海盐郑晓
先儒皆信今大誓非伪书，以为孟子引大誓：我武惟扬，侵于之疆，取彼凶残，杀伐用张，于汤有光等语。春秋传引民之所欲，天必从之。国语引朕梦恊朕卜，袭于休祥，戎商必克。孙卿引独夫受。礼记引予克受，非予武，惟朕文考无罪。受克予，非朕文考有罪，惟予小子无良。此皆伪太誓所无，遂信以为此真太誓。焉知好事者不以伪太誓无此文，人不之信，故二孟子诸书所引太誓文，窜入所造太誓中，以图取信于人乎？
周礼大卜小事筮大事十。应筮而又用卜，应卜而又用筮，及国之大事，先筮后卜。僖公二十五年，晋侯卜纳王，得版泉之兆，曰：吾不堪也。公曰：筮之，遇大有之暌。哀公九年，晋赵鞅卜救郑，遇水适火，又筮之，遇泰之需。皆先卜后筮。
劓截鼻五刑之一。刵截耳，五刑所无。吕刑以劓、刵为三苖五虐之刑。易噬嗑上九：何校灭耳。康成以为臣从君坐之刑，未审是劓否？
吕氏春秋引仲虺言：刑三百，罪莫重于不孝。孝经曰：五刑之属三千，其罪莫大于不孝。殷、周之刑，岂烦简相县至此。
召诰二月既望，汉传以为周公摄政七年之二月。唐正义遂以洛诰诞保文武受命惟七年为据，非是。洛诰七年，乃洛邑既成，成王留周公治洛，七年而卒也。作不知是何年。皇极经世以为在成王而位之六年。年庚寅
丁巳，用牲于郊，牛二，可见。同日祭天地，此非常祭，初立郊故祭。汉说牛二，天二，后稷一，非是。岂作洛大事，止祭天而遗地乎？
下社是社稷之社，非地也。汉说社稷。共太牢。郊特牲日：社稷太牢。今社稷异牢。
武成：告于皇天后土。孔氏以后土为地。泰誓：类于上帝，宜于蒙土。又以后土为社。小刘云：后土与皇天相对，以后土为地。然左传又云：勾龙为后土，岂勾龙为地乎？地名后土，社名后土，名同而义异。洪武中合祀天地、地神位，书后土、皇地祗。嘉靖中分祀北郊，改书皇地祗。大刘焯，小刘炫也。武王定鼎郏鄏，欲迁而未遑，召公先卜黎水上，以夏、殷皆在河北故也。卜而不吉，乃卜河南涧、瀍之间为王城吉，又卜瀍水东为下都，以迁殷民，亦吉。二地皆在河之南，洛之北，今河南府是也。厥后平王迁是王城，敬王迁是下都。春秋昭公三十二年，城成周，乃下都也。顾氏云：先卜河北黎水者，以近纣都，为其民怀土重迁，故先十近以悦民。伏生书传曰：礼致仕之臣，教于州里，大夫为父师，士为少师，朝夕坐于门塾，而教出入之子弟。
成王乙酉即位，时年十三，周公摄政。明年，三叔、禄父、淮夷、奄人叛，戊子始平之。庚寅营洛，周公反政于成王，而留治洛邑。丙申，周公卒。盖摄政者六年，留洛者七年。
汉儒以命公后惟告周公，其后王命周公后为封禽父于鲁，为周公后，非是。详玩经文君臣之词，是周公留后于洛，成王即辟于镐。汉儒又以王在新邑为成王居洛，亦非王在犹行在。盖是年周公继召公至洛，必以王命祭告郊社，如今遣官摄祭之礼。惟宗庙未祭，待成王躬亲之，亦以留公告，不可遣公祭也。故于篇终又叙戊辰烝祭，祭虽冬，礼之常告文。专为留公治洛。逸祝册是祭庙祝文作册，逸诰是命公留洛，诰命皆史逸作。
周公叙商六臣，言高宗时有甘盘，而不言说何言？正义云：高宗未立之前，巳有甘盘，免丧不言乃来传说。汉儒以为即位初有甘盘佐之，甘盘卒后有传说，说有大功，周公数六臣，不言说，未知其故。盖此六臣皆商前王旧臣，辅后王者，说乃高宗所求，非其父小乙所遗之臣也。周公留，召公专述旧臣，故数盘而不及说。
㡽成以三亳阪尹共为一事，云汤旧都之民，服文王者，分为三邑，其长居险，故言阪尹。盖东成皋，南𮝹辕，西降谷也。皇甫士安以蒙为北亳，榖熟为南亳，偃师为西亳。蔡注立政用士安说。注盘庚又用康成说。二书亳同，康成说是。殷三仁皆纣同姓，又大臣恩义，与国存亡。微子是帝乙元子，故三仁自靖自献之时，箕子欲微子去殷勿死，以存宗祀。箕子、比干自分必死。微子当问时，箕子答言：我不顾行遁，比干无一言相答。巳而比干谏死，箕子谏，值纣不甚怒，囚之未死，其迹不同，其心一也。帝乙三子，微子启、微仲衍，纣本同母兄弟，但其母生二微，时尚为妾，进位正，后乃生纣，故谓二微为纣同母庶兄。箕子劝帝乙立元子，将从之，太史据法以争，曰：有妻之子，妾之子不得立，故立纣。箕子、比干皆纣诸父。比干封爵不可考。司马彪注庄子云：箕子名胥余，不知出何书。纣既为君，箕子为太师，比干为少师，微子亦为执政之卿。又有商容、胶鬲、仲衍、祖伊，非无亲贤，其如不用何？
异姓之邦，庶姓亦在其中。凡伯叔之国曰同姓，甥舅之国曰异姓，于王室无亲曰庶姓。
自奄至于宗周，归于宗周，以在周工，往新邑即辟于周，皆是镐京。成周是洛邑，东郊是下都，下都亦云洛邑，毖殷顽民，迁于洛邑是也。周官正义以丰、镐、洛皆为宗周，非是。观召诰：王朝步自周，至于丰。毕命：步自宗周，至于丰，可见专称镐京为宗周。十一人执七种兵，立七处。毕门之内，夹两阶戺，凡六人立堂下，以去殡远，故皆士。五人立堂垂、侧阶，去殡近，故皆大夫。先门，次阶，次堂，从外向内也。次东西垂，次侧阶，从近向远也。在门者，守门两厢各一人，故二人。在阶者，两厢各二人，故四人。毕门即路寝门。两阶者，路寝三阶，中阶无人升降，故不设兵卫。天子五门，皇、库、雉、应、路。王出在应门之内，乃毕门之外也。
周礼职金受士之金罚、货罚入于司兵。是周之赎亦止用之官府、学校、鞭朴之刑。五刑有流而无赎，言士则民亦无赎。穆王时五刑皆赎，又不分士民。
汉孔氏注：九黎之君，号蚩尤。史记：蚩尤在炎帝之末，楚语：九黎在少昊之末。孔注又言蚩尤为黄帝所灭，与史记同。孔见楚语而为此说。盖以蚩尤是九黎之君，黄帝虽灭之，种类尚在，故至少吴末复作乱。康成曰：九黎学蚩尤。蚩尤霸天下者。孔氏三朝记曰：蚩尤，庶人之贪者。应劭云：蚩尤古天子。诸说不同。今考黄帝灭蚩尤于涿鹿之野，在北鄙南蛮，多黎种。九黎、三苗皆南蛮。蚩尤、九黎，非二种也。楚语云：三苖复九黎之恶。苗与黎同种。㡽成亦云：三苗即九黎之后，颛顼诛。九黎，其子孙为三国。高辛衰，复为乱，尧又诛之，舜摄位又窜之，禹摄位，又征之。孔注言淮浦之夷，徐州之戎，帝王所羁縻，故错居九州之内。秦始皇逐出之。始皇崩，至孔可数十年，古老及见其事，故孔云考之汉世，内地无戎夷。
秦誓之终，周书也，圣人有意焉，非直与穆公之寡过也。秦伯益之后，世本诸书甚明。益与舜、禹、稷、契、皋陶事尧，皆有大功德，故禹荐益于天，执大圭而命之曰：尔后人其昌。舜、禹身有天下，稷、契子孙有天下，后乎周而有天下者，非益之后其谁？故曰继周者百世可知也。秦有国久，而有天下若是促者，非益之劣于稷、契也，始皇之暴忍悍毒，促之也。或曰：皋陶之后，何以不有天下？史不言益，皋陶子乎？唐三百年，皋陶之后也。
五瑞引三圭二璧为注，是周礼，不知唐、虞时如此否？桓圭双植，谓之桓。桓，宫室之象，所以安其上也，长九寸。信圭、躬圭，盖皆所以形为琢饰，文有粗缛，欲其慎行以保身，皆长七寸。或曰：直者为信，其文缛细；曲者为躬，其文粗略。榖璧、蒲璧，榖所以养人，蒲为席，所以安人，盖琢为榖稼。蒲苇之文经五寸。凡圭广二寸，厚半寸。璧则内有孔，外有玉，其孔谓之好，肉倍好谓之璧，好倍肉谓之瑗，肉好若一，谓之环。
商圣贤之君，在有天下后，周在有天下前，故商治道盛，而国祚减于周；周国祚永，而治道劣于商。夏禹功德兼隆，而前无太王、王季、文王，后无太戊、武丁、祖甲，故其国祚治道皆不及商、周。汉、唐、宋历年亦永，幸矣。
书古文苍颉旧体。书有六体，指事、象形谐。声会意，转注假借，此造字之本。苍颉以后，字文虽变，字体皆同。周宣王以前，皆苍颉体。宣王时，史抽始有大篆十五篇，号曰篆抽，惟篆与苍颉二体而巳。卫恒曰：苍颉造书，观于鸟迹，因而遂滋，故谓之字。字有六义，至于三代不改。及秦周篆书，焚典籍，而古文绝。许慎说文言：秦有八体：一大篆，二小篆，三刻符，四虫书，五摹印，六署书，七殳书，八隶书。新莽改定古文，使甄丰校定六书。一古文，孔子壁内书也。二奇字，即古字有异者。三篆书，即小篆下杜人程邈所作也。四佐书，秦隶书也。五缪篆，所以摹印也。六鸟虫书，所以书幡信也。盖秦罢古文，而八体非古文矣。
世本云：苍颉作书。司马迁、班固、韦诞、宋忠、傅玄皆言苍颉，黄帝史官。崔瑗、曹植、蔡邕、索靖言古之王也。徐整言在神农、黄帝间，谯周言在炎帝时。卫氏言当在庖牺苍帝之世。慎到言在庖牺前，张揖言其为帝王，生于禅通之纪。
四岳即许由，故曰许太岳之后。唐、虞之际，四岳之功最大。尧在位既久，共工、𬴐兜、伯鲧朋党蒙蔽，洪水大害，尧寔忧切，故逊位四岳。岳不受，与廷臣同辞荐受。舜既为百揆，领众职，孜孜求才，得群圣贤。若非四岳荐舜，祸乱未可知也。
上古教人之法不可考。五伦之教，自唐、虞始。舜命契以五品不逊，孟子所谓使契教以人伦。三代因之。国学、乡学，皆所以明人伦也。教之在宽，劳来匡直辅翼，使自得之，又从而振德之，是也。夔教胄子以诗歌声律，禹欲教顽谗以侯明、挞记书识，飏其纳言，皆从容渐渍之道。有虞取人以九德，夏因之，周以六德、六行、六艺，惟商取人之途最广。孟子独称汤立贤无方，然尤重世臣旧族之选。以故商之君德最盛，治道最隆，孝友德行第一事，故曰行仁之本，孝友全而百行备矣。张仲以孝友入佐天子，君陈以孝友出尹东都，大舜以孝友为天子。
古先圣人称神者三：神农、神尧、神禹。或曰神尧非尧号，唐人以是尊高祖耳。书不云乎：受命于神宗。
平王去丰，都成周，即今河南府。周公所营王城，丰为西周，敬王又去王城而迁成周，此乃下都，即所谓瀍水东也。王城即东都，涧水东，瀍水西也。故自敬王之后，又谓王城为西周，下都为东周。
古史官见于经者，书有史逸及太史司寇苏公，苏公即太史，故称公，非呼太史而使书苏公之事。盖是时苏公以太史领司寇，其他史见者，史过、史墨、史克之类亦多。汉儒言容成造历，大挠作甲子，皆黄帝史官。
谥法言起于周公，恐前此巳有之，但至周公叙谥法增广之耳。尧曰神宗，尧之先又有文祖、艺祖，汤曰成汤，又日武汤，曰烈祖，曰高后，曰高祖，曰神后，曰武王。守成之主，大戊曰中宗，武丁曰高宗。由是观之，谥与庙号，周公前固有之。
唐尧甲辰年即位，凡一百三年，帝舜丙戍年即位，几四十八年。大禹十年，成汤十三年，武王七年。外家书言：羚羊无一此气味，虎豹再寻他不着。九渊潜龙，千仞翔凤乎。
天地华夷之界，真有意。大漠限北狄，流沙限西戎，沧海限东夷，溪岭限南蛮。然中国自汉武以末，南境渐辟，西北境渐蹙，东如故。
唐一行言：山河两戒：北戒自三危、积石，负终南地络之阴，东及太华，逾河，并雷首、底柱、王屋、太行，北底常山之右，乃东循塞垣，至秽貊、朝鲜，是谓北纪，以限戎狄。南戒自岷山、嶓、蒙，负北络之阳，东及太华，连商山、熊耳、外方、桐柏，自上洛南逾江、汉，携武当、荆山，至于衡阳，乃东循岭獥，达东瓯、闽中，是谓南纪，以限蛮夷。故星传谓北戒为胡门，南戒为越门。河源自北纪之首，循雍州北徼，达华阴，而与地络会，并行而东，至太行之曲，分而东流，与泾、渭、济渎相为表里，谓之北河。江源自南纪之首，循梁州南徼，达华阳，而与地络相会，并行而东，及荆山之阳，分而东流，与汉水、淮渎相为表里，谓之南河。导岍及岐，一条从河西北迤逦而东南，西倾，一条从河西南迤逦而东北，此雍、梁、冀、豫、兖、徐六州表𫟚之山。导嶓、蒙一条，从汉西北迤逦而东南；岷山二条，从江西南迤逦而东北，此梁、荆、扬三州表里之山。
韩苑洛先生言：雍、梁二州黑水，是两里水不相通。
魏庄渠先生言：本一黑水，为雍、梁二州之界。观导黑水，至于三危，入于南海，一黑水为是。
江源发梁草高峻处，出峡稍平，禹疏其上源为三十六江，所谓东别为沱也。河流注兖州里处，入海甚涌，禹疏其下流为九河，所谓播为九河也。九江非禹所分，原有九水，注于洞庭。今九江府非禹贡九江。
汉史言：匈奴漠南无王庭，谓阴山之南，黄河之北也。阴山在山西陜西之北。河流南折，横二千里，西出贺兰，东逾燕、蓟，而抵医无闾，重山连阜，峻岭悬崖隔阂。北狄过此山后，南北数千里，东西数千里，皆是砂砾，无水草，名为太碛。虏驻此，人畜皆乏食。若不得据阴山之南，必须逾此石碛而居其北。北即漠北也。漠南无王庭者，石碛之南，阴山前后也。武帝遣卫青取朔方，夺阴山险要，皆为我有。虏欲渡碛而南，无驻牧之地，故语及阴山必哭。虏骑驰突，尝在太碛之外，三受降城，正在阴山山上了。虏虏出没，踪迹皆见，我易防御，后世弃而不守，虏得阴山，又入河套，于是虏日强而中国困矣。中国之水，南江为大，北河为大。四夷之水，北混同江，南富良江，东鸭绿江，西流沙河为大。河不能决于底柱之上者，河由两山中行也。出底柱则平原广野，又并受关东诸山之水，水流益多，水势益大，地形益卑，水势益急。虞、夏以前，皆都在底柱之上。商初都亳，亦在诸山中，书所谓适于山，降凶德是也。以后就水利，反受其害，以故殷数迁都。至周之衰，井田渐废，侯国争水利者，筑隄以包沃饶之利；避水患者亦筑隄以邻国为壑。隄日多，水日束，日失其性，而致怒决溢之害不小。然决而南，夺淮而行，害郡邑为少。决而北，则无复九河故道，原野被害远矣。
北河何狭，南江何广？河源远而流曲，江源近而流径也。郭璞黄河赋云：逾淮减江，言河大于淮，小于江。然郭时河非禹时河，今时河又非郭时河矣。河流入海处，沦海者五百里，九河所占不知几百里。今河决徙不常，山东、河南、淮北徧地皆河。往时河不过兖、豫，今至徐、杨、江不改于禹时也，河亦何减于江哉？魏庄渠先生曰：水气旺则水形涸，水气涸则水形旺。北方水位也，水气狂于北，土克水而水少；南方火位也，火气狂于南，水克火而水旺。此天地自然相制之妙。河在北，其形狭，江在南，其形阔，亦是此理，不但南方为然。以四时言，水气旺于冬，涸于夏，故夏间水涨，冬间水消。五行皆然。火旺于夏，其焰不扬；火囚于冬，其焰反烈，洞烛此阴阳消息之理，则五行之政无难修矣。此亦一说也。
雍州贡织皮之昆仑，非河源也。河源昆仑，去中国不知几万里，佛经谓之胥靡山。
四渎以其独入于海，故名渎。汉水以入江而入海，不得名渎。故海受百川，在中国只四水为大。河。入海在兖州，淮在徐州，江在扬州，济在青州。今惟江、淮入海之处与禹贡同。河南徙而夺淮入海，济因会通河借水通漕，而其流竟莫可考。
传三江者，以娄、松、东江当之，恐非。夫谓之江，必源泉所注，积为巨川，衍为长流者。今吴地三江，直献浍之大者，岂足为江？
三江与九江、九河音同，苏说谓岷山之江为中江，嶓、蒙之江为北江，豫章之江为南江，即导水所谓东为北江，东为中江者。既有中、北二江，则豫章之江为南江矣。蔡氏力辨其非，岂知江流变迁，安得据今之江流而称古书也？况江、汉合流，同汇于彭蠡，既淮而东，合而复分，至海口而复合，入海，称同为逆河入海也。若以苏说为非今之江流，则今之江流亦非书之北江、中&矣，安得遽以书之中江、北江为误，而次今之江流为足据耶？
旧志西楚霸王庙在和州江中，去岸。五里。今庙在陆地，去江五里。注疏言三江入震泽，又引韦昭说，钱塘江亦在三江中，谬甚。
碣石有二，一在广东南海口，一在冀州北海口。北碣石在海中，如河中砥柱，当河入海之冲，锁中国水口，真天造也。河旁地沦于海，碣石遂去岸五百里。其地今为辽东西南小海，其西即冀河入海，故道山海关至蓟州、丰润一带是也。未有小海时，辽东亦不属兖者，盖须入山海关，从永平、蓟州，方至兖远矣。若属青州，片帆可达。故唐虞时，辽东今辽阳属青，辽西今广宁属冀。自九河沦海，而兖地其狭。
沱、潜、灉、沮，乃江、汉、河、济支流，兖多灉，豫多沮，梁多沱，荆多潜。
举舜敷治，禹敷土，敷于四海。禹敷下上方四敷字，同是治意，亦有分遣共治意。解为分别九州，未安。商颂亦注敷为治。禹敷土三句，非三事。首句总言禹之平治水土，随山刊木，是治水之节目，所谓益烈山泽而焚之，奠高山大川，是治水之纲领，即下文导山导水。此二者乃治水之要。
禹贡贡道皆曰浮于惟冀州，无贡道，止书岛夷皮服，夹右碣石，入于河。盖岛与碣石字相联书，知为海夷贡道。若梁州，厥贡惟球铁、银镂、砮磬、熊罴、狐狸、织皮。西倾因桓是来，当作一节。浮干、潜四句是一节。梁州是今四川，兼有陜西、汉中、金、沔、巩昌、西和、成县、秦州、湖广施州等地。若贡物俱从西倾而来，是东南至西北登舟矣。西倾、因桓是来，止言织皮出处与所由来也。潜亦非一。梁州三十六江，皆是随处登舟，都到沔车行入渭，又舟行也。
雍州厥贡惟球琳、琅玕、织皮、昆仑。析支、渠搜，西戎即叙，当为一条。浮于积石四句为一条。西倾在今临洮府，一云洮即桓。西戎即叙，犹青草厥贡条中有莱夷作牧也。
壶口、雷首，至于太岳。冀西河上山，底柱、析城，至于王屋。冀南河上山，太行、恒山，至于碣山。冀东河上山。壶口、雷首、底柱、析城、太行、恒山，千里而近，其至于大岳、王屋、碣石，千里而遥。又东河之山长于南河，南河之山长于西河。
江汉朝宗于海。书于荆州者，二水发源于梁，而荆当其下流之冲，入海于扬，而荆据其上游之会，故于此言朝宗，见其上无所壅，下有所泄，
东渐于海，西被于流沙。朔南暨句断。渐深于被，被远于暨，当时舆图广袤之势然也。读朔南暨声教者，非是。朔即朔方，南止于荆扬、彭蠡、震泽之间。当时江、浙、湖南、广东、云贵未入版图。
古史官文法，非后世所能及。导山四节，用二导字。北条、南条相对，犹虞书四官春秋分命，夏冬申命，南陆、北陆相对。举业文字，率以导岍对西倾，导嶓对岷，羲仲对羲叔，和仲对和叔，不成条理。四官中，殷言二分卯酉阴阳之中，正言二至子午阴阳正位。
敷浅原在德安者，其卑小，且于江流无甚关系，法不得书。地志所载在豫章者为是，即今长江、鄱阳之交，庐阜山是也。此山最高大，又当南江北汇水口，犹导嶓于汉入江，据书至于大别也。汉注亦言在豫章。
江初受汉，汇于洞庭，此南受沅、湘诸水；过此而东汇于鄱阳，此南受岭北豫章诸水。疑彭蠡为巢湖者，绝无谓。洞庭、鄱阳二湖，俱当南水北入江处，犹今畎浍，凡两巷相交处，即成一大漾
弱黑河、沇、淮、渭、洛，皆先言导，后言水；江、汉先言山，后言导，恐江、汉二条当在导洛之下，亦自西北而东南州境。蔡注曰据、曰距，曰至，皆用汉注正义曰：据，谓跨之，距至也。今按：海不可跨，青言据海，盖越海而有辽东也。
介甫非春秋，永叔毁系辞传，君实诋孟子，两程子改古大学，晦翁不用子夏诗序，何也？老子、周子之太极图说、通书、文中子此三书宜别称三子，不当比于庄、列、荀、杨四子。
前劫后劫，无不毁之天地，岂有不亡之国、不败之家、不死之身乎？
人皆知日必有夜，夜必有日，而不知利必有害，祸未必非福。易曰：知进退存亡而不失其正者，其惟圣人乎！知非难、不失其正为难。
诗无燕风，有召南，无宋风，有商颂，鲁亦然。周南，周未有天下时诗也，故不曰雅而曰南。
击鼓闵卫乱也。内有土木之役，外有版筑之役，南有战阵之役。国小役烦，民不堪命。
木瓜诗序美齐桓公也。卫有狄难，出处于漕，桓救而封之，遗之车马器服，卫人思欲厚报之，而作是诗。朱传疑以为相赠答之词。又汉儒相传，以木瓜为㮊木食，如小瓜可食，恐未然。木爪，李、桃二也。今人有以木为果者，酒榼中当用之，盖无用之物。此诗言人以无用之物问我，尚思厚报之，况齐有大造于我乎？木瓜犹言土饭也。
姬，黄帝姓，姜，炎帝姓。族大多贤贵盛，故云虽有姜姬，无弃憔悴。
诗扬之水戌，申也。申，平王毋家。周语曰：申、吕虽衰，徐、许犹在。此四国皆姜姓，四岳后也。言甫、许者，以其同姓重章变文因。借甫、许以言申，其实不戍甫、许也。申被楚害，故戍之。朱传曰：并戍有许。
邶风柏舟诗，序言仁而不遇。卫顷公时，仁人不遇，小人在侧，故云夫子曰于柏舟，见匹夫执志之不易是也。释诗者以为妇人不得于夫之词，至以群小为众妾，恐未然。盖此诗语意似妇言，亦犹后世忠臣端士，不得于君而为去妇叹，出妇词，妾薄命耳。
辕、申、毛、韩四家言诗为汉儒宗。今韩诗外传，大抵断章取义，语涉恢谐，岂足名家？必更有诗传，此特其外传，辕、申说无传。
式微，中露、泥中，注疏以为卫二邑，恐上言中露，下言泥中，犹云侧身天地耳。
伶氏世掌乐官而善于其职，故后世多号乐官为伶官。黄帝时伶伦吹律，景王时伶州鸠论钟。简兮贤人不得志，仕于伶官。万舞，能武舞也；籥翟，能文舞也。如虎可以御乱，如组可以师众。锡爵者，燕饮献工之礼；惠散者，祭末而赐乐吏也。所谓见惠不过一散，散五升爵也。
鲁颂多僖公时诗，虽能振复先绪，然立三桓，致专鲁政，一传而有子赤之祸，禄去公室矣。
春秋外传曰：金奏肆夏，樊遏渠，天子以赏元侯。吕叔玉乃以周颂时迈、执竞、思文当之，非也。颂以歌于宗庙，岂可用之飨元侯？朱子以执竞为王后诗，又日：此即周公制礼九夏之一。二说相舛，必记者之误。樊遏、渠，盖逸诗也。韦昭以肆夏即樊，韶夏即遏，纳夏即渠。叔玉又以樊、遏为一诗，未知孰是。
王风丘中有麻，序曰：思贤也。庄王不明，贤人放逐，国人思之，作是诗，留大夫氏。子嗟字也。由子嗟教民农业，故去而人思。之施施，难进而易退。子嗟在朝则能助教行政，隐遁则能使挠𬒈生物。公羊传有祭仲往省于留之文。毛云：子国，子嗟之父。笺云：言子国，著其世贤也。疏云：毛时书籍犹多，或有所据。未详毛氏何以知之。朱传直以为妇人淫思之诗，更详之。或曰：思贤，何以曰彼？不曰彼美人兮。平
魏庄渠先生言鲁始封乃伯禽，非周公也。不知此何所据。盖据鲁颂王曰：叔父，建尔元子，俾侯于鲁，故云此直述鲁之有侯，自伯禽始耳。周公以亲以功封鲁侯，留王朝，不曾至鲁，故禽父嗣侯于鲁。岂有武王大封功臣兄弟之国十四人？康侯少弟尚巳封卫，周公四弟又开国，元勋乃不封，直至成王乃封乎？王日叔父，是成王称周公也。必武王时伯禽尚少，留待世子，至世子即位后而遣之之国。伯禽决非始封之君，鲁得用天子礼乐，亦不经见，不足信。赵伯循说亦不知何所据。
鲁颂四篇，皆史克所作。𬳶序曰：颂僖公也。僖公能遵伯禽之法，俭以足用，宽以爱民，务农重榖，牧于坰野，鲁人遵之。于是季孙行父请命于周，而史克作是颂。鲁之僭天子礼乐，大抵自此时始也。
诗传曰：古者田猎获禽，面伤不献，践毛不献，不成禽不献。择取三等，自左膘而射之，达为右腢，为上杀，以为乾豆，奉宗庙，达右耳本者次之，以供宾客，射左髀，达于右髓，为下杀，以充君庖。贯心疾死，肉最洁美为上。远心死稍迟，次之，中胁死最迟，又次之。三不献。面伤、践毛皆逆射，嫌于杀降。不成禽，恶害幼少也。小豝易死而难中，故曰发。大兕易中而难死，故。日殪
一丈为板，言其长；五板为堵，言其高；五堵为雉，雉长二丈。
周宣王时多贤，尹吉甫最优，文武全材也。观伐猃狁及崧高、烝民、韩奕、江汉四诗可见。崧高送申伯曰：吉甫作诵，其诗孔硕，其风肆好。烝民送樊侯、仲山甫又曰：吉甫作诵，穆如清风。若自称者，何也？当时召伯不宜出营，谢樊侯不宜出城，齐吉甫诗意可见。
淫奔之什，多男女泛然相值相戏之词。惟卫风外内乱，禽兽行，宣公上蒸夷姜，下通宣姜，如雄雉、苦匏所刺，公子顽又蒸君母，宣姜、鹑鹊不如矣，所以竟灭于狄。观此，则知关睢为王化之基不诬。裯第之间，隐微之际，世之治乱，国之兴亡，家之昌替，身之寿夭存焉。慎哉！慎哉！猗嗟齐人伤鲁庄公有威仪技艺，然不能以礼防闲其母，失子道，致人以为齐侯之子。左氏亦云：桓公曰：同非我子，齐侯之子。然文姜桓公三年归鲁，至六年九月生子同，中间未当会襄公，故春秋书子同生。诗亦言展我甥。
史记：曲沃桓叔之孙武公灭晋，尽以其宝器赂周厘王，王以武公为晋君，列于诸侯。无衣之诗，盖述其请命之意。左传：鲁庄公十六年，僖王使虢公命曲沃伯为晋侯，此大事，春秋不书，不赴告也，僖即厘。
昆夷一日三至周之东门，文王闭门修德，不与战，久之畏服奔窜，维其喙息而巳。
公羊传云：天子庶人皆亲逆。左传谓王尊不逆后。鲁哀公曰：冕而亲逆，不巳重乎？子曰：合二姓之好，以继先圣之后，以为天地宗庙社稷之主，君何谓巳重乎？此天子亲逆之说也。
士入朝见妒，妒贤嫉能者，寔子孙黎民之祸。故嘉鱼美太平之君子，乐与贤者共之。朝臣愿多贤，实为美事。诗日：济济多士，文王以宁。茹藘、茅搜。茜、地血。蒨二也，可染绛。藐茈草、茈䓞，二也，可染紫苕、紫葳、凌霄，一也，可染皂。𫈎又名鼠尾，亦可染皂。瓠叶序言大夫剌幽王也。上弃礼而不能行，虽有牲牢饔饩，不肯用也。故思古之人，不以微薄而废礼焉。牛、羊、豕为牲，系养者曰牢，𤍨曰饔，腥曰饩，生曰牵。
副车，朝祭者曰贰车，兵戎者曰倅车，田狩者曰佐车，皆谓之后车。
宾之初筵，言非射非祭不饮也。射饮先饮，祭饮后饮。将祭择士，先射于泽宫，后射于射宫。大射，射于射宫，将祭择士之射也。宾射射于朝，诸侯来朝之射也。燕射，射于寝，宾客相饮之射也。大社，皮侯，宾社五采之侯，燕射兽侯。又有乡射，州长与民射于州序也。并主皮之射为五射。
祭。奏乐，闻之魂也，而求其降，求诸阳也。灌地，闻之魄也，而求其出，求诸阴也。商人尚声，先乐，周人尚臭，先灌。又曰：庙祭，取萧合膟膋𦶟之，使臭达墙屋，亦以求神于阳也。
王有族食族燕之礼，食礼无饮，燕礼无食。大事有飨，礼兼饮食。
惠于宗公，神罔时怨恫。注言先公，宗庙先公也。笺云：宗公，大臣也。晋语云：文王询八虞，度闳夭，谋南宫，诹蔡、原，访辛尹，重之以周、召、毕、荣，以宁百神而和万民。故诗云：惠于宗公，神罔时恫。神者，聪明正直，依人而行，人能行善，则神明欣悦。皇矣序美周也。天监代殷，莫若周。周，世世修德，莫若文王。汤以孤圣独兴，禹则父。无令问，故诗中历言太王、太伯、季历以及文王云：天子三台，灵台观天文，时台观四时施化；囿台观鸟鱼。诸侯无灵台。秦伯舍晋侯于灵台，周故宅也。卫侯为灵台，僭矣。又云：天子灵台，诸侯观台。
帝喾元妃姜嫄，生子迟。三妃常仪、庆都、简狄，皆先有子。帝卜四妃之子挚、尧、契、稷皆有天下。挚、尧身有天下，故不传。契、稷久之子孙有天下，故历世永。
公刘自邰迁邠，诸侯从者十有八国。公刘未至之前，邠为戎；太王既去之后，邠为狄。
稷至文王十五世，历虞及夏、商千余岁，计每世在位皆六十余年，乃可当其数。后稷至太王，惟四人称公公刘公非公叔祖类及古公也。
自古致乱，皆由贪人谗人，济恶共事，蔑不败亡。荡曰：疾威上帝，其命多辟。释之者曰：疾人，重赋敛也。威人，峻刑法也。强御掊克，曾是在位。释之者曰：暴虐聚敛之臣也。何人斯曰：为鬼为蜮。巷伯曰：缉缉翩翩，捷捷幡幡。巧言曰：乱之又生，君子信谗。又曰：君子信盗，乱是用暴。皆恶谗人，乱国是也。周之衰也，用事大臣皇父、荣夷公嗜利，尹氏私其亲党，千挠朝政。暴公好谗，又有妇人、寺人荧惑于内，国安得不乱，戎狄安得不交侵乎？
高媒即先媒，亦曰郊禖，又曰人先尸取同姓。同姓之中，用其适男。周公祭天，太公为尸，祭岱，召公为尸。恒豆，朝事也。水产其醢，陆产。加豆，馈食也。陆产其醢，水产。
索祭群神，报之曰大蜡。腊祭先祖五祀，令民得大饮，曰息民息民。大蜡二祭同月。大蜡之祭素服，息民之祭黄衣。古者祭服尊于朝服。
行也，祖也，释𫐈也。二祭而三名也。祖而舍𫐈，饮酒于其侧曰饯。
天子至大夫婚，皆有留车反马之礼。婿车在百两迎之中，妇车在百两将之中。女用昕，婚用昏，请期用昕，亲逆用昏。日入三商为昏。霜降，妇功成，嫁娶行，水泮农业起，昏礼巳季秋至孟春皆可昏。
皇甫士安曰：召康公，文王之少子，是于周公为兄弟，何君奭中无一言及之，武王命康侯称弟。
诗注疏云王室之衰，始于懿王，非也。周家积德耕稼，养人千年，至武王为天子，年老未几崩。成王立时，内则管、蔡，外则奄、商、淮、徐相继叛，虽以周公讨之，尚有破斧缺析之忧。兵戢之后，汲汲兴修礼乐。一传至康王，尚有召公、毕公、毛公、康叔思。譬之遇人于途，见其肥瘠短长，而不知其心术行业也。陆农师以说诗有名，多识鸟兽草木虫鱼，注尔雅，又著埤雅。鲁颂僖公之盛。然鲁衰亦自僖始。三桓专兵执政，皆在僖时。元年公子友败莒，为季孙氏。四年，公孙兹侵陈，为叔孙氏。十五年，公孙敖救徐，为孟孙氏。
宋理宗庚申景定元年，元世祖即位中统元年也。是年贾似道称臣，割地纳币乞和，以捷闻还朝。又庚申四月，妥欢帖睦尔生，是为元顺帝。祭酉六月即位。洪武元年八月，元亡，三年庚戍，殂于应昌。诸书称顺帝为庚申君者，以庚申生也。
自生民以来，困苦时多，安乐时少。尧、舜、禹三圣相承，岂非极盛时？然洪水之害，历鲧九年，禹八年，即十七年困苦中间。又楚茨、信南山、甫田三诗，皆言公卿力田修祀，然祀礼仪节因之，有可考者，直祭祀。于主索祭，祝于祊，正祭于堂，绎祭于祊。绎祭之祊在庙门外，正祭之祊在庙门内。饔爨，煮肉，廪爨，炊米。廪爨，又名饎爨。东西为交，邪行为错。内羞，房中之羞，作肉羞者，非是。宰夫内羞，司士庶羞。内羞米在右，阴也；庶羞肉在左，阳也。诸宰彻诸馔，君妇彻边豆。燕于寝，祭于庙。燕祭不同乐，而云皆入者，歌咏虽异，乐器则同。
六十四并为甸，甸方八里，四邑十六井为兵，戎马二牛三。四丘为甸，长毂一乘，四马牛十二头，甲士三人，步卒七十二人，戈𮝸具备。丘马谓之匹马，甸马谓之乘马。
自孙之子而下，事先祖皆称曾孙。曾者，重也。
易以文王为中古，礼以神农为中古。
古之学者，且耕且养，三年而通一艺，用力少而蓄德多，三十而立。
左传洁粢丰盛，言为谷则洁清，在器则丰满。
揵为文学，曰螟螣、蟊贼。四种虫，皆蝗也。阳祀骍牲，阴祀黝牲。此皆汉儒说。
笙诗有辞有声，如其有声无辞，宜曰笙调，不曰笙诗。燕礼：升歌鹿鸣，下管新宫，新宫今亡。宋公享公孙昭子，赋新宫，将谓管亦有声无词耶？其谓斯干为新宫者，非也。笙诗之亡，犹管诗之亡也。书日：琴瑟以咏，笙镛以间，诗曰：我有嘉宾，鼓瑟吹笙。皆有诗也。歌咏之，声依之，律和之，自后夔以来，未之有攺也。是故升歌二终，鹿鸣三诗也。笙入三终，南陔三诗也。间歌三终，鱼丽、由庚六诗也。合乐终，则三南、六诗，众声偕作矣。于是工告乐正曰：正歌备，皆谓之歌，而可谓之有声无词耶？凡乐四节，首节歌也，比歌以瑟也；二节笙也，辅笙以磬也。三节，歌笙相禅。也。四节，乡乐也。凡乐四节，为诗十八篇，皆有声有词。鼓琴鼓瑟，笙磬同音，以雅以南，此之谓也。
尔雅，诗训诂也，子夏传诗者也。子夏辈六十人，纂先师微言为论语。论语中言诗者多矣，子夏独能问逸诗。晦庵读诗纲领，述论语十条而终之，子夏得无意乎？传记中言子夏当传诗，今所存者诗大小序、小序，又非尽出子夏，故曰尔雅即子夏之诗传也。疏言释诂，周公所作，今其中一字二字者姑弗论。谑浪笑傲，变风诗，焉得周公释乎？支干、九州、五方、四极、佛佛徨徨之类，诗无其文者，或叔孙通所益，梁文所补，要之传诗者十九。且尔雅有释诂、释训，毛公亦以其传诗也，故其解诗，错取尔雅之名，题曰诂训传。则尔雅之传诗，毛公固谓其然矣。诗有风、雅、颂，而独云尔雅者，雅有小雅兼乎风，大雅兼乎颂。何以故？诗之辞有体，比之乐有音，大雅之体与音颂类也，小雅之体与音风类也。故曰尔雅兼风、颂矣。尔之言，近也，易也。言其近且易，可以明雅也。
古之解经者，训其字，不解其意，使人深思而自得之。汉儒尚然，至于后世，解者益明，读者益略，粗心浮气，不务沉有三苗之乱。人生八九十岁，不见困苦事，岂易得哉？心无动静，动静非心也。性无善恶，善恶非性也。动静者，意也，善恶者，情也。有知觉者，意也，情也；无知觉者，心也，性也。故曰无声无臭，至矣。
