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【尔时，铁围山内有无量鬼王，与阎罗天子，俱诣忉利，来到佛所。】
阎罗宫城住处已备前文。阎罗，鬼官之总司，无量鬼王俱为所统。王来，臣必随之。主到，伴必卫之故。俱诣忉利，同到佛所，此承世尊之光音，地藏之威神也。（准智度论，一切山河树木土地城郭，一切鬼神，皆属四天王管，故皆随从共来。）
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【所谓恶毒鬼王、多恶鬼王、大诤鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飞身鬼王、电光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、啖兽鬼王、负石鬼王、主耗鬼王、主祸鬼王、主食鬼王、主财鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主兽鬼王、主魅鬼王、主产鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主险鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王。】
恶毒乃鬼王之首，故前列之。恶毒即十恶三毒。既恶且毒，立斯秽称。三毒属意，为身口七恶之本。本末兼明，故名恶毒。然此等鬼王，皆是不思议菩萨，大权应化。以恶攻恶，以毒出毒，意令人人了修恶即性恶，会事毒即理毒，故用恶毒，以为化门。即大经毒鼓之喻，亦外书亭毒之意。列子云：生之育之，亭之毒之。（亭谓品其形。毒谓成其质。）后人第知毒之为大不善，讵知其为笃义，（毒转声为笃）乃大善也。
多恶者，一念尚具诸恶，增广多有无量。外现忿怒之恶相，内起慈悲之善心。
大诤，诤即斗诤。长阿含，佛告帝释，怨结之生，皆由贪嫉，故使众生等刀杖相加。帝释白言：实尔，贪嫉之生，何由而起？佛言：贪嫉之生，皆由爱憎。故祖师云：但离憎爱，洞然明白。然世人不了五蕴本空，故争咽喉下不急之气。庄子所谓，妇姑勃溪，此由心为毒主，口为祸器。未有诤讼违形，而存大化者。故鬼王以大诤法门化人无诤也。
白虎、血虎、赤虎。虎乃山兽，亦名大虫，猛而有威，慢而多暴。白虎，西方之兽。血虎，口似血盆。赤虎，毛如火赤。鬼头如虎，故各以虎名。
散殃，殃，咎也、祸也。东岳经云：世间众生不信因缘善恶果报，不敬天地，不孝父母，不尊师长，欺负神理，背前面后，口是心非，已被岳府曹官圣众，晨夕考较，纪录罪咎。致令灾祸横生，官司牢狱，累岁经年，不能安泰。家门啾唧，每遇凶衰；盗贼侵欺，希见太平（文）。故致鬼王临其家门，有殃者，祸者之事矣。
飞身，飞行夜叉之类也。
电光，眼光如电闪烁，令见者怕怖。
狼牙，狼大如狗，青色，善逐兽。古之造式者，木用槐瘿枣瘤，而以狼牙为柱。取其灵智，故字从良。此鬼牙尖外向，如狼之牙。按白泽图，丘墓之精，名狼鬼。善与人斗，为桃矢[至+鸟]羽射之，化为飘风；脱履捉之，不能化也。
千眼，观音千眼在手，狱卒六十四眼在角，此鬼千眼，不知如何安立。
啖兽，此鬼以兽为食者，然鬼亦兽耳。婆沙明鬼趣形状，多分如人，亦有面似猪，或似余恶禽兽。
负石，即负石担沙，填河海之类。
主耗、主祸，二事相因，故太上云：天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，是也。（昔栎阳尉郭鄩，官不得调，奇蹇屯厄，动与物忤。至亲密友，亦渐疏斥。常有二物，状如猿猴，跳踯其旁，出入相随。一夕愁寐，忽来告别，云：吾乃主世虚耗者，君以隐慝获罪，神命随主君厄，今数满当去，可安享矣。）
主食，食乃民生之禄，善者享之，恶者减之。故散弃五谷者，太上恶之，收其华息，世多饥馑。及暴殄天物者，每冻馁而死也。
主财，岳府有主财案主者，浮陀摩尼钵，主护人财物。故有财不施，鬼啖其傍而妒之。然太上尤禁横取人财者，故其妻子家口，渐至死丧。若不死丧，则有水火盗贼、遗亡器物、疾病口舌诸事，以当妄取之直，财各有所主也。
主畜，畜有四生，住有三处。岳府有管胎卵湿化及水族案者。
主禽，主兽皆岳府之神，飞曰禽，羽族之总名。言为人禽制，故名禽。走曰兽，毛虫之总名。言力多难擒，围守可获，故名兽。此诸禽兽，各有鬼王主之，若止观引大集十二时兽者。辅行云：五行中，名十二肖。肖，似也。此十二神似彼故也。准大集，东海琉璃山，有虎、兔、龙。南海玻璃山，有蛇、马、羊。西海白银山，有猴、鸡、犬。北海黄金山，有猪、鼠、牛。（所住之窟，经各有名。）一一方各有二罗刹女，供养三神。其窟，皆菩萨住处。一一兽，皆修声闻慈，曾于过去佛所发愿，一兽每一日夜遍阎浮提，余安住修慈。从七月一日，鼠为首；二日牛。乃至十三日，还从鼠起。此即兽王菩萨，故他方恭敬也。
主魅，魅谓魑魅，老精物也。详香乳记。
主产，东岳忏云：结秀成胎，禀两仪之造化；送生保产，乃二圣之纲维。普济普度，九天监生，明素真君，多男多女，九天卫房，圣母元君。又鬼子母姊，名灸匿，亦主人产生。
主命，准经，毗沙门主护四天下人命。岳府有管天下生死案判官。更有保生真人碧霞元君。
主疾，如前。
主险，高山峻岭，大海溟渊，险难之处，身命所系，应死者录之，不应死者护之。此犹险之小处。准大论，地狱有二部，一寒冰，二炎火。皆以身触受罪，此名大黑暗处，危难险道，即鬼所主之处耳。
三目，二目中间竖亚一目，如摩醯状。四目，额上又横开二目，与苍颉同。五目，于上下中，竖生一目也。
祁利失王等，未见翻译。金光明有萨多琦黎，翻大力天。名义集载恶祁尼，此翻火神。然考立世阿毗昙，的是山名。论夜叉品云：时阎浮提中，有两众山。恒河之南，名婆多耆利山；恒河之北，名醯摩跋多山。一切神住河南者，皆名婆多耆利；在河北山者，皆名醯摩跋多。婆多耆利领河南一切诸神，醯摩跋多领河北一切诸神，故名为王（文）。今阎王界既在阎浮之南，而祁利山又在恒河之南，南属离火，故祁尼祁利，而翻大力火神。均属火天也。失字未详。叉具云：叉耶，秦言尽。即大力尽王。统领小王鬼神也。阿那吒，准大经，八臂那吒，乃天中力士，则未可的指，然其名既同，未可知也。（那吒即多闻天王之长子。）
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【如是等大鬼王，各各与百千诸小鬼王，尽居阎浮提，各有所执，各有所主。是诸鬼王与阎罗天子，承佛威神及地藏菩萨摩诃萨力，俱诣忉利，在一面立。】
已上三十四位，皆是大鬼王。每一王下，各有眷属小王，数有百千。此非他方之鬼，尽住南洲也。各有执者，执，守法也。取彼有罪，明正典刑，指其事也。天文有执法，代天讨罪，岂得而容私乎。盖言守法之执事也。太上亦云：天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。是也。言主者，古之制字。这、即主心之神明，实主我身。居其所不动，而应万物，象天君奠位之形。、神也，不得形则不显，故配他字乃成形，故从、，而配王。王，君也。天地万物，咸统于一。王心无、，身且不能治，何以治天下乎！今诸鬼王，内各有、，故能主万物也。如取人枷鬼，提点鬼神，追魂斩魄，捉生落死，及各案主者，诸司法录事等，故言各有所执、所主也。是诸下，明来意。幽冥鬼王何能上隮忉利？此承我佛与地藏威神之力也。一面立者，住足名立，人纵而生，立则戴天履地，俨然正直之容。故从大，在地上为意。敬佛尊君，故立而不坐也。
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【尔时，阎罗天子胡跪合掌。】
按道明和尚所传十殿冥王，阎罗天子在五殿。统纪云：十王名字，藏典传记可考者六。阎罗，五官：（二名。见三长斋引提谓经。）平等，（华严感应传，郭神亮为使者，追至平等王所。因诵若人欲了知偈，得放回。）泰山，（译经图纪法炬译金贡泰山赎罪经。）初江，（夷坚志，郭生梦入冥府，王揖坐，谓曰：我是西门王郎，冥司录我忠孝正直，不害物，得作初江王一纪。）秦广，（夷坚志，南剑陈生既死，其弟之女见二鬼导至宫殿，曰秦广王也。王谓女曰：欲救伯可转入师经。女寤，家人来得经，请僧诵千遍。兄梦弟来谢曰：已获生天也。）今唯阎罗一王兴问者，大约第五殿乃正中之位，统摄诸王，故特加天子之名。以帝释天为父王，命阎罗为天子，主摄冥司，所谓地下缚啰呬天是也。
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【白佛言：世尊！我等今者与诸鬼王，承佛威神及地藏菩萨摩诃萨力，方得诣此忉利大会，亦是我等获善利故。我今有小疑事，敢问世尊，唯愿世尊慈悲宣说。】
初叙来意。等者，非等余九殿狱王也。准长阿含：小千世界，有一千阎罗王。况三千大千。又况十方沙界之三千大千阎罗乎！然佛出此南洲，此界冥王为正，亦是等，庆幸之语。由阎罗鬼王等，并以业缘感报，三时受苦。如弟子死复生经，吏白王言：大王为奉佛净戒耶？王曰：坐我不奉佛故，追罪来作此狱王。今到天宫，见佛闻法，自然获得增上善利，故下此庆语。我今下，咨请。虽云小疑，障信则大，故须问明。唯愿以大慈悲，为我宣说此旨。作与乐拔苦之因缘也。
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【佛告阎罗天子：恣汝所问，吾为汝说。】
恣，纵也。谓凡有所疑，不必隐匿，纵意问来，吾无不为汝说者。如洪钟在架，随扣随鸣。表佛心慈悲无齐限也。
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【是时，阎罗天子瞻礼世尊，及回视地藏菩萨。】
瞻礼，敬佛求法之仪。回视，事有所专也。何以回视之？问法之仪，必对佛而礼，身在中央，则菩萨在傍，故回首视之。
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【而白佛言：世尊！我观地藏菩萨，在六道中，百千方便而度罪苦众生，不辞疲倦。是大菩萨，有如是不可思议神通之事。】
在六道等，占察经云：依本愿自在力故，权巧现化，影应十方，而于五浊恶世，化益偏厚，巧演说法，能善开导，此皆方便力也。大要现梵天，令除憍慢；化人道，令修施戒；地狱代其受苦；饿鬼令其饱满；修罗调伏恶心；畜生使得智慧，并令俱出苦轮，同到智地。无量劫来，不辞疲倦，此智慧勇猛不思议之神通也。言蝉者，人所作也。其上从ㄓ，其下从又（古右字），持中，何也？曰：天下万事，皆本于心中者，非他也，人心天然之矩。事来，执吾中而往，贯万若一，无过不及，是谓天则。今地藏以百千方便，现种种神通，皆本中道一心，而应万机之事，度苦众生，并归中道。其为大事因缘可思议乎哉！
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【然诸众生，脱获罪报，未久之间，又堕恶道。】
未久云者，如等活地狱，对四天王寿。人间五十年，为上天一日夜；纵经百年，冥司祗得二日，岂非才出即来，深恶其不惮烦也。
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【世尊！是地藏菩萨，既有如是不可思议神力，云何众生而不依止善道，永取解脱？】
此中问意两关发疑。一谓菩萨既有如是神力，自应令彼依善道而永取解脱矣。二谓六道既受大士之化，亦应久依善道而永取解脱矣。今不然者，为地藏神力不逮欤？为众生心力不及欤？梵语腻地，此云依。维摩经云：十善是菩萨净土，众生能依十善，自然解脱生死。
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【唯愿世尊，为我解说。】
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【佛告阎罗天子：南阎浮提众生，其性刚强，难调难伏。】
其性者，习性也，故曰刚强。若是法性，从本柔和。刚者，坚强也。此非中正纯粹之干砘（音刚），乃动于血气之刚暴。譬之恶象驽马，难于调伏也。
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【是大菩萨，于百千劫，头头救拔如是众生，早令解脱。是罪报人，乃至堕大恶趣，菩萨以方便力，拔出根本业缘，而遣悟宿世之事。】
众生性虽刚强，难于调伏，在地藏不舍大慈，而头头救援。头头，犹言处处。谓千头万头也。如是众生句，正点难调伏者。刚者教之以柔，强者教之以和，难调伏者必令调伏。如王良、造父，善能调伏马性，必令中轨而后已。今于三宝施戒，必令修持，清净戒生，得净解脱。故罪报之轻小者，即与救拔。纵犯上罪，应堕阿鼻大恶趣者，亦以巧方便力，使拔根本业缘。
梵名阿浮诃那，此云拔除罪根。须知诸恶，随业受报，而以三毒为本。三毒之中，贪爱为根。如捉布一头，余则尽随。智论云：若不断爱，爱则润生。是故四生，皆由爱起故。故成论云：如树根不拔，其树犹生。贪根不拔，苦树常在。故知生死，贪爱为本，若灭贪欲，名第三谛。十轮经云：灭除一切惑障习气，犹如烈日销释轻冰。故无常偈云：明眼无过慧，黑暗不过痴。今根本业缘既拔，自悟宿世之事。譬古镜之重揩，其常光而自现矣。
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【自是阎浮众生，结恶习重，旋出旋入。劳斯菩萨，久经劫数，而作度脱。】
自者，谓如此方便救拔，自应头头解脱已。今不能者，乃众生自造恶业，以自缚之。非菩萨之咎。结恶习重，紧要之语。生死根元略言三结，（身见、戒取、疑。）广说八十八使（云云）。由此结恶，造十习因，（淫习、贪、慢、嗔、诈、诳、怨、见、枉、讼习）受六交报。是以才出三涂，而旋入剧处。致劳地藏，久经尘劫，起无量方便，作度脱因缘。岂非众生恶习牵连，致累化门，久不能扃耶！
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【譬如有人，迷失本家，伪（一本作「误」）入险道。其险道中，多诸夜叉，及虎狼师子蚖蛇蝮蝎。如是迷人，在险道中，须臾之间，即遭诸毒。】
文分三节：初、迷本入险。有人，譬恶道众生。因果不忘名有。人者，忍也。能忍五浊之苦也。常寂光土为本家。十恶众生，原是如来之子；三涂苦处，无非常寂之家。以不知真如法一，不觉无明风动，漂流异国，堕落他乡。既忘本处，便迷归路，游行逐境，险道斯臻。文句释法华险难恶道，通譬九界生死因果。故曰分段变易，即果险难。见思五住，即因险难。由此因缘，故言恶道。今据下文生人天中，令受妙乐，祗以三涂为险道。由不依施戒生天之论，致伪堕三恶道中。
二、险道多恶，以多诸夜叉等。夜叉，有智有通，飞行捷疾。譬利使邪见，谤无因果，智辩速疾也。正心地观云：心如夜叉，能啖种种功德法。故虎狼等，畜类愚顽，以譬钝使。准俱舍论：憍慢盛故，生于师子虎狼中；嗔恚盛故，生于蚖蛇蝮蝎中。则虎狼师子，应俱譬慢使。今约三毒为身口之本，故以虎喻慢使。如分别善恶经，憍傲常慢人，后生为猛虎故也。狼譬贪使。以狼求食不满不止，故曰贪狼。师子表痴使，由昔持戒虽严，而无净慧。执戒慢人，故堕畜类。因戒力故，得为兽王。无慧即痴，故以譬之。蚖蛇蝮蝎譬嗔使，蚖名守宫，在壁曰蝘蜓，在洲曰蜥蜴。以毒盛故，不触而螫，譬非理嗔。杨子云：蚖其肆矣。蝮，蜪蠡（上音陶，下音延）也。螫手则斩手，螫足则斩足，为害于身也。蝎虎，螫人毒虫。然触则螫，譬执理嗔。不以蜈蚣譬戏论嗔者，以三涂无戏论也。
三、在险遭毒。如是迷人，谓迷真重故，不识四谛，以致流落十使险道之中。须臾遭毒者，以一念有九十刹那，一刹那中九百生灭。念念减损，无有增长。犹山瀑水，不得停住；亦如朝露，势不久停。故曰遭毒只在须臾。诸毒者，准涅槃：蛇，有四毒：见毒、触毒、啮毒、螫毒。虎狼师子熊罴猫狸鹰鹞之属，诸毒备具。非险道而何哉！
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【有一知识，多解大术，善禁是毒，乃及夜叉诸恶毒等。忽逢迷人，欲进险道。而语之言：咄哉！男子！为何事故，而入此路？有何异术，能制诸毒？】
知识指地藏。所谓唯我一人能为救护，故云一。思益经云：于堕邪道众生，生大悲心，令入正道，不求恩报，故名导师，即知识也。以多解大术，善禁是毒，故名知识。以妙方便，随机开导，广说施戒生天之论，普示谛缘道品之门。智慧弘深名多解，方便巧妙曰大术。善禁毒者，说道品对治集谛之毒，如多贪不净观等。（善信经，有神药树，名摩罗陀只王厌天下万毒。有神蛇，身长一百二十尺。蛇行索食。有黑头虫，身长丈五，与蛇相逢。适举头啮虫，闻药香，屈头欲走，身罗药树，断作两段。头半生得走，尾便臭烂。诸毒闻此蛇臭，众恶毒气皆消灭。）忽逢下，明大士指出三涂。莫知遇而遇之，曰忽逢。将入而未入，曰欲进。正与伪入照应。语之者，示其道也。盖昔已化令出苦，无奈志性不定，复造恶业，重入三涂，故忧惊而告语之。咄哉，唤醒之辞。男子，警惕之意。男子名丈夫。大经云：能见佛性，名为丈夫。今既迷佛性，故以男子警知本有。十轮云：如迷方者，所逢示导，是也。何事者，惊问也。此路，指三涂。佛言众生以三恶道为家，故指为此。以此路，二种人到。所谓威神、业力，非此二事，终不能到。故惊问云：为是神通救苦而入？为是造业感报而来耶？有何异术等，审难之辞。谓汝有何等奇异法术，力能制御诸毒耶？异术，表异方便。对治诸恶法门，助显第一义谛。
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【是迷路人，忽闻是语，方知恶（一本作「险」）道，即便退步，求出此路。】
忽闻者，闻四谛也。以昔未闻，今忽闻之耳。例同须达初闻佛字，身毛皆竖，忽见光明也。知恶道者，畏苦集也。辅行云：念念恒简是非，设起非心，应以当教是心灭之。非心，即是险道。宝雨经云：谓诸有情安住世间，具足颠倒，坠险恶路，随于非处，我今令彼诸有情等入真实路。由是如来，为诸有情，起于大悲，是也。便退步，止十恶修十善也。求出路，离三涂求人天也。
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【是善知识提携接手，引出险道，免诸恶毒，至于好道，令得安乐。】
准涅槃经：具足梵行，自修种种善法，令诸学人，渐远恶法，增长善法，名善知识提携接手。如前复相扶助，提之携之，接手挽之，引出险道。离三涂之苦事，免诸恶毒，断习恶之结使，生人天之好道，得涅槃之安乐也。十轮云：譬如明月，于夜分中，能示一切失道众生平坦正路。随其欲往，皆令得至。此善男子亦复如是。于无明夜，能示一切迷三乘道、驰骋生死旷野众生，三乘正路，随其所应，方便安立，令得出离（文）。据此亦应约九界因果明险道。过五百由旬，到涅槃宝所，方为安隐。今祗约三涂人天敌论者，化五浊迷流之要著也。先以小接，次令入大，方便巧逗，妙化随机，毋谓是经祗生人天也。点逗于此，前后例之。
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【而语之言：咄哉！迷人，自今已后，勿履是道。此路入者，卒难得出，复损性命。是迷路人亦生感重。】
语言者，劝修善道。咄哉者，重警令寤。以废尽方便之力，才令得免恶道。故重警醒，汝当深念此苦，更不可重造恶业，载入三涂也。所以劝告者，嗟恶慧之邪修，自甘心于险道。遇斯境界，岂可缄言。念彼愚痴，宁容坐视。况世尊悲心付嘱，留大愿而普济迷津。菩萨如教奉行，示同事而化令成佛。如其见迷路而不指正途，慈悲安在？睹沉溺而不思拯接，方便何存？故语之言：此生死路，一入难出。复损害法身慧命，真险处也。迷人亦感重者。曩因不知，伪入生死险处。今忽提醒，重登安乐之乡，如飘流者忽尔还家，沉渊者俄然登岸，岂不深感而极重哉！大论云：应先以眼见道而后行，行时当精勤。精勤行时，常念如导师所教。念已，一心进路，不顺非道，正此谓也。
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【临别之时，知识又言：若见亲知及诸路人，若男若女，言于此路多诸毒恶，丧失性命，无令是众自取其死。】
临别时，将他化也。令转劝者，冀展转传化，化化不绝也。亲知，禀内道未解脱者；路人，未受道在生死者。男女，表授定慧。言此路者，复以苦集，转教前人以路多恶毒，必失性命，故须知苦断集，慕灭修道，毋自丧失法身慧命也。已上正教转告。下示转告意。言是众，则何异同胞。言取死，则实切吾念。重自取死句。如五苦章句经云：昔阎罗王有弘普之慈。诸堕地狱者，现身问之。汝等何为是间？罪人对曰：我等死时，不知行诸恶。自然追逐，送我来到是间。王曰：自汝所作，今当受之。吾不枉汝（文）。岂非自取死耶！譬如抱石投渊，自沉自坠；飞蛾赴火，自燋自烂。非天与人授也。
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【是故地藏菩萨具大慈悲，救拔罪苦众生，生人天中，令受妙乐。是诸罪众，知业道苦，脱得出离，永不载（一本作「再」）历。】
此承险道之喻，以法合明也。具大慈悲，以同体故言具。与乐即拔苦，拔苦即与乐，故言大。从理具体上起事，造神通而救拔也。生人天等，正显慈悲实用。人天，乃受道之器。故须先生人天，受诸快乐，正合前是善知识提携接手，乃至令得安乐之文。是诸下，明罪众知悔。诸罪众，乃所化之机；知业苦，是亲历之事。故愿脱获出离，永不载历乎此。起世经，阎罗王受洋铜灌口苦后，自发愿言：愿我从今舍身已，更得身时，但于人间受生，如来法中信解，剃除须发，著袈裟衣，既出家已，愿得道证，不复于后世受生（文）。阎王尚尔，况其它乎！故观佛三昧经，诸菩萨诃责饿鬼言：汝于前身无量世时，作无限罪，谤诽不信。堕阿鼻狱，受诸苦恼不可具说，汝今应当发慈悲心。诸饿鬼闻已，称南无佛，寻即命终，生四天处。悔过自责，发菩提心。诸佛心光，不舍是等，摄受是辈，如罗睺罗。教避地狱，如爱眼耳。今地藏亦然。故罪苦众生，发此悔心也。正合咄哉迷人，乃至自取其死之文。
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【如迷路人伪（一本作「误」）入险道。】
合上譬如有人乃至即遭诸毒之文。
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【遇善知识，引接令出，永不复入。】
合上有一知识乃至亦生感重之文。
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【逢见他人，复劝莫入。自言因是迷故，得解脱竟，更不复入。】
合上临别之时，乃至无令是众自取其死之文。合方便救拔竟。
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【若载（一本作「再」）履践，犹尚迷伪（一本作「误」），不觉旧曾所落险道。或致失命，如堕恶趣。】
直合上难调难伏，结恶习重，旋出旋入之文。谓既出三涂，已生人天，自应精勤修习，无奈习恶未除，重造恶业，更入三涂，犹尚迷本，伪入险道，竟不觉旧日曾所漏落之险难恶道。或有落险不失命者，以夙微善，出险亦速。或有入险，致失命者。如堕恶趣相似，不惟不拔根本业缘，并迷宿世之事矣。
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【地藏菩萨方便力故，使令解脱，生人天中，旋又载（一本作「再」）入，若业结重，永处地狱，无解脱时。】
地藏等三句，远合前菩萨以方便力，乃至遣悟宿世之事。近合地藏菩萨具大慈悲，乃至令受妙乐之文。旋又载入句，合前自是众生结恶习重，乃至而作度脱之文。故央掘云：我亦不为负债之人，如申头罗，速往速反，与今文雅合。（申头罗者，外国幻人作飞人戏，令空中来去，往反至速。）业结重者，造上品十恶一类，既结此业，宁望解脱乎！盖于无我法中，执有造业，既迷真谛，自违寂理。故云：缚从自缚，解从自解。若于法法求空，自然门门解脱。阎罗正叹竟。
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【尔时恶毒鬼王合掌恭敬白佛言：世尊！我等诸鬼王，其数无量，在阎浮提。或利益人，或损害人，各各不同。然是业报，使我眷属游行世界，多恶少善。】
恶毒为众鬼王首。故率先陈白。先叙鬼数、住处。数无量者，絓是九州房庙，万国之灵，水府山精，风师雨伯，三千眷属，五百徒党，其为数也，无能量之。若论住处，有正边不同。正处，在阎浮提五百由旬之下，阎罗所统。边处不定。有威德者，住山谷空中海边，皆有宫殿。无威德者，依不净粪秽草木冢墓屏厕故娴，皆无舍宅，并在阎浮提中。
或利益下，明鬼行业。准长阿含，佛告比丘：一切男女生时，皆鬼神随逐守护。今人何故有为鬼神所触娆者，有不为鬼神所触娆者？以世人为非法、行邪见、作十恶业，如是百千人，乃有一神护耳。若修善法、见正信、修十善业，如是一人有百千神护。故有为鬼神触娆有不为触娆。故善者利人处多，恶者损人处多。夫论鬼神之法，特喜妖邪冥密之中。或处幽岩，乍依高陇。绝涧深丛之里，荒郊野艿之中。异种音声，特奇形势，摇动凡识，恐怖愚情。假使威光，虚伪怪相，擅作威福，妄行损增，万别千差，所作不等。
然是下，明鬼感报，准正法念经，明其因行，乃由贪嫉、邪佞、谄曲、欺诳、积财不施（文）。乘是业因，报生鬼道。恶心熏种，殊难悛革。故我之眷属，游行世间，多恶少善。外书云：鬼神者，其祸福发扬之验乎世者也。（宜律师问天人陆玄畅云：涪州相思寺古迹。曰：此迦叶佛时，山神罗子明，是佛弟子，生憎破戒者。发愿作恶鬼，啖破戒人。因愿受身，作此山神。所主土地七千余里，年啖万人以上。迦叶教化调伏，受五戒，因不啖人，恐后心变，故佛留迹。又南海循州北山，兴宁县界灵龛寺，多有灵迹。此文殊弟子，为此山神，多造恶业。文殊愍化，遂识宿命，请留迹礼事，得离诸恶。文殊为现。今者是，于贞观三年，山神命终，生兜率天。别有一鬼来居，即旧神亲家，大造诸恶。旧神怜之，请文殊为现小迹。后神又从正法，故大小迹现。）
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【过人家庭，或城邑聚落、庄园房舍。或有男子女人，修毛发善事，乃至悬一幡一盖，少香少华，供养佛像及菩萨像。或转读尊经，烧香供养，一句一偈。】
初明鬼神游处。窃原世人，造善于幽，得报于显，世谓阴德，人咸信矣。造恶于显，得报于幽，斯理灼然，宁不信耶？故圣人陈福以劝善，示祸以戒恶。夫殃福盖有其根，不可无因而妄致；善恶当收其报，必非无应而徒已。盖准长阿含二十，佛告比丘：一切人民所居舍宅，皆有鬼神，无有空者（云云）。况有行空诸天，游世众鬼。冥祥记，载普赵泰（字文和，清河贝丘人。）心痛而死。二人引至太山，南入黑门。有绛衣人坐大屋下，以次呼名。问生时所作罪福，汝等实言。此恒遣六部使者，常在人间，疏记善恶，具有条状，不可得虚。故太上云：天地有司过之神，又有三台北斗神君、三尸神、灶神，凡人有过，大则夺纪，小则夺算，故不可不慎也。
次明所修善事，无论多少，乃至极小如毛、极细如发之善事。又无论其营建精蓝，装塑圣像，乃至悬挂一幡一盖，烧散少香少华，供养佛菩萨像。如赵泰按行地狱，出狱门，见有二人，赍文书来，语狱吏言：有三人，其家为其于塔寺悬幡烧香，救解其罪，可出福舍。俄见三人，自狱而出。已有自然衣服，完整在身。南诣开光大舍。泰亦随入，金玉床上，见一神人，殊好非常。府君恭敬作礼。泰问何人？吏曰：号名世尊，度人之师，有愿令恶道中人皆出听经。时有百万九千人皆出地狱。故大品云：一华散空，乃至毕苦，其福不尽。论云：言至毕苦者，二死尽也。盖言成佛散华之福，犹尚不尽（文）。烧香之福，其例实多。或转读地藏本经及诸大乘经，烧香供养，不论全部全卷，乃至一句一偈。荆溪云：一句一偈，增进菩提；一色一香，永无退转。正此谓也欤哉！
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【我等鬼王，敬礼是人，如过去现在未来诸佛。敕诸小鬼，各有大力，及土地分，便令卫护。不令恶事横事，恶病横病，乃至不如意事，近于此舍等处，何况入门。】
我等句，示鬼王敬善。敕诸下，示遣护却恶。问：鬼是恶俦，何能见作毫善，敬礼如三世佛耶？答：所言佛者，修一切善法而得。今男女修诸善事，佛果斯栽，故鬼神敬之，如过去庄严劫之千佛，现在仁贤劫之千佛，未来星宿劫之千佛，一体无二也。抑岂敬礼如佛，现在能却诸恶。以由诸王，即敕小鬼，各有大力者，及土地分者，便令拥卫门户。分内所司之地，云土地分，即今方隅社令是也。恶事横事，如罗云忍辱经云：愿与福违，夜常恶梦，妖怪首尾，飞祸纵横。今既修福，无恶横之事，所生常安，众祸消灭矣。恶病横病者，梵语迦摩罗，此云黄病。又恶垢，亦癞病。珊若婆，此云废风病，一发不起。阿萨阇，此云不可治病。弘明集云：必死之病，虽圣莫蠲。可疗之疾，待医方愈。上皆不治之恶病也。更有瘟灾疫气，相染相侵。或耗家财，或致丧命。如宋司马文宣，颇信佛法。弟丧月余，忽一鬼附其灵座。时南林、灵味二寺僧与鬼言论款曲。鬼云：昔为尊贵，以犯众恶，受此鬼身。去寅年，有四百部鬼，大行疾疠，所应钟灾者，不忤道人耳。而犯横极众，多滥福善，故使我来监察。则横病所触，皆不修善所致。今既修福，身强少病，财福荣尊也。不如意者，家业衰耗，事不谐偶，所处不宁，心常恐怖。今既修福，鬼神卫护，尚不令诸恶近其住处，况纵之使入门耶！
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【佛赞鬼王：善哉！善哉！汝等及与阎罗，能如是拥护善男女等，吾亦告梵王帝释，令卫护汝。】
何故如来赞喜？盖鬼王率多凶恶。如鬼子母千子，五百在天上娆害诸天；五百在世间娆诸人民，极妒害恶，令人祠祀烹杀，使入地狱。今诸鬼王与阎罗天子，既能如此拥护修善男女，使无横事恶病及不如意事，不许近舍，可谓善之至矣。故一善其改恶以护世，一善其却横以增禧，故双叹之。吾今亦告语统小千世界之大梵王，主摄欲界之桓因，均以天力卫护汝等，转铁床洋铜之现厄，脱幽冥主摄之宿缘，并由护法卫善而致之也。
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【说是语时，会中有一鬼王，名曰主命。】
恶毒陈事既竟，主命越班白己事者，何也？夫世人之生也，有命而已矣。其修善者，谓之卫生；其作恶者，谓之戕生。春秋成公篇云：民受天地之中以生，所谓命也。是以有动作礼义威仪之则，以定命也。能者养之以福，不能者败以取祸。今世人不会鬼王护人之意，唯循恶趁毒，可谓自戕生命，逆天甚矣！然命之所重，在生死之间。生也命存，死也命绝。宝雨经云：如因风力，有出入息，能令一切有情活命。然命之生死，如日月之出没；而业之善恶，如形影之追随。故于生死之际，必须修善卫生。主命白事，意在斯乎。然言主者，不过司命存亡，非能与夺人命，令生之死之。狱府主死生案者，是其职事耳。
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【白佛言：世尊！我本业缘，主阎浮人命，生时死时，我皆主之。】
首举业缘者，以一切众生，随自业转。若造作增上悭贪身语意恶行，往生琰摩界中，感饥渴业，经百千岁，不闻水名，岂能得见，况复得触。此饿鬼之最劣者。若恶中兼布施因，生鬼道中，大有威德，为诸鬼王。虽威德为王，恒为诸天驱役，守门防逻，导从给使，亦系往业。其主命之职，亦循业而为之。故云我本业缘，主南洲人命。其生时死时，乃吾之专司而不能违也。
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【在我本愿，甚欲利益。自是众生不会我意，致令生死俱不得安。】
意者，思量之称。谓我心思量要如此，无奈人不体心，拂戾我意。既触吾心，便不护彼，故令生者死者，俱不得安乐。乃人自取殃祸，非我之过咎也。
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【何以故？是阎浮提人初生之时，不问男女，或欲生时，但作善事，增益舍宅，自令土地无量欢喜，拥护子母，得大安乐，利益眷属。】
转释之意在何？夫人托胎，皆乘夙业。修行道地经云：人形不纯，或善或恶。当至人道，父母合会，精不失时，子来应生。其母胎通，无所拘碍。心怀欢喜，父时精下，即失中阴，则入胞胎。故劝此时但做善事，益舍宅之威光，增土地之欢喜。舍，于中舍，息也；宅，择也。择吉处而营之也。土，吐也，吐生万物也。地，谛也，五土所生，莫不信谛也。准长阿含，初生之人，互相是非，地肤不现，共取粳米食之，其身粗丑，有男女形。互相瞻视，遂生欲想。共在屏处，为不净行。余人呵责，自悔过言：我所为非，即身投地。女人见其投地不起，即便送食。故世间便有不善夫主之名。以送饭与夫，遂名为妻。其后众生遂为淫泆，为自障蔽，遂造屋舍。以此因缘，始有舍名。淫泆转盛，遂成夫妻。有余众生，寿行福尽，从光音天命终，来生此间，在母胎中，因此世间有处胎名。此夫妻舍宇胎产之源也。土地乃护宅护身之主，既欢喜已，自来拥护，令子母均得大安，并利益眷属。利益有二：生时子母无恙，初令合门欢喜，子既增隆福善，后能昌炽门阑。夙行善者，弥增福寿；夙行恶者，亦消其罪也。
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【或已生下，慎勿杀害，取诸鲜味，供给产母；及广聚眷属，饮酒食肉，歌乐弦管，能令子母不得安乐。】
杀害一事，今古同怜，无非体天道好生之心，存人生难得之命。岂可为我口体之养，诞儿之庆，伤生杌命，剖腹刮鳞，违天之仁，干神之怒乎！故云栖大师曰：生子不宜杀生。人无子则悲，有子则喜。不思一切禽兽，亦各爱其子。庆我子生，令他子死，于心安乎？夫婴孩始生，不为积福，而反杀生造业，亦太愚矣。昔周豫学士尝煮鳝，见其鞠身向上，而以首尾就汤。剖之，见腹中有子。乃知鞠身避汤者，以爱子之故。乌呼！虽人畜不同，爱子之心一也。何得庆我母子之生，使彼母子抱苦就终，含悲向尽，既受屠割，复婴煎熬，苦痛难言，彻骨入髓。当此之时，吾之一点仁心蚤殄，彼之无穷怨气长存。欲其不索报于来生，吾未之信也。广聚眷属等，所以庆己子之生也。主命禁勿杀者，所以增子之福寿也。
古云：酒是和神之药，肉为充饥之膳，古今同味，今何见鄙？良以肉由杀命，酒能乱神，不食是理，宁可为非。鸯掘经，佛言：一切众生，生死轮转，无非父母兄弟姊妹，犹如伎儿，变易无常。自肉他肉，则是一肉。是故诸佛，悉不食肉。况饮酒断智慧种，食肉断慈悲种，来种尚断，安保现种之不断乎！若遵主命之训，不惟消灾谢过，并能集福延龄，请细思之。毋泥俗习，歌乐如前。弦管丝竹之音，并此亦诫者。盖饮酒食肉乱性而伤慈，歌乐管弦荡情而逸志。既违天地之仁德，大乖主命之慈心，减舍宅之威光，触土地之护意，子母不得安乐，其过也将谁归？
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【何以故？是产难时，有无数恶鬼及魍魉精魅，欲食腥血。】
转释之意，谓有恶鬼欲食腥血也。以生时在地之血，恶露臭处，鬼魅来娆，癫邪所中，死尸所触，蛊道颠鬼，各伺犯之。如四交道所堕肉段，乌[至+鸟]雕狼各来争之。诸邪妖鬼，欲得儿便，周匝围绕，亦复如是。护净经云：饿鬼常守捕妇女产，藏血不净，以为饮食。分别善恶经偈云：好调娆老小，乞儿与病人，后为臊饿鬼，食产乳恶露。鬼之恶业，殊可怜愍矣。
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【是我早令舍宅土地灵只荷护子母，使令安乐，而得利益。】
主命自谓，我既主人之命，人之将生，干系在我。故先令土地荷护子母。是使其如背负物，不可失坠一般，故云荷护。醯摩跋陀，翻舍主，恐是护宅神名。安乐利益者，使安隐而生，听呱声之报。父有添丁之喜，家无断火之忧。固土地之荷护，实主命之遣令。准道藏，人间生男女时，九天玄女，遣天神于空中称唱奉恭。生男，唱奉一千六百声，欲其在家之奉亲，出仕之奉君也。生女，唱恭一千六百声，令其归夫家时，恭敬其公姑与夫也。奉恭欲唱，吉凶只在片时，此之谓也。
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【如是之人，见安乐故，便合设福，答诸土地。翻为杀害，聚集眷属。】
初句，点产家男女，既见产育安乐，应思安乐之故，功由土地。便合设福善之业，以酬宅主之恩。今翻杀害生灵，聚集眷属，饮酒食肉，歌乐弦管，触神之怒，失思甚矣。先明万历三十三年，槐亭蔡公（讳承植）守嘉兴，禁谕杀牲祀神。其略曰：鬼神享用，与人间不同。人好酒肉，便以酒肉祀神。譬如蛆虫啖粪，便以粪贡人，岂不得罪于人？盖神明清净，闻人间酒肉污秽，厌恶不暇，岂肯鉴尝。故郊祀者，止用淡酒。承祭者，戒酒戒荤，亦可知已。至于饿鬼不能饮水，何能食肉？目连救母事可鉴已。凡祀神明，宜焚香设斋。并诵金刚经一卷。神自鉴纳，阴司极重此经。若仍前杀牲污神，不惟无益，且遭罪谴。余谓蔡明府，真是现宰官身，为万鬼万民说法了也。惜世人不知信奉，自取过咎，奈之何哉！
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【以是之故，犯殃自受，子母俱损。】
犯殃等者，经云：有夜叉罗刹，常喜啖人胎，能令人无子，伤害于胞胎。及生时夺命，为其作娆害，则生子夭殇。乃由人杀害自致，非土地不护也。
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【又阎浮提临命终人，不问善恶，我欲令是命终之人，不落恶道。何况自修善根，增我力故（一本作「者」）。】
法句经云：命如华果熟，常恐会零落，已生皆有苦，孰能致不死。古云：生则八识扶持，死则四大离散。迅矣百龄，终归磨灭。遁环三界，运转靡停。故经云：有始有终，既生则灭，谁能禁其不死耶！但临终之时，平时所造善恶之业，其相俱时顿现，随业趣生。法句云：人作善恶，殃福随人。虽更生死，不可得免。然在我本意，不问其生平作善作恶，俱令生于善处，不令落于恶道也者。何况其人原不作恶，自修施戒，彼既善根修成，令我亦增威炽。其感报之时，必生天上人间矣。
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【是阎浮提行善之人，临命终时，亦有百千恶道鬼神，或变作父母，乃至诸眷属，引接亡人，令落恶道，何况本造恶者。】
净度三昧经云：若人造善恶业，生天堕狱，各有迎人。病欲死时，眼自见来迎。应生天上者，天神持天衣伎乐来迎；应生它方者，眼见尊人，为说妙言；若为恶堕地狱者，眼见兵士持刀盾矛戟索围绕。所见不同，口不能言。各随所作，各得其果（文）。故知临终之时，实有恶鬼娆乱。即使向行善者，尚难却其播弄。或变作父母兄弟，伯叔姑姨，令心著爱，精神瞀乱。鬼即以似父母等身，引入恶道。何况本造恶者。盖世人将死，天帝行下文书。死期未到，太山鬼神，促令造罪，令落恶道，当知即此辈播弄，更有谁乎！故大论引分别业经。佛告阿难：行恶人好处生，行善人恶处生。阿难曰：是事云何？佛言：恶人今世罪业未熟，宿世善业已熟。故今虽为恶，而生好处。或临死时，善心心数法生，亦生好处。行善人生恶处者，今世善未熟，过去恶已熟。故今虽为善，而生恶处。或临死时，不善心心数法生，亦生恶处。故俱舍云：若人临终，起邪见心，是人以先不善为缘，故堕地狱。是则即使无鬼引接，尚难必其善者决生善处，恶者定生恶处。况本造恶之人，自然引入恶道矣！
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【世尊！如是阎浮提男子女人，临命终时，神识惛昧，不辨善恶，乃至眼耳更无见闻。】
临终识惛者，人身中识神，或时顿去，或去有先后，唯第八识最后去。亦何有知？涅槃云：如人舍命，受大苦时，宗亲围绕，号哭懊恼，其人惶怖，莫知依救！虽有五情，无所知觉。肢节战动，不能自持。身体虚冷，暖气欲尽。见先所修善恶报相，如日垂没，山陵堆阜，影现东移，理无西逝。众生业果亦复如是。故临终时，诸根黯然，识不能辩，眼耳虽在，何能见闻？
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【是诸眷属，当须设大供养，转读尊经，念佛菩萨名号。如是善缘，能令亡者离诸恶道，诸魔鬼神，悉皆退散。】
当须设供者，事之要处也。譬船行险处，急宜著力。稍有错时，人船俱失。良由前阴将绝，中阴身起。中阴有二种：一善业果，二恶业果。因善业故，得善觉观。因恶业故，得恶觉观。随业因缘，向受生处。五戒经云：生死险难，实可惊怖。故须设大供养，转经称名。供言大者，谓倾己资财，竭力营办。然于供养之际，须离谓实之心。若香若华，体是法界。能供所供，性本真空。称量由生，顺性常住。普献三宝，等供十方。虽曰施财，是真法供，故名为大，念佛菩萨。若光明疏云：观心既然，观佛亦尔，故言念佛。此指理观，今但称名也。大品云：若有一人称南无佛，乃至毕苦，其福不尽。大论问：云何但空称名字，便得毕苦，其福不尽？答：是曾闻佛功德，能度人老病死苦。若多若少供养，及称佛名字，得无量福（文）。故大悲经云：若能至诚心念佛功德，乃至一华散于空中，于未来世作天梵王，其福不尽。以其不尽，终至涅槃。今既资以供经称名之善缘，自能令亡者离三涂恶道。变形魔鬼，不却而自退散矣！
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【世尊！一切众生，临命终时，若得闻一佛名、一菩萨名，或大乘经典一句一偈，我观如是辈人，除五无间杀害之罪，小小恶业，合堕恶趣者，寻即解脱。】
上言设供、读经、称名三种功德，资冥福，离恶道，却鬼神。多福之功也。今但于佛菩萨，祗一名而已，于经典只一句一偈而已即能除极重五无间罪。（注：此能除五无间罪，似非经文原意。）一偈，天竺但数自满三十二，即为一偈。号阿耨窣睹婆或输卢迦波。此亦有大因缘，故临终得闻，上品大罪既除，其小小中下恶业，合当堕边小狱者，当下解脱超升。如赫日销霜，宁有余愆。故华严云：宁受地狱苦，得闻诸佛名；不受无量乐，而不闻佛名。所以于往昔，无数劫受苦，流转生死中，不闻佛名故。
问：云何但闻佛名，便得道耶？答：有众生福德淳熟，结使心薄，若闻佛名，即时得道。如新净白毡，易为受色。闻佛名福，功叵量矣。主命述意竟。
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【佛告主命鬼王：汝大慈故，能发如是大愿，于生死中护诸众生。若未来世中，有男子女人，至生死时，汝莫退是愿，总令解脱，永得安乐。】
此如来赞劝之文。言大慈则同诸佛之心，发大愿则同菩萨之念。今既以佛心为心，能发如是大愿，即是佛菩萨矣。今故劝汝，凡未来世中男女临生死时，汝莫退救护之愿。不问有罪无罪，大恶小恶，总令解脱三涂，得在人天安乐，真不负我今日之叮咛矣。
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【鬼王白佛言：愿不有虑。我毕是形，念念拥护阎浮众生。生时死时，俱得安乐。】
如文。
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【但愿诸众生，于生死时，信受我语，无不解脱，获大利益。】
世记经：佛言一切男子女人，初始生时，皆有鬼神随逐拥护。若其死时，彼守护鬼，摄其精气，其人则死。故主命愿人生时死时，慎勿杀害，应修善缘。大集云：若修慈者，当舍身命时，见十方佛，手摩其顶。蒙手触故，心安快乐，寻得往生清净佛土。故云栖有祭先不宜杀生，以资冥福。夫八珍罗于前，安能起九泉之遗骨，而使之食乎。无益而有害，智者不为也。
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【尔时，佛告地藏菩萨：是大鬼王主命者，已曾经百千生作大鬼王，于生死中，拥护众生。是大士慈悲愿故，现大鬼身，实非鬼也。】
凡论本迹，本同而迹异。盖从本垂迹，迹不异本；因迹显本，本不离迹。本迹虽殊，不思议一。故举百千劫已前为本，是与佛无二道也。今此鬼身，乃慈悲愿上所现。譬一月在天，影临众水。若执影为真，则失本矣。故曰现大鬼身，实非鬼也。昔生公说法虎丘，有一鬼现身，日来听法。生公谕其托生。鬼答以诗云：做鬼经今五百秋，也无烦恼也无愁，生公劝我为人去，只恐为人不到头。今大鬼王，经百千生，岂非乘愿力来，现鬼身而说法也者。
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【却后过一百七十劫，当得成佛，号曰无相如来。劫名安乐，世界名净住。其佛寿命不可计劫。】
当得成佛者，初住百界作佛也。无相者，不但无生住异灭之相，无相亦无，故名无相。然以鬼相而成无相，非顽同太虚，空无一物，无相即相也。以后之无相而观鬼相，非狰狞凶恶，示有诸怖相即无相也。今日之鬼相，即不思议之妙有。它世之无相，即不思议之真空。有即空故，有不可得；空即有故，空不可名。空有既亡，中道不立。若鬼若佛，其名安寄。若相无相，其体奚存。名号既尔，劫界亦然。孰谓鬼神恒受驱使不安乐乎，劫劫本自安乐；孰谓鬼神摄属冥司，不净住乎，界界由来净住；孰谓鬼寿所有日月，祗五百岁乎，佛寿不可计劫。故知以本而验迹，迹还同本；以因而望果，果不异因。发本之意，妙在斯乎。
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【地藏！是大鬼王，其事如是不可思议。所度天人，亦不可限量。】
其事不可思议者，约本而叹迹也。如阿难救焰口经云：其中为于主宰，统领上首之者，皆是住不可思议解脱菩萨。慈悲誓愿，分形布影，示现化身在六道中，同类受苦。设于方便，为善知识。成熟利乐一切有情，证大涅槃（文）。是则主命鬼王等及阎罗天子，亦岂实业受生，三时受苦者哉。又复应知一切皆是浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽。幻妄称相，其性真为妙觉明体。若了此意，则于诸圣权实化门，思过半矣。
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