【题解】

陆通，春秋楚国隐士，又称楚狂、接舆。在先秦、秦汉文献中常见其人其事，如《左传》《庄子》《荀子》《韩非子》《战国策》《新语》《韩诗外传》《史记》《新序》《列女传》均有提到，但均无“陆通”之名，仅言“楚狂接舆”。据清曹之升《四书摭余说》的观点，《论语》的隐士都以事情来命名，“接舆”不过是“接孔子之舆者”，并非真实姓名，可从。在《论语·微子》中，楚国的狂人接舆一面走过孔子的车子，一面唱着歌，说“凤兮凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而，今之从政者殆而！”意为：凤凰啊凤凰啊，为什么每况愈下呢？过去的不可挽回，未来的还赶得上。算了吧，算了吧！现在执政的诸公危险呢！孔子下车想和他交谈，但他却快步离开了，孔子没能与他对话。《论语·子罕》记录孔子曾说：“凤鸟不至，河不出图，吾已也夫。”意为：凤鸟没有到来，黄河不见河图，我也就这样了吧！凤凰、河图这样的祥瑞在盛世才出现，孔子在此以凤凰、河图自比；故接舆要称你这个凤凰已经每况愈下，为什么不考虑以后远离政坛呢？《史记·孔子世家》在“往者不可谏”后多一“兮”字，在“来者犹可追”后多一“也”字。《庄子·人间世》则记录孔子到楚国，楚狂接舆登门唱歌一首，内容相对于《论语》有所增饰。李白《庐山谣寄卢侍御虚舟》一诗中“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”的典故即来源于此，体现了诗人不为官禄羁绊的心理。

《庄子》另一篇《应帝王》记录了肩吾和狂接舆的对话。肩吾提到日中始口中的国君应该凭借自己意愿制定法度，这样人民就会听从而被感化；狂接舆却认为这完全是骗人的，圣人治理天下，不是用法度绳之于外，而是先端正自己的性命再去感化他人，任人各尽所能。《逍遥游》又记录了肩吾与连叔的对话，肩吾称接舆言语不着边际，好像银河漫无边际，比如说姑射山上住着一位神人，肌肤如冰雪般洁白，容仪如处女般柔美，不食五谷而以清风露水为食，乘着云气驾驭飞龙遨游四海。他的精神凝聚，可以使事物不受灾害，谷物丰熟，但肩吾却对这样的言论不以为然。连叔认为以肩吾的心智理解不了，这位神人光被万物，当然不会去管世间俗事，外物伤害不了他，洪水淹没不了他，大旱也熔化不了他，即使他身上的尘埃秕糠都可以化作尧舜。总之，在《庄子》里，接舆是一位境界很高的道家理想化人物。

西汉儒家典籍《韩诗外传》里，又有了接舆妻子的故事。说的是楚王派使者带黄金百镒聘任接舆去治理河南，接舆只笑笑不说话，使者就离开了。后来接舆的妻子回来得知此事，说如果不听从国君就是不忠，如果听从了就是不义，不如我们夫妻离开这里吧。结果接舆和妻子带着家当，一起改名换姓离开了。《列女传》也有类似故事，但接舆一开始是想答应的，后来被妻子劝说才改变主意，妻子认为不听从国君就是不忠，答应了又悔改就是不义，于是两人一起离开了。

《列仙传》中也记录了楚狂接舆的故事，并首次称其姓名为陆通。说陆通喜好养生，爱服食橐庐木的果实和芜菁的种子。又好游历各大名山，到四川峨眉山上，世世代代都有人见到他，历时数百年才离去。《神仙传序》称“陆通匝遐纪于橐庐”，所言亦为此事。接舆本是道家非常推崇的人物，所以《列仙传》将其改造为了神仙。西晋皇甫谧《高士传》则把《论语》《庄子·人间世》《韩诗外传》《列仙传》的内容整合，创造出了一篇最详细的接舆传记。

陆通者，云楚狂接舆也[1]。好养生，食橐庐木实及芜菁子[2]。游诸名山，在蜀峨嵋山上[3]，世世见之[4]，历数百年去。

接舆乐道[5]，养性潜辉[6]。

见讽尼父[7]，谕以凤衰[8]。

纳气以和，存心以微。

高步灵岳[9]，长啸峨嵋。

【注释】

[1]云：是。

[2]橐庐木：植物名。芜菁：植物名，即蔓菁，大头菜。

[3]蜀峨嵋山：即今四川峨眉山，一作娥媚山，有两峰相对如蛾眉，故名。

[4]世世：累世，代代。

[5]乐道：喜爱修道。

[6]潜辉：掩藏才智。

[7]尼父：即孔子。

[8]谕：告诉。凤衰：指接舆讥讽孔子每况愈下，仕途不顺。《论语·微子》：“楚狂接舆歌而过孔子曰：凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而，今之从政者殆而！”宋邢昺疏：“知孔子有圣德，故比孔子于凤。”《庄子·人间世》：“孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：凤兮凤兮，何如德之衰也！来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。已乎已乎，临人以德！殆乎殆乎，画地而趋！迷阳迷阳，无伤吾行！吾行却曲，无伤吾足！”较《微子》为详。

[9]高步：大步，也指高蹈，即隐居，此处皆通。灵岳：灵秀的山岳。

【译文】

陆通，就是楚狂接舆。他喜好养生，服食橐庐木的果实和芜菁的种子。又好游历各大名山，在四川峨眉山上，世世代代都有人见到他，历时数百年才离去。

楚狂接舆爱修道，休养品性隐光辉。

见面讥讽仲尼父，告知凤衰啊凤衰。

吸纳元气来中和，保存真心以精微。

高步仙山灵岳上，放歌长啸蜀峨眉。