明叶山撰
䷐
随，元亨利贞，无咎。何也？叶子曰：王者往也，天下之所归往也。中天下而立，定四海之民，君子乐之而已矣。其次得天下之英材而教育之乎？亦君子之三乐也。然而君天下有道：益之戒于舜曰：「罔失法度，罔游于佚，罔淫于乐，罔违道以干百姓之誉，罔咈百姓以从己之欲。」是故德惟善政，政在养民。水、火、金、木、土、谷惟修；正德、利用、厚生，惟和。九功惟叙，九叙惟歌。戒之用休，董之用威，劝之以九歌，俾勿坏。熙熙皞皞，而百姓忘于帝力者，帝王抚众统物之大权也。师天下有德：周公之戒于商子曰：「无以学术祸天下，无以功利炽人心，无以刑名乱四海，无以权谋术数扰人人。」是故礼义以养其心，威仪以淑其质，忠信以崇其德，礼法以道其行，精一以严其轨，圣贤以要其归，光明正大，而开来学以善道者，君子成德达材之正常也。不然，则诡随而阿比矣，而可以不慎乎！昔者容成问于木子曰：三王五霸之治民何如？木子曰：「三王以佚道使民，以生道杀民。五霸以死道役民。」秦氏以死道养民，而后世以死道戏其民矣。陶弘景谓：「注易误，不至杀人；注本草误，则有不得其死者。」而唐子西驳之曰：「注本草误，其祸疾而小；注六经误，其祸迟而大。」前世儒士引经误国，其祸至于伏尸百万，流血千里，学术不明之故也。然则有君师之责者，非尧、舜、孔、孟诚不足以当之矣。汉之治也杂霸，唐之治也杂夷，仲淹有其才而未得其道，退之循其名而未责其实，降是焉可知已。易曰：「随，元亨利贞，无咎。
初九，官有渝，贞吉，出门交有功。」何也？叶子曰：「就有道而正焉者，君子好学之功；因不失而可宗者，君子择交之志。」然则诚不恶于变其心以求友，亦惟贵于谨其始以虑终焉耳。蔡没入楚垂二百年，不同中国之会盟，不向桓文之信义。郑成公不背楚德，临终而谓其群臣曰：「弃力与言，人谁昵我？免寡人，惟二三子。」其臣子驷不听诸大夫之从晋，而固曰：「官命未改，𬴂也受其咎。」君子初不以其恒久不变为尽善也。陈成公既为鸡泽之会而卒，则曾子以为变于夏，曰：「改于尸，未晚也，吾何求哉？」牺牲玉帛，待于二竟，以待强者，而庇民必于惟强与有礼者是从，而不敢有异志。君子亦不以非郑之二三其德而外之也。然则君子不病于事人之有更，而特贵于正人之是与。如其道，事之终身无改可也。如其非道，朝从而暮易，又何负于义哉？朱子初从刘屏山，继事胡籍溪、刘白水，而晚师李延平，君子不病其有变。程子门人一闻伪学之禁，而绝口不言其师，甚至改事他师以图进用，则去陈相无几何矣。虽然，从正固矣，而闻见不广，交游不众，亦非多闻多见之资也。指引者，师之功，严惮切磋者，友之益。虽朱子之学，而犹有吕、张诸公之助，况其他乎？孟子所以贵尚友也。易曰：「官有渝，贞吉。出门交有功。」
六二：「系小子，失丈夫。」何也？叶子曰：「昵于昵，则远者不麾而自退；从于邪，则正者不间而自疏。出此入彼之机，一定而不容发者也。」故羿用寒浞，则弃武罗；伯因、熊髡、庬圉、曹乘轩者三百人，则不用僖负羁；酆舒恃隽才而昵群小，则弃仲章。弃贤保佞，狂瞽之所从来久矣。岂特陈相闻许行之言，尽弃其学而学之，卒为圣世之乱民，治国之蟊蠹，以负天下之大义哉？善乎诚斋之说曰：䓕子冯初嬖八人，而申叔退避以远罪。郭子仪初信张昙，而幕僚相率以求去。而况不为䓕郭者乎？虽然，尤有可憾者焉。盖勋为京兆尹，左将军皇甫嵩将兵三万屯扶风，勋密与嵩谋讨董卓，卓素怨嵩，征为城门校尉，欲因杀之。嵩将行，长史梁衍说之曰：卓寇掠京邑，废立从意，今征将军，大则危祸，小则困辱。今卓在洛阳，天子来西，以将军之众迎接至尊，奉令讨逆。袁氏迫其东，将军迫其西，此成擒也。嵩不从而就征，卒为董卓所辱。陶谦与诸守相共奏记推朱儶为太师，因移檄牧伯，欲以同讨李傕，奉迎天子。会李傕用尚书贾诩策，征儶入朝，儶乃辞谦议而就征，复为太仆。后愤懑发病死。范蔚宗曰：皇甫嵩、朱儶并以上将之略，当仓卒之时，而舍格天之大业，蹈鄙夫之小谅，卒狼狈虎口，为智士笑。岂天之长斯乱也，何智勇之不终？易曰：系小子，失丈夫。
六三：系丈夫，失小子。随有求得，利居贞。何也？叶子曰：善与恶为仇，邪与正相敌。入芝兰之室，则腥膻之气自不能近。友直谅多闻之士，则便佞善柔之类自不为亲。亲道德功名之上臣，则庸碌卑鄙之下流，岂不在所舍乎？䓕子冯亲申叔而退八人，管夷吾登隰朋而谢竖刀，联其巨而散其细，君子之致为则然也。虽然，大人者，爵禄束帛之所擅也；上交者，言听谏行之所由也。昔者楚文王谓申侯曰：「惟我知女，予取予求，不女瑕疵。」邓禹杖策谒刘秀，秀曰：「生远来，宁欲仕乎？我得专封拜，则君子之贵游而达仕也。」不曰随有获而求得之者乎？嗟夫！求也者，请也，古之人重请。又何言乎重请？人之所以为人者，让也，请道去让也。则是舍其所以为人也，而可以不重乎？是以春秋讥来求车，言上不得干取于其下也；书杀成虎，言下不得怀宠于其上也。故古之为上者，必昭俭德以照临百官；古之为下者，必执清修以励介节。然后上下辨而民志定，各安其分而天下治矣。不然，侈心一动，莫为防制，必至抗不衷，官失德，廉耻道丧，宠赂日章，沦于危亡而后止，可不戒乎！是以古之有道者，得之不得曰有命，其道之将行曰命也，其道之将废曰命也。因所依而窃之以利幸，冯所附而假之以足欲，不为也。故孔子之主贞子，不以其陈侯周之可以通也；其主蘧伯玉，不以其灵夫人之可以言也。君子其亦安于义，宁道之不行；听于天，宁功之不立；守乎己，宁泯泯没没以终其身焉可矣，奚以匄人为哉！虽然，士则不可求矣。为宗子之家相，擅诏王之大权，乃不行士道，而顾使求其道之行，不已过乎！周公下白屋，勤吐哺，以见天下之士，不苟然也。若王子明使张师德，两及其门；韩魏公使客求见以希用，而为程子之所责。师德与客固不足论，其为二公之累，大臣之歉，亦已多矣。虽然，尤有主政不纲，知人不哲，使之可以罔而求，与求之不得，方且使之得以怒而报。若晋魏锜求为公族，未得而怒；赵旃求为卿，未得而怒，非惟不能平其志，而又俾之使于楚，召楚盟，卒致邲之大败。其为国家之祸，可胜言哉！易曰：「系丈夫，失小子，随有求得，利居贞。」
九四：「随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎。」何也？叶子曰：「树功立业，以光荣富贵乎一世者，君子之福也。致福有基，得君道焉耳。孚嘉信志，以顺听俯从乎一人者，人臣之祸也。转祸有道，不及其君焉耳。」何则？在昔贤者之未遭遇也，图事揆策，则君不用其谋，陈见悃诚，则上不然其信。进仕不得施效，斥逐又非其愆。是故伊尹耕于鼎俎，太公困于鼓刀，百里自鬻，宁子饭牛，离此患也。及其遇明主、遭圣君也，运筹合上意，谏诤即见听，进退得关其忠，任职得行其术，去卑辱奥渫而升本朝，离疏释𫏋而享膏粱，剖符锡壤而光祖考，传之子孙以资游士，建德树功以华当年，立身扬名以显后世，所得不既多乎？噫！多则多矣，而非人臣之福也。挟震主之威者，负不赏之罪；位极人臣而功盖天下者，起芒刺之机。宰相之有权，怏怏非少主臣，果非人臣之福也。虽然，监于日月星辰之行者，得迟留顺逆之序；明乎消息盈虚之运者，谂进退存亡之几。君臣上下之际，岂尽祸败死亡之会哉？子曰：「下之事上也，虽有庇民之大德，不敢有君民之心，仁之厚也。」是故君子恭俭以求役仁，信让以求役礼，不自尚其事，不自有其功，尊其身，俭于位而寡于欲，让于贤，卑己而尊人，小心而畏义，求以事君，得之自是，不得自是，以听天命。诗曰：「莫莫葛藟，施于条枚。岂弟君子，求福不回。」其舜、禹、文王、周公之谓欤？然则以忠信不欺为主本，以鞠躬尽瘁为当然，以明哲保身为顺事，则履信思顺，而自天祐之，吉无不利矣。伊尹放太甲于桐，太甲贤，乃勤勤恳恳，陈戒于德，而申诰于王，终之拜手稽首以率于训，曰：「既往背师保之训，弗克于厥初，尚赖匡救之德，图惟厥终。」武王崩，成王幼，不能践阼，周公践阼而治。管叔及其群弟流言于国，曰：「公将不利于孺子。」周公诛武庚，杀管叔，而蔡蔡叔，天下震恐。乃告二公曰：「我之弗辟，我无以告我先王。」于是成王涕泣以言曰：「昔公勤劳王家，惟予冲人弗及知。今天动威，以彰周公之德，惟朕小子其亲迎，我国家礼亦宜之。」诸葛武侯身都将相，手握重兵，出入二十余年。既而临终顾命，受遗作相。刘后授之无疑心，武侯受之无惧色，继体纳之无贰情，百姓信之无异辞。君臣之际，良可咏矣。郭汾阳校中书令考凡二十四月，入俸钱二万缗，私产不在焉。府库珍货山积，家人三千人，八子七壻，皆为显官。然身拥重兵，诏书以一纸征之，无不即日就道。故程元振、鱼朝恩谗毁百端，终不能行。天下以其身为安危者，殆三十年。功盖天下，而主不疑，位极人臣而众不疾。裴晋公出将入相，威望远达四夷，亦以其身系国家轻重。如子仪者二十余年，而考终令后，今古罕及。李听为河中节度使，文宗尝叹曰：「付之兵柄不疑，置之散地不怨，惟听为可以然。」嗟乎！彼二圣四贤，岂不遭人臣之极哉？而卒之愆咎不及其身，盖必有不道之道，不言之辨。德休乎道之所为，而言休乎知之所不知者矣。夫岂苟然而已哉？霍子孟拥昭立宣，朝野倚望，非不伟然高且显也，而不学无术，去徐偃王无几矣。肉未寒而族无噍类，不亦可哀也哉！易曰：「随有获，贞凶。」「有孚在道，以明，何咎？」
九五：「孚于嘉吉。」何也？叶子曰：「激楚扬阿，至妙之容，台妆者之所贪。飞兔騕𬡇，绝足奔放，良乐之所急。百里之才，超乘之哲，明君之所契。」何也？刘向有言：「浮江湖者托于船，致远道者托于乘，欲霸王者托于贤。」伊尹、吕尚、管夷吾、百里奚，此霸王之船乘也。释父兄子弟，非疏之也；任庖人屠钓与仇雠仆虏，非阿之也。持社稷、立功名之道，不得不然也。信于善而不迁，听于君子而不惑。上智以为谋，不使诈参焉；大勇以为断，不使怒间焉；至仁以为施，不使贪贰焉。以纯心任纯德，夫然后其位高而不危，存而不亡，治而不乱，安而无强，通于道，约于事，佚于己，劳乎人，永昌于天下。此尧舜所以三代都俞吁咈于一堂之上，而治隆俗美，非后世之所及也。孔明、先主其殆庶几焉。汉昭帝年十四而识上官桀之诈，知霍光之忠；燕主慕容𬀩年十二而知慕容恪之忠辩、慕舆根之诈，此亦天资之近者矣。若蜀欲攻吴，吴人或言诸葛瑾别遣亲人与汉相闻者，孙权曰：「孤与子瑜有死生不易之誓，子瑜之不负孤，犹孤之不负子瑜也。昔孔明至吴，孤尝与子瑜曰：卿与孔明同产，何不留之？子瑜言：亮已委质于人，义无二心，弟之不留，犹瑾之不往也。」其言已贯神明，非外言所能间。蜀败于吴之后，黄权降魏，有司请收权妻子，先主曰：「孤负权，权不负孤也。」待之如初。后魏人或言汉已除权妻子，丕令发丧，权曰：「臣与刘、葛推诚相与，明臣本心，窃疑未实。」后得审问，吴曦反，豪杰付之，抚髀太息。惟四川转运安丙周旋其间，计图诛曦。方反书之上，朝论大震。宁宗与群臣计事，咸谓无出安公右，赐书勉以图曦，书未至而丙诛曦之捷闻。夫诏书下颁，露布上腾，以其时考之，盖项背相属于道，地之相去若此其远，而君臣一心，如合符节，可谓相信之深，而孚契之笃矣。唐禄山之乱，河朔二十四郡独有一颜真卿，而玄宗乃不知其作何状。李克用破王行瑜，欲遂取李茂贞，昭宗以为「茂贞复灭，则沙陀太盛，朝廷危矣」，下诏止之。及欲入朝，而盖寓以为天子还未安席，人心尚危，若引兵渡渭都，惊骇郡邑，迤逦归镇，而茂贞遂骄横不可支，卒致犯阙播迁之祸。夫克用于三镇，非有父兄之怨，特为王室雪耻，故仗义而来。昭宗不仗君臣之大义而任术数，终疑克用而党茂贞，自取困殆之辱。而克用兵方强盛，义声宏振，亦不能以义扶主，挺身入觐，力陈不可不除之义，或径自勦灭，以明安社稷、利国家之义。释此不为，乃坐致唐祚移而晋阳危，不亦君臣胥失之乎？何也？信小人易，信君子难，是故用贤如转石，去佞如拔山，世主之通患也。姜公辅言朱泚必反，萧复言凤翔必乱，何其明也！而德宗略不以为意，虽暂使为相，不旋踵而斥之。卢把以百口保泚，而泚反，请遣大臣宣谕，而吴淑没，又误援军，奉天益危。谋国乖刺如此，其人可知矣，而至死且以为贤。李晟、浑瑊、马燧忠勇刚正，有大功于国，德宗不之信任，反猜忌焉，使其惧不保朝夕。至于张延赏之谗言一发，则疏晟不终日；吐蕃归马弇之奸谋一闻，则恶马燧若响应；夷狄𪫺夫，则推诚而信之；元老柱石，则百虑而疑忌。下至石敬瑭，为杨光远而出桑维翰，为杜重威而出刘知远。夫契丹之事，翰远任之有余者，而委任不专，设施不久，使他日契丹入寇，维翰无权，而知远顾望，盖晋祖使然也。若之何其不败乎？易曰：「孚于嘉吉。」
「上六，拘系之，乃从维之，王用亨于西山。」何也？叶子曰：「白头如新，语相贰也，交虽极久，而无所要其终。倾盖如旧，语相投也，始虽不戒而未可卜诸久。」其惟择而交，久而敬，不以富贵贫贱易其情，不以利害祸福褫其气，不以存亡变故移其心，为左杜，为管鲍，为陈雷，以死相从而不解，然后为友道之全也。故曰：圣人之与人结约也，上观其事君也，内观其事亲也，必有可知之理，然后结约。结约而不袭于理，后必相倍。故曰：「不重之结，虽固必解。」是故不择而交，则为戎夷之苟谬。戎夷违齐如鲁，天大寒，与弟子宿郭外，谓其弟子曰：「子与我衣，我活也；我与子衣，子活也。我国士也，为天下惜死。子不肖人，不足爱也。子与我子之衣。」弟子曰：「夫不肖人也，又乌能与国士并衣哉？」夷叹曰：「嗟哉！道其不济夫！」解衣与弟子，夜半而死。择而不久，则为管华之薰莸。管宁少时，与华歆为友，尝与歆共锄菜，见地上有金，宁挥锄不顾，歆捉而掷之。人以是知其优劣矣。宁则终身不仕，而歆为魏逼汉，恶不可言，神鬼诛戮，万世不宥矣。友道可易言哉？呜呼！吾有伤于燕之左伯桃、羊角哀焉。二人相为友也。闻楚平王善待士，乃同入楚。值雨雪，山道阻绝，粮少，桃度不能俱生，乃并衣食与哀，令往事楚，自饿死空树中。哀至楚为上大夫，乃言于平王，备礼以葬伯桃，毕，自杀，下从之。呜呼！推其情岂可一日而异处？此之谓上不愧皇天，下可望四岳。易曰：「拘系之，乃从维之，王用亨于西山。」䷑
蛊：「元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。」何也？叶子曰：君臣一心，治可久寻。上下之情两隔而不通，则有处堂之势，而莫之或知。君臣一德，治道无惑，上下之才两弱而不立，则有絫卵之危而莫知所措。天下之事积弊而坏者，其势然也。虽然，不乱不治，不坏不知所有事，多难所以开国，无患足以丧邦。故曰：「齐有无知之祸而桓公以兴，晋有骊姬之难而文公用霸。祸乱之作，天所以开圣人也。」又曰：屈伸之数隐而昭。有仍之困，复夏之萌也。鼎雉之异，兴殷之符也。邵宫之难，隆周之应也。会稽之栖，霸越之机也。子哙之乱，强燕之征也。盈虚消息，天岂苟然而已哉？虽然，乱不自治，治之有纲；坏不自起，起之有方。胡五峰曰：「欲拨乱兴治者，当正大纲。知大纲，然后本可正而末可定。大纲不知，虽或善于条目，有一时之功，终以大纲不正而生乱。然大纲无定体，各随其时事。故鲁庄之大纲在于复雠，卫国之大纲在于正名也。雠不复，名不正，虽有仲尼之德，不能听鲁卫之政矣。」然则治秦之坏以恩泽，治汉之坏以法，治唐之坏以辨华夷，治宋之坏以惩退怯，君子慎其所有事而已。是故天下之事，不能无败也，而不可弃其败也，当救败以为新，因其终而谋乎始，务使为可大之规，则后事因之而起其端，而曷至于大倾覆乎？天下之事，今始有成也，而不可恃其成也，当虑败于其成，永乎终而知其敝，务使为可久之业，则前事因之而弭其失，而奚至于遽倾坏乎？此因中寓夫革，革而可常因者也；革中寓夫因，因而不必革者也。循天运之自然，验盈虚消息之一定，其武王、周公之事乎？反商政，政由旧，因而因者，因而革者也。百世之利，其一世之利乎！立周政，命周官，革而革者，革而因者也。一世之利，其万世之利乎？噫！非聪明圣智神武而不杀者，其孰能与于此？故程子曰：「善救则前弊可革，善备则后利可久。此古之圣王所以新天下而垂后世也。后世不明此义，故劳于救世而乱不革，功未及成，弊已生矣。」至哉言乎！易曰：
「蛊，元亨，利涉大川，先甲三日，后甲三日。」
「初六，干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。」何也？叶子曰：「君子所以乐夫后之有人者，为其昌增光前烈之志也。君子所以贵于前之能光者，为其持忧勤惕厉之心也。」书曰：「尔尚盖前人之愆。」宁殖出其君，临死谓其子曰：「若能掩之，则吾子也。」故蔡叔以仲免，郤芮以缺免，公孙敖以文伯、惠叔而得书其奔卒与丧归，子之善，父之善也。岂惟是哉？穆姜弃位而姣者也，而其女伯姬以共妇显。沈充，叛臣也，而其子劲以守节著。李义府奸臣也，而其子湛以忠义闻。谯周卖国，其子居巴西，为成太守马脱所杀，其子登诣刘弘请复仇，弘表登为梓潼内史，攻脱斩之，食其肝，遂据涪城。成人攻之三年，无一人离叛。城陷见获，成主雄欲宥之，登辞气不屈，乃杀之。史弘肇之子德珫，颇读书，尝不乐父之所为。有举人呼噪于贡院门，苏逢吉命执送侍卫司，欲其痛笞而黜之。德珫言于父曰：「书生无礼，自有台府治之，非军务也。此乃欲彰大人之过乎？」弘肇即破械遣之。嗟夫！此类犹不失有子也，况其他乎？夫父之愆，尚可以盖，家之坏犹可以图，则夫魁人杰士以道德勋业启之于前，而后生小子以刻厉淬磨承之于后，使其家声赫奕，久而益昌，若虞之元、凯，周之召、尹，汉之袁、杨，其庆当何如哉？不然，若齐桓公征楚，而孝公与之盟于国；齐桓公攘夷，而孝公与之盟于邢。书曰：「厥父菑，厥子乃弗肯播；厥父基，厥子乃弗肯堂。」其为先德之累，亦既多矣。叔孙昭子曰：「忠为令德，其子弗能任，罪犹及之，难不慎也。」丧夫人之力，弃德旷宗，以及其身，不亦害乎？故先縠之累友轸，越椒之累子文，歆之累向，把之累奕，其去李陵几何哉？而况栾、郤、狐、庆之后者，抑又不足言矣。故曰：以功名相付者，谓之世济；以富贵相承者，谓之世禄。金张许史，重侯累将，穷富极贵，不足为世轻重，而六龙三凤之流，联飞并骛，垂芳于无穷。而唐袁利贞族祖谊为苏州刺史，自以其先世宋太尉淑以来，尽忠帝室，琅琊王氏导虽奕世台鼎，而为历代佐命，耻与为比，常曰：「所贵于名家者，为其世笃忠贞，才行相继故也。彼鬻婚姻执利禄者，又乌足数乎？」噫，此类诚足嘉矣。虽然，干之固矣。干之而少不克慎焉，未有不遗天下之大患者。唐代宗优宠宦官，奉使四方还，问其所得颇少，则以为轻我命。由是中使所至，公求赂遗，重载而归。德宗素知其弊，遣中使邵光超赐李希烈旌节，希烈赠之仆马及缣七百段，上怒，杖光超而流之。于是中使之未归者，皆潜弃所得于山谷，虽与之，莫敢受。夫德宗矫代之失，而深惩宦者之蠹，可谓明也已矣。然其终也，举不信群臣，而惟宦官之从，至委以禁兵，而其后人主废置，遂出于其手，则其为害有甚于代矣。何哉？不知明王改其先过之道，而乘之以轻锐之气，不能守之以忠信诚悫之心，而出之以率意妄动之情。夫是以初年之矫所失，愚人以为喜，而明哲以为忧也。孔子曰：「三年无改于父之道，可谓孝矣。」有以哉！易曰：「干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。」
「九二，干母之蛊，不可贞。」何也？叶子曰：「父之坏，常也；母之坏，天下之大变也。治父之坏，可守常也。治母之坏，而不通天下之变，可乎？」吕后死，而平、勃诛诸吕以安刘，吕后则无及矣。武照之祸，古所未有也。张柬之等第知反正废主，而不能以大义处非常之变，为唐室讨罪人，君子安得而不谓其胶常守故，不学无术，而无以善其终始乎？是故处天下之大变者，不可不执天下之大义；知天下之大义者，然后不泥天下之大常；不泥天下之大常者，然后为得天下之大中。故文姜与弑，鲁桓、庄公即位，外之不能复父之仇，内之不能禁母之淫，复使会于禚，会于师，享于祝丘，再次如莒。公卿大臣不能使之讨齐，车马仆从不能使之不出鲁。此不过匹夫之行，而非达孝之道也。是故观于夫子春秋所书文姜、哀姜，而干母之大权可以得之矣。易曰：「干母之蛊，不可贞。」
「九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。」何也？叶子曰：「弊之当革也，则革之。」革之而不力，则有赵拚之过。然虽革其所当革也，革之而过焉，则有熙丰之祸。君子可无慎乎？是故有拨乱反正之盛心者，常存观变察几之智；抱有能有为之大略者，当知从容顺应之常。不然，悔吝生而过责归矣。向戍来聘，且寻盟。见孟献子，尤其室，曰：「子有令名而美其室，非所望也。」对曰：「我在晋，吾兄为之。毁之重劳，且不敢闻。」夫献子于兄之所为，无大过焉者，宁居之不改。如是，则鲁文公之必毁泉台者，宜春秋之所讥也。昔者唐宣宗初立，时君臣务反会昌之政，至僧尼之弊，皆复其旧。熙宁之法，病民者将二十年。司马君实起而为政，毅然以天下自任，开言路，进贤才，凡新法之害民者，一切取而更张之。海内之民，欢欣鼓舞，甚于更生，一变而为嘉祐、治平之治，君子称其有旋乾转坤之功矣。然而法相因则事成，无渐则民病。范纯仁言之而不听，不几于激天下之乱耶？特其情虽过而心则无尤，气虽张而理则不拂，君子于是乎有通论焉耳。不然，见天下之弊，不胜其忿，一决而去之，此其祸不为晁错，则为景延广，可胜悔哉？噫！能刚能柔，不过不激，吾于管仲之定襄王，子房之安太子，仁杰之反唐祚，有取焉。易曰：「干父之蛊，小有悔，无大咎。」
「六四，裕父之蛊，往见吝。」何也？叶子曰：「拯溺者不俟河之涸，救焚者不需雨之落。」七年之病而求三年之艾者，不俟时日之良。故曰：「天之方难，无然宪宪；天之方蹶，无然泄泄。」不然，板荡之祸，夫岂纡徐迂阔者之济乎？赵盾辅灵公，继襄业，以大芘中夏，正当力攘荆楚，急扼其始横，而大宣其威力可也。顾于狼渊之举，方且视为泛常，而诸大夫之会，缓不及事，师及郑而楚已囚公子去矣。悼敬之难，子朝之乱，霸者所当亟辨邪正，戮力靖之，而二年之后，晋始使士景伯莅问周故辞子朝之使。又逾年，赵鞅激于太叔嫠妇恤纬之言，感于瓶罄惟垒之耻，始为黄父之会，以期明年之师，不求急难缨冠之义，而姑问揖让周旋之礼，是岂拯溺救焚之道哉？楚子闻宋杀申无畏也，投袂而起，屦及于窒皇，剑及于寝门之外，车及于蒲胥之市，蛮貊之敏于猾夏如此，而盾则怠缓，鞅则坐视，春秋安得不讥之乎？故曰：「救郑不及楚师，卿不书缓也，以惩不恪。」又曰王室之乱，五年而未平，伤天下之无霸也。呜呼！军旅之事，夫子以为未学，而春秋所书战伐之事，无有以为合于义而许之者，独于救兵皇皇汲汲如此，不可以知拯难之义乎？故胡文定曰：「凡书救者，未有不善之者也。救在京师，则罪列国，子突救卫是也。救在夷狄，则罪诸侯，狄救齐、吴救陈是也。救在远国，则罪四邻，晋阳处父帅师伐楚以救江是也。救而不速救者，则书所次，以罪其慢，叔孙豹救晋次于雍榆是也。救而不能救者，则书所至，以罪其怯，齐侯伐我北鄙围成，公救成至遇是也。书法若此，圣人之情见矣。若夫狄以闵之元年伐邢，后二年而邢始迁于夷仪；狄以闵之二年灭卫，后二年而齐始封卫于楚丘，则是长人之乱而以张吾之惠，多寇之虐而以明吾之勋，以千万人之命而易吾一身之名，尤为圣人之所恶矣。故东莱之说曰：王者之所忧，霸者之所喜也。夫不经桀之暴，则民不知有汤；不经纣之恶，则民不知有武。功因乱而立，名因功而生，要非圣人之本心也。若霸者则异是，乱不极则功不大，功不大则名不高。故将隆其名则必张其功，将张其功则必养其乱。」养其乱而使社稷已倾，都邑已颓，屠戮已酷，流亡已众，然后徐起而收之，拔之于危蹙颠困之中，致之于丰乐太平之地，则深仁重施，力大而名赫矣。呜呼！是诚何心，岂非圣人之所深恶而痛绝者哉！甚至楚围宋而告急于晋，伯宗以为天方授楚，未可与争，不敢出师，却使解扬如宋，使无降楚，则又鼠之行而贼之心。刘曜逼长安，琅琊初无救援之意，及闻长安不守，则姑出师，露次移檄四方，假漕运稽期，斩督运使淳于伯及刘隗上言其冤，不过引咎自责，则秦人之肥瘠而越人之视。田令孜遣朱玫、李昌符攻河中，李克用救之，进逼京城，僖宗奔凤翔。明年，田令孜劫帝如宝鸡，宰相朝臣皆不知，翰林承旨杜让能独追及之，乃有太子太保孔纬等数人继至。纬令百官赴行在，辞以无袍笏。纬召三院御史泣谓曰：「布衣亲旧有急，犹当赴之，岂有天子蒙尘而臣子屡召不往耶？」御史请办行装，数日而行，则又坐观其至亲骨肉之溺，而谈笑以道之者。呜呼！其罪尚可得而胜诛也哉！易曰：「裕父之蛊，往见吝。」
「六五，干父之蛊，用誉。」何也？叶子曰：「饬治振起者，英君自奋之志；左右奔走者，群雄并翼之功。」昔者桓公在位，管仲见，立有间，有二鸿飞而过之，桓公叹曰：「仲父，今彼鸿鹄，有时而南，有时而北，有时而往，有时而来，四方之远，所欲至而至焉，非有羽翼之故，是以能通其意于天下乎？寡人之有仲父也，犹飞鸿之有羽翼也，若济大水之有舟楫也。」然则以群材之干而支大厦之倾，则支之也若张盖；以多骥之力而起广车之偾，则起之也若反掌矣。高宗之梦卜傅说而嘉靖殷邦，宣王之锡命樊侯而王猷允塞，晋文公之得五人而归为霸主，燕昭王之贤士归往而顿复齐仇，汉光武之延揽英雄而恢复故物，业所从来久矣，岂庸常浅陋之所能与哉？彼宋襄公有一子鱼而不能听，鲁昭公有一子家驹而不能用，汉灵帝有一陈蕃而斥且免，唐文宗有一裴度方将屏弃而不录，夫何为哉？易曰：「干父之蛊，用誉。」
「上九，不事王侯，高尚其事」，何也？叶子曰：「天下不可无此等人，亦不可无彼等人；天下不可无此等事，亦不可无彼等事。」与君偕出，孰与立节？与我偕遁，孰与拨乱？十八侯司其事矣，四皓可与紫芝而同老；二十八将成其能矣，严光可与富春而同归。是故王者有事事者，则不待吾事；众人无尚事者，吾安得不尚吾事乎？此其志盖将立天下之人极，建世道之纲维者欤？何其义也！孟子曰：圣人，百世之师也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。信乎？易曰：「不事王侯，高尚其事。」
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「临，元亨利贞，至于八月有凶。」何也？叶子曰：「权盛则动而如意，势昌则为无不成。」君子能进而凌逼于物矣，而其志有不行哉？所贵者，壮而能正，健而能说，决而能和，不于𬱓而于心，不于气而于理焉耳。惟舜之去四凶，为能诛而不怒；惟周公之去三监，为能怒而不击；惟孔子之去少正卯，为能击而不恣。阳球磔王甫之尸，未尝不快也，而识者早知祸机之已伏。石介庆、夏竦之去，未尝不幸也，而君子先谂祸本之已存。宋哲宗幼冲嗣位，太后高氏临朝，任用贤相，政事修举，国内大治，号曰「女中尧舜」。太后崩，熙丰党人得志横行，追贬元祐正人，殆无虚日，卒致祸乱内变，外寇乘衅而起，中原卒不支矣。权之盛，势之昌，夫岂易处乎？虽然，此人事也，有天道焉。极盛者则必衰，极昌者则必萎。君子知必至之天运，而委曲周旋以图之，庶几自保之道矣。人事以速乱，而天运适遭其所穷，岂知祸之所终哉！此常安民所以有薛季昶之虑也。易曰：
「临，元亨利贞，至于八月有凶。」
「初九，咸临，贞吉。」何也？叶子曰：「君子之居世也，时不遇而道废焉，则无以斩豺狼之当道；遇其时而身屈焉，亦无以问狐狸之野嗥。有其时，居其位矣，凡有小人，何者不在其凌逼之中乎？」子路初仕卫，不敢委，曰：「小臣不问大事也。」其质之孔子也，不敢忌，曰：「下官无侵上职也。」方堕郈，又堕费，既堕费，又堕成，必欲公家之强而私室之弱，岂敢安乎其位，一事置之不问哉？若曰事之不济，则天也，吾如彼何哉？殚其心而竭其力，率以正而臧其谋，神其机而妙其发，此则君子之所自尽也。不然，则志邪而意肆矣，君子为之乎？易曰：「咸临，贞吉。」
「九二，咸临，吉，无不利。」何也？叶子曰：未尝不欲凌小人者，君子之心也。欲凌之而卒不能凌者，所遇之不同也。有其位矣，而德不足，则衅生。李怀光欲诛卢把、赵赞、白志贞之奸，而卒为所图，陷身为贼，君子之所憾也。有其德矣，而权不侔，则说费。刘蕡论宦官之祸而废于唐，陈东、欧阳澈极言黄潜善、汪伯彦之奸而废于宋，君子之所痛也。其惟司马君实乎？放李定，贬范渊，窜惠卿，免蔡确，去一时之小人，而活万人之命，罢数十年之患政，而兴一时之利，以其德实而才充，位尊而望重耳。不然，能无困蹶之患乎？故曰：「去河北贼易，去中原朋党难。」易曰：「咸临，吉，无不利。」
「六三，甘临，无攸利，既忧之，无咎。」何也？叶子曰：「罔拂百姓以从己之欲者，君子悦以先民之道也。罔违道以干百姓之誉者，君子悦以利贞之戒也。」不以正而以邪，天生民而树之君之意固若是乎？使司牧之无失其性，其道固如是乎？君子不由也，曷之何其弗禁焉？荀子曰：顺州里，定廛宅，养六畜，间树艺，劝教化，趋孝弟，以时顺修，使百姓顺命，安乐处乡，乡师之事也。论礼乐，正身行，广教化，美风俗，兼覆而调一之，辟公之事也。垂事养民，抚循之，唲呕之，冬日则为之𫗴粥，夏日则与之瓜瓞，以偷取少顷之誉焉，是偷道也。可以少顷得奸民之誉，然而非长久之道也。事必不就，功必不立，是奸治者也。呜呼！此五霸之道，易盈易涸，终不足以语于仲尼之门，有由然哉！下此而假君之惠以济其民，窃上之宠以和其下，若阳生之入而不敢言，语栾孺子而皆泣，陈氏厚施于国，宋鲍礼于国人，季氏世修其勤，是谓并其守国之器而窃之，于以遂其终身之诈，而成其滔天之恶，而不容于尧舜三代之世者矣。况以之而制小人乎？以肉饲虎，终为所吞；以蜜喂蜂，必为所螫。光明正大之道，不如是也。易曰：「甘临，无攸利，既忧之，无咎。」
六四：「至临，无咎。」何也？叶子曰：「君子之治民也，以平易安静为极功；而其制小人也，以必咨于周为切务。」汉章帝之诏曰：「夫俗吏矫饰外貌，似是而非，朕甚厌之，甚苦之。安静之吏，悃愊无华，日计不足，月计有余。如襄城令刘方，吏民同声谓之不烦，虽未有他异，斯亦殆近之矣。」夫以苛为察，以刻为明，以轻为德，以重为威，四者或兴，则下有怨心。章帝此诏，意何为哉？俗吏之为患甚矣。其可恶也，以办事为功，以称职为能，以刻为威，以察为明，以政化为高论，以风俗为迂阔。当其初也，百姓畏其威，令行禁止，所求者遂，所欲者得，有所任使，不避剧易，皆能成功。故朝廷之上，翕然以为能，而天下之士，争慕效之。翕然成风，民心离散，国体破坏，元气消丧，而风俗自然耗矣。彼岂知善人君子，安静不扰，悃愊无华，其政闷闷，若不足以快人意，而岂弟慈祥，宽宏广大，不自知其感化民心，扶植教德，薰蒸和气，与一世共跻于仁寿之域，其功之至极，孰有加于此哉？若夫其制小人也则不然。未始以疏视之也，识到计到以折其奸心；未始以慢治之也，威到力到以摇其厉气；未始泄泄沓沓以加之也，谋到听到以专其成事，然后小人得而去之矣。视之以疏，则彼得以玩我迂；治之以慢，则彼得以格我怯；加之泄沓，则彼得以间我漏。夫可苟焉而已哉？唐敬宗遣中使赐朱克融时服，克融以为疏恶，执留𠡠使，奏以春衣不足，乞度支给三十万端疋。又奏欲将兵马及丁匠五千助修东都。敬宗患之，欲遣使臣宣慰，仍索𠡠使。裴度对曰：「克融无礼已甚，殆将毙矣。譬如猛兽，自于山林中咆哮跳踉，久当自困，必不敢辄离巢穴。愿勿遣宣慰，亦勿索𠡠使。」旬日之余，徐赐诏书云：「闻中官至彼，稍失去就，俟还，朕自有处分。时服有司制造不谨，朕甚欲知之，已令区处。」其将士春服，非朕所爱，但素无此例，不可独与。所称助修工匠，皆是虚语。若欲直挫其奸，则云丁匠宜速遣来；若欲且示含容，则云不假丁匠远来。如是而已，不足劳圣虑也。不二月，幽州军乱，杀克融并其子。昭义节度使刘从谏卒，其子稹自为留后。武宗欲讨之，宰相谏官多不可。李德裕以泽潞事体与河朔三镇不同，独请讨之。武宗问计，对曰：「稹所恃者三镇，但得镇、魏不与之同，则稹无能为也。若遣重臣往谕王元逵、何弘敬，得其听命，不从旁阻挠官军，则成擒矣。」遂决意讨稹，群臣之言不复入矣。二镇果听命。德裕又恐刘悟有功，稹未可亟诛，上曰：「悟迫于救死耳，非素心狥国也。借使有功，父子为将相二十余年，国家报之足矣。」先是，河北诸镇有自立者，朝廷必先有吊祭、赠使、宣慰使继往商榷，然后用兵。故常及半岁，军中得以为备。至是，宰相亦欲遣使，上即下诏讨之。稹使牙将薛茂卿拔河阳科斗寨，距怀州十余里。议者鼎沸，以为泽潞不可取，上亦疑之。德裕曰：「小小进退，兵家之常，愿陛下勿听，则成功矣。」上乃谓宰相曰：「为我语朝士，有上疏阻议者，我必于贼境上斩之！」议者乃止。及洺州刺史李恬以书与从弟石云：「稹愿举族归命。」石以闻，德裕言：「今官军四合，贼势穷蹙，故伪输诚款，冀以缓师。宜诏石答恬书云：前书未敢闻奏。若郎君诚能悔过，面缚境上，则石当往受降，护送归阙。若虚为诚款，则石诚不敢以百口保人。仍望诏诸道，乘其上下离心，速进兵攻讨。」上皆从之，稹果擒斩。此皆老臣知周万物而道济天下，无所不用其极者也。以是而制小人，小人其有不去者乎？高骈使僧景仙说骠信冯宝使妻洗氏，使李迁仕，致其溺而怠，启其信而惊，亦庶几切计极务者矣。易曰：「至临无咎。六五知临，大君之宜吉。」何也？叶子曰：「治天下有要道也，达者知之，众人昧焉。」何也？淮南子曰：古者法设而不犯，刑措而不用，非可以刑而不刑也。百工惟时，庶绩咸熙，礼义修而任贤德也。故举天下之高以为三公，一国之高以为九卿，一县之高以为二十七大夫，一乡之高以为八十一元士。故知过万人者谓之英，千人者谓之俊，百人者谓之豪，十人者谓之杰。英俊、豪杰，各以小大之才处其位，得其宜，由本流末，以重制轻，上唱而民和，上动而下随。四海之内，一心同归，背贪鄙而向义理。其于化民也，若风之摇草，无之而不靡。传曰：先王之宰天下也，律天时，因地利，协人和，如此而已矣。是故知天之道者，拜以为师矣；知地之道者，进以为友矣；知人之道者，任以为臣矣。燮理阴阳，而四时以叙，知天道也。经略刚柔，而庶土以平，知地道也。启沃仁义，而五品以逊，知人道也。雨旸愆期，寒暑无节，郊焉而天神有弗格，则师赞之。考其道如此而不复其常，则免其官。曰：官，天之命也。山冢崒崩，川流不迹，社焉而地祇有弗歆，则友助之。修其德如此而不复其常，则削其禄。曰：禄，地之产也。教化晦塞，风俗不美，庙焉而神鬼有弗享，则臣诏之。省其功如此而不复其常，则褫其服，曰：服人之章也，三才有定职也，三事有成能也，此先王所以不劳而成治也。故曰：上必无为而用天下，下必有为为天下用。昔者舜明四目，达四聪，咨十二牧，盖舍己从人，乐取诸人以为善，此舜之所以为大智也。何也？以天下之目为视，则何所不明？以天下之耳为听，则何所不闻？以天下之心为思，则何所不得？苟不集人之众，而惟任己之独，则必有遗视、遗听与遗思矣，是岂帝王之高致哉？故曰：「去听以无闻则聪，去视以无见则明，去知以无知则公。三者不任则治，三者任则乱。」是以舜恭己而正南面，神而明之，以成至治。非天下之大知，其孰能与于此？降而知是道者，周公也。记曰：「笃仁而好学，多闻而道慎。」天子疑则问，应而不穷者，谓之道。道者，尊天子以道者也。常立乎前，是周公也。诚立而敢断，辅善而相义者，谓之充。充者，充天子之志者也。常立于左，是太公也。廉洁而切直，匡过而谏邪者，谓之弼。弼者，拂天子之过者也。常立于右，是召公也。博闻强记，佞给而善对者，谓之承。承者，承天子之遗忘者也。常立于后，是史佚也。故成王中立而听朝，则四圣维之，是以虑无失计，而举无过事。然则人君而独任其知，其斯以为不知乎？故管子曰：「明主不用其知，而用众人之知；不用其力，而任众人之力。」故以众人之知思虑者，无不知也；以众人之力起事者，无不成也。能自去而用天下之知力，则身佚而福多。独用其知，而不用众人之知，独用其力，而不用众人之力，则身劳而祸多。故曰：「独任之国，劳而多祸。」故曰：「雷霆草木，人不能为之；舟车陶冶，天亦不能为之也。威福玉食，人臣不当为之；簿书期会，君亦不当为之也。」又曰：「无代马走，反尽其力。无代鸟飞，反蔽其翼。」夫万机庶务，皆当不自用而任人，况制小人乎？唐宪宗用杜黄裳之独对，任高崇文讨蜀，卒枭刘辟之首，威行两河；用武元衡之壮谋，任王锷讨吴，卒斩李锜父子，藩镇惕息；用裴度之独断，任李诉讨淮西，卒擒吴元济于蔡州，天下震慴。虽以李吉甫故，罢裴垍学士，然宠信弥厚，未几，复擢为相，谓之曰：「以太宗、玄宗，犹藉辅佐以成其理，况如朕不及先圣万倍者乎！」每有军国大事，必与诸学士谋之。嘉翰林学士崔群谠直，命学士自今奏事，必取群连署，然后奏之。故再用李绛之谋，未敢轻动河北，而魏博果乱，推田兴为留后，率众听命。复用绛谋，遣裴度宣慰魏博，颁赏军士，六州百姓给复一年。军士受赏，欢声如雷。成德、兖、郓使者数辈见之，相顾失色，叹曰：「倔强者果何益乎？」郓、蔡恒遣游客间说多方，兴终不听。李师道使人谓韩弘曰：「我世与田氏约相保援，今兴非其族，又首变两河事，公之所恶也。我与成德合军讨之。」弘曰：「我不知利害，知奉诏行事，所临如是，其知不亦大乎！不然，将不免于谭忠之所窥矣。」田季安闻吐突承瓘讨王承宗，聚其徒曰：「师不跨河二十五年矣，今一旦越魏伐赵，赵虏，魏亦虏矣，为之奈何？」其将有超伍而言者曰：「愿借骑五千以纾君忧。」季安欲从之。牙将谭忠使魏，知其谋，入谓季安曰：「如某之计，是引天下之兵也。往年王师取蜀取吴，筭不一失，是皆相臣之谋。今王师越魏伐赵，不使耆臣宿将而专付中臣，不输天下之甲而多出秦甲，君知谁为之谋？此乃天子自为之谋，欲将夸服于臣下也。若师未叩赵而先碎于魏，是上之谋反不如下，能不耻且怒乎！既耻且怒，必任知士画长策，伏猛将，练精兵，毕力再举。鉴前之败，必不越魏而伐赵。较罪轻重，必不先赵而后魏矣。」季安曰：「然则若之何？」忠曰：「王师入魏，君厚犒之，而悉甲压境，号曰伐赵。阴遗赵书，使解陴障遗魏城，持以奏捷，则魏之霸基安矣。」季安曰：「善。」遂阴与赵计，得其堂阳。呜呼！若是而几何不为人之所愚弄乎？易曰：「知临，大君之宜，吉。」
「上六敦临，吉，无咎。」何也？叶子曰：「君子之抱道守贞也，有险夷不易之心。其忧国爱民也，有死生不变之节。」则其与小人固不容一日比，以至终其身而不能少间与之合者，况当国家之任，系天下之故而临之有不厚且长乎？史鱼之于子瑕，死且不置，必以尸而斥去之。宋璟之于二张，虽君父之意有不恤，终不可得而少假焉。可谓处小人之上，而临之终始如一矣。魏元忠再相之后，依阿取容，任三思之恶而不言。元稹一经挫折，不克固守，后遂自毁，与贤人君子为仇敌焉。李晟以杯酒间遂释张延赏之怨，而且求其女与子为婚。裴度、令狐楚、郑覃受李训之豢，而不知辞避，则不克有终矣。君子志在洁身而贞行，保国而和民者，不免若是二三其德也，而可乎？易曰：「敦临吉，无咎。」䷓
「观，盥而不荐，有孚颙若。」何也？叶子曰：「君者，人则也，是故其仪不忒，而后可以正是四国也。君者，非则人者也，是故其为父子兄弟足法，而后民法之也。」管子之言曰：「民不可稍而掌也，可井而牧也，不可暴而杀也，可麾而致也；众不可户说也，可举而示也。」然则举天下而示之，则奈之何其轻且苟哉？书曰：「惟几惟康，其难其慎。」诗曰：「敬慎威仪，惟民之则。」礼曰：「王者中心无为，以守至正。」传曰：「洗心以退藏于密，齐戒以神明其德。」不轻于自用，不果于有为，不苟于发设。夫然不失正，是四国之道，下观而化之则也，不有以立君道之准乎？故曰：「成王之孚，下土之式。」又曰：「为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。」又曰：「人主之术，处无为之事，行不言之教，清净而不动，一度而不摇，因循而任下，责成而不劳。」又曰：「桥梓直立而不动，俯仰取则焉；人主静默而不躁，百官得修焉。」又曰：「上无事而民自试，抱独不言而庙堂既修。鸿鹄锵锵，惟民歌之；济济多士，殷民化之。是所以为示天下之道乎？是故观诸天下，尧舜率天下以仁而民从之是也。观诸其国，颜渊为政而由赐无所施其能是也。观诸其家，万石君家不言而躬行是也。」呜呼！其可以易言乎？易曰：
「观，盥而不荐，有孚颙若。」
「初六，童观，小人无咎，君子吝。」何也？叶子曰：「童子观画，知其备五采耳，杂山川草木人物焉耳，而不知其图古迹也。」童子观戏，知其备词曲耳，杂喜怒悲欢离合耳，而不知其示忠孝也。是故知其通变之利，知圣人服民之心，而不知其神道之教，百姓日用而不知，童眸蒙䁾而无见也。孔子曰：「民可使由之，不可使知之，吾何尤焉？」若夫老子之言曰：「不出户，知天下；不窥牖，知天道。」管子曰：行其田野，视其耕耘，计其农事，而饥饱之国可知也；行其山泽，观其桑麻，计其六畜之产，而贫富之国可知也；入国邑，视宫室，观车马衣服，而侈俭之国可知也。课凶饥，计师役，观台榭，量国费，而虚实之国可知也。入州里，观习俗，听民之所以化其上，而治乱之国可知也。入朝廷，观左右，求本朝之臣，论上下之所贵贱者，而强弱之国可知也。置法出令，临众用民，计其威严宽惠行于其民与不行于其民可知也。计敌与，量上意，察国本，观民产之所有余不足，而存亡之国可知也。本其著，知其微，察其迹，得其几，君子之秉哲，达人之通观也。蒙蒙昧昧，短见而瞽窥斯十九年而有童心矣，亦可鄙之甚乎？易曰：「童观，小人无咎，君子吝。」
六二：「𬮭观，利女贞。」何也？叶子曰：以门外为等闲，不出户而无攸遂，此女子之道也。大丈夫以天下为一家，中国为一人，畏天命而悲人穷，吾分内事矣。内之为女贞，可乎哉？是故观文明之盛，而不思启天下于文明；仰康乐之安，而不思跻天下于康乐；享和平之福，而不思纳天下于和平。深入门庭而不出，偷鄙之极矣。昔者天王使刘定公劳赵孟于颍，馆于洛涒。刘子曰：「美哉禹功，明德远矣。微禹，吾其鱼乎？子盍亦远绩禹功而大庇民乎？」对曰：「老夫罪戾是惧，焉能恤远？吾侪偷食，朝不谋夕，何其长也？」刘子归，以语王曰：「谚所谓老将至而耄及之者，其赵孟之谓乎？为晋正卿以主诸侯，而侪于隶人，朝不谋夕，弃神人矣。」穆叔至自会，见孟孝伯，语之曰：「赵孟死，为政者其韩子乎？吾子曷与季孙言之，可以树善。」孝伯曰：「人生几何，谁能无偷？朝不及夕，将焉用树？」呜呼！此食租衣税，止愿为太平之民者之所为，而君子为之，不亦浅之乎？其为丈夫乎？易曰：「𬮭观，利女贞。」
六三：「观我生进退。」何也？叶子曰：「不顾其身而必进，趾之壮者也，是谓忘其身；不顾其君而必退，节之苦者也，是谓忘其君。二者则有间矣，以言乎失道则均焉。」是故士君子怀才抱器，未尝不欲行道济时，致君泽民为心。然才器虽已有，而道之通塞则系于天，用舍行藏尤在于时。君子得时则大行，不得时则龙蛇。安于所遇，俾身名俱全，斯为处世之善矣。不然，若汉末陈蕃、李膺、范滂诸贤，始履虎尾之危，幸脱虎口之厄，复捋虎须之险，卒抉虎吻之噬，不亦可悲也哉！虽然，不为数子而饰伪以要誉，钓奇以惊俗，不食君禄而争屠沽之利，不受小官而规卿相之位，名与实反，心与迹违，斯又圣王之所必诛，而不足与于士林之列矣，尚何出处之为道哉？善乎，李固之劝黄琼，欲其一雪当世之议也。易曰：「观我生进退。」
「六四，观国之光，利用宾于王。」何也？叶子曰：横政之所出，横民之所止，则伯夷、太公不忍居。三纲绝，人道忘，则逢萌为之挂冠，梅福为之去乱。然则礼乐文明之炳曜，纪纲法度之昭彰，大明在上，圣化光飏，君子岂固为蒙泽之叟，岩壑之弃也耶？傅说对扬天子之休命，箕子亲近天子之耿光，山东之民愿少须臾无死，以观汉室德化之成，感于时也。故曰：「蟋蟀俟秋吟，蜉蝣出以阴。」又曰：明天子在上，可以出而仕矣。呜呼！世不丧道，而道不丧世，如此君子其能不为之一庆哉？易曰：「观国之光，利用宾于王。」
「九五，观我生，君子无咎。」何也？叶子曰：元筮以自审者，人君比天下之道；皇建其有极者，人君立成王之孚。传曰：诗云：「岂弟君子，民之父母。」君子为民父母，何如？曰：君子者，貌恭而行肆，身俭而施博，故不肖者不能逮也。殖尽于己，而区略于人，故可尽身而事也。笃爱而不夺，厚施而不伐。见人有善，欣然乐之，见人不善，惕然掩之，有其过而兼包之。授衣以最，授食以多，法下易由，事寡易为，是以中立而为人父母也。是故君子之行也。记曰：「在朝廷则道仁义礼知之序，燕处则听雅颂之音，行步则有环佩之声，升车则有鸾和之音，居处有礼，进退有度，百官得其宜，万事得其序。」诗曰：「淑人君子，其仪不忒。其仪不忒，正是四国。」此之谓也。淮南子曰：人主之居也，如日月之明也，天下之所同侧耳而听，延颈举踵而望也。是故非澹泊无以明德，非宁静无以致远，非宽大无以兼覆，非燕厚无以怀众，非平正无以断制，是君子之行也。有是君子之行，以临其兆民，庶几其不疚乎？舍尧舜三代不足以与此。宋祖之言曰：「洞开重门，正如我心。少有邪曲，人皆见之。」其亦庶几于此。易曰：「观我生，君子无咎。」
上九：「观其生，君子无咎。」何也？叶子曰：「天下有达尊三：爵一，齿一，德一。」爵不在而齿在，则天下之所让年也。为天下所让年，而徒以其年，可乎？齿不在而德在，则天下之所尊道也。为天下所尊道而不以其道，可乎？是故居事外而有事之志不可忘，不为观而反观之心不容已，何也？爵者，政之所出，而齿德也者，俗之所趋也。故曰：「观政在朝，观俗在野。」又曰：政之所及者浅，而俗之所得者深。善政未必遽移薄俗，而美俗则足以救恶政。昔者闵公之难，齐使仲孙湫省焉。湫归而桓公问曰：「鲁可取乎？」对曰：「犹秉周礼，未可动也。」夫闵公为君，生甫八岁，哀姜君母弃位而奸，庆父大臣弑逆而贼，周礼大禁，举皆犯之，而湫曰云云，则不于其政而于其俗也。呜呼！俗其可以苟焉而已哉？为天下风流之所趋，而民俗之所效者，又可以轻忽云乎哉？是故子贱之治单父，而入其郛者见弃鱼之俗；鲁恭之治中牟，而履其郊者见驯雉之风，有由然矣。其分弥尊，其节弥厉，其身弥退，其道弥高，其事弥闲，其德弥盛，其位弥远，其行弥坚。振其清穆之风，以养礼义之俗；敦其一时之行，以为百世之师，此君子之所不容懈者也。古之君子，子思之在鲁，子夏之在西河之上，子方之在魏，严子陵之在富春，裴晋公之在绿野，与夫洛社耆英之在洛陕也，若之何其为观哉？而若之何其自考哉？故曰：「舟车盐铁，何如采蕨；期会簿书，莫忘采薇。」易曰：「观其生，君子无咎。」
叶八白易传卷五
