明叶山撰
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「中孚，豚鱼吉，利涉大川，利贞。」何也？叶子曰：「无谓物顽，至理相关；无谓物恶，天几相错。」鸥鸟知海客之机心，则鳄鱼之驯也，在韩公不为诳；天吴知江客之暴行，则滹沱之合也，在王霸不为诬。故至诚感神明，亦可通顽冥；至诚通吾我，亦逮水火哉！一心之诚乎，夫何所往而不得乎？何也？聱隅子曰：「孝感鬼神，仁被禽兽，诚动天地，信著金石，此四者被人道之极也。」传曰：与人以实，虽疏必密；与人以虚，虽戚必疏。夫实之与实，如胶如漆；虚之与虚，如薄冰之见昼日，君子可不留意哉？晋灵公不道，宣子骤谏，公患之，使𬬺麑贼之。晨往，寝门辟矣，盛服将朝，坐而假寐。麑退而言曰：「不忘恭敬，民之主也。贼民之主，不忠；弃君之命，不信。有一于此，不如死也。」触槐而死。隗嚣征杜林，林不屈，遣客刺之，见其身挽鹿车，载致弟丧，戚戚不怠。客感其行义，假其命而去。唐太子承乾不道，于志宁切谏，恨之，阴使张思政杀之。思政见其亲丧致哀，憔然苫块，遂不忍杀。至哉！诚之足以感物也。虽顽，何弗格焉。汉蔡顺事母孝，王莽之乱，人相食。顺采桑，椹赤黑异器，遇贼诘之，顺曰：「黑者奉母，赤者自食。」贼因取米二升以与顺。后母终未葬，里中灾火将适其舍，顺伏棺号哭，火越至他室，顺独得免。梁尚书郎庾子舆，性至孝，其父域守宁蜀，卒，子舆奔丧还。船过巴东，时瞿唐秋水甚涨，子舆叩天，水为辄退。舟既过，水涨如初。行人语曰：「滟滪如牛本不通，瞿唐水退为庾公。」呜呼！孰谓至诚也不可以感神，而极诚者不可以感物乎！虽然，道贵诚，诚贵正，弗正则为诚之愚，既愚则为信之贼。单豹之不免于虎，尾生之不免于水，则亦何利之有焉！昔者潞王从珂至陜，冯道等入朝，及端门，闻变欲归。安从进遣人语之曰：「潞王倍道而来，且至矣，相公宜率百官至谷水奉迎。」乃于天王寺召百官。中书舍人卢导至，道曰：「劝进文书宜速具。」导曰：「潞王入朝，百官班迎可也。设有废立，当俟太后教令，岂可遽议劝进乎！」道曰：「事当务实。」呜呼！天子在外，人臣遽以大位劝人，而欲就实作功，此无妄之往，而天命不祐，其何以行之哉！是故宁诈而正，无不正而诚。刘曜遣刘畅率兵三万攻荥阳，太守李矩未暇为备，乃遣使诈降，畅不复设备，矩欲夜袭之，士卒皆疑惧，乃遣其将郭诵祷于子产祠，使巫阳言曰：「子产有教，当遣神兵相助。」众皆踊跃争进，掩击畅营，畅仅以身免。易曰：
「中孚，豚鱼吉，利涉大川，利贞。」
「初九，虞吉，有他不燕。」何也？叶子曰：君子之与人也贵信，其欲信也贵审，其既审也贵专。与人不信，则交不以道，虽合必离；欲信不审，则比之匪人，身名俱辱；既审不专，则二三其德，动罔不凶。陈登父子之事布，不信也；荀彧兄弟之佐操，不审也；郑僖公君臣从楚者六，归晋者五，乍楚乍晋，不能自立，不专也。君子所不齿焉。其惟公瑾之于仲谋，云长之于玄德乎？诚相与，正相遇，百说屡谕而不变，斯固千古之英杰已。易曰：「虞吉，有他不燕。」
「九二，鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。」何也？叶子曰：「君臣之义，无所逃于天地之间，而一德之孚，自有出于声应气求之外。」淮南子曰：天之且风，草木未动而鸟已翔矣；其且雨也，阴曀未集，而鱼已𪡋矣。以阴阳之气相动也。故寒暑燥湿，以类相从，声响疾徐，以音相应也。然则舜在畎亩之中，而玄德升闻，则侧陋之扬所不能已。伊尹耕有莘之野，而道彰厥世，则三聘之勤，不招自来。孔明居草庐之中，而声胜荆襄，则三顾之频，势所必至。于是克协尧心，咸有一德，欢同鱼水，以成千古君臣之契，岂非天命之性，率性之道哉？何也？机动则不可御，情投则不容间，至诚之道，无有远近幽深之阻故也。然则验之物灵应感之性，通诸秉彝好德之情，莫不有然者矣。夫岂有所勉强于其间乎？易曰：「鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。」
六三得敌，或鼓或罢，或泣或歌，何也？叶子曰：「汉高祖有误有改，人皆曰误处皆缘不学，改处皆缘性明达，非也。误者资性之蔽，改者得人之功也。」高虽豁达大度矣，而三杰陈、樊、周、灌之徒，其所为补偏而救弊者，庸可少乎？今夫盲者行于道，人谓之左则左，人谓之右则右，遇君子则易道，遇小人则陷于沟壑矣。故曰：「两瞽相扶，不伤墙木，则堕眢井。」然则已无定主，而所遇者又不恒进退，何所据哉？是故房杜以谋断而相资，姚宋以通守而相济，则治矣。袁绍宽而无制，猛而不断，黜田丰、沮授而信逢纪、审配、郭图，天下军机，时无定计，是以既欲伐刘，又欲伐曹，进退不恒，趋舍失据，卒致官渡、仓亭之败也。岂徒天命，亦人事哉？故曰：「怀疾者不可使为医，行秽者不可使画法。」自一身而推之天下，莫不皆然。易曰：「得敌，或鼓或罢，或泣或歌。」
「六四，月几望，马匹亡，无咎。」何也？叶子曰：「人臣不患于势位之逼君，而患于朋党之倾国。」管子曰：「所谓仁义礼乐者，皆出于法。」此先圣之所一民者也。世无请谒任举之人，无闻识博学办说之士，无伟服，无奇行，皆囊于法以事其主。若是而其主有不安，臣有不得其所者哉？是故一己之威权虽盛，敛戢犹易，群臣枉之，附和不驱，祸败非轻。子南为令尹，有宠者八人，卒而罹于车裂。䓕子冯为令尹，有宠者八人，申叔所以去之。栾盈以得士奔，芮伯以多宠逐。子然、子孔士子孔以三家如一，故及于难，皆是物也。王伾、王叔文用事于顺宗之世，而与八司马结为死党，竟流窜而死，岂非万世人臣之监哉？卫青不收揖客，张安世不许郎迁，王曾不受私谢，盖有以识此矣。故曰：人臣之义无私交，大夫非君命不越境。所以然者，杜朋党之原，为后世事君而有贰心者之明戒也。惟此义不行，然后有藉外权，如缪留之语韩宣惠者；交私论议，如庄助之结淮南者；倚强藩为援，以胁制朝廷，如唐卢携之于高骈，崔胤之于宣武，昭纬之于邠岐者矣。春秋于内臣朝聘告赴，皆贬而不与，正其本也。岂有诬上行私，自植其党之祸哉？易曰：「月几望，马匹亡，无咎。」
九五「有孚挛如，无咎。」何也？叶子曰：「古之君臣之相与也，君必知其臣而任之专，然后可以得任咎之志；臣必量其君而为所任，然后可以殚尽忠之心。」书曰：「惟尹躬暨汤，咸有一德。」昭烈曰：孤之有孔明，犹鱼之有水。夫然后伐夏救民之功成，嗣汉配天之业就。君不信其臣而用之，是姑试一掷，轻弃其国而不恤也。臣不信其君而为所用，是强所有事，轻弃其身而不顾也。呜呼！前之为吴王，不寤先论之可以立功，故沈子胥而不悔，子胥不早见主之不同量，是以至于入江而不化。后之为肃宗听贺兰进明之谮，既疏房绾矣，而又任之为将帅，绾以谗见疏矣，而犹以讨贼为己任，请自将以复两京。甚之为安重诲专大权，中外恶之，重诲惧，求解职，唐明宗不许。重诲请不已，唐主怒曰：「听卿去，朕不患无人。」寻遣孟汉琼诣中书议重诲事，冯道请解其枢务，赵肃请留重诲如故。夫重诲不得于君，则当奉身而退，明宗不信其相，则当听之去而保其终。既有所怀，而以虚文饰貌相处，其能久而无变邪？是故君臣之间，不以诚而以猜，不以心而以术，鲜不均失而胥败矣。昔者后唐明宗问赵凤：「帝王赐人铁券，何也？」对曰：「与之立誓，令其子孙长享爵禄耳。」唐主曰：「先朝受此者三人，崇韬、继麟，寻皆族灭，朕得脱如毫厘耳。」因叹息久之。凤曰：「帝王心存大信，固不必刻之金石也。」然则君臣之所以相与可知已矣。虽然，宋神宗注意以望太平，而王安石亦自以太平为己任，君臣交契不可谓不至矣，而二三年间，开阖摇动，举天下无一物得安其所，此又何贵于相信邪？此「有孚挛如」者，固君臣之美事，而必「孚于嘉」者，始为天下苍生之福也。易曰：「有孚挛如，无咎。」
「上九，翰音登于天，贞凶。」何也？叶子曰：「与物之道，信为主，主信之盟，正为先。信非所信而不知变，小则偾事，次则陨身，大则丧国亡天下矣。」汉高不失鸿沟之约，而从张良之言，卒开汉业，知所变也。苻坚不食慕容垂镇慰北鄙之言，而逆权翼之谏，卒为所图。噫！彼岂知反经以合道，旁行而不流者乎？执小节，拘大义，徇小信，暗大道，窃宋襄、陈余之余绪，以当天下之大机，几何而不败哉！何也？彼见夫二帝三王以诚驭天下之道，如天地之贞观而不迁，如日月之贞明而不眩，而不知吾之𬒎𬒎也。不知吾之𬒎𬒎，而言必信，行必果，不亡何待邪？是故凤凰鹏鹄鸟也。樊笼之鸡，见其一举千里，或九万里而六月息也，以为吾亦欲似之，然而不知其材之不美，而力不逮也。寻丈之间，倏忽之顷，而中空之堕立见矣。此其自执，固异于反复谲诈、万变千态者之所为，而信不好学，蔽贼而祸，其去彼也能几何哉？易曰：「翰音登于天，贞凶。」
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「小过，亨，可小事，不可大事。」「飞鸟遗之音，不宜上宜下，大吉。」何也？叶子曰：「威强果毅之才胜者，天下无不胜之任，故曰德行恒易以知险。巽顺畏怯之气胜者，天下无不得之心，故曰德行恒简以知阻。知险者可以当世变，知阻者可以履时艰。遭变事者可达权，履时艰者能致曲，天下之事庶几有就乎！」虽然，恭而无礼则劳，劳固巽顺之甚者所当戒；慎而无礼则葸，葸又畏怯之过者所不免也。可无持平守正之则乎？不然，则谄而无所容，馁而无所成矣。此胁肩谄笑，曾子所以病夏畦；而闻斯行之，孔子所以进冉有也。虽然，无所不行者，达权之宜；审己量力者，致曲之道。是故致曲之道，小有所事则可，大有所事则不可。传曰：「将郑是训定岂敢辱候人。」又曰：「疆场之事，慎守其一可也。」不然，而为宋襄公，以亡国之余，与强楚抗霸，欲主天下之盟，祸其得免乎？致曲之道，卑有所就则宜，高有所举则不宜。传曰：「先为之弱。」又曰：「牺牲玉帛，待于二境，以待强有力者而庇民焉可也。」不然，而为齐顷公，处衰弱之世，而以笑辱之故，与强晋为衅，败其可得免乎？呜呼！此齐景之所以可尚也。易曰：「小过，亨，利贞，可小事，不可大事。」「飞鸟遗之音，不宜上宜下，大吉。」
「初六，飞鸟以凶」，何也？叶子曰：「贪而不反顾者，小人之心也；骄而不自克者，卑末之志也。乘阴胜之时，得强援之助，其心贪而猎高位也，有施施外来之情；其志穷而鸣豫悦也，有扬扬闾里之气。」上而不能下，气骄而不克顺，若斥𮭨鸴鸠之锐其翼然，不量其力之微，一飞而欲翔千里，击三千，息六月、风九万，而不知其中空之堕也倏忽矣。夫天之高十九万里，九万里，天之半也。鹏之飞也，去天之半，而况斥𮭨、鸴鸠去鹏九万里者也。溷浊之秽，而欲拟乘天地之正，御六气之变，以游于无穷，此明明之所不容也。申侯之杀于郑，里克之杀于晋，夫岂其不幸哉！阳城欲坏白麻，而德宗不相延龄；李甘欲裂诏书，而文宗不相郑注。周勃有骄主色，而折于袁盎之一言；淮南有反谋，而寝于汲黯之死义，则有以剪其翼矣。易曰：「飞鸟以凶。」
「六二，过其祖，遇其妣；不及其君，遇其臣，无咎。」何也？叶子曰：人臣所遇非其时，而臣节得以无废者，一则操己有忠亮之节，一则遇人获贞白之俦。能立忠亮之节者，九死而不回，百折而不废矣。「靡所止居」者，而无贤人君子之遇，臣道不几于废乎？汉末之世，四海鼎沸，群雄窃据，半为汉贼。孙权据有东吴，使不敌曹操而连刘备，则亦无君之逆俦矣。幸因鲁肃、孔明之言，不畏曹之强而以为仇，不弃刘之弱而以为亲，赤壁一胜，足以快千古而定三分，留汉家以数十载之命也，不亦臣哉矣乎？呜呼！君臣之际亦严矣。虽然，岂特仲谋也哉？虽曹瞒之奸，已杀杨奉、董承矣，然内之有孔融之惮，外之有孙、刘之梗，则亦终其身不敢取汉之天下，以周文王为名，所遇之有人也。呜呼！君臣之际亦严矣哉！卫献公出奔夷仪，而士匄与孙林父会于戚；鲁昭公客寄乾侯，而荀跞与季孙意如会于适历。释君助臣，卒遗千载之罪，以主之者荀偃弑君之贼，范鞅叛君之臣故也。不遇其人者，祸乃如此哉！易曰：「过其祖，遇其妣；不及其君，遇其臣，无咎。」
九三：「弗过防之，从或戕之，凶。」何也？叶子曰：「管子曰：古者有二言：墙有耳，伏寇在侧。」墙有耳，微谋外泄之谓也。伏寇在侧者，沈疑得民之道也。微谋之泄也，狡妇袭主之请而资游慝也。沈疑之得民者，前贵而后贱者为之驱也。然则盗憎主人，其伺之也甚密；邪恶其正，其窥之也必深。君子于此而可以自弛乎？法纲之密，犹漏吞舟之鱼；缚臂之坚，尚中虿尾之毒。自弛则自败矣。国人皆知白公将为乱，子西独以为莫我亲。举朝皆以降兵为不可狎，费祎独以为不必忌。关侯在荆州，陆逊之陆口，为书与侯，称其功伐，深自谦抑，为尽忠自托之意。侯大安，无所复嫌，稍彻兵以赴樊。孙权遂发兵袭侯。南诏寇成都，诏山南西道发兵救之。节度使李绛募兵千人赴之，蛮退而还，诏悉罢之。绛召新军谕旨，赐以廪麦而遣之，皆怏怏而退。监军杨叔元恶绛不奉己，以赐物薄激之，众怒，大操掠库兵趋使牙。绛方宴，遂遇害。君子曰：李深之当宪宗时，罢相不去，未为无眷眷之意。历敬穆为仆射，至为逢吉所逐，则失进退之义矣。素与宦人为仇敌，岂不知连率之权半属监军，既同方政，又不礼焉，则眯防闲之几矣。募兵虽不及用，罢而遣之，亦宜犒赐而给以廪麦，则忽抚接之宜矣。府有正兵，比及乱作，己方张宴，坐受屠害，则无豫备之素矣。岂年老而知衰乎？何处经遭变之交舛也。易曰：「弗过防之，从或戕之，凶。」
九四：「无咎，弗过遇之，往厉必戒，勿用永贞。」何也？叶子曰：「谦谦君子，可以涉大川；悻悻小人，岂所以先物？」阴过之时，苟有过恭之人，则己不肆而物不忤，出不悖而来不违，或戕之祸，于是而可免矣。何也？裒其多则上人之气已除；益其寡，则下人之虑已极。此正称物平施之道，守己接人之宜也。不如是而一失其则焉，则人有所不堪，而事有所必敝，不亦颠危而可戒乎？文王之文明柔顺，以蒙大难，周公之避居东都，以告我先王，知是道也。虽然，圣人与世推移，而俗士苦不知变，故曰：「知微知彰，知柔知刚，万夫之望。」又曰：「四德并运者，天道之神；贞而不谅者，君子之哲。」天下事其可以执一为哉？时当柔也，执恭顺以终身，持无为以没齿，可也。柔当益也，晦其明以利艰贞，用史巫以巽床下，可也。是故萧何劝汉祖之王汉中不为屈。苟不当柔而用刚，则冯河之勇可少乎？苟不徒刚而用过刚，则武人之贞又何病乎？是故赵武虽有仁人之心，而寻宋之盟，不免祁午之所讥。天下之事，胡可执一为也？文王之文明柔顺，周公之避居东都，知柔知微也。其一怒安民，罪人斯得，知彰知刚也。噫！非天下之至变，何足以语此？唐崔郾在陜，以宽仁而治，或经月不笞一人。及在鄂，严刑峻罚。或问其故，郾曰：「陜土瘠民贫，吾抚之不暇，尚恐其惊。鄂地险民杂，慓狡为奸，非用威刑，不能致治。政贵知要，盖谓此也。」呜呼！其亦庶几乎此矣。易曰：「无咎，弗过遇之，往厉必戒，勿用永贞。」
「六五，密云不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。」何也？叶子曰：发政施行，滋万物而泽天下者，大君之宜也。选贤任能，颠其颐而上施光者，则哲之功也。仁不足以通天下之志，义不足以断天下之疑，礼不足以定天下之业，知不足以察天下之几，则大之不能汪润乎天下，次之不能浸灌乎一方，膏泽屯而威权弛矣。乃欲窃下贤之虚誉，借求士之空名，高飞于霄汉者，不能射也，而取诸土栖之微。万里之鹰扬者，莫之致也，而钩之乎穴处之渺。云龙风虎之会，果若是乎？昔者阳昼教子贱以钓道，曰：「夫扱纶错饵，迎而吸之者，阳鱎也，其为鱼也，薄而不美。若存若亡，若食若不食，鲂也；其为鱼也，博而厚味。」子贱曰：「善。」于是未至单父，冠盖迎之者，交接于道。子贱曰：「车驱之！车驱之！夫阳昼之所谓阳鱎者，至矣。」于是至单父，请其耆老尊贤者，而与之共治单父。楚将伐陈，问帅于太师子谷与叶公诸梁。子谷曰：「右领差车与左史老，皆相令尹、司马以伐陈，其可使也。」子高曰：「帅贱，民慢之，惧不用命焉。」子谷曰：「观丁父，鄀俘也，武王以为军帅，是以克州、蓼，服随、唐，大启群蛮。彭仲爽，申俘也，文王以为令尹，实县申、息，朝秦、蔡，封畛于汝。惟其任也，何贱之有？」子高曰：「天命不谄。令尹有憾于陈，天若亡之，其必令尹之子是与，君盍舍焉？臣惧右领与左史有二俘之贱，而无其令德也。夫不为子贱，不师阳昼，不求鲂，而求阳鱎；不从子高，不从天与，不求令德，而求贱夫。不能恢复中原，而区区求乎束诸高阁之人，若晋康帝；不能长驱北寇，而区区乎六丁六甲之丑，若宋钦宗。其何以有为于天下邪？易曰：密云不雨，自我西郊。公弋取彼在穴，
上六，弗遇，过之，飞鸟离之，凶。是谓灾眚，何也？」叶子曰：「天下一理也，不与理遇，直过之而越其分。天下皆人也，不与人遇，直过之而抗其君。此岂天人之所容与哉？何也？不安其分者，覆坠之道也；不恭其君者，刑戮之民也。」齐庄伐卫，将伐晋，崔杼谏，弗听。陈文子见杼曰：「将如君何哉？」杼曰：「吾言于君，君弗听也。以为盟主而利其难。」群臣若急，君子何有？子姑止之。文子退，告其人曰：「崔子将死乎？谓君甚而又过之，不得其死。过君以义，犹自抑也，况以恶乎？」夫君臣之分，等之天地，君犹不可过，而崔杼以恶过其君，是有无君之心而动于恶矣。得死为幸，何以棠姜之故哉？呜呼！此万世人臣之戒也。老子曰：「夫代司杀者杀，是谓代大匠斲。代大匠斲，希有不伤手矣。」出位之祸，一至此哉！故曰：先其君以善者，侵其赏而夺之实者也；先其君以恶者，侵其刑而夺之威者也。易曰：「弗遇过之，飞鸟离之，凶。」是谓灾眚。
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「既济，亨小利贞，初吉终乱。」何也？叶子曰：「日之方升，骎骎大明，既中之日，无几烜赫。川之方至，奔淜作势；既满之川，其流涓涓。」何也？方兴未艾者，势益而盛；既盛而极者，势定而止，理也。验之造化人事，莫不然矣。是故戡乱之功成，无复加其成；履平之治定，无复有于定。德教之沛然，丰亨而豫大，如斯而已矣，其进能几何哉？君子于此，可以慎持盈之道矣。怀日中之戒，守欹器之训，持之以忧勤而不息，执之以永贞而不移。无怠无荒，若益之戒于禹；不见是图，若禹之训其后；栗栗危惧，若汤之惕其心；克自抑畏，若文之终其身，则几乎其不蹶矣。不然，始虽盛而终必衰，初则治而末必乱，固虽天道，亦人事矣。呜呼！此圣人所以贵至诚无息之道，君子所以有自强不息之功，天德备而王道永矣。伯者弗之能知，倏然而光，歙然而绝，如电之起，如沤之灭，故说者谓葵丘之盟为桓霸盛衰之机。葵丘以前，如月之自朔而至望；葵丘之后，则由望而晦矣。故自盟幽而诸侯协，献捷治戎，存邢却狄，盟召陵怗楚而中国安，盟首止于洮而王室定，及乎葵丘而霸业极盛矣。桓而知持盈之道，厉不息之贞，王道不庶几乎？惜乎器小而量褊，不觉志意之骄溢，无儆戒之盛德，而有震矜之鄙心。是以阳谷之会，肆于宠乐；城杞之功，不若城邢；救徐之师，缓于救许；伐黄不恤，谋鄫无成，而霸业衰矣。岂能免于四子之乱乎？吁！此盈虚消息者，天运之自然，而持盈守成者，圣修之保障。不然，若秦灭六国而卒自乱，隋取亡陈而卒自亡，亦安贵于成事而济邪？易曰：
「既济，亨小，利贞，初吉终乱。
初九，曳其轮，濡其尾，无咎。」何也？叶子曰：清净宁一，守而弗失，周勃所以为得顺流之宜。休养生息，平易安静，霍光所以为知时务之要。王道平矣，稍进焉，则膏之轴折；大川济矣，复涉焉，则身之顶灭。此庶绩咸熙之后，无复慎徽宾纳之勤；地平天成之余，祇承诞敷文德之喻矣乎？易曰：「曳其轮，濡其尾，无咎。」
「六二，妇丧其茀，勿逐，七日得。」何也？叶子曰：「美玉在我，无善价，则怀宝而已矣。无胫而自至，不亦难乎？我欲行义，义不行则迷邦矣。呈身而手援，不亦鄙乎？」是故礼，妇人之出入也，必拥蔽其面。孔父之妻过于路，宋督得而见之，曰：「美而艳。」于是杀孔父而取其妻。是妇无茀而行，行不以礼也，贞妇弗为也。君子之进身也，必由其道。陈代、万章之说，是不由其道也。不由其道而往，与孔父之妻何以异哉？是故君子宁没身而已矣。虽然，道在我，无久废之理，时之厄，有必通之机。有莘之野，非殉伊尹之地；草庐之中，非殡孔明之区。君子亦何以皇皇为哉？易曰：「妇丧其茀，勿逐，七日得。」
九三。高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。何也？叶子曰：古之圣贤，处天下盛治之世也，固当立威武之事，以安天下之民，而亦未尝不致困惫之虞，以谨慎动之戒。固尝震奋发之威，以作天下之气，而亦未尝不持重畏之心，以防用人之非。周公之告成王曰：「其克诘尔戎兵，方行天下，以陟禹之迹。」召公之诰康王曰：「张皇六师，无坏我高祖寡命。」则亦奋然动，震然起矣。然而必曰：「率惟谋，从容德。」又曰：「继自今后王立政，其惟克用常人。」则古之圣贤，夫岂轻举妄动，徒用其刚勇而已乎？何也？事不可易举之，故曰：「未治求治者宁，已治复求治者倾。」兵不可轻行，故曰：「一期之师，十年之畜积殚；一战之费，累代之功力尽。」不然，高宗嘉靖殷邦之君也，鬼方魆魖小丑之国也，伐之摧枯拉朽之势也。然且宜易而难，宜速而久，宜强而惫，而况不及高宗者乎？而况逞威武，忿不服，贪土地，荒宁骚扰，小大咸怨，反高宗之所为者乎？然则非笃周祜而对天下，不轻于赫然之怒；非惧废弛而虑陵迟，不轻为变动之谋。呜呼！居太平之世，处极盛之时者，其尚慎之哉。昔者桓公问于管仲曰：「兵甲大足矣，吾欲从事于诸侯，可乎？」管子曰：「未可。」内治者未具也，为外者未备也。故使鲍叔牙为大谏，王子城父为将，弦子为理，宁戚为田，隰朋行为曹，孙夙处楚，商居庸处宋，季劳处鲁，徐开封处卫，区尚处燕，审友处晋。又将士八千人，奉之以车马衣裘，多其资粮，财币足之，使出周游于四方，以号召收求天下之贤士。饰玩好，使出周游于四方，鬻之诸侯，以观其上下之所贵好，择其沈乱者而先征之。呜呼！霸者之不轻动如此，而况圣人之道乎？故曰：爱四方之内，而后可以恶境外之不善者；安卿大夫之家，而后可以救危敌之国；赐小国地，而后可以诛大国之不道者。观此而天下之事果可得而轻为之哉？以唐宪宗之明断，将相之忠贤，竭天下之兵力以伐三州，四年然后克之，其难如此。信哉用兵之不可苟也。故曰：天子不见伯益赞禹之词，公卿不闻魏相讽宣帝之事，祸自此始矣。虽然，君子小人之际，尤不可不慎也。得君子则为无穷之福，误小人则稔无涯之祸。昔景进等请诛故蜀主王衍族党，唐庄宗遣中使赍𠡠往诛之，敕曰：「王衍一行，并从杀戮。」已印画，张居翰覆视，就殿柱揩去「行」字，改为「家」字，由是获免者千余人。李屿仆葛延寓告屿谋反，屿自诬服，云与兄弟及家僮二十人谋作乱。具狱上，苏逢吉改「二十」为「五十」字。汉隐帝命刘铢诛郭威、王峻之家，铢极其惨酷，婴孺无免者。命李洪建诛王殷之家，洪建但使人守视及饮食之。其为仁不仁如此。用兵之际，可胜言哉！可胜言哉！易曰：「高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。」
六四：「𦈡有衣袽，终日戒。」何也？叶子曰：「有天下国家之贵者，豫备则事有素，戒惧则心不疏。」书曰：「惟事事有其备，有备无患。」诗曰：「心之忧危，若陟虎尾，若蹈春冰。」备戒之谓也。楚子重自陈伐莒，围渠丘，渠丘城恶，众溃奔莒。楚师围莒，莒城亦恶，莒溃，楚遂入郓。君子曰：恃陋而不备，罪之大者也。备豫不虞，善之大者也。莒恃其陋，而不修其城郭，浃旬之间，而楚克其三都，无备也夫。诗曰：虽有丝麻，无弃菅蒯。虽有姬姜，无弃憔悴。凡百君子，莫不代匮。言备之不可以已也。吴伐郯，郯成。季文子曰：「中国不振旅，蛮夷入伐，而莫之或恤，无吊者也夫。诗曰：不吊昊天，乱靡有定。其此之谓乎？有上不吊，其谁不受乱，吾亡无日矣。君子曰：知惧如是，斯不亡矣。嗟乎！此陶侃之竹头木屑，杜预之安不忘危，有以也夫。害至而为之备，患生而为之防，非善治之道也。故曰：祷于病后，天已厌其德矣。积于荒后，地已藏其用矣。御于乱后，人已蒙其殃矣。事立于豫，不豫则废，思患豫防，贵于有备。」又曰：「韩愈氏曰：善医者，不视人之肥瘠，察其脉之病否而已矣。善计天下者，不观天下之安危，察其纪纲之理乱而已矣。」善哉言也！君子犹以为未也。脉虽不病，犹防其肥，恃其肥而惟瘠之治，或遗后艰，不及救矣。其在素问曰：「圣人不治已病，治未病；不治已乱，治未乱。」岐伯之陈此道也，善医者莫先焉。纪纲虽未乱，犹防其安，矜其安而惟危之理，或遗后悔，不及追矣。其在周书曰：「若昔大猷，致治于未乱，保邦于未危。」周公之宣此猷也，古之善计天下者莫尚焉。故曰：忧其所可恃，惧其所可矜，善医善计者为之。虽然，僦载者救一车之任，拯一牛之力，为轴之折也。有加辕轴于其上以为造，不知辕轴之促轴折也。楚王之佩玦而逐兔，为走而破其玦也。因饰两玦以为之豫，两玦相触，破乃愈疾。是以君子审几之为贵焉。易曰：「𦈡有衣袽，终日戒。」
「九五，东邻杀牛，不如西邻之礿祭，实受其福。」何也？叶子曰：商道甚微，周势日盛，彼命维新，此德不竞，虽曰人为，实天之命。天命不常，归于德政。时哉时哉，几不容并。故虽不敢谓祭无益，亦曰吾方致孝鬼神，其如上帝之不蠲，天心之不享，吐之而已矣。彼有明德以荐馨香，能无居然之歆已乎？此商之所以亡，而周之所以兴，天之命，时之会也，圣人何与焉？易曰：「东邻杀牛，不如西邻之礿祭，实受其福。」
「上六，濡其首，厉。」何也？叶子曰：「治之终，乱之始也。保治以德，无德者荒，荒之甚，乱之起也。克乱以才，无才者死。」古今小人，当承平之日，茫然不知持盈之道，方且倡为丰亨豫大之说若蔡京，太平为娱之说若蔡攸，及其祸起而不可支，则才不足以排难；乱生而不可解，则知不足以谋安。载胥及溺，国亡而身杀矣。陈朝老论何执中曰：「碌碌常质，初无过人。天下败坏至此，如人一身，脏腑受沴已深，岂庸庸之医所能起乎？是犹以蛟负山，多见其不胜任也。」呜呼！小人之始于迷身而卒于迷君，始于祸国而卒于自祸也如是。易曰：「濡其首，厉。
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未济，亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。」何也？叶子曰：有乱必有治者，天之运也；致治当克终者，人之功也。天厌祸乱，已开复治之机，而人无远虑，不收毕治之功，不亦负天也哉？孙吴胜赤壁，可以勦贼臣、兴汉业矣，而不能遏老瞒之归路，遂成鼎足之形。刘裕胜关中，可以绥遗黎、定中原矣，而姑留一弱子以为守，遂致旋踵之失。晋武之怠，生于平吴；隋文之骄，出于陈灭；唐宪之侈，起于淮蔡之甫定。是皆以忧勤十年之功，而隳丧于一役仅成之后，此所以为不善也。大舜兢业于四夷来王之后，成汤警惧于十征无敌之余，九夷八蛮通道，而细行之矜犹故；六服群辟承德，而佚欲不生如昨。先王之处成功也如是，而岂其微哉？是故荀氏之书曰：「冶金而流，去火则刚；激水而升，舍之则降。」恶乎治？曰：不去其火则常流，激而不止则常升。故大冶之炉可使无刚，踊水之机可使无降。善主教者若兹，则终身治矣。易曰：
「未济，亨，小狐汔济，濡其尾，无攸利。」
「初六，濡其尾，吝。」何也？叶子曰：「天下之不可得而必者，时也，有时焉而不能自治者，鄙也。」昔者禹之时以五音听治，悬钟鼓磬铎，置鼗以待四方之士，而号曰：「教寡人以道者击鼓，教寡人以义者击钟，喻寡人以事者振铎，语寡人以忧者击磬，有讼狱者摇鼗。」当此之时，一馈而十起，一沐三握发，以劳天下之民。此而不能达善效忠者，则才不足也。故司马子长曰：自惟上之不能纳忠效信，有奇策才力之誉，自结明主；次之不能拾遗补阙，招贤进能，显岩穴之士；外之不能备行伍，攻城野战，有斩将搴旗之功；下之不能积日累劳，取尊官厚禄，以为宗族交游光宠。四者无一遂，苟合取容，无所短长之效，可见如此矣。易曰：「濡其尾，吝。」
「九二，曳其轮，贞吉。」何也？叶子曰：「星之遇帝也，有迟留；木之遇梓也，有拱向。」可以人而不奉，天不如物乎？而况于艰难之世，刚柔之遇乎？尽恭顺之道，持谦抑之心，杀其势而不张，缓其进而不逼，若霍光之拥昭也极其恭，孔明之辅禅也极其恪，慕容恪之佐𬀩也极其贞，郭子仪、李晟之事唐德宗也随所使而不敢拂，则有以安臣道之常，处地势之卑，自止其分而不过矣。不然，其不为王敦之向石头，桓温之入建康乎？是故兴兵伐叛与救灾分患，亦人臣所宜为者。而春秋于霸国大夫会诸侯大夫以伐沈，会大夫以救郑，皆深致其贬焉，何也？盖兴兵伐人，使之畏服，所谓威也；率众救人，使免于难，所谓福也。威福，人主之利害，诸侯擅之，则有害于天下，大夫擅之，则有害于其国。圣人见微知著，故于二役深加贬斥，示臣道之的焉耳，可不慎乎？是故欲进而济者，贵乎才，无才不能进则鄙；有才而进者，贵乎安分，犯分不能安则凶。易曰：「曳其轮，贞吉。」
「六三，未济，征凶，利涉大川。」何也？叶子曰：「君子于天下之事也，举之而能胜；其于天下之难也，排之而能平者，才也。不幸而才不足矣，事不日至于丛脞，难不日至于艰难乎？不谋而动，其动益穷；无待而行，其行愈败，则何益矣？其惟奋志而厉气，必起一身之懦而砺百事之靡；冒险而犯难，宁徇国家之急而不顾一身之危，此壮夫之志而气定之为也。志可以帅气，人可以胜天，不亦理势万一之机，君子求其在我之道乎？他尚何计焉？是故关张之翊玄德，张陆之辅少主，妨于才而厄于时，君子亦嘉其志而悲其命之穷也已。」易曰：「未济，征凶，利涉大川。」
「九四，贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有赏于大国。」何也？叶子曰：「有汤武之质，犹贵于善反之功。求反身之功，不得假因仍之习。」传曰：「诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。」博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。「人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。」呜呼！反之之功，果不易哉！是故伐国不易也，伐魑魅魍魉之国尤不易也。马援之征交趾，诸葛之平南夷，极其苦心，殚其勤力，久然后服之，岂易易也哉！然则克已复礼，非怠缓所能至；主敬行恕，非恧软所胜任。以敌人之功而自敌，以伐人之气而伐身，庶其有瘳耳。中原之寇盗易驱，一已之私欲难胜，戒之哉！故曰尧舜禹汤文武汲汲，仲尼皇皇，其已久矣。易曰：「贞吉悔亡，震用伐鬼方，三年有赏于大国。」
「六五，贞吉无悔，君子之光，有孚吉。」何也？叶子曰：「文王圣矣，而多助于四友之臣；卫武公贤矣，而儆戒于自卿以下，至于师长士夫，已有聪明之德，而复亲贤士大夫以自益。其有不成其德，而造其淑性，以底于至诚者乎？」语曰：「有天德便可语王道。」记曰：「至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。」传曰：「美在其中，而畅于四肢，发于事业，此天德王道之盛也。」非尧之钦明文思安安，允恭克让，光被四表，格于上下，舜之重华协于帝，禹之文命敷于四海，不足以语此。易曰：「贞吉无悔，君子之光，有孚，吉。」
「上九，有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。」何也？叶子曰：上有天德王道之君，下有文武明章之臣，内有礼乐文章之治，外有绥来动和之风，治之成，化之极，君子际此，夫何为哉？始于忧勤，终于逸乐，兄弟则燕而棠棣陈，朋友则燕而伐木咏，群臣嘉宾则燕而彤弓、湛露奏，和情于庙堂之上，畅志于手足腹心之间，斯帝王之所以共享太平之盛者与？虽然，陈不忘戒，咏不忘刺，奏不忘劝可也。不知大义而惟知佚乐之是躭，不为陈后主之湎狎，则为唐玄宗之淫纵矣。千日之泽，一日之乐，而卒为亡国播身之祸，岂知权衡之素定者哉？是岂人臣所以引其君于当道，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐者哉？君子之行义，宜不如是之舛也，君子亦知所以慎之乎？易曰：「有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。」
叶八白易传卷十六
