康熙三十有三年夏，沐奉豫抚顾大中丞征，主游梁书院讲席，至汴，会顾公、藩宪李公、臬宪胡公，及监司诸大位先生，协恭和衷，政治余暇，修举坠废，议及通省志书，将以纂续三十余载脱漏之典。谬以沐为有年庚事宜，多，将属其事，未识沐老将知而耄巳及之，屡谢不敢承。大中丞弗许，曰：无烦笔墨也。惟众所结搆，一经目，俾不致志义大爽失耳。不得巳，同二三有事听命。而其实是书皆大中丞公平日檄取八府州县志乘，从容玩阅，时巳同令昆仲戚友辈，就中黠订差讹，芟繁补阙，缀续其后政，具有成帙。特以沐等豫产，习知土著，不可无以商确检阅补赘耳。既成书，命诛为志序。沐惟荆河为天下中，朝廷赖之如腹心。腹心无疾，四体乃可以充肥悠久矣。而志者，即志其疾病有无所在，后可以调摄医治之也。尝览经书，其志中州，颇有足据。太皞氏开天于宛丘，易象则著坤中，坤中即土中也。上中之义，广厚含蕴，不可虚假，不可颇侧，故黄中通理，正位居体，畅于四肢，发于事业，岂非中州为天下根本，居中以主万方，所当培养以祫其发皇者乎？迨于文王化行南国，则诗志汝坟；周公欲化殷顽，迁诸洛邑，则书志成洛。暨君陈、毕公保厘东郊，道洽政治，建无穷之基，则志君陈、毕命。皆中州之志之显著明效也。曰：可以知治法矣。迨后孔子去鲁，其与门弟子周流辙环，不出宋、卫、郑、陈、蔡之境。孟轲将欲陈王道，倡仁义，则先至污梁。自古帝王，大圣大贤，岂非皆以中土之地，风气醇朴，人心平实，为天下根本，可依借以施其治化哉？根本欲其培灌畜养，不欲其震动决裂，则所以治中州。可知，而志中州者亦可知矣。迄今日之，豫，流风犹存，人民新集，耕垦为业。民虽有四，总于守土之外，略无侈谋，守法畏罪，以安身家、保妻子而已，敢曰独居其美，土性然也。大中丞公年来抚豫，居上以宽，不尚苛刻，不假智术，不繁号令，有功而不伐，有过而不讳，其所以风大僚，敕郡县者，唯从心术之微，真实中流出肫恳之情辞，以相劝戒，士民享安静无事之福，其于腹心之图，培养之道，不亦得哉！今其为是书也，亦此物此志而巳。旧志五十卷，公则善之，遵其体制，仍其文辞，正其伪讹，崇简尚实，准诸礼义，删黜浮嚣，归于正大。唯是国之大政，在祀与戎，旧颇略，今特增兵制一门，详其祀典，又增邮传仓庾，纤细毕具。浮出旧书若干卷。余用是思，夫志者志也，心记之名也。故仲尼多引古志，即见宾承祭、克巳复礼，以讽灵王天下，古今何在，不可以此心敬胜者金之乎？故古书皆名曰志。后之有位诸大夫莅是土者，读是书也，可以念腹心之区，为国家重地，心记之勿忘，而思施其怡其土居；士大夫读是书也，可以念生长之乡，为朝廷根本之人，心记之勿忘，而思敦笃其行谊。要皆必念释在兹，名言允出，亦在兹。志之既久，诚中自可形外，不患君子不爱人，而小人不易使也。不然，徒以志为修辞也，故事也，供展玩而巳，岂可以谓志哉？

康熙乙亥岁正阳之月，上蔡东冈处士张沐敬序于游梁书院之心路堂。