益阳胡达源清甫。

辨义利

文言曰：利者，义之和也。义截然而不可越，似乎不和，然处之各得其宜，则无不和矣。义之和处便是利。又曰：利物足以和义。夫不言利已而言利物，则公且溥矣；不言行义，而言和义，则顺而安矣。利之公溥处是义，义之顺安处是利。义利原是一贯，乃或歧而二之，则有见利而不顾义，且有专鹜于利而背乎义者，此不可不辨也。

君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤，直方大，不习无不利，则不疑其所行也。程传云：君子主敬以直其内，守义以方其外，敬立而内直，义形而外方。敬义既立，其德盛矣，不期大而大矣，德不孤也，无所用而不周，无所施而不利，孰为疑乎？按此所谓无不利者，皆本于直方大，而所以直方大者，皆由于敬义夹持，岂苟言利哉？

裁制者为义，适宜者为利，此义利之本原也。直方者为义，便宜者为利，此义利之分途也。书曰：不殖货利，此则以财贿为利也。财贿之见，不难破除，然在圣人纯乎天德，无一毫人欲之私者，尚且戒其不殖，况其下此者乎？切勿看得容易。

喻义喻利，君子小人趣向之分，精神独注，全在两喻字。怀德、怀刑，皆义也；怀士怀惠，皆利也。四怀字、两喻字，道得何等透切。<

义者，天理之所宜，于此宜，于彼亦宜，虽裁制万物而人不怨。利者，人情之所欲，于我利，于人不利，虽计较一分，而人必争。

讨便宜的人，占得一分，不管人少却一分；占得十分，不管人少却十分。利者，人之所同欲也。可公而不可私，可共而不可专，放于利而行，未有不怨者也。千夫所指，不疾而死，害孰大焉？

惠王劈头便问利国，卑礼厚币，全副精神都注在此，急欲讨个妙策。孟子开口便说仁义，安上全下，全副经济，不外平此，早已截断众流。此可见战国人心陷溺之深，而孟子卫道救世之功为甚钜也。

人知求利之利，不知求利之害，说到不夺不餍，却是毛骨悚然。

仁者必爱其亲，义者必急其君，是仁义未尝不利也。苦心引导，特为提醒。

求登垄断，财利尽入橐中；据守要津，富贵尽为已有，以市心行市道，人皆以为贱。贪恋一个利字，却不能躱闪一个贱字。

舜，大圣也，跖，大恶也，其相去甚远，而其分乃在利与善之间。孟子特指之曰：孳孳为善者，舜之徒也；孳孳为利者，跖之徒也。为善则舜，为利则跖，其言甚为危悚。学者果能孳孳为善，虽未至于圣人，不亦圣人之徒与！吾愿鸡鸣而起者，专向于善焉，则幸矣。

徇欲溺情，则万锺可受，矫情干誉，则千乘可轻。抑知让千乘者，见色于豆羹，于大处矫揉，小处却自发露；受万锺者，不屑于呼蹴，于小处明白，大处却肯糊涂。其病全在义利上欠分晓。

盂子言嚣嚣二字，一见于赞伊尹，再见于告未句践，所谓嚣嚣者，无欲而自得者也。道义足于己，非义非道者，虽重禄弗顾，千驷弗视，一介不取，一介不与，胸次正大光明，直是壁立千仞会，何物足以动其心哉？宋句践者，特游士耳，岂能语此？盖孟子尊德乐义，穷则独善其身，达则兼善天下，实具此嚣嚣境界，故特现身说法，为游士拓开眼孔。读孟子者，可以知所务矣。

宋牼之志在罢兵，非从人之为楚，亦非横人之为秦。宋牼之号在言利，虽平一时之争，却贻万世之害。义利分途，兴亡异辙，所系岂浅鲜哉！

求在我者仁义礼智，求在外者富贵利达，特指之曰有益无益，愦愦者自应唤醒。

居乡而为乡愿，居官而为鄙夫，总是利字上打不破。

附之以韩、魏之家，如其自视。 然。学者须有此一段见识。

孟子于齐餽不受，于宋、于薛皆受，总在有处无处耳。无处则于义无当，见货之也。陈臻止就事迹较量，孟子则以义理断制，焉有君子而可以货取乎？

男女不待命，则为父母国人所轻贱；欲仕不由□，则为正人君子所不容。比之钻穴逾墙，可以起人羞恶。

胁肩诏笑，譬之夏畦未同而言鄙其赧赧，此其本心已失，情状卑污，宜君子所甚恶也。学者不可以应酬小节，自毁廉隅。

孔子主我，卫卿可得。弥子伎俩未必有此，特借此以熏灼人耳。且即有此圣人，以礼义进退，岂有一毫游移？姑应之日有俞，辞婉气和，而弥子熏灼之心，顿觉冰消雪释。

观近臣以其所为主，观远臣以其所主，此泛言观人之法也。学者于此，正须处处把握一个义字，乃不差错。

辞受者，交际之道也，进退者，出处之权也。孟子言之最详，大指在分别义利。吾谓利字是一块试金石，义字是一个定盘针。

舍生取义，是秉彝之良心，当生则生，当死则死，惟义所在。孟子反复推勘，宛转提醒，至意未此之谓失其本心，直是大声棒喝。受万锺者，当三日耳聋。

做官夺人志，程子以夺志为戒，惧人之失其所守也。获上、治民二者，做官之大要。获上有道，不可以非道千；治民有道，不可以非道取。

朱子曰：凡事不可著个且字，鲜有不害事。斯言最宜深省。且字有苟安之意，偶有一得，再不勇往向前，则跂于圣贤者鲜矣。又有将就之意，每处一事，总是依违自便，则缪于道义者多矣。

每事求自家安利处，便不是义，便不可入。尧舜之道，须勤勤提省，于纤微毫念之间，不得放过。此朱子辨义利精细处。

朱子曰：工夫须是一刀两段，所谓一棒一条痕，一掴一掌血，使之历历分明开去，莫要含糊。按此言一念之公私，一事之是非，省察体勘，极其分明，极其果断，不容有一毫含糊，一丝假借，真是一刀两段。

南轩先生曰：学莫先于义利之辨，而义也者，本心之所当为而不能自已，非有所为而为之者也。一有所为而为之，则皆人欲之私，而非天理之所存矣。按义利之间，只分别在此。即如为官清廉，君子实见得为官本应如此，小人便见得我做得清廉，人便说好，是为要誉地步。

义处易辨，近义处难辨；利处易辨，近利处难辨。全在精心体认，此中大有工夫。

君子义利分明，道德粹于中，物欲淡于外，故可贫可贱，可富可贵，可常可变，可经可权。

精于义者，眼界大，心地平；徇于利者，眼界小，心地险。

从义理上讲求，尽合得圣贤绳尺；从势利中探讨，便恐是穿窬心肠。

大人物皆正大光明，无不可言之事；小家数多琐屑微暧，有不可问之心。然其心固未尝昧也，正宜猛省。

积粪之秽，蜣螂转之；腥膻之污，蝇蚁附之，贪于所爱也。贪爱者忘其污，徇欲者忘其秽，秽面不已，并忘其身，可叹也已！

义，正路也；利，捷径也。正路之迂，不如捷径之便。然赋鹿鸣者幸周行之示，望终南者讥捷径之非，何去何从？必有能审之者。

后汉王谆尝诣京师，于空舍中见一书生疾困，谓谆日：我当到洛阳，命在须臾，腰下有金十斤，愿以相赠，乞藏骸骨。未及问姓名而绝。谆即鬻一斤，营其殡葬，余金悉置棺下，人无知者。后数年，谆为大度亭长，初到之日，有马驰人亭中，大风飘一绣被，堕谆前。谆后乘马到雒县，马奔，牵谆入他舍。主人见之曰：今禽盗矣。问谆所由，得马，谆具说其状，并及绣被。主人怅然曰：被随旋风，与马俱亡，卿何阴德而致此？谆具说葬书生及埋金之处，主人惊号曰：是我子也，姓金名彦，大恩久不报，天以此章卿德耳。呜呼！谆与书生仓卒相遇，乃为营其殡葬，而遗金之赠，一介不取，可谓贤矣。天且旋风飘被以章之，冥冥中亦何昭著若此哉？

唐宰相王涯掌利权，其女嫁窦氏，请曰：玉工货一钗，奇巧，须钱七十万。王曰：一钗七十万，此妖物也，必与祸相随。数月，女归，告曰：前钗为外郎冯球之妻首饰矣。王叹曰：冯为郎吏，妻之首饰，七十万钱，其可久乎？冯出宰相贾𫗧之门，贾之苍头颇作威福，冯戒之。后冯谒贾，有青衣捧地黄酒饮之，食𭎸而终，贾亦不究。又明年，王、贾皆为宦者仇士良所杀。呜呼！利者，义之反，害之伏也。王涯知禁其女而不知。自专其利。冯球能饰其妻，而不能自保其身；贾𫗧任门客之害，而不能究臧获之奸。此皆沈酣于利，而不知所行之大悖于义，未有不失其富贵，而蹈于危亡者也。吁！是岂非谋利之炯戒哉？

朱韦斋先生松，字乔年，自谓卞急害道，因取古人佩韦之义以名其斋，蚤夜其间，以自警饬。由是向之所得于观考者，盖有以自信而守之益坚。故尝曰：士之所志，其分在义利之间两端而已。然其发甚微，而其流甚远。斯言可谓明切。夫义利者，公私而已矣。事言外公而内私，名公而实私，共始托义而行，其后趋利若鹜，而本原所判，则志之所向也。故曰其发甚微，其流甚远。

明道先生始生，神气秀爽，异于诸免，数岁即有成人之度。赋酌贪泉诗曰：中心如自固，外物岂能迁。先达已许其志操矣。

伊川先生往颖昌见韩维，久留颖川，韩公年八十，早晚伴食，礼貌加敬。一日，韩密谓其子彬叔曰：先生远来，无以为意。我有黄金药柈一，重二十两，似可为先生寿，未敢遽言。我当以他事使汝伴食，从容道吾意。彬叔侍食，如所戒启之。先生曰：我与乃翁道义交，故不远而来，奚以此为？诘朝遂归。又吕汲公以百缣遗先生，辞之。族兄子在旁，谓先生曰：勿为已甚。先生曰：公之所以遗我者，以我贫也。公为宰相，能进退天下之贤，随材而任之，则天下受其赐也。何独我贫也？天下贫者亦众矣，公帛固多，恐不能周也。按：先生性情严正，见事明果，无一毫私利之心，乃能斩截如此。

朱子曰：左传是一个审利害之几，善避就底人。其间议论有极不是处，如周、郑交质之类，是何议论？其曰：宋宣公可谓知人矣，立穆公，其子飨之，命以义。夫只知有利害，不知有义理。此段不如公羊说君子大居正，却是儒者议论。又曰：安国春秋，明天理，正人心，扶三纲，叙九法，体用该贯，有刚大正直之气。按义者，制事之权衡，揆道之模范，有经有权，有常有变，有微有显，有进有退，而时措咸宜者也，要不外乎刚大正直。稍有屈挠，稍有偏徇，则利心害之矣。

淳熙辛丑二月，陆象山先生九渊寓白鹿洞书院，讲君子喻于义，小人喻于利，曰：学者于此，当辨其志。人之所喻，由其所习，所习由其所志，志乎义，则所习者必在乎义，所习在义，斯喻于义矣。志乎利，则所习者必在乎利，所习在利，斯□于利矣。故学者之志不可不辨也。科举取士久矣，名儒巨公皆由此出，今为士者固不能免此，然场屋之得失，顾其技与有司好恶如何耳，非所以为君子小人之辨也。而今世以此相尚，使汨没于此而不能以自拔，则终日从事者，虽曰圣贤之书，而要其志之所乡，则有与圣贤背而驰者矣。推而上之，则又惟官资崇卑、禄廪厚薄是计，岂能悉心力于国事民隐，以无负于任使之者哉？从事其间，更历之多，讲习之熟，安得不有所喻？顾恐不在于义耳。诚能深思是身不可使之为小人之归，其于利欲之习，怛焉为之痛心，专志乎义而日勉焉，博学、审问、慎思、明辨而笃行之。由是而进于场屋，其文必皆道其平日之学，胸中之蕴，而不谬于圣人。由是而仕，必皆共其职，勤其事，心乎国，心乎民，而不为身计，其得不谓之君子乎？朱子跋曰：熹率僚友与俱，至于白鹿书堂，请得一言以警学者。子静既不鄙而惠许之，至其所以发明敷畅，则又恳到明白，而皆有以切中其隐微深痼之病，听者莫不竦然动心焉。于此反身而深察之，则庶乎可以不迷入德之方矣。按：象山此论，恳到明白，听者竦然动心，朱子所谓切中隐微深痼之病，信矣。迄今读之，如暮鼓晨钟，发人深省。

罗慎斋师主讲岳麓书院二十七载，年九十，神明不衰，躬行实践，道德粹然。著有读易、读书、读诗、读春秋管见，独抒心得，闻者解颐。一日，谓达源曰：学问之功，有急于辨义利者乎？义则君子，利则小人，人皆知之，何以大学独称以义为利？盖义者，天下之公也，利亦天下之公也。由义则利，失义则害。梁惠王曰：何以利吾国？王只知有吾国，则大夫只知有吾家，士庶人只知有吾身，上下只知有吾，则必至于交征，奚能免其争夺之祸哉？以义为利者，以吾心之义制天下之利而无不当；以天下之利公天下之人而无或私。禹贡、周官取于下者有定数，用于上者有定式，国计以裕，民力以纾，利孰大焉。又曰：自古言利之人，未尝言害，而大学则云菑害并至。何也？小人以言利，妄希宠禄，托为美名，遂其掊克，岂肯言害乎？况其贪婪性成，并不顾其有害，大开利孔，析及秋毫，迨至天怒人怨，菑害并兴，虽有亨屯倾否之才，亦无如之何矣。读大学者，怵然于聚敛之害，理有必然，而以义为利，絜矩同民。天下各得其所，此拔本塞源之道也，何至于菑害之不可救哉？若公之言，可谓深切著明。回忆受教时，忽忽已三十年，盖不胜哲人之感矣。

御史中丞彭思永，入九岁时，从尚书出官岳州，晨起，将就学舍，得金钗于门外，默坐其处，以伺访者。有一吏徘徊久之，问故，果坠钗者也。公诘其状，验之信，即出付之，吏谢以百金，公笑不受，曰：我若欲之，取钗不过于百金耶？吏叹骇而去。始就举时，贫无余赀，持金钏数双，栖于旅舍。同举者过之，众请出钏为玩。客有坠其一于袖间者，公视之不言，众莫知也，皆惊求之。公曰：数止此耳，非有失也。将去，袖钏者揖而举手，钏坠于地。忆昔甲辰春，同学有拾人遗墨者，祖父襟江公因举此事训曰：吾观彭公，前事可知其一介不取；后事可知其万象包涵。只恐钏坠于地者，汗流面赤，无以自容。顷之，报遗墨者得之矣。

男林翼校字。