晋河东郭璞景纯父著传
王崇庆德征父释义
明澶渊
董汉儒学舒父校订。
大荒西经第十六
西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周负子，淮南子曰：昔者共工与颛顼争帝，怒而触不周之山，天维绝，地维绝，故今引山缺坏不周师也。有两黄兽守之。有水，曰寒暑之水。水西有湿山，水东有暮山，有禹攻共工国山言攻其国，杀其臣相柳于此山。启筮口共立，人面大身，朱发也。不周山之说，盖好事者为之。不然，山若彼其崇也，人首几何，乃致山之缺与？借使山之缺也，乃致天柱之折，地维之坏与？况上古岂有争也？有国名曰淑士，颛顼之子。言亦出自高阳氏也。有神十人，名日女娲之肠，或作女娲之腹。化为神，处栗广之野，女，始古神女而帝者，人面蛇身，二日中七十变，其腹化为此神。栗广野名横道而处。日，断道也。有人名曰石夷，来或作本。风日韦，处西北隅，以司日月之长短。言察日月晷度之节。有五彩之鸟，有冠，名曰狂鸟云化。梦鸟即此也。有大泽之长山，有白民之国。颛顼之国，始高阳而继帝丘。此曰有国名淑士，颛顼之子，上古岂即分封如后世哉？至曰有神十人，名女娲之肠，横道而处。夫神，阳也，女娲既亡，斯阴矣，阴则何以化为神也？岂借此愤疾浊乱，如吕武云乎？西北海之外，赤水之东，有长胫之国，脚长三丈。有西周之国，姫姓食谷，有人方耕，名曰叔均。帝俊生后稷，俊宜为喾，喾第二妃，生后稷也。稷降以百谷。稷之弟曰台尔，生叔均。叔均是代其父，及稷播百榖，始作耕。有赤国，妻氏有双山。后稷，周始祖，而曰帝俊生后稷。且周至武上而有天下，则后稷之父安得称帝？不然，追王者太王、王季巳矣，帝俊之名何为出也？况帝俊屡见，或以为舜，或以为后稷父，何言之舛也？况叔均既以为商均，而又曰后稷弟所生乎？
西海之外，大荒之中，有方山者，上有青树，名曰柜格之松，木名。日月所出入也。日东月西，自然之理。日则东出而西入，月盖借日为光，而曰西海之外，日月所出入，何与？虽然，彼有所取也。山上有树，乘高也。日月出入，专权也。然则有国者当奈何？刚健中正，无使政出多门巳矣。
西北海之外，亦水之西，有先民之国，食榖使四鸟。有北狄之国，黄帝之孙曰始均，始均生北狄。有芒山，有桂山，有摇山，此山多桂及梓木，因名云耳。其上有人，号日太子长琴。颛顼生老童，世本云：颛顼娶丁滕坟氏，谓之女禄，产老童也。老童生祝融，即童黎也，高辛氏人，正号曰祝融。祝融生太子长琴，是处摇山，始作乐风。创制乐风曲也。有五彩鸟三名，一曰皇鸟，三日鸾鸟，一日凤鸟。有虫状如搜胸以后者裸不见，言皮色青，故不见其祼露处。青如猿状。状又似猿。民有古今，以世有先后，而曰海外有先民，悖也。其谓有北狄国非妄，而以为黄帝之孙，又可疑焉。孰谓黄帝之后而为夷狄乎？大荒之中有山，名曰丰沮，玉门，曰月所入。有灵山，巫咸、巫即、巫颁、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗。十巫从此升降，百药爰在。群巫上下，此山采之也。此十巫者，一真而九诬。夫以巫咸商贤臣也，而杂于九巫，不亦诬哉！
西有王母之山，壑山海山，皆群大灵之山。有沃之国，言其比饶沃也。沃民是处。沃之野，凤鸟之卵是食，甘露是饮，凡其所欲，其味尽存。言其所愿滋味，此无所不备。爰有甘华、甘相、白柳、视肉三骓，璇瑰、瑶碧、嗾瑰，亦玉名。穆天于传日：枝斯璇瑰。白木、琅玕，树色正白，今南方有文木，亦黑木也。白丹青丹又有里丹也。孝经援神契曰：王。卷，者，德至山陵，而黑丹出。然则丹者别是彩名，亦犹黑、白、黄皆云丹也。多银铁。鸾鸟自歌，凤鸟自舞。爰有百兽，相群是处，是谓沃之野。有三青鸟，赤首黑目，三名，日大鹙，音黎。一名少鹙，二名曰青鸟。皆西王母所使也。有轩辕之亭，射者不敢西向，射，畏轩辕之台，敬难黄帝之神。王母处玉山。此疑重出。夫沃野盖夸大之辞，如所谓凤卯是食云者。又日凡其所欲，其味尽存。故知其意有所讽，非真为沃民发也。噫！此意行。而好大喜功之徒出，安得不启穆王之侈心哉？
大荒之中，有龙山，日月所入。有三泽水，名曰三淖，昆吾之所食也。穆天子传日滔水浊，繇氏之所食，亦此类也。有人衣青，以袂蔽面，袂袖。名曰女丑之尸。有女子之国，王颀至沃沮国，尽东界，问其耆老云：国人常乘船补鱼，遭风见吹数十日。东一国在大海中，纯女无男，即此国也。女子之国或有之，如元时八百媳妇国之说。有桃山，有虻山，有桂山，有于土山，有丈夫之国，其国无妇人也。有弇州之山，五彩之鸟，仰天，张口嘘天。名曰鸣鸟。爰有白乐歌舞之风。爰有百种伎乐，歌舞风曲。有轩辕之国，其人人面蛇身。江山之南栖为古，即穷山之际也。山居为妻，吉者言无凶天。不寿者乃八百岁，寿者数千岁。所谓江山南栖为吉，正恐启后世迁幸之说。而轩辕之国，郭氏又以为人面蛇身，甚哉其好异也。西海诸中有神，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰弇兹。大荒之中有山，名曰日月山，天枢也。吴姖、天门，日月所入。有神，人面无臂，渐足反属于头上，名曰嘘言嘘，啼也。颛，项生老童，老童生重及黎。世木云：老童娶于根水氏，谓之骄福，产重及黎。帝令重献上天，令黎卬下地，古者人神杂扰，无别颛顸，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民。重实上天，黎实下地，献印义未详也。下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。主察日月星辰之度数次舍也。吾闻北辰，天之枢矣，未闻有山为天之枢也。至谓帝令上天下地，尤无义理。有人反臂，名曰天虞。亦尸虞也。有女子方浴月，帝俊妻常羲生月十有二，此始浴之。羲与羲和浴日同。有玄丹之山，出黑丹也。有五色之鸟，人面，有发爰，有青鸢、音文。黄𪉑，音敖。青鸟、黄鸟，其所集者，其国亡。有池，名孟翼之，攻颛顼之池。孟翼人姓名也。反臂，反而倍也。天虞，天生，愚也。女子浴月，阴行也。月生十二，阴之极也。故阴道盛则阳道衰也。若夫鸟名五色，小人众也，集者国亡，甚小人之亡国败家也。人荒之中，有山，名曰鏖鏊巨，日月所入者。有兽，左右有首，名曰屏蓬。即并封也，语有轻垂耳。有巫山者，有壑山者，有金门之山，有人，名曰黄姖之尸。有比翼之乌，有白鸟，青翼，黄尾，玄喙。奇鸟有赤犬，名曰天日，其所下者有兵。周书曰：天侚所止，地尽倾，余光烛天，为流星，长十数丈，其疾如风，其声如雷，其光如电，哭楚七国反。时以过梁国者是也。皆寓言也。试求大荒，安有此故？山名日月所入，明塞也。左右之兽，比翼之鸟辅，匪人也。天犬所下有兵，无可奈何之辞也。
西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白处之。言其尾以白为默駮。其下有弱水之渊环之。黄小不胜鸿毛。其外有炎火之山，投物辄然人去扶南东万里，有耆蒲国，东复五千里许，有火山国。其山虽霖雨，火常然。火中有白鼠，时出山边求食，人上得之，以毛作布，今之火海布是也，即此山。之圆。有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。河图玉人亦曰：西王母居见仑之山。西山经曰：西王母居王山。穆天子传曰：乃纪名亦干弇山之石，曰西王毋之山也。然则西王母虽以昆仑之宫，亦自有离宫别窟，游息之处，不专住山也。故记事者各举所见而言之。此山万物尽有，王母重出，而又曰穴处，又曰有人戴胜，何？郭氏以为王母亦有离信别窟，不专住三山也。其果于造异，乐于传怪，有如此者。
人荒之中，有山，名曰常阳之山，曰月所入。日月升于天而入于地，夫固常也，而曰常阳之山为日月所入乎？
有寒荒之国，有二人，女祭、女蔑。或持七，或持俎。有寿麻之国，日氏春秋曰：南服寿麻，此怀关耳。南岳聚州山，女名曰女虔。女虔生季格，季格生寿麻。寿麻正立无景，疾呼无向。言其禀形气，有异于人也。列仙传曰：玄俗无景。爰有大暑，不可以往。言热炙杀人也。有人无首，操戈盾立，名曰夏耕之尸。亦形天尸之类。故成汤伐夏桀于章山，克之，于章，山名。斩耕厥前。头亦在前者。耕既立，无首走，厥咎遁，避罪也。乃降于巫山。
曰：窜于王山。巫山，今在建平巫县。
形立而影随，声出而向应，理也。寿麻独反是乎？闻之成汤伐夏桀于南巢，此以为伐夏桀于章山何？或以夏桀疑即夏桀，悲其不能尽君道于始，故有无首之喻。则凡效桀者，可以戒矣。
有人名曰吴回，奇左是，无右臂。即奇肱也。吴回视融弟，亦为火正也。有盖山之国，有树亦皮，枝干青叶，名日朱木或作宗盛。也。有三臂民北极下亦有人，见河图玉。版。
大荒之中有山，名曰大荒之山，曰月所入。有人焉，三面，是颛顼之子，三面一臂。无左臂也。三面之人不死，人头三边各有面也。玄苑太守王颀至沃汨国，问其耆老云：复有二破船，随波出，在海听，边上有项，项中复有面，与语不解了，不食而死。此是两面人也。吕氏春秋曰：一臂三面之乡也。是谓大荒之野。西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥两青蛇。乘两龙，名曰夏后开，开上三嫔于天嫔，妇也。言献美人于天帝。得九辩与九歌。以下皆天帝乐名也，开登天而窃以下用之也。开筮曰：昔彼九冥，是与帝辩，同宫之序，是为九歌。又曰：不得切辩与九歌，以国于下，义真见于归臧。此天穆之野，高二千仞，竹书日：颛顼产伯鲧，是维若阳，居天穆之阳也。开焉得始歌九招？竹书曰：夏后开舞九招也。颛顼之子，岂尝三面？至以夏后开上三嫔千天，及得九歌以下，尤为穿凿。求之古人，文王用其臣而贡美人于纣，以脱美里，盖亦巨子急君父之难，非得巳也，而曰上三嫔于天，岂有是哉？然后知开筮竹书之传，乱道惑世，莫此为甚。噫！此岂其流派也与？有互人之国，人面鱼身。炎帝之孙，炎帝神农。名曰灵恝，音如券之契。云契生互人，是能上下于天。言能乘云雨也。有鱼偏枯，名曰鱼妇，颛顼死即复苏。言其人能变不也。风道北来，天乃大水泉，言泉水得风暴溢出，道尤从也。韩非曰：玄鹤二八，道南方而来。蛇乃化为鱼，是谓鱼妇。颛顼死即复苏。淮南子曰：后稷龙在建木西，其人死复苏，其半为鱼。盖谓此也。有青鸟，身黄赤足，六首，名曰𪇆音触。鸟。有大巫山，有金之山，西南大荒之中隅，有徧勾常羊之山。按夏后开即启，避汉景帝辞云。注此迹互人乃炎帝之孙，犹尤北狄为黄帝之孙稽乱道误人，宜无听信。至以鱼妇颛顼死而复苏，则又恐无是矣。然则徧勾、常羊，大何指哉？
