（1914年6月27日）

来书曰：“蒙所疑者。恐将来（指无政府之初期）之工作，分配不均。例如机器未十分发明之时，必有挑担之工。然同是挑担，草担轻而粪担臭，孰不担草而担粪乎？”答曰：无政府之世，工作之分配，纯以自由之意志及互相之热诚为根本。吾人苟认互助为人类之本能，则规避工作及苟且塞责之弊，在无政府之世可决其必无。虽有用力较劳之工作，其筋力较强者，必争先担任之，而决无所畏避。至于一切有碍卫生及令人厌恶之事，则必竭力求其改良。如笨重之输运，秽浊而危险之矿坑，以至如来书所举之挑粪等等，均必改用机器。此等机器，现在欧美发明已久。其应用尚未广者，则以有资本制度之故。凡较人工略贵之机器，即不肯采用耳。若一旦无政府共产实行，便可自由使用。其未有此种机器之地方，立发一电曰：此间需用某种机器若干，朝接电而夕装运，不及数月，无论天涯地角，机器辚辚于道矣。若谓需用太多，一旦不能应其所求，此亦不必过虑。盖此时凡军事之大工厂及一切无益之消耗品制造厂，皆将改为制造日用必需品之工厂。且各处均可招请技师，多开机器制造所，依式仿造，则机器之出产，自无缺乏之患。至于运输未到及制造未成之最短期间，吾无政府党当力守多劳力而少享福之格言。凡一切艰苦之工作，吾无政府党当率先勉力任之，须知无政府何以能实行，必无政府主义已得多数之赞成而后可。是即无政府党已占多数也。以多数之无政府党，独不能任此区区乎？

来书又曰：“初行共产之时，道德尚未充分，又无法律之限制。共聚一方之人，固能尽其所能，取其所需。若志好游历者，今日之东，明日之西，东西之人，岂可不许其各取所需乎？苟其许之，道德未充分之多数人，尤而效之，将若之何？欲摈之一群之外，则彼辈东西无定，摈之无所摈。若设法限制之，则彼辈任意掠夺，限之无可限。若武力对待，又恐寡不敌众，此则不能无疑耳。”答曰：讨论此问题者，当先承认两前提。一则无政府共产之所以能行，必无政府共产主义传播已广，赞此主义者已居多数。二则私产虽废，不道德之根苗已绝。（“道德”一语，本无界限。在无政府党之意见，则以为不道德之根苗，纯由社会组织之不善。宗教法律固足为道德腐落之原因，而私产尤为万恶之源泉。若一旦私产废除，复无宗教上法律上之伪道德以束缚人心，则人类本来之良德，必异常发展。此理由无政府浅说曾详论之。）此两前提既认定，则来书所疑“道德未充分之多数人”一语，必无从见之事实。而所谓任意掠夺，寡不敌众云云，尤可决其必无者也。至对游历者之工作，办甚易解决。盖聚处一方者既当工作，则游历异地者在理亦当工作，在势亦未尝不可工作。（如以半日游历半日作工于势极顺。）且聚处一地者既能各尽所能，则游历时亦必思有以尽其所能。是事实上亦断无于此则工作于彼则不工作之虑也。至谓专借游历之名，以规避工作，此等卑劣不进化之种子，吾不敢谓天地间必无其人。然即有之，亦必最少最少。此则可断言。既属最少数，则屏斥之，或感化之。均属不难。断不至如来书大多数云云之所虑也。夫人而至于借名游历以规避工作，其苦更甚于今世之逃犯。游历之快事，反变而为无限之苦恼，人又何乐而为此哉？（逃犯为避惨酷之刑罚，且为抵抗强权之一端。故比较上又觉其乐。若仅避轻易之工作而受良心责骂，社会摈弃之苦恼，谁肯为之？”