有甚于昼寝者，特因其小过而故责之，所以深警之也。观其欲短丧可推矣。

鲁黔娄之妻谥其夫以康，柳下惠之妻，谥其夫以惠，贤哉妻也，而二先生之刑于其妻者可知。接舆之妻亦庶几乎，若列御寇之妻，则不逮远矣。晏子一狐裘三十年，长孙道生一熊皮障泥数十年。盖贵而能俭。若渊明十年一冠，则其贫也。士大夫家不可无此风味。

孔子遇馆人之丧，脱骖以赙之，存旧也。晏子知越石父之在缧袣，解左骖以赎之，重贤也。圣贤之用心如此，挽近世安得此乎？高适五十始学诗，为少陵所推；老苏三十始读书，为欧公所许。功深力到，无早晚也。君子可以老自弃。

白圭谓新城君曰：夜行者能无为奸，不能禁狗使无吠巳也。故臣能无可议，不能禁人议于巳也。予每诵之，辄以自惕自慰。

巳丑七月六日，杨复所偕邹泸水诸同志者举会于灵济宫。时进士补外，有司理者，有守州者，有宰邑者，座中谈及亲民之事，余曰：夫所谓亲民者，非徒谓其职之近民也，诚在乎亲之而巳。人之亲，莫亲于其体。视民如一体，则疾病疴痒，若恫瘝之在身，如是，然后谓之亲民。今之临民者，多以惨毒刑具施之。余观百姓受刑之时，恨不得地有穴可入也，居民上者，怡然以为快意，此岂亲民者所宜哉？复所公闻之，举手相向曰：今日列丈破暑而来，共闻我丈此语，真仁人之言哉！可谓清风满座矣。

凡事有求之不得，欲之不遂底景界，最妙若求。之辄得，欲之辄遂，则滋味须臾尽耳。士人于义理有求之不得、欲之不遂底景界尤妙。若肯求之必期其得，欲之必期其遂，则工夫何时而巳，滋味何时而尽？

孩提之童，父母所保抱而抚弄者也，其天性尚知爱其亲，敬其兄。士君子读书穷理矣，顶冠刺带矣，而有傲然不知爱、不知敬者如此，而欲望其民胞物与，联四海为一体，得乎？其人必贪残寡恩，绝灭伦类者也。

自古小人，皆先因小忠而成其大不忠，先藉小信而成其大不信。朱文公先生曰：此知之所以无过不及，而道之所以行也；此行之所以无过不及，而道之所以明也。王阳明曰：知之真切处即是行，行之笃实处即是知。或云：阳明之语本之文公而云然。愚谓不然。文公说无过不及，则知到恰好处，行到恰好处，一部中庸底道理都该括尽了。若阳明所谓真切，则未能无过无不及，以知即行，安能有合于中庸之道乎？学者不可以其言之似是而用之也。

孔子曰：五十而知天命，他日又曰：不知命，无以为君子也。易曰：乐天知命。这三知命同乎异乎？又曰：穷理尽性，以至于命。不知至命地位与知命地位，亦有先后浅深否也。

告子曰：生之谓性，说者议其认气为性，是矣。不知孟子曰形色天性，岂得谓非以气为性乎？阳明曰：性善之端，须在气上始见得，似亦以气为性也，何孟子之于告子，攻之不一而足乎？

今之士大夫，有立朝与时宰相忤者，有居家与父兄相忤者，有忤其父兄而不忤其时宰者有。忤其时宰而不忤其父兄者。今之论士大夫，有重其忤时宰而并恕其忤父兄者，有嫌其忤父兄而并略其忤时宰者，果孰为定论乎？

孔子之待门弟子，有面斥其佞与野者，有直斥其非吾徒者，何？樊迟退而后谓之曰：小人；宰我出而后恶之曰：不仁。孔子胡不以面斥由、求者而斥迟、予也？门弟子之侍孔子，有因其见南子与应公山、佛肸之召而不说者，有谓子贡贤于仲尼者，胡阳货之拜可巳也，弟子无一人议之，匡人亦不必畏也，颜渊且从而后，而亦无一言病之，岂阳货之乱，当末减于南子之淫，而匡人之畏，正有得于临事之惧也。

孟子谓孔子之去鲁，既曰迟迟矣，而他日何以又曰不脱冕而行也？谓王天下非君子之所乐矣，而下文何以又曰中天下而立，定四海之民，君子乐之也。岂各有所谓与？

孔子从心所欲不逾矩，此圣修之极矣。使孔子之年而百岁，则学之所进，又将何以自鸣？或曰：过此以往，未之或知也，然乎？否乎？颜子不迁怒，不贰过，此好学之验矣。使颜子之年如孔子，则学之所进，又将何以鸣回也？或曰：天假之年，不日而化矣，然乎？否乎？

与善人居，如入芝兰之室，久则与之俱化；与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，此孔子之言也。何明道先生又云：与善人处，坏了人；与不善人处，方成就得人也。圣贤之言，何相矛盾若此与？从井救人者不得谓之仁，则嫂溺手援者何得谓之权也？比干之死谏，孔子既取其仁，则百里奚之不谏，孟子胡取其贤且智也。

君子设科，来者不拒矣。窃谓其来者必有愿学之诚，受教之地，而后不拒也。不逆将来，不追既往，固君子待物之洪设。其来者曾犯十恶不赦之条，贸贸然慕名而来也，亦将延而收之与？孺悲欲见，义无可绝，滕更及门，宜在所礼，而一辞之，一不答之，母乃非君子设科本心乎？母乃巳甚乎？文公得罪孔子之注，亦亿度之言，孟子挟贵挟贤之疑，当时亦无迹可据也，敢附温公疑孟之说以请正焉。

周公以叔父之亲，居蒙宰之尊，公逊硕肤，赤舄几几，思兼三王以施四事，何如其圣德也。其训伯禽之词曰：守之以恭，守之以俭，守之以卑，守之以畏，守之以浅，又何如其敬谨也。百里之封，不过国制之常，东都之避，岂有富贵之念？而记鲁论者乃以富加之。且季氏逐昭公，怀不臣之心，城三都，见篡窃之渐，其富也，盖攘夺其君，刻剥其民而然者，何人也，可与周公并提而论乎？甚矣记事者之失言也。然乎否乎？

论语曰：颜子一箪食，一瓢饮，在陋巷，何如其贫也。及览人物考，孔子尝谓回曰：家贫居卑，胡不仕乎？对曰：回有郭外之田五十亩，足以给𫗴粥；郭内之田十亩，足以为线麻，鼓琴足以自娱，所学于夫子者足以自乐，回不愿仕也。观此，则回之贫亦不甚，而孔子之赞回，又尝曰屡空。予因思人情之不堪者惟贫，人之不好学者，多累于贫。贫而好学，非有大识见、大志向者不能；非有大担当、大力量者不能。想其饥寒不苦，居处不念，性之坚忍何如。想其仰钻瞻忽，既竭吾才学。之精进何如？其学道也以贫，其见道也以贫，则贫之助回也多矣。孔子赞回好学，而必以贫言，见世人多因贫废学，故每举回之安贫好学者以示的也。闲时静观，贫之光景虽寂，贫中有滋味最长，这个滋味却不易知也。贫之空乏虽苦，贫中有地位最高，这个地位却不易到也。好学而贫者讨多少便宜，仕宦而贫者，亦讨多少便宜。圣贤学问，不讨便宜于富贵中，常讨便宜于贫贱中。故自古只有贫圣贤，无富圣贤。今之汲汲求富者，有道之人，视之如土苴尔，醯鸡尔，可不惕哉！

学者须体验性中之情，克治情中之性。性中情，天理用事也；情中性，意气用事也。天地间一草一木可以作用，一禽一兽可以啖食者，皆被人斩伐网罗而用之，此难消受也。君子何可不养此心之清宁，以参赞之，不养此心之慈爱，以茂对之乎？所以养之者，则在一念中和，而充之以致其极也，要在谨独。

或问：颜渊问为邦，夫子不告之以纪纲刑政，而惟举四代各一事者何？盖颜子天德巳具，使之得位，其纪纲刑政之末，特余事耳，故特举四代王道之大者告之。盖行夏时，则天道正于上矣；乘殷辂，服周冕，则文质得中，而风俗同于下矣；乐韶舞，则声容备而和气彻于上下矣。此纯王之政，非有纯王之德，未足与语此。亦王政之大，非具王道之全，未足以行此。故颜子自谅力能行之，而不复有所请益也。夫子只以四事告之，而不及其余也。

贫贱中之清风高节者固难，富贵中之清风高节者亦不易。

素无嫌怨者，厚之以情，包藏祸心者，处之以礼。或云：欺世盗名，自古有之。余静观时事，世终不可欺，名终不可盗，天之报应，巧而神可畏也。士君子慎之省之。祖宗基业，子孙当以元气培之；国家事体，士君子当以小心任之。

批评邹子衡言附

不与宵人竞是非，大识见之言。持此以涉世，心游于万物之表，身立于千仞之上矣。

今人患不为真儒耳，真儒乃道学之宗也，安可析而为二乎？史家之所谓儒者，文艺焉耳。巳惟不识道，故亦不识儒也。

窃谓吾儒之道，有功于二氏，而二氏之学，未必有助于吾道也。王龙溪曰：佛氏之精，吾儒之所有；而佛氏之弊，则吾儒之所无。斯言足破千古之惑矣。

佛法自汉明帝始入中国，孔孟之谈性命，谈躬行，原自精一执中嫡派，似不可谓禅之宗门、行门也。吾辈论学，切不可以佛氏混言，为谈禅者增一赤帜，因誉而加修，因毁而知改，真为巳之实学。

君子之常乐也，自常忧中来；小人之常忧也，自常乐中来。吾辈究其用心之殊，则知其人品之所以分，而趋向自不差矣。

学而至于人，不知遁世，不见知巳，征其有为巳之实矣，而犹不愠不悔，则学之精进无巳时，非得身心之真趣者不能。天之与人，以情为用者多。雨旸、燠寒、风，天之情也。五者各以其时，而庶草蕃，百谷成矣。人之情得其正，而身有不修，家有不齐者乎？虽位育之化，亦自此而充之也。雷每逢夏而震，无伤于天地之和，则怒而中节者，安得不谓之和也？离熟境三字，最隐而妙，非有警省心不能离非。有决断心不能离，惟有天下之大识大勇者，方可语此三字也。

惩忿窒欲，虽损之象，而不为忿使，不为欲牵，未始无益之道也。迁善改过，虽益之象，而惟虚则迁，惟悔则改，未始无损之义也。

阴为禅而附以儒者，犹有忌惮之心；合禅与儒为一者，则为悖谬之见。今日金阊之学，则诋儒而且攻之矣，崇禅而且神之矣，讵不大为学术人心之祸？

致知之说本于圣经，良知之说本于孟子。谓阳明为异学，则无以服其心；惟谓之霸儒，则真窥其隐而得其微，在阳明未必不汗愧而神悚也。

视天下事太易，则论人必太刻矣；视天下事太难，则论人必太恕矣。惟君子之心公，自无四者之病。

今之铨曹，能以什九之公而行什一之私，便是有天理人矣。盖有之矣，我未之见也。

据鄙见，阁下总来不宜夺吏部之权。历观辅臣，谁不借吏部以行其私？吏部谁不请朝房，谒私宅以悦其志？辅臣乘而纳贿，蒙宰因而久留，是阁下与吏部交相贼也，国家何赖焉？纵使阁下用人悉当，则吏部不免溺其职矣。其吃紧一人，尤在选郎也。若选郎肯砥节首公，则蒙宰虽欲以其权媚阁下，不能矣。

与其污而为人趋，不若洁而为人忌也。与其无善之实而为人誉，不若无恶之实而为人谤也。公孙弘以布被蒙讥，信如讥者之言，则凡为卿相者，一切服御，不宜用布矣。窃谓惟宰相用布，而后可风天下之华靡者，此弘之俭德，非弘之用诈也。此论出，而平津之冤白矣。

天下士大夫惟养交延誉者，最能眩名实之辨。其寡交者，必君子也；一物不忤者，必是乡原之流；其善忤物者，必非小人也。救荒奇策，真无逾择守令一事。守令之所宜着实举行者，尤在积榖一事。每乡每都各建仓房若干，某村长、某耆民之贤者可任，即以出陈易新之事委之，每年轻其利入，责其必完，守令不时身亲稽核，务使仓有实榖，毋抱虚粮，十年之内，何患荒歉之灾也。此千万世可行之策也。督学官真如魏庄渠，敦行于身，而又取士于行，士风可日挽而之淳古矣。

今之士子，能因文以见道，修行之砥砺，如操笔之精研，亦不失为中人之品矣。今之乡科，尽有大贤，甲科之不肖，更有甚于乡科之不肖者。省会试一论，其便益诚如所言。此非有圣君贤相主之于上，恐不能举成宪而骤更之。存此论以待后人有志经世者之采择焉，可也。乡举里选之法，亦久不行，何得柄钧当轴者有复古之思乎？

以乡约法行之于乡，以举善教不能行之学校，以择友敦行，倡之于士大夫，人人行之，在在行之，天下太平矣。

天下惟纯心之学为难，而聚徒开讲，非学之真境也。天下惟明理之文为难，而纪词叙事，非文之神品也。光武非尧舜之主，严陵亦不能成伊、傅之功。耕钓富春，羊裘高卧，子陵之量，人与自量审矣。读孙公和传，玩其得薪保耀，识真全年之语，讵惟精于物理，抑亦洞于人情，即此数语，便足垂芳，何待著书以自见也。

虞舜之圣，固自天生，而家庭人伦之变，亦有悒郁磨砻之盖。余自罢谴之后，见骨肉相残元气。日削言之不入，劝之不行，真觉自愧自恨。举一邑之贤而里选之，可风天下以行。今日欲举一邑之田而井分之，必起天下之争。东坡先生亦尝论之矣，此非易姓受命之君不可议此也。

能容后再体验之，真有无穷滋味。今人一有忤触，而便咆哮躁动者，浅矣。尧之有丹朱，舜之有商均，二圣人非不能教其子也，而朱、均不肖，教亦不从，尧、舜之心穷矣，尧、舜之虑远矣，故以天下为官，而禅之舜，禅之禹，故朱、均不能播恶于众，以全其身，此正尧、舜之善用其爱也。周公旦之有管蔡，柳下惠之有盗跖，二圣人非不能教其弟也，而名虽同气，恶性难驯。旦、惠亦任其流言而巳，任其行劫而巳，此非坐视其恶而责善，不可行于父子，又安可施于弟兄？此旦、惠一时有难处之变，而终身无兄弟之欢也。汉之疏广、疏受，晋之谢安、谢玄，可谓相成之美，而吕公著之有吕嘉问，程伊川之有族子、程公孙，则家贼矣。人生遭此，岂非有幸有不幸哉？

清名上帝所忌，而得谤可以消名；清福上帝所靳，而习劳可以消福。舜能化瞽瞍、傲、象，而终不能化其子之商均；周公能挞伯禽以警成王，而终不能化其兄弟之管、蔡。

泾凡云：杨龟山论蔡京，在京既死之后。再查龟山应京之聘于徽宗宣和元年，论京于钦宗靖康元年，时京未死也。是年京窜死于潭州。乡党一篇，是门弟子之状孔子也。仰之弥高一章，是颜子之自状也。居天下之广居一节，是孟子之自状也。