春秋谷梁传注序曰：三自瑕邱江公绌于董子，而谷梁之学微。孝宣以后，刘子政为谷梁大师，其学说尚有存者。子政通儒达识，兼采公羊，然用传义者十之七八，用公羊义十之三三而已。汉书五行志：刘向治谷梁春秋，数其祸福，傅以洪范，知子政演说春秋祸福，皆谷梁义也。东京之末，笃生郑君，兼通二传，尤笃好谷梁之学。其言曰：谷梁善于经，又曰：谷梁近孔子，可以知其宗尚。其起废疾之说，发挥传义，至精至密，举一反三，斯为善学。何邵公治公羊，智虑深长，为经师之冠。其说三科九旨，不用古说而别为条例者。按公羊徐疏引宋君春秋注：三科者，一曰张三世，二曰存三统，三曰：风内外。九旨者，一曰时，二曰月，三曰曰，四曰天王，五曰天子，六曰王七国。立北京大学看禾薜院文

史部曰讥。八曰贬，九曰绝。何氏则就三科分为九旨。摈古说之九旨不用。盖以三科为公羊学，九旨则谷梁学，故取其三科，而不取其九旨也。今以谷梁传证之日：月、时之例，传义较公羊详数倍。天王、天子、王之三称，传义备矣，公羊未之及也。讥、贬绝之例，亦较公羊为详，用是知宋君所谓九旨者，诚哉为谷梁。之义例矣。何氏耑治公羊，故舍之不取，奈何治谷梁者熟视无睹，而自弃纲领之大者乎？师说久湮，传义恒疑其无条理，若统之以九旨，则有条不紊矣。今就子政、康成之遗文坠义而推阐之，以九旨为全书纲领，复取本传之文，旁参互证，以究其未备，庶几谷梁一家。之学得其门而入，乎至于。疏通疑滞。其事有二：一曰正文字之讹。如僖十六。年公子季友卒，传曰：称公弟叔仲，贤也。此谓经文称今弟叔肸、叔仲彭生可证。

文十一年叔彭生会晋郤缺，当依左氏经文作叔仲。彭生今本夺仲字，传之大义湮矣。桓三年取郜大鼎于宋，传曰：责以赂。范注本作数日以赂。数曰者，责字传写之讹，赖有敦煌石室谷梁传残叶可证。

一曰正说解之讹。如僖三十有一年，四卜郊，乃免牲，传曰：乃者，亡乎人之辞，言其咎不在乎人。与宣三年、八年、成七年、十年、襄七年之传义并同。范武子各为之说，俱失之。赖高邮王文简公深明训诂，大义始晦而复明。

一曰通传文之义例。传文有二事相比之例，如隐五年公观鱼于棠，传曰：尊不亲细事，卑不户大功。此以公观鱼之事与十匄不伐齐丧之事，尊卑比例，以见义之高峻。有比事则发其义于一传之例。如僖八年禘于太庙，用致夫人，传曰：夫人之，我可不夫人之乎？夫人卒秋，谷梁主序国立北大学。春传京。研究院文史部葬之，我可不夫人卒葬之乎？此兼释文五年。葬我小君成风之义，略于彼，故详于此以见。义之精严。有因一事而通释数事之例，如宣七年卫侯使孙良夫来盟。传。曰：不言及，以国与之；不言其人，亦以国与之。此举成七年及荀庚盟，及孙良夫盟之言，及定三年仲孙何忌及邾子盟于拔之言，仲孙何忌而通。释之，因不言及而通释言及、言其人。如此，而义始详尽也。至于同一事。有发传不发传之别，有前后发传之别。又有处处发传，不嫌重复者。曰：月时之例如内外之会盟，内大夫之卒，外诸侯之卒葬，参差错互，皆精义之所在。吾友郑东父有言：谷梁之复传其文省而理密，呜乎！可谓知言矣！窃谓世乱方亟，拨乱反正，莫尚于春秋，非兼通三传，不足以治春秋之学。左氏传有杜元凯，公羊传有何邵公，皆可以津逮后学。独范武子谷梁集解多袭杜氏、何氏之说，其自为说，或不免于浅肤。近人有为之补注者，汛取唐宋以来诸家之说，亦无裨传义也。劭文栖昧，无能为役，譬茅塞之途，粗知垦辟，成谷梁传注十五卷，敬俟大雅君子，匡其不逮焉。

丁卯冬十月朔，胶西柯劭文国立北京大学春利人梁传法研究院文史。