卷一 世主妙严品第一之一
卷二 世主妙严品第一之二
大方广佛华严经浅释(一)
上海佛学书局印行
目录
大方广佛华严经品目..................................一
华严大经处会品目卷帙总要之图..................................四
序..................................一
前言..................................一
卷一 世主妙严品第一之一..................................七
卷二 世主妙严品第一之二..................................一四二
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
大方广佛华严经品目
如来名号品第七
卷一至卷五 四圣谛品第八
世主妙严品第一 卷十三
卷六 光明觉品第九
如来现相品第二 菩萨问明品第十
卷七 卷十四
普贤三昧品第三 净行品第十一
世界成就品第四 贤首品第十二之一
卷八至卷十 卷十五
佛藏世界品第五 贤首品第十二之二
卷十一 卷十六
毗卢遮那品第六 升须弥山顶品第十三
卷十二 须弥顶上偈颂赞品第十四
十住品第十五 十无尽藏品第二十二
卷十七 卷二十二
梵行品第十六 升兜率天宫品第二十三
初发心功德品第十七 卷二十三
卷十八 兜率宫中偈赞品第二十四
明法品第十八 十回向品第二十五之一
卷十九 卷二十四之三十三
升夜摩天宫品第十九 十回向品第二十五之二
夜摩宫中偈赞品第二十 卷三十四之三十九
十行品第二十一之一 十地品第二十六
卷二十 卷四十之四十三
十行品第二十一之二 十定品第二十七
卷二十一 卷四十四
十通品第二十八 卷五十之五十二
十忍品第二十九 如来出现品第三十七
十通品第二十八 卷五十之五十二
十忍品第二十九 如来出现品第三十七
卷四十五 卷五十三之五十九
阿僧祇品第三十 离世间品第三十九
寿量品第三十一 卷六十之八十
卷四十六之四十七 品目终
佛不思议法品第三十三
卷四十八
如来十身相海品第三十四
如来随好光明功德品第三十五
卷四十九
普贤行愿品第三十六
华 严 大 经 处 会 品 目 卷 帙 总 要 之 图
分 四
分 信
分 四
周 果 因 信 所
大方广佛华严经卷浅释
唐于阗国沙门实叉难陀译
美国万佛圣城宣化上人讲述
卷第一 世主妙严品第一之一
世主妙严品第一
世就是世界，主就是主人。世界上的主人就是佛。他不但是世间主，而且还是出世间主。世间主就是一切转轮圣王，也就是金轮王、银轮王、铜轮王、 轮王。这四轮王只能为世间主，而不能为出世间主。“妙”就是不可以心思，不可一言 ，也就是想不到说不出的意思。“严”就是庄严。这种庄严，不是一般人所能知道，所能看见。“品”就是品类。这一品是讲世间主何出世间主种种微妙不可思议的庄严境界、庄严国土、庄严佛刹。“第一”就是开始的意思，这一品是属于第一品，所以叫世主妙严品第一。
如是我闻。
“如是我闻”这四个字，非常重要。凡是佛经开始的时候，都有这四个字。用“如是我闻”四个字作为经首，有六种的意义：
1异外道；就是和外道不同。因为外道德经首是用“阿嚘”二字，阿是无，嚘是有。讲法不是有就是无，所以用阿嚘二子代表经首。佛法不是这样。佛法是非有非无，非无非有，不落于有，不落于空，外道认为有就是有，没有就是空，这是二边。佛法是不落于二边，所以用“如是我闻”这四个字代表经首。
“如是”二字是指法之词，“我闻”二字是领纳之羲。怎叫指法之词？“如是”就是这个法，不“如是”就不是这个法。这个法是什么？就是中道了羲的法。怎叫领纳之羲？“我闻”就是听法的阿难尊者，亲耳闻这个妙法，领受接纳法羲如是的意思。
2息诤论：“诤”就是胜负心。与道相连背，并生出我相、人相、生相、寿者相这四种心，由何能得到三昧！诤什么？争第一，一般众生都想争第一，所以有诤论。“如是我闻”这四个字，表示这部经不是阿难尊者自己说的，是从佛那里听来的。因为这是佛说的，所以大众无话可说，这样就没有诤论了。
3离增减：在“如是我闻”之后，一时，佛在某地方，与大众若干人？说什么经？这样，一切弟子不敢更改，不能润色。就是说经文不能增一字，也不能减一字。
4断众疑：因为阿难尊者在大众里边，他是最年轻，但是佛将法藏传授于他，教他结集经藏，是护藏人，阿难尊者升坐的时候，大众忽然生起三个疑惑。(a)疑惑释迦牟尼佛没有入涅槃？又来给我们说法。因为阿难尊者也有三十二相，和佛一样的庄严，只是比佛身矮一点而已。(b)疑惑十方诸佛来说法？(c)疑惑阿难尊者在突然间证得佛果？因为他相好庄严。等阿难尊者开口说“如是我闻”时，这些大罗漠的头脑才清醒过来，不迷惑了。
5生信：令一切众生生信心，因为“如是”之法是可信的，不“如是”之法是不可信的。所以说“如是”是指法之词。
6顺同：顺同三世佛的例子，因为三世诸佛所说的经典，在经首都用“如是我闻”四字，所以佛经在开始时，第一句就是“如是我闻”。
佛在拘尸那城娑罗双树间，将要入涅槃的时候，阿难尊者还没有证果，也没有断欲去爱，所以痛哭流涕，悲哀到极点，把什么事情都忘了。在这时候，天眼第一阿 楼陀尊者就来到双树林，对阿难尊者说：“阿难 ！不要悲哀! 佛把一切所有的法都传授于你,你是将来结集经藏的人，守护法藏的人，责任重大,现在应该去请示佛,将来的事情怎样办理？ ”
阿难尊者听到这番话之后，很不耐烦的说: “佛入涅槃了，将来会有什么事情？什么事情也没有了。”这时，天眼尊者又说：“阿难！不要发孩子脾气，将来重要事情是弘扬佛法。不要再不懂事，赶快去请问佛吧！”阿难尊者一听，啊!佛法还要传留于世，便问: “那么,我要问佛什么问题？”
阿 楼陀尊者说：“有四个问题非常重要，非问不可。”
1佛住世时，我们依佛而住，佛入涅槃后，我们依谁而住？阿难尊者觉得这个问题很有道理，将来我们到什么地方去住？这是应该问。
2佛住世时，我们依佛为师，佛入涅槃后，我们依谁为师？阿难尊者想，没有佛又怎样去修行？这个问题非问不可。
3佛住世时，恶性比丘，佛可以调伏，佛入涅槃后,由谁来调伏?怎样调伏?阿难尊者感到这个问题严重，更应该问。
4结集经藏，在开始的经文用什么文字来代表?阿难尊者一想，这也是一个问题，也应该请示于佛。
于是乎阿难来到佛的床前，请问这四个问题。佛很慈祥和蔼的告诉阿难说：“我入涅槃之后，依四念处为住。”这是第一个问题的答案。“我入涅槃之后，依戒为师。”这是第二问题的答案。“我入涅槃之后，如有恶性比丘，不守戒律，默摈之(就是不和他讲话，令其改过自新，变为善性比丘)。”这是第三个问题的答案。“结集经臧时，经首用如是我闻”。这是第四个问题的答案。
什么是四念处？就是身念处、受念处、心念处、法念处。依照这四种念处来修行，可以证果，可以解脱。
我们为什么不能证果？为什么不能解脱轮回？就因为没有观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。执著有个我，这个是我的，那个是我的。房子是我的，土地是我的。等到一口气不回来的时候，什么都不是我的。所谓“鱼在水里跃，人在世上闹，不知种善德，亏心把孽造，金银堆成山，闭眼全都撂，空手见阎王，悔心把泪掉。”今将四念处大意解释如下：
1观身不净：我们的身体是不清净的，九孔常流不清净的东西，如眼有眵，耳有垢，鼻有涕，口有痰，加上大小便等。知道身体不净，是个臭皮囊，就不应该喜爱它、执着它。如果不执着，就得到解脱，不会再被身体所累。老子知道这个道理，所以他说：“吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，无有何患？”他明白观身不净之道。
2观受是苦：凡是所接受的都是苦，苦有三苦、八苦、无量苦。
什么是三苦？就在于苦苦、坏苦、行苦。
(a)苦苦：就是苦中苦，苦上加苦。好像一个人，本来没有房子住，又遇到下雨的天。本来没有衣服穿，又遇到寒冷的天。本来没有饭吃，又生病。生病没有钱请医生，这是穷人的苦中苦。
(b)坏苦：没有钱的人有苦苦，有钱的人有坏苦。什么是坏苦？富贵的人，所住的是高楼大厦，美丽的设备，不幸发生火灾，将房子烧光了。有金银珠宝，被人盗去。又发生意外的灾害，如战争、风灾、水灾等，这都是坏苦。
(c)行苦：就是人从出生那天起，由少而壮，由壮二老，由老而死，念念迁流，念念不停，这就是行苦。在一生之中，虽然没有苦苦，没有坏苦，但有行苦。这种苦，任何人都要受的，谁也不能避免，释迦牟尼佛在八十岁时，还要示现入涅槃。
什么是八苦？就是生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴识盛苦。
(a)生苦：人在出生的时候，好像在两山的中间被压迫生出来，所以小孩生出时先哭，表示是苦，开始接受苦的折磨。
(b)老苦：人到老年的时候，四肢不灵活，行动不方便，眼花耳聋，头发白，牙齿掉，处处不自由，不听指挥，所谓“心有余力而力不足”。
(c)病苦：地水火风四大失调，就生病，病有种种难言的痛苦。
(d)死苦：病苦过去，死苦来了。到死的时候，好像活牛剥皮，鸟龟脱壳一般的痛苦。这种苦无法可形容。
(e)受别离苦：人生最大的苦，就是生离死别。因为有爱。爱是造业的渊薮，如果能断欲去爱，业障就轻。要是有很重的情爱，业障就重，所谓“业尽情空是真佛，业重情迷是凡夫。”凡夫就是迷着在情爱上，看不破情爱，放不下情爱，所以就有苦。
爱是最大一种执着，这种执着不容易放下，爱别离苦就是本来不想离开,但一定要离开，是被强迫而离开，这种情况多么痛苦，如夫妇有夫妇的别离苦，子女有子女的别离苦，亲友有亲友的别离苦。总而言之，有爱，在别离时，就是苦。
(f)怨憎会苦：爱有苦，憎也有苦。讨厌的人，偏偏又遇在一起，所谓“冤家路窄”，也是一种苦。
(g)求不得苦：求名得不到名，求利得不到利，求男女得不到男女，求富贵得不到富贵。总而言之，所希望的事情不能成功，也是一种痛苦。
(h)五阴识盛苦：五阴就是色、受、想、行、识，这五阴不空，就是苦。好像被五阴山压住一样，一点自由也没有。没有自由就是痛苦，这种苦好像火烧一般在心中作祟。
什么是无量苦？上边所讲的三苦和八苦，要是详细分析起来，在每一种苦里边有无量的苦，在无量苦的里边，又有无量的苦。苦是没有穷尽的，所以叫无量苦。
3观心无常：就是过去心、现在心、未来心，三心了不可得，是为无常。也可以说“诸法从缘生，诸法从缘灭。”没有恒常不变的，所以叫无常。观察人心是无常，真心才是常。为什么说人心无常？因为人心善变，好像波浪一样，没有停止的时候。这个心念生，那个心念灭，念念迁流、念念不停。又好像虚空中的微尘，忽上忽下、忽东忽西，没有一定，这种心是无常。什么是常？即使常住真心，性净明体。这是观心无常的道理。
4观法无我：就是观察色、受、想、行、识这五蕴法无我。假设有我，那就有我执，如果再去执著于法，那就有法执。这样，就不自在、不解脱。若能观法无我、观人无我，这样来观察，二执皆空。人也无我，法也无我，也就破了人法二执。这是观法无我的道理。
(a)色法：凡是能看见的形相，能说出的名字，一切的一切，都叫色法。这种法，若是看不破放不下，就得不到自在。这种色，有外色和内色。外色就是有形质。外边的色既然有形质，里边就有个影子。
内色就是影子。有影子，就有色的妄想，就不能无我。你爱这个色，就因为有我，你执着这个色，也是因为认为有我。要是没有我，就无所执着。无所执着，就没有障碍，这就是看破。能看破就能放下。能放下，就得到自在。
(b)受法：凡是接触外边境界始有所领受。要是没有我，就没有触尘。没有触尘，就得到自在。换言之，有我存在，就不能自在。
(c)想法：就是一种妄想。这种妄想的法，你为什么不能对治？就因为有个我。要是没有我，什么妄想也没有，便到无所想的境界。
(d)性法：就是迁流的意思。念念迁变、念念不停，川流不息。好像流水一样，这是行蕴。要能把行蕴看破，就是无我。
(e)识法：就是眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶八识。这八识也介于真妄之间 ，一变就变成大圆镜智，不便就是八识。转八识成四智，就是无我。观五蕴法能无我，就是观法无我。
佛为什么教弟子以戒为师？因为戒是生善灭恶。依戒为师，就能生善。依戒为师，就能灭恶。如有不明白的规矩，到戒律里去找，它会详详细细地说明，令你明白，所以要依戒为师。
什么是如是我闻？“如”是不变。“是”是无非。能以恒常不变为如，决定没有不是为是 。“如是”是指法之词，如是法就是如是。不如是法就是不如是。如是定，如是慧。如是静，如是动。就是定慧静动，如是这种法是我阿难亲闻于佛。
什么是我？凡夫有个我的执着，执着一切的一切，都是我所有。外道有个我，罗汉和菩萨由个假我，阿难尊者已经得到圣人之法，应该没有我。这个我是假名为我,实际上不是我。为什么要有假名的我？因为要说没有我，那一切众生就生恐怖心。他们想既然没有我，有何必修行呢？修行什么呢？就生出恐怖心。所以顺着世俗说假名是我，这是阿难尊者的我。
“我闻”，我怎能闻呢？闻是耳朵闻，人的身体各有其名，头有头的名，手有手的名，足有足的名，每一个处所都有其名，但是找我是了不可得。现在为什么又说有我呢？因为这个我，是一身之总，名为我。因为我是一身之总，所以我闻。
如是我闻。一时佛在摩竭提国，阿兰若法菩提场中。
【一时】：就是有这一个时候，这一时，是那一时候呢？是阿难尊者闻佛说法的时候。那么，是在那一年？那一月？那一日？那一时？为什么没有确实的日期？因为印度所用的历书和中国所用的历 书不同，好像现在有阴历和阳历一样，如果把印度的日期译为中国的日期，那么又要考证推算，需要时间，结果没有多大用处。又因为佛说法时，有天人和十方世界众生来听法，更无法记载准确的日期。又因为这部经有时在人间说，有时在天上说，所以在经上不说某年某月某日某时，而用“一时”来代表日期。
一时就是六种成就中的时成就。是那六种成就呢？1信成就、2闻成就、3时成就、4主成就、5处成就、6众成就。
1信成就：如是为信成就。如是之法是可信，是正知正见。
2闻成就：我闻为闻成就。我阿难闻到这种佛法，依法修行，成就道业。
3时成就：一时为时成就。就是佛说法的时候。
4主成就：以佛为主成就。佛为说法主，在华严经有时是菩萨为说法主。
5处成就：道场为处成就。佛在菩提树下说法，这是道场。
6众成就：听法为众成就，诸大菩萨及大罗汉等，同闻佛说法。
佛在摩竭提国，佛是半梵音，具足音是佛陀耶，有叫布达耶。佛译为觉者，佛觉有三义，就是自觉、觉他、觉满，所谓“三绝圆万德备”故名为佛。
自觉异于凡夫，凡夫虽有本觉，但是没有觉悟，还是糊涂，以是为非，以非为是，一生忙忙碌碌在名利里边混光阴，所以佛觉和凡夫的觉不同。
觉他异于二乘，二乘人能自觉而不能觉他，自己明白生死的道理，不去教化众生，令众生也明白生死的道理，所以和二乘的觉不同。
觉满异于菩萨，菩萨能自觉，又能觉他，但是没有觉满。佛就能觉行圆满，所以和菩萨的觉不同。
怎能觉行圆满呢？所谓“三祗修福慧，百劫种相好。“佛在三大阿僧祇劫中修福修慧，在一百个大劫里修相好的功德，所以佛的三觉圆满，万德具备，而能成佛。
摩竭提国在印度的东部，译为无毒害，因为这个国家的人民，都有慈悲喜舍的精神，谁也不毒害谁，谁也不杀伤谁，都知道去恶从善，所以佛选择这个地方来成佛。
“阿兰若法菩提场中”:阿兰若译为寂静处,是没有嘈音的地方。在山中丛林里边，是修行头陀(苦行)行的道场，虽然住在丛林里边，也会打妄想。如果清静，即使住在闹市里，也没有妄想，那就是阿兰若处。
法是方法，是修寂静的方法。要明白修行的方法，才不会被境界所转，反而能转境界。所谓“人能转境界，境界不能转人”，这就是阿兰若法。
菩提场就是佛觉悟的地方。佛在没有成佛以前，也是众生。成佛以后，是大觉圆满的众生，所以说是觉悟的道场。是谁觉悟？是众生觉悟。众生觉悟的道场，所以成就佛，所谓“觉者佛也，迷者众生”。
佛在雪山六年，一天只吃一麻一麦。然后来到菩提树下，发愿如不成道，就坐在这里不起身。静坐四十九天，最后夜睹明星而悟道。悟的什么道？知道生从何来，死往何去的十二因缘法。当时三叹奇哉! “一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着不能证得。”始成正觉。
这位佛修万行的因华，成就无上的佛果。修因圆果满，所以成佛。这位佛是谁呢？就是娑婆世界佛教的教祖释迦牟尼佛。(释迦译为能仁，是佛的姓。牟尼译为寂默，是佛的名。能仁表明善，能施行仁慈。寂默表明寂然不动。)佛成道之后，思维过去诸佛在成佛之后，先说华严经，现在诸佛在成佛之后，也是先说华严经；未来诸佛在成佛之后，也要先说华严经；总之，都是先说华严经大法，才能建立法的基础，所以华严经是一切佛法的根本。
佛在始成正觉的时候，就说这部华严经，用二十一天的时间说完。说华严时是时成就，是成正觉是主成就，摩竭提国阿兰若法菩提场中是处成就。
其地坚固，金刚所成。
释迦牟尼佛始成正觉的地方，是在摩竭提国的正道山菩提树下。当时，菩提树四周的土地都变成很坚固，这地不是土而是金刚所成。金刚石是最坚硬的东西。它有坚、明、利三种作用：1坚是坚固。表示人的志愿要坚固，任何东西不能破坏。2明是光明。表示人的智慧要有光明。3利是锋利。表示人的精进要迅速，像剑一般锋利。
上妙宝轮，及众宝华，清净摩尼，以为严饰。
有最上不可思议的宝轮，和很多璎珞之类的宝华，又有清净的摩尼宝珠来严饰道场。宝轮和宝华已经是非常美丽。再加上清净摩尼宝珠，更为庄严。
诸色相海，无边显现。
摩尼是一种宝，他的颜色特别美丽，有万紫千红那么多的色光，因为颜色太多相，象海一样。五光十色，看起来非常庄严，特别漂亮，所以说诸色相海。这种颜色和这种庄严，无量无边的显现出来，庄严道场。
摩尼为幢，常放光明，恒出妙音，众宝罗网，妙香华缨，周匝垂布。
用摩尼宝做成的幢(圆筒形的旗)盖，因为是用摩尼宝所造，所以在每一个摩尼宝都放光明，不但能放出无量的光，而且又有无量的微妙声音，这种光超过日月的光，这种妙音超过人间和天上一切的音乐。由很多的宝制成罗网来庄严菩提道场。这个宝罗网有妙香、妙华、妙缨，在道场的周围向下垂布，令一切众生闻到这种香，看到这种华和这种缨，都能种下菩提的圣因，为将来成佛的妙果。
摩尼宝王，变现自在，雨无尽宝，及众妙华，分散于地。
在众宝罗网中有摩尼宝王，它想什么有什么，逐心如意，所以变现自在。又雨无尽的宝和雨无尽的妙华，分散于道场中。
宝树行列，枝叶光茂。
众宝所成的宝树，很有次第的一行一行排列着，从四面来看，都是整齐的行列。这种宝树是用金做的干，用玛瑙做的枝，用缨珞做的叶。众宝的颜色有千万种之多，众宝的光明也有千万种之多。这宝树的枝和叶，不但放光，而且还很欣欣向荣，十分茂盛。
佛神力故，令此道场，一切庄严，于中影现。
这种境界是佛的神通力量所成就的。佛的神通力量是从什么地方来的呢？这样多的宝网，这样多的摩尼宝王，这样多的宝树，这都是佛在因地严持戒律，更丝毫不犯五戒。
戒杀：不但手不杀生，就是心也不生杀念，慈悲爱护一切众生。
戒盗：不但身不去盗，而心也不起盗意，言行修持戒律。
戒淫：亦复如是，更不动淫欲之念，今生虽然结婚，不过，夫妇之名而已。
戒妄语：见之言见，不见言不见，知之言知，不知言不知，也不生妄语的念。
皆酒：凡是有刺激性的饮料，一概不喝，不单是酒。
佛守这五种基本大戒，所以才有这种神通力量，能用众宝来庄严道场。佛的功德圆满，才有这种神通力量令道场庄严而隆重。在这道场中影现出这种不可思议的境界。
其菩提树，高显殊特。
因为佛在这棵菩提树下成佛，所以这棵菩提树也变成很高很大，和一般的菩提树不同，所以说高显特殊。
金刚为身，琉璃为干。众杂妙宝，以为枝条。宝叶扶疏，垂荫如云。
这棵菩提树的身体是用金刚做成的。用琉璃宝来做菩提树的干。又用很多的妙宝来做菩提树的枝条，树的叶是众宝所成，叶和叶之间，疏疏落落。树脂向下垂着，树叶成荫，好像云盖在虚空中一样。
宝华杂色，分枝布影。复以摩尼而为其果。含辉发焰，与华间列。
宝华有千百种的颜色，分出的枝所布的影也很美丽，又有摩尼宝做为菩提树的果。这果含有一种光晖，发出光明的火焰。这光晖和火焰同华相间并列。
其树周圆，咸放光明。于光明中，雨摩尼宝。摩尼宝内，有诸菩萨，其众如云，俱时出现。
这棵菩提树的四周围，都放出佛的光明，在光明的里边，又有像雨一般的摩尼宝。在摩尼宝中，又有很多菩萨，好像云那样的多，在同时一起出现。
又以如来威神力故，其菩提树，恒出妙音，说种种法，无有尽极。
这种境界，有种种的光、种种的焰、种种的华、种种的颜色，配合起来，成为妙好华丽庄严道场，使道场殊胜。这是佛的大威神力的缘故。这棵菩提树，不但高显特殊，而且又能发出微妙的音声，令人闻之，就得到种种的三昧。这棵菩提树恒常发出这种妙音，在这种妙音里又说种种的法。没有穷尽的时候，也就是没有说完的时候。时时在说，刻刻在说，尽未来际不间断在说法。
如来所处，宫殿楼阁，广博严丽，充遍十方。
因为佛在菩提树下成正觉，所以称为如来，也就是佛的十号之一。是那十号呢？1如来、2应供、3正遍知、4明行足、5善逝世间解、6无上士、7调御丈夫，8天人师、9佛、10世尊。说这部华严经时，如来现千丈卢舍那身，所居的宫殿，当然要有三千丈之高。这种境界是由如来大威神力所变化现出来。这宫殿的楼阁是非常宽广博大，又庄严又美丽，不但充遍一方，而且也充遍十方。
众色摩尼之所集成。种种宝华，以为庄校。
这座宫殿的楼阁是用很多杂色的摩尼宝所造成。用种种的宝华来庄严这座宫殿。
释迦牟尼佛成佛后，用大威神力来庄严道场，现千丈卢舍那身来说大方广佛华严经，一般凡夫俗人听起来，觉得这种庄严道场，好像没有什么重要似的。实际上这种庄严，都是表法，表示佛在因地修种种的行门，行种种难行的苦行。现在成佛，才能有这种种的庄严。
诸庄严具，流光如云。从宫殿间。萃影成幢。无边菩萨，道场众会，咸集其所。以能出现诸佛光明，不思议音，摩尼宝王而为其网。
所有庄严的宝华，所放出的光，好像种种的宝云，从宫殿有空间的地方，聚会这种流光的影，成为宝幢形。在这宝幢就有无量无边的菩萨。不但有无量无边的菩萨，每一位菩萨把自己道场中的众生，都率领来到菩提道场。在菩萨来到释迦牟尼佛的道场时，能出现诸佛的光明，互相照耀。在诸佛的光明里边也发出一种妙不可言的音声。又有摩尼宝王做为宝网。
如来自在神通之力，所有境界，皆从中出。
因为如来得到自在神通力量，所有种种的妙音、种种的宝网、种种的光明、种种的境界，都从这个道场中显现出来。所以菩提道场的里边有这种不可思议的境界。
一切众生，居处屋宅，皆于此中，现其影像。
如来的自在神通力，变现不可思议的境界，在这境界之中，犹如琉璃，也如虚空。在虚空中所有的众生，所住的房屋，都在这种境界里边，现出影像。
因为这样，所以在金刚经上说：“一切众生，若干种心，如来悉知。”就是说一切众生的心念和行为，不知有多少种心？如来悉知悉见。因为都不出如来的四智范围之外。什么叫做四智？就是成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智。这四智是从凡夫的八识转变来的。我们修道的目的，就是转识成智。
又以诸佛神力所加，一念之间，悉包法界。
十方诸佛，以他们神通的力量来加持道场。就在一念之间，能把法界包括着。
其师子座，高广妙好。
佛所坐的宝座，叫师子座。因为师子为百兽之王，师子一吼，百兽俱畏，所以佛说法喻为师子吼，外道天魔闻之生恐惧心，而能降伏他们。因之，佛座叫师子座。这个师子座非常高广，又非常妙好。
摩尼为台，莲华为网，清净妙宝，以为其轮。众色杂华，而作璎珞。
这个师子座，是用摩尼宝来做台，用各种颜色的莲华来做网，又用清静妙宝来做输。这种清净妙宝，又叫避尘珠。这种宝珠放在那里，那里就一尘不染。这种宝珠是什么所成就？是由持戒清净，感应所现的妙宝。又用各种颜色的华来做璎珞珠。
堂榭楼阁，阶砌户牖，凡诸物像，备体庄严。宝树枝果。周回间列。
堂是大厅，也就是正厅。榭是亭子，在水边有树的地方而建的。楼是两层以上的房屋。阁是在楼上边又有一个楼房。这堂榭楼阁的 台阶和门窗及一切所有物像，每一件物体，都是妙好庄严，有十种不可思议的美丽堂皇，令人一见就生菩提心和清净心。这世界的人，为什么有染污心？有不清净的思想？因为我们的业障是不清净的，所以显现出来不清静的世界。要是有清净的业，所感现的世界也就清净。用七宝来庄严树的枝和叶及果实。这种宝树是在师子座的四周围，回相间隔的行列。
摩尼光云，互相照耀。
摩尼宝珠所放出的光云，这个光云相照那个光云，那个光云又照这个光云。互相照耀，来庄严道场中的师子座。
十方诸佛，化现珠玉。
在这个时候，十方诸佛来到师子座，化现珠王(理圆解满的意思)，凡是初成佛，皆有一切诸佛现形灌顶，一切菩萨亲近敬仰。
一切菩萨，髻中妙宝，悉放光明，而来莹烛。
十方无数的菩萨，在发髻中的妙宝，都放大光明，而来到道场光明照耀。
复以诸佛，威神所持，演说如来，广大境界，妙音遐畅，无处不及。
又以十方一切诸佛，威德神通的力量所持，演说如来妙法，这种广大的境界，用微妙的音声，通达于四方，宣扬于四方，没有一处是听不到这种妙音，这是在一粒微尘中也能听到，因为都在转*轮。
尔时世尊，处于此座。于一切法，成最正觉。
当此之时，释迦牟尼佛坐在师子座上，在一切法中，佛是最正觉。菩萨可以说是正觉，但是谈不上是最正觉。二乘可以说是觉，不可以说是正觉。外道和凡夫都叫不觉。不觉以为自觉，这都是邪知邪见，也就是不觉。不觉就是愚痴，愚痴的人，认为自己所作所为都是对的，没有一样不是对的，所以才叫不觉。
智入三世，悉皆平等。
佛的智慧能入三世，能知道过去所种的是什么因？现在世应结是什么果？现在世所种什么因？未来世就结什么果？佛不但知道自己，也知道众生。过去世平等、现在世平等、未来世也平等。
什么是三世？就是过去、现在、未来三世，过去是前生，现在是今生，未来是来生，这叫三生。这时，有人说：“我不相信，我一世不太明白，怎样相信三世？”那算是你说对啦，你既然不明白一世，当然不会明白三世。不相信三世是可以的。可是信不信有昨天？有今天？有明天？昨天的事情今天就忘记了，明天的事情更不知道。那么，这三天的事情，尚且记不清楚，何况三世的事情，怎还记得。
其身充满一切世间。其音普顺十方国土。
佛的身不但充满一切世界，而且又充满法界，所谓“佛身充满于法界，普现一切众生前”。佛的音声又能普遍通达到十方的国土，所谓“佛以一秒音，周闻十方国。”
譬如虚空，具含众像。于诸境界，无所分别。
佛的法身，好像虚空一样，具备一切万象。虚空对一切的境界，没有分别，不分彼此。
又如虚空，普遍一切。于诸国土。平等随入。
佛的法身，又好像虚空一样，普遍于一切处。在大的国土就有大的虚空，在小的国土就有小的虚空。换言之，有多大的国土，就有多大的虚空，是平等的，不会有大有小。
身恒遍坐一切道场。菩萨众中，威光赫奕。如日轮出，照明世界。
佛的法身，常遍满法界，普遍坐于一切道场，在道场里有无数的菩萨，威德的光明，好像中午的太阳光，照着眼睛睁不开一样。又好象太阳刚刚升出来，普照世界有光明。
三世所行，众福大海，悉已清净。
佛在三世所修行的众福成为大海，完全已经清净无染。
我们人所修的福报，不是在一生一世修的，而是在多生多世修行的。修福(财施)将来会有福报。修慧(法施)将来会有智慧。最好福慧双修，将来福慧双全。切记！不要以为善小而不为，不要以为恶小而为之。善虽小也要去做，大善事从小善集聚而成的。恶虽小也不要去做，大恶是从小恶集聚而成的。注意！要时时刻刻修福修慧，才能有福如大海。在福里边，有的修清净福，有的修污浊福。佛和菩萨所修的福是清净的，就是说把恒河沙数的烦恼，都已经断尽了。
而恒示生诸佛国土。无边色相，圆满光明。遍周法界，等无差别。
菩萨时常示现千百亿化身于十方诸佛的国土里边。没有边际那样多的相好庄严。菩萨身有圆满的光明。这种光明普照一切法界。在法界里边这种光明，都是一样的没有什么分别。
演一切法。如布大云。
在法界里边演说一切妙法，好像在虚空中排布大云一样，令众生的身心都得到清凉。
一一毛端，悉能容受一切世界，而无障碍。
在大菩萨和诸佛他们每一根毫毛端上，都能容纳一切世界。毫毛虽然小，但是能容纳世界。世界虽然大，但是没有出一毛端，所谓“于一毛端现实王刹”。不是在一毛端能现实王刹，而是在每一个毛端都能现实王刹。“坐微尘里转大*轮”，坐在一粒微尘里边转大*轮，教化众生，有无量无边的众生，在一粒微尘里边听佛讲法。毛端这样小，怎可以容纳世界？这种境界是没有法子可以解释的，只可以说无障碍。
各现无量神通之力，教化调伏一切众生。
为什么小中能容大？大又在小中？那有这种道理？实在令人百思莫解。这种境界，就是菩萨各现神通的力量。他们现这种境界，是令众生把自己的知见消灭，要学习佛法。教化众生、调伏众生，令众生没有我见，令众生惭愧，无惭无愧是学佛法的绊脚石，永远不会有成就。
身遍十方，而无来往。
诸佛的身是遍满十方，所以没有来，也没有去。譬如一杯水，已经盛满了，再往什么地方盛呢？在没有满时可以再盛水，这是来。把水喝了，这是去。现在这杯水是满的，没有人来喝，没有人来添，所以没有来往。
现在遍满了，从什么地方来？到什么地方去？怎样满的？这是诸佛一种神通妙用。谁能证得这种境界？谁就能而无来往。
智入诸相，了法空寂。
智慧能随顺一切相，能明了法本来是空寂。因为性静，所以为寂，因为相无，所以为空。
三世诸佛，所有神变，于光明中，靡不咸睹。一切佛土，不思议劫，所有庄严，悉令显现。
这些大菩萨能把三世一切佛所有的神通变化，在光明里边能看见这种神变。又能看见一切佛土，和没有法子能算出来的过去劫，三世诸佛所有的庄严，都显现出来。这些大菩萨都知道，怎样会知道呢？因为智入诸相。
有十佛世界 微尘数菩萨摩诃萨所共围绕。
摩诃萨译为大菩萨，菩萨应该读菩提萨埵，菩提译为觉，萨埵译为有情；因为中国人喜欢简单，所以称为菩萨。有十佛世界向微尘数那样多的大菩萨(法身大士，在八地以上的地位)，大家一起围绕着释迦牟尼佛所坐的师子座。
华严经为什么用十呢？因为十是一周，数之圆满：例如十个一为十，十个十为百，十个百为千，十个千为万，如此演算，可得无量数，表示重重无尽。因为华严经是讲重重无尽的道理，所以用十。这十佛世界，就是无量无边的佛的世界，形容无法可知其数量的意思。
其名曰普贤菩萨摩诃萨。
第一位大菩萨，名叫普贤菩萨，他是当机众中的上首。他的德性是周遍，地位是等觉。他是等觉菩萨，佛是妙觉菩萨，所以和佛的地位差不多。这位大菩萨，愿力超过其他菩萨，行力也超过其他菩萨，慈悲也超过其他菩萨，智慧也超过其他菩萨，所以叫大菩萨。菩萨是半梵语，具足叫菩提萨埵，就是觉有情，又叫有情觉。怎叫觉有情？以觉悟的道理来教化一切有情(众生)。令一切有情得到觉悟，所以叫觉有情。怎叫有情觉？因为菩萨是有情里边的觉悟者，所以叫有情觉。
普德最胜灯光照菩萨摩诃萨。普光师子幢菩萨摩诃萨。普宝焰妙光菩萨摩诃萨。普音功德海幢菩萨摩诃萨。普智光照如来境菩萨摩诃萨。普宝髻华幢菩萨摩诃萨。普觉悦意声菩萨摩诃萨。普清净无尽福光菩萨摩诃萨。普光明相菩萨摩诃萨。
菩萨本来没有什么名字。可是没有名字，就不能表彰他的德行，所以就他的行门，所行的愿行，来给他这个名字。
体性周遍为普，随缘成德为贤，这是普贤菩萨的名字来源。此一位总，余九为别。
第二位大菩萨，名叫普德最胜灯光普照。因为他的功德是普遍圆满，能超过灯光所照一切处，所以叫此名。
第三位大菩萨，名叫普光师子幢。因为他说法的音声好像师子吼，犹如帝网幢一样的普遍光明，所以叫此名。
第四位大菩萨，名叫普宝焰妙光。因为他所修的行门，非常清静，他的智慧犹如宝焰的妙光一样，所以叫此名。
第五位大菩萨，名叫普音功德海幢。因为他的微妙声音，周遍法界，他的万行功德，犹如大海，如同宝幢一样，所以叫此名。
第六位大菩萨，名叫普智光照如来境。因为他的智慧光明，能普照如来的境界。如来的境界不是一般菩萨所能知道的，可是这位大菩萨他就能明了如来的境界。
第七位大菩萨，名叫普宝髻华幢。因为他的宝髻好像宝幢一样的高，所以叫此名。
第八位大菩萨，名叫普觉悦意声。因为他的音声非常悦耳，令普遍的觉悟，生出快乐的心，愿意欣赏他的妙音，所以叫此名。
第九位大菩萨，名叫普清净无尽福光。因为他的福德是普遍的清净，能令法界清净。他有无穷尽的福德，在这种福德生出一种光明，所以叫此名。
第十位大菩萨，名叫普光明相，因为他的相好光明，也是普遍法界，所以叫此名。
这十位菩萨是菩萨中的大菩萨。释迦牟尼佛开始讲华严经时，就由这十位大菩萨率领他们的眷属来到菩提道场，帮助佛来弘扬华严妙法。
海月光大明菩萨摩诃萨。云音海光无垢藏菩萨摩诃萨。功德宝髻智生菩萨摩诃萨。功德自在王大光菩萨摩诃萨。善勇猛莲华髻菩萨摩诃萨。普智云日幢菩萨摩诃萨。大精进金刚斋菩萨摩诃萨。香焰光幢菩萨摩诃萨。大明德深美音菩萨摩诃萨。大福光智生菩萨摩诃萨。
佛说法的会中，有十种大众来听法。是那十种？1影响众、2常随众、3护法众、4严会众、5供养众、6发心众、7当机众、8表法众、9证法众、10显法众。
1影响众：就是十方大菩萨，他们本来都听过佛所讲的法。不但听过一位佛说法，就是十方诸佛所讲的法他们都听过。也明白了，并且记住了，根本不需要再听，但是他们还是来听法。为什么？因为是影响众。佛说这部大方广佛华严经的时候，这些大菩萨，有的从地下涌出，有的从天上而降，有的从十方微尘国土而来，有的从虚空而来，到菩提道场来听法。为什么？因为引导大众注意聆听妙法，影响大众精进研究妙法，所以叫影响众。
2常随众：就是这一千二百五十弟子，经常随着佛听法，佛到什么地方去说法，他们就随佛到什么地方去听法。佛最初讲华严经时，虽然没有弟子在旁边，但是有十方诸佛来作常随众，恒常不离开华严法会。
3护法众：就是保护说法者的安全。佛已经成佛，又有种种神通妙用，为什么还要保护呢？佛虽然有神通，但是弟子要尽自己的责任，乘愿做护法众。
4严会众：就是庄严法会的大众。用幢幡幔来庄严道场，是有形的庄严；用信解行证来庄严法会，是无形的庄严。
5供养众：法会中不能没有人供养，所以要有供养众。
6发心众：要有善男信女发心来护持法会，所以叫发心众。
7当机众：就是佛为这些众生说法，令其依法奉行，这叫当机众。
8表法众：就是代表这种法的众生。
9证法众：闻法之后，证的初果二果或三果四果，这叫证法众。
10显法众：就是令佛法都彰显出来的众生。所以有这十种众生来成就法会。
下边的十位大菩萨来到菩提道场，华严法会中做影响众，因为这些大菩萨有号召的力量，他们都来了，其他众生自然都来听佛说华严妙法。这十位是菩萨中的大菩萨。
第一位大菩萨，名叫海月光大明。他的智慧光明好像海那样大，又好像月那样明，所以得此名。他是菩萨中的大菩萨。
第二位大菩萨，名叫云音海光无垢藏。他说法的音声，好像大雷音一样，在空中发出轰轰之声，聋人听了不聋，睡人闻之醒悟。什么是聋人？就是不欢喜听佛法的人，什么是睡人？就是不愿意看佛经的人。这位大菩萨用云雷之音来震醒他们。不想听也得听，不想看也得看。海光是海印发光，把森罗万象都印在海里。无垢藏就是清净，所以得此名。他是菩萨中的大菩萨。
第三位大菩萨，名叫功德宝髻智生。他的功德非常大，好像诸佛顶上的宝髻。在这宝髻中生出无量的智慧光，留出无量的宝藏，所以得此名。他是菩萨中的大菩萨。
第四位大菩萨，名叫功德自在王大光。他的功德也是很大，也得到大自在、大光明，所以得此名。他是菩萨中的大菩萨。
第五位大菩萨，名叫善勇猛莲华髻。他是勇猛化生，但是不染所变化的相。说法好像雨那样的玄妙，又好像解莲花髻的珠，因而得此名，他是菩萨中的大菩萨。
第六位大菩萨，名叫普智云日幢。他的慈悲云、智慧日，互相资助，互相映照。在无量劫中，普遍相应，高大如幢，因而得此名。他是菩萨中的大菩萨。
第七位大菩萨，名叫大精进金刚斋。他有最坚利的智慧，勇猛精进，而不懈怠，所以称为大，金刚斋就是智慧的寿命无量，向金刚一般永不损灭，所以得此名。他是菩萨中的大菩萨。
第八位大菩萨，名叫香焰光幢。他的戒律最精严，从来没有犯戒，所以他身上能放出香焰光。他的道种智光非常高直，好像幢一般，所以得此名。他是菩萨中的大菩萨。
第九位大菩萨，名叫明德深美音。他的智慧光明遍照，是大明德，他的音声高深优美，非常悦耳，令闻者发菩提心，所以得此名。他是菩萨中的大菩萨。
第十位大菩萨，名叫大福光智生。他的智慧生光，遍照佛境。他的福也大，所以得此名。他是菩萨中的大菩萨。
如是等而为上首。有十佛世界微尘数。
在前边所讲的二十位大菩萨，他们都是大菩萨中的上首，上首就是领袖，菩萨中的代表者。总计有十佛世界微尘数那样多的菩萨。
这十佛世界，在每一个佛世界中的微尘，每一粒微尘又成为一个世界，这世界中的微尘又成为一个世界。那么，有多少微尘？便有多少世界。本来这个数量是不能测算出来的，即使菩萨用法眼，也不能测度出确实的数目是多少？只有用佛眼观察，才知道有这样多的世界。佛是不打妄语的，有多少就说多少，要相信佛所说的话，是千真万确，不可生怀疑心。佛有三身、四智、五眼、六通、十力、十八不共法，所以佛观察宇宙了如指掌。
此诸菩萨，往昔皆与毗卢遮那如来，共集善根，修菩萨行。皆从如来善根海生。
毗卢遮那译为遍一切处。是释迦牟尼佛的法身(真实心所现的相，真常不变)。十方世界微尘数那样多的菩萨，在无量劫以前，都跟毗卢遮那佛在一起共集善根，在同一法会上各人修各人的六度万行。 勤修善功德，停止罪孽过，这叫共集善根。菩萨行就是利益众生，也就是自利利他、自觉觉他、自度度他。这些善根都是从毗卢遮那佛那里，好像大海一样生出来的。因为这些菩萨的善根，好像江河一样。如来的善根好像大海一样。菩萨虽然各集自己的善根，然而都要流入如来的大海里边来，这叫如来善根海生。
诸波罗蜜，悉已圆满。
这些菩萨所修各种的波罗蜜法门，完全到了圆满无缺的境界。波罗蜜译为到彼岸，彼岸就是不生不灭的涅槃境界。这个波罗蜜的法门就是六度。
1布施波罗蜜：就是施舍。这一门总括起来有三种，要是详细说，有八万四千种之多。每一种又有八万四千法门，分析起来非常之多，现在只讲三种。
(a)财施：施财不容易做得到。俗语说：“舍财如割肉”。更何况要舍国城妻子、头目脑髓。具备这种精神,才是真行菩萨道。
(b)法施:把佛法布施给一切众生,和众生结法缘.所谓“财施如割肉，法施如丢命”。法施能救人的慧命，但是布施出来，自己就费气力，气力就是生命。讲经要用气力，说法要用气力，把每一句每一字的意思，都送到听法人的脑海里，等于把生命布施一样。
(c)无畏施：就是当众生遇到飞灾横祸，水火盗贼，吓到魂飞魄散的时候，就要安慰这个人，对他说：“不要恐惧，诸佛菩萨会保护你的，你念观世音菩萨圣号，一定会得救。”这是心理治疗。其实不是诸佛菩萨从无量无边的国土飞到这里来，加被你保佑你，而是你自己不恐惧，自己的佛性平安。这就是承蒙诸佛菩萨的保佑了。有人恐惧时，你能把它的恐惧执着破了，这就是无畏施。
2持戒波罗蜜：戒是规律，也是修行的道路，所以修行必须严持戒律。一般的人，持戒律也有益处。人人持五戒，家庭幸福、社会安定、世界和平。戒有五种根本大戒，既不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒(包括不抽烟不吃麻醉药)。又有八戒，菩萨有十重四十八轻戒，沙弥有十戒，比丘有二百五十条戒，比丘尼有三百四十八条戒。
3忍辱波罗蜜：就是忍受侮辱，忍人所不能忍的。忍有三种：
(a)生忍：就是对一切众生都要忍受。有人骂你，诽谤你，甚至打你，都要忍受。修行就是修忍辱，能忍就不会发脾气。不发脾气，便没有无明。没有无明，智慧即现前。
(b)法忍：就是对一切法都要忍受。要忍饥耐寒，接受种种法的考验。
(c)无生法忍：能生忍就是人空、能法忍就是法空。再能忍便没有少法生，没有少法灭，忍可于心，即是中道。人空、法空，得到中道了羲，就是无生法忍。
4精进波罗蜜：就是不懒惰不懈怠不放逸。精进有二种：
(a)身精进:就是昼夜六时精进行道。
(b)心精进：就是念念求无上道，念念修无上道，念念悟无上道，念念证无上道。
5禅定波罗蜜：在禅定上得到工夫，随时随地在定中，得到禅定三昧，才可以到彼岸。
6般若波罗蜜：般若译为智慧，般若有三种：
(a)文字般若：就是三藏十二部的文字，文字好比过河的船，渡河之后，不要执着船。
(b)观照般若：就是思修慧。有了观察觉照的智慧，便能将见思惑、尘沙惑、无明惑等三惑断除。
(c)实相般若：实相是真实之相，也就是无相、无虚妄之相。常作如是观，就不会被无明遮盖，而能显出大光明藏。
慧眼明彻，等观三世。
有慧眼的人，能彻底明白诸法宝相，因为具足五眼(肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼)的人，观察时间是假的，过去、现在、未来，都是假名而已，所以平等观察三世。也就是了知昨日和今天是一样，今天和明天也没有什么分别。能平等观察，有什么好处呢？就是教你没有分别心。没有分别心，就能平等观察三世。
于诸三昧，具足清净。
无论修那一种三昧，都具足圆满清净。修禅定得到禅定三昧，修忍辱得到忍辱三昧，修念佛得到念佛三昧，修观想得到观想三昧。总而言之，修什么法门，就得到什么法门三昧。
辩才如海，广大无尽。
辩才就是善于辩论。这些大菩萨和任何人辩论，都是胜利者，辩才好像大海，广大而无边际，所以说无尽。辩有四无碍辩：
(a)法无碍辩:能说明诸法深羲，于教法无不了知，而不执着它。
(b)羲无碍辩:知道教法所差别的羲理，而通达实羲无碍。
(c)辞无碍辩:能说各国的言语,通达一切名词自在。在一言中含有多种的羲理。
(d)乐说无碍辩:有法、羲、辞三无碍的智慧，为众生喜乐，善巧说法。
具佛功德，尊严可敬。
这些大菩萨，都具足佛的功德，所以一切众生应该很庄重严肃恭敬他们。不仅要恭敬十方诸佛和菩萨，就是阿罗汉这些大圣人也要恭敬。
知众生根，如应化伏。
众生尊敬他们，他们也能知道众生的根是利是钝？是利根，便说实相法；是钝根，就说方便法或譬喻法，令众生明了开悟。因为这些大菩萨知道众生的根性，所以明白应该用什么法来化度众生、调伏众生，令众生有敬畏心。
入法界藏，智无差别。
这些大菩萨的智慧和法界合而为一，得到无差别智，才能证得佛的解脱。这种解脱离一切的执着。既没有人执，也没有法执，所谓“人空法空”。
从前有位小沙弥，讲法讲到无法可讲的时候，悄悄溜走。求法人等了很久，而听不到说法声，抬头一看，说法人也不见了。这时，顿悟了人空法空的道理。
证佛解脱，甚深广大。
这些大菩萨，都证得佛的解脱。能放下，就能得到自在，自在就是解脱。这种境界，深如大海，广如法界。他们在过去生中，有的作过释迦牟尼佛的师父，现在又来作释迦牟尼佛的弟子。所以说这种境界甚深广大，不像我们凡夫有执着心，他们是没有执着心的。
能随方便，入于一地，而以一切愿海所持，恒与智俱，尽未来际。
这些大菩萨能随顺方便法，而入一切地。方便法是不容易行的，看起来是方便，行起来就不方便。在菩萨行起来是方便，在凡夫行起来很不自在。菩萨修行时，要发愿行，愿要大行要真。如果发愿不大，有时会生退转心。所以信、愿、行如鼎三足，缺一不可。
1信心：首先必须生出一种信心，所谓“信为道源功德母,长养一切诸善根”。相信佛金口说的法，相信经典是佛说法的纪录。
2愿力：生出信心之后，便要发广大的愿，广如大海，这样才能生出力量来教化众生。
3行：发愿而不去行，等于开空花，不结果实，根本没有用处。
由愿力来支持和帮助，就能和智慧常在一起。有了智慧，便常生正知正见：没有智慧，就生邪知邪见。正知正见是往佛道走，邪知邪见是往地狱走。要想不下地狱，就应有正知正见。不蠲除邪知邪见，只有下地狱。
了达诸佛希有广大秘密之境。善知一切佛平等法。
菩萨尽未来际，才能明白诸佛希奇少有广大无边不可思议的境界。他们知道诸佛所行的是平等法，诸佛所说的是平等法，诸佛所证的法也是平等法。所谓“佛佛道同”，体性平等，法身无二。智慧平等，德无增减。内外平等，悲愿普应。
已践如来普光明地。入于无量三昧海门。
这些大菩萨已经达到佛的普光明地，普光明地就是智慧地。因为他们躬行实践诸佛所教之法，所以才能得到佛的真实智慧。他们的定力犹如大海，所以他们能入无量定海之门。
于一切处，皆随现身。世法所行，悉同其事。
这些大菩萨在一切时一切处，都能随顺众生，而化现他们的身相。一切世间法，所行所作，他们以同事而现于众生前。众生做什么？他们就做什么，用四摄法和众生打成一片。令众生产生感情之后，再向众生说法，度化众生离苦得乐。今将四摄法简单解释如下：
1布施：将好处给予众生，以便接引感化。
2爱语：用好言劝慰众生以达到度化之目的。
3利行：起身口意善行利益众生。
4同事：就是和众生做同样的事情。
总持广大，集众法海。辩才善巧，转不退轮。
这些大菩萨都能总一切法，持无量羲，非常广大。他们将八万四千法门，聚集一身。他们的辩才无碍，善巧方便无尽。他们转永不退转的*轮，修道只向前进，而不向后腿。
一切如来功德大海，咸入其身。一切诸佛所在国土，皆随愿往。
所有一切如来的功德大海，都入于菩萨一身之中。所有十方诸佛所住的国土，都随着菩萨的愿力而往生。
已曾供养一切诸佛，无边际劫，欢喜无倦。
这些大菩萨在不可说那样多的大劫以前已经供养过一切所有的佛，赞叹佛，时时欢喜而不疲倦。
一切如来得菩提处，常在其中，亲近不舍。
所有的佛，开悟证得佛果的地方，这些大菩萨都来到菩提道场，亲近这位佛，不离开这位佛，常做影响众、常随众、护法众、严会众、供养众、发心众、当机众、表法众、证法众、显法众。常在道场里拥护法会。
恒以所得普贤愿海，令一切众生智身具足。
这些大菩萨，常以所证得的普贤菩萨大行愿海，使令一切众生证得智慧的身。
成就如是无量功德。
这些大菩萨能成就这样无量无边的功德。
以上所讲的是同生众，这二十位大菩萨率领无量的眷属来到菩提道场中，在华严经法会里作为十种众，现在讲完了。
现在开始讲异生众。异生众生分为三大部分: 1杂类诸神众2八部四王众3欲界色界诸天众。在杂类诸神众中有十九众，在八部四王众中有八众，在欲界色界诸天众有十二众。总共有三十九众。在每一众中又有十位为上首，总共有三百九十位异生众。他们也率领无量眷属来到菩提道场中，作护法天神。
复有佛世界微尘数执金刚神。
又有佛世界微尘数那样多的执金刚神。执金刚神，就是手持金刚 的杵的护法善神。他们能降伏天魔外道，令其不致扰乱修道人的身心。令修道人身心清净，一心一意，参禅打坐。
在家居士，都是大护法者，护持三宝、供养三宝、亲近承事三宝。居士都有护法的责任，要拥护三宝、庄严三宝。不可破坏三宝、诽谤三宝。
什么是三宝？就是佛宝、法宝、僧宝。要恭敬、要礼拜。虔诚笃信，感应道交，才能得到三宝的利益。
所谓妙色那罗延执金刚神。日轮速疾幢执金刚神。须弥华光执金刚神。清净云音执金刚神。诸根美妙执金刚神。可爱乐光明执金刚神。大树雷音执金刚神。师子王光明执金刚神。密焰胜目执金刚神。莲华光摩尼髻执金刚神。
第一位金刚神，名叫妙色那罗延。他看如来的相好庄严(三十二相八十种随形好)，能永远不坏，因此，他自己也证得这种不坏之法。所以叫那罗延，译为坚固。
第二位金刚神，名叫日轮速疾幢。他看如来的光明，犹如太阳的光输，现种种光芒，迅速地消灭烦恼障碍。他证到法幢的庄严，所以得此名。
第三位金刚神，名叫须弥华光。他看如来身上放光，普照一切，好像须弥山(妙高山)显现于大海一样。其神通等法，好像莲华开敷一样光明，所以得此名。
第四位金刚神，名叫清净云音。他的音声，非常清净，能直达云中，好像雷电一样，所以得此名。
第五位金刚神，名叫诸根美妙。他现为世主，以美妙的眼、耳、鼻、舌、身诸根，令一切众生开悟，所以得此名。
第六位金刚神，名叫可爱乐光明。他用智慧光明来演说佛法，令听法者生出爱乐信受的心，所以得此名。
第七位金刚神，名叫大树雷音。他用七宝严饰妙相，以宝华来庄严树，方便警告众生，不可生退转心，其音声如雷，所以得此名。
第八位金刚神，名叫师子王光明。他的福报非常深厚，他的相貌非常妙好，秉持光明，好像师子王，处处无畏，所以得此名。
第九位金刚神，名叫密焰胜目。他的慈眼有一种吉祥的光焰，密现于众生前，所以得此名。
第十位金刚神，名叫莲华光摩尼髻。他有莲华的光明，又有摩尼宝的妙髻，所以得此名。
如是等而为上首。有佛世界微尘数。
这些执金刚神，都是金刚神中的上首。要是详细说出金刚神的名字，好像佛世界微尘数那样多，是说不尽的。
华严经无论说什么法门都说十种。为什么？因为十是表示十十成百，十百成千，十千成万。十是代表百千万亿之数。如果说十百千万 亿之数是太多了，所以用十。
华严经藏在龙宫中，共有上中下三本。我们现在所讲的是下本华严经。在上本中所说的执金刚神以亿为单位，在中本中所说的执金刚神以万为单位，在下本中所说的执金刚神以十为单位。这个十就表示无量。因为我们凡夫记不住那样多的神，所以就用十来代表。
皆于往昔无量劫中，恒发大愿，愿常亲近供
养诸佛。随愿所行已得圆满，到于彼岸。
这些执金刚神，他们都在很久以前，无量劫中常发最大的愿力。什么愿力呢？就是发愿恒常和诸佛在一起，亲近诸佛、供养诸佛。诸佛到什么地方去？他们就跟到什么地方去。因为他们发种种大愿，常随佛学，这种愿力和行门已经圆满，所以达到彼岸。
积集无边清净福业。于诸三昧所行之境，悉已明达。
这些执金刚神，他们积集无量无边的清净福业，在所有的禅定中，得那种三昧，就有那种境界。他们都能明了通达无碍。
获神通力，随如来住。入不思议解脱境界。
这些执金刚神，都获得种种神通的力量，常跟随佛在一起住， 护持三宝，并且皆得到不可思议的解脱境界。
处于众会，威光特达。随诸众生所应现身，而示调伏。
这些执金刚神，在大众会中，其威光特别通达，和一般说法善神的光明是不同的。他们随着众生的种类而现应得度来调伏其妄想心的身，令一切众生见到他们，就发菩提心，上求佛道下化众生。
一切诸佛化形所在，皆随化往。一切如来所住之处。常勤守护。
这些执金刚神，皆随着他们以前所发的愿力，来化现到诸佛所化的国土中。凡是诸如来所住的地方，他们时时刻刻守护诸佛，不准许天魔捣乱。以上是第一众执金刚神。
复有佛世界微尘数身众神。
又有无量无边佛所化的世界，诸佛国土微尘数量那样多的身众神。这种神能变化多身，而作佛事。每位神率领无量无边的眷属来护持菩提道场。
所谓华髻庄严身众神。光照十方身众神。海音调伏身众神。净华严髻身众神。无量威仪身众神。最上光严身众神。净光香云身众神。守护摄持身众神。普现摄取身众神。不动光明身众神。
第一位身众神，名叫华髻庄严。因为他用华髻来庄严，所以得此名。
第二位身众神，名叫光照十方。因为他的光明能普照十方世界，所以得此名。
第三位身众神，名叫海音调伏。因为他的音声好像海潮音一般，令一切众生听到这种音声，能改过向善，能发菩提心，所以得此名。
第四位身众神，名叫净华严髻。因为他用清净的莲华来庄严宝髻，所以得此名。
第五位身众神，名叫无量威仪。因为他能现无量无边的威仪，行住坐卧都合法度，所以得此名。
第六位身众神，名叫最上光严。因为他能发出最上的光来庄严道场，所以得此名。
第七位身众神，名叫净光香云。因为他不但有清净的光，而且又有清香的云，所以得此名。
第八位身众神，名叫守护摄持。因为他能守护道场，摄持众生，令众生弃恶向善，改过自新，所以得此名。
第九位身众神，名叫普现摄取。因为它可以普现一切众生前，来摄取他们，令众生发菩提心，所以得此名。
第十位身众神，名叫不动光明。因为他有定力而不动心，又有光明，所以得此名。
如是等而为上首，有佛世界微尘数。
这十位身众神，作为诸身众神中的领袖，其余的身众神还有无量无边，好像佛世界微尘数那样的多。
皆于往昔成就大愿。供养承事一切诸佛。
这些身众神，在往昔的时候，皆发大愿。发什么大愿？他们发愿供养所有一切诸佛，恭敬承事一切诸佛。以上是第二众身众神。
复有佛世界微尘数足行神。
又有像佛世界微尘数那样多的足行神。足行神就是守护道路的神，因为他们仰慕如来之德，所以持华承如来之足。
所谓宝印手足行神。莲华光足行神。清净华髻足行神。摄诸善见足行神。妙宝星幢足行神。乐吐妙音足行神。栴檀树光足行神。莲华光明足行神。微妙光明足行神。积集妙华足行神。
第一位足行神，名叫宝印手。因为他的手中执持宝印来护持众生，所以得此名。
第二位足行神，名叫莲华光。因为莲华放光，所以得此名。
第三位足行神，名叫清净华髻。因为他有清净的华髻，所以得此名。
第四位足行神，名叫摄诸善见。因为众生一看见他，便发菩提心，所以得此名。
第五位足行神，名叫妙宝星幢。因为他的妙宝好像星幢一样放光，所以得此名。
第六位足行神，名叫乐吐妙音。因为他的歌声非常微妙，十分悦耳，所以得此名。
第七位足行神，名叫栴檀树光。因为它放出的光，好像栴檀树一般的香，令一切众生闻到此香气，开智慧光，所以得此名。
第八位足行神，名叫莲华光明。因为他放出的光，好像莲华一般的清净，故得此名。
第九位足行神，名叫微妙光明，因为他所放的光明是微妙不可思议，所以得此名。
第十位足行神，名叫积集妙华。因为他能积集一切妙宝华，所以得此名。
如是等而为上首，有佛世界微尘数。
这十位足行神，作为诸足行神中的领袖而为上首，其属下有佛世界微尘数那样多的足行神。
皆于过去无量劫中，亲近如来随逐不舍。
这些足行神，在过去无量劫中，都亲近如来，供养诸佛，跟随修行，不愿离开。以上是第三众足行神。
复有佛世界微尘数道场神。
又有佛世界微尘数那样多的道场神。道场神就是守护道场的神。凡是有人修行的地方，就叫道场。这些神都是护法的善神，令修行人清净，不受天魔外道的扰乱。
所谓净庄严幢道场神。须弥宝光道场神。雷音幢相道场神。雨华妙眼道场神。华缨光髻道场神。雨宝庄严道场神。勇猛香眼道场神。金刚彩云道场神。莲华光明道场神。妙光照耀道场神。
第一位道场神，名叫净庄严幢。因为他能护持道场，使道场清净，像幢一般的庄严，所以得此名。
第二位道场神，名叫须弥宝光。因为他能护持，常放宝光，其光明如妙宝山一般，所以得此名。
第三位道场神，名叫雷音幢相。因为他的声音好像雷一般响亮，又有宝幢的相，所以得此名。
第四位道场神，名叫雨华妙眼。因为他常常布雨宝华，而得清净妙眼，所以得此名。
第五位道场神，名叫华缨光髻。因为他的华缨髻放光明，普照道场中的众生，令其心清净，所以得此名。
第六位道场神，名叫雨宝庄严道场神。因为他能雨七宝来庄严道场，所以得此名。
第七位道场神，名叫勇猛香眼。因为他的勇猛力能降伏魔军，又有香美的眼睛，能监视魔军的行动，所以得此名。
第八位道场神，名叫金刚彩云。因为他的金刚光，照耀道场形成彩云一般的万道霞光，所以得此名。
第九位道场神，名叫莲华光明。因为他常现出莲华，又有光明，所以得此名。
第十位道场神，名叫妙光照耀。因为他放出的妙光，照耀虚空，所以得此名。
如是等而为上首，有佛世界微尘数。
这十位道场神，作为诸道场神中的领袖，而为上首。其余的道场神还有无量无边之多，好像佛世界微尘数一样多。
皆于过去，值无量佛，成就愿力，广兴供养。
这些道场神，在过去劫中，遇见无量诸佛。他们成就所发的愿力，广兴供养十方诸佛。这些神，不是普通的神，而是大菩萨示现，所以他们的神通力不可思议，他们的愿力也是不可思议，他们的护法力更是不可思议。以上是第四众道场神。
复有佛世界微尘数主城神。
又有佛世界微尘数那样多的主城神。主城神就是就是护持城市的人。令住在城中的人，得到平安，没有灾害，这就是主城神的责任。
所谓宝峰光耀主城神。妙严宫殿主城神。清净喜宝主城神。离忧清净主城神。华灯焰眼主城神。焰幢明现主城神。盛福光明主城神。清净光明主城神。香髻庄严主城神。妙宝光明主城神。
第一位主城神，名叫宝峰光耀。因为他有宝峰的神通，常常放光，照耀虚空，所以得此名。
第二位主城神，名叫妙严宫殿。因为他能令一切宫殿特别庄严妙好，所以得此名。
第三位主城神，名叫清净喜宝。因为他放的光很清净，在光中又现出七宝之色，令人见了生欢喜心，所以得此名。
第四位主城神，名叫离忧清净。因为它能保护城邑，令众生离开忧愁，心中清净，所以得此名。
第五位主城神，名叫华灯焰眼。因为他的两足站在莲华上，他的两手托着两盏灯，他的两双眼中放出火焰的光，所以得此名。
第六位主城神，名叫焰幢明现。因为在他的头顶放出的火焰的光，犹如宝幢一样的光明，令天魔外道生出恐惧心，立刻逃走，所以得此名。
第七位主城神，名叫盛福光明。因为他的福慧很大常放光明，无论任何人见到他，就能增福增寿增智慧，所以得此名。
第八位主城神，名叫清净光明。因为他常方清净的光明，没有染污，所谓“无垢清净光，慧日破诸 ，能伏灾风火，普明照世间。”就是说没有垢染的清净光，好像太阳的光芒，能破除一切黑暗。这种清凉光，能降伏一切灾难，普遍现出光明，照耀时间，所以得此名。
第九位主城神，名叫香髻庄严。因为他的宝髻能放出香味，一切众生闻到这种香气，就能消灾延寿，所以得此名。
第十位主城神，名叫妙宝光明。因为他有微妙的宝珠能放出光明。用这种光明来管理城中的众生，令他们信仰三宝、供养三宝、庄严三宝，所以得此名。
如是等而为上首，有佛世界微尘数。
这十位主城神，作为诸主城神的代表，其余还有无量的主城神，好像佛世界微尘数那样多。
皆于无量不思议劫。严净如来所居宫殿。
这些主城神，在无量不可心思不可言议那样多的劫中，庄严清净如来所居的宫殿。他们不但保护宫殿，而且还管理宫殿，故以他们的德行和工作来称呼他们的名字。以上是第五众主城神。
复有佛世界微尘数主地神。
又有佛世界微尘数那样多的主地神。主地神就是管理土地的神。这些主地神有无量无边。现在举例出十位主地神，作为代表。
所谓普德净华主地神。坚福庄严主地神。妙华严树主地神。普散众宝主地神。净目观时主地神。妙色胜眼主地神。香毛发光主地神。悦意音声主地神。妙华旋髻主地神。金刚严体主地神。
第一位主地神，名叫普德净华。因为他的德光普遍照耀道场中的众生，和众生结缘，他的华光清净,照耀众生，令其生大菩提心，所谓大菩提心就是“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”，所以得此名。
第二位主地神，名叫坚福庄严。因为他的福又坚固又庄严，谁能见到他，谁的福报也会坚固庄严，所以得此名。
第三位主地神，名叫妙华严树。因为他的妙华庄严菩提树，令菩提树大放光明，所以得此名。
第四位主地神，名叫普散众宝。因为他到处散布七宝，令众生发菩萨心，所以得此名。
第五位主地神，名叫净目观时。因为他有清净如莲花般的眼睛，观看的时候，能把一切灾难转变为吉祥，所以得此名。
第六位主地神，名叫妙色胜眼，因为他用花草树木庄严土地，有殊胜的妙色，令众生欢喜欣赏大自然的美景，而生出清净无染之眼，所以得此名。
第七位主地神，名叫香毛发光。因为他管理的地方，皆生长特殊的香毛花，此华不但芬芳四溢，而且又有光明，发散于菩提道场，所以得此名。
第八位主地神，名叫悦意音声。因为他能发出一种悦耳的音声，如同白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽等鸟的歌声，令一切众生听后都生欢喜心，所以得此名。
第九位主地神，名叫妙华旋髻。因为他有妙莲华在头上盘旋，好象宝髻一样，所以得此名。
第十位主地神，名叫金刚严体。因为他用金刚来庄严身体，任何天魔外道都不能破坏他的身体，所以得此名。
如是等而为上首。有佛世界微尘数。
这十位主地神，是诸主地神中的领导者，其余的主地神，还有无量无边，好像佛世界微尘数那样多。
皆于往昔，发深重愿。愿常亲近，诸佛如来。同修福业。
这些主地神，在往昔都曾发深重大愿，常常亲近诸佛、菩萨及罗汉，简而言之，就是亲近证果的圣人，共同修福修慧。修福能使相好庄严，修慧就能智慧如海。我们为什么愚痴？为什么贫穷？因为不知修福修慧。以上是第六众主地神。
复有无量主山神。
又有无量主山神，主山神就是管理山的神。据一般的传说：山神就是老虎。可是这些主山神，不是老虎，而是菩萨示现的主山神。
所谓宝峰开华主山神。华林妙髻主山神。高幢普照主山神。离尘净髻主山神。光照十方主山神。大力光明主山神。威光普胜主山神。微密光轮主山神。普眼现见主山神。金刚密眼主山神。
第一位主山神，名叫宝峰开华。因为他修七菩提分，七宝庄严妙高峰，能开大莲花，所以得此名。
第二位主山神，名叫华林妙髻。因为他的功德圆满，所开敷的莲华犹如树林一般茂盛，其妙髻放光而庄严，所以得此名。
第三位主山神，名叫高幢普照。因为他好像很高的宝幢，普照世界，救度无量众生离苦得乐，了生脱死，所以得此名。
第四位主山神，名叫离尘净髻。因为他能离开烦恼而清净宝髻，所以得此名。
第五位主山神，名叫光照十方。因为他的光明能普照十方世界，被其光所照的众生，都发菩提心，将来有成佛的机会，所以得此名。
第六位主山神，名叫大力光明。因为他的力量很大，又放强烈的光，普照世间，令魑魅魍魉不敢出现，所以得此名。
第七位主山神，名叫威光普胜。因为他的威猛光，普遍而殊胜，其他神的光无可比拟，所以得此名。
第八位主山神，名叫微密光轮。因为他那微妙细密的光轮，能发出清净的光，所以得此名。
第九位主山神，名字叫普眼现见。因为他用慧眼观察，出现于世，令众生见到他而生菩提心，所以得此名。
第十位主山神，名字叫金刚密眼。因为他有金刚不坏的密眼，能观察十方世界，所以得此名。
如是等而为上首，其数无量。
这十位主山神，作为主山神中的上首，其余的主山神，是无量无边，没有法子能数得尽。
皆于诸法得清净眼。
这些主山神，在驻法中得到清净择法眼、清净智慧眼，能认识诸法、明了诸法。以上是第七众主山神。
复有不可思议数主林神。
又有不可思议那样多的主林神。主林神就是管理树林的神。在每一个丛林中，有一位神来管理。为什么？因为在树林中有鬼作祟，专找人的麻烦。凡是大树都是鬼神所住的地方，所以叫鬼神树。因为这种缘故，所以神要来管鬼，是他们不致给人添灾殃。
所谓布华如云主林神。擢干舒光主林神。生芽发曜主林神。吉祥净叶主林神。垂布焰藏主林神。清净光明主林神。可意雷音主林神。光香普遍主林神。妙光迥曜主林神。华果光味主林神。
第一位主林神，名叫布华如云。因为他能布华像云一样的多，令莲华从空纷纷落下，布满大地，所以得此名。
第二位主林神，名叫擢干舒光，因为他能提拔树干而舒展光明，照耀一切，所以得此名。
第三位主林神，名叫生芽发曜。因为他的菩提生芽，发光照耀丛林，所以得此名。
第四位主林神，名叫吉祥净叶。因为他有吉祥之相，他在那个丛林，那个丛林就吉祥，没有鬼来作怪，所以树木的枝和叶都清净。所以得此名。
第五位主林神，名叫垂布焰藏。因为他所管理的树木，好像伞盖一样垂布，藏着火焰般的光明，因而得此名。
第六位主林神，名叫清净光明。因为他所管理的丛林，是清净无尘垢，而常常放出光明，所以得此名。
第七位主林神，名叫可意雷音。因为他能令一切众生见到树林而生欢喜心，他又有雷音的威德，所以得此名。
第八位主林神，名叫光香普遍。因为他的光和香，能普遍一切处，所以得此名。
第九位主林神，名叫妙光迥耀。因为他的妙光照耀世界，令所有众生都受到利益，所以得此名。
第十位主林神，名叫华果光味。因为他所管理的华和果，都有美丽的光和香甜的味，所以得此名。
如是等而为上首，不思议数。
这十位主林神，是主林神中的领袖，还有不可思议数目的主林神。
皆有无量可爱光明。
这些主林神，皆有无量无边的可爱光明，因为这些大菩萨发愿来作主林神行菩萨道。以上是第八众主林神。
复有无量主药神。
又有无量无边主药神。主药神就是管理药草的神。要有治病的功能，又什么病就用什么药来医治。有热性的病，要用凉性的药来对治；有寒性的病，要用热性的药来对治。所以药性有寒热温平四种。当医生必须知道药性才能治病，不知道药性，便无法治病。
所谓吉祥主药神。栴檀林主药神。清净光明主药神。名称普闻主药神。毛孔光明主药神。普治清净主药神。大发吼声主药神。蔽日光幢主药神。明见十方主药神。益气明目主药神。
第一位主药神，名叫吉祥。因为他主管甘草(药品)。这一味药能解百毒。无论什么毒症，服甘草即会痊愈，所以得此名。
第二位主药神，名叫栴檀林。因为他是治心脏病的特效药。这种木又可以制成香，燃之能令人心肺清凉，所以得此名。
第三位主药神，名叫清净光明。因为他既清净又光明，令众生不生热恼的病，所以得此名。
第四位主药神，名叫名称普闻。因为他主管人参(药品)。这一味药是补养药，有病治病，无病强身，因之，普遍闻名，大家都知道，所以得此名。
第五位主药神，名叫毛孔光明。因为他的每一根毛孔中，都放出一道光明，照着病者令恢复健康，所以得此名。
第六位主药神，名叫普治清净。因为他能治百病，解热散毒，令病者身心清净，所以得此名。
第七位主药神，名叫大发吼声。因为他的吼声能治一切疑难杂症的病，所以得此名。
第八位主药神，名叫蔽日光幢。因为他能遮蔽日光，像宝幢一样高大，所以得此名。
第九位主药神，名叫明见十方。因为他有透视的眼睛，能明见十方一切病者的病源所在处，兼有药到病除之神效，所以得此名。
第十位主药神，名叫益气明目。因为他知道人参能益气，菊花能明目，令患者服用这二味药，有不可思议的效用，所以得此名。
如是等而为上首，其数无量。
这十位主药神，是主药神中的上首，还有无量数那样多的主药神。
性皆离垢。仁慈祐物。
这些主药神，他们已经修到无染污的地步。都有仁慈的心，帮助众生、利益众生、保祐众生，所以都是大菩萨的化身。以上是第九众主药神。
复有无量主稼神。
又有无量无边的主稼神。主稼神就是管理五谷的神，稼就是人所耕种的五谷杂粮。每一种稼，有一位神来管理。
所谓柔软胜味主稼神。时华净光主稼神。色力勇健主稼神。增长精气主稼神。普生根果主稼神。妙严环髻主稼神。润泽净华主稼神。成就妙香主稼神。见者爱乐主稼神。离垢净光主稼神。
第一位主稼神,名叫柔软胜味。因为他所管理的稼，都是质地柔软，有殊胜的味道，并且特别的香，所以得此名。
第二位主稼神，名叫时华净光。因为他所管理的五谷杂粮，按时开华，并放清净的光，所以得此名。
第三位主稼神，名叫色力勇健，因为他所管理的稼，令人吃后身体强健且有勇猛力，所以得此名。
第四位主稼神，名叫增长精气。因为他所管理的五谷杂粮，吃后会增加精神和体力，所以得此名。
第五位主稼神，名叫普生根果。因为他所管理的稼，吃后令善根生长，能普遍的生在佛家，得到佛果，所以得此名。
第六位主稼神，名叫妙严环髻。因为他所管的稼，吃后能生微妙庄严的环形宝髻，所以得此名。
第七位主稼神，名叫润泽净华。因为他所管的稼，吃后令皮肤润泽，像莲华一般的清净，所以得此名。
第八位主稼神，名叫成就妙香，因为他所管的稼，都有成就一种芬芳清香的妙味，所以得此名。
第九位主稼神，名叫见者爱乐，因为他所管的稼，令人见后心生喜爱和快乐，所以得此名。
第十位主稼神，名叫离垢净光，因为他所管的稼，吃后会身心清净，离开尘垢，没有染污的妄想，所以得此名。
如是等而为上首，其数无量。
这十位主稼神，作为诸主稼神中的上首，其余的主稼神，还有无量无边那样多。
莫不皆得大喜成就。
这些主稼神，都得到大喜的成就。每年到秋天的时候，五谷丰收，种田的农人，皆大欢喜，得到大喜成就。以上是第十众主稼神。
复有无量主河神。
又有无量无边的主河神。主河神就是管理川河的神，无论江湖河海都有神来管理鱼龟虾蟹，令它们不敢作怪，不能害人。
所谓普发迅流主河神。普洁泉涧主河神。离尘净眼主河神。十方遍吼主河神。救护众生主河神。无热净光主河神。普生欢喜主河神。广德胜幢主河神。光照普世主河神。海德光明主河神。
第一位主河神，名叫普发迅流。因为他能普遍的令水流得很快，所以得此名。
第二位主河神，名叫普洁泉涧。因为他能令泉水和山涧的水普遍清洁，所以得此名。
第三位主河神，名叫离尘净眼。因为他能令所有的河水离除尘垢，非常清净，像眼睛一样，不存一点尘垢，所以得此名。
第四位主河神，名叫十方遍吼。因为它能令河水好像猛兽吼声，震动十方，遍一切处，所以得此名。
第五位主河神，名叫救护众生。因为他在往昔发愿，如果众生掉落在河中，他一定前去救护，不使众生有生命的危险，所以得此名。
第六位主河神，名叫无热净光。因为他有清凉的净光，照耀众生令他们没有热烦恼，所以得此名。
第七位主河神，名叫普生欢喜。因为他能令一切众生普生一种欢喜心，所以得此名。
第八位主河神，名叫广德胜幢。因为他的德性很广，殊胜好像宝幢，所以得此名。
第九位主河神，名叫光照普世。因为他的光明遍照一切世界，所以得此名。
第十位主河神，名叫海德光明。因为他的德性像海一样的光明，所以得此名。
如是等而为上首，有无量数。
这十位主河神，作为主河神中的上首，还有无量无边的主河神。
皆勤作意，利益众生。
这些主河神，常常作意，生出利益众生的心。以上是第十一众主河神。
复有无量主海神。
又有无量无边的主海神，主海神就是管理海洋的神，仙居出十位为代表。
所谓出现宝光主海神。成金刚幢主海神。远尘离垢主海神。普水宫殿主海神。吉祥宝月主海神。妙华龙髻主海神。普持光味主海神。宝焰华光主海神。金刚妙髻主海神。海潮雷声主海神。
第一位主海神，名叫出现宝光。因为它能现出很多种宝光，所以得此名。
第二位主海神，名叫成金刚幢。因为他成就的功德，好像金刚幢，所以得此名。
第三位主海神，名叫远尘离垢。因为它能远离一切尘垢，所以得此名。
第四位主海神，名叫普水宫殿。因为它能令所有水里都有宫殿，所以得此名。
第五位主海神，名叫吉祥宝月。因为他的吉祥宝好像月一样的圆明，所以得此名。
第六位主海神，名叫妙华龙髻。因为他有一种妙华龙的宝髻，所以得此名。
第七位主海神，名叫普持光味。因为他有一种普遍的光明和持久的香味，所以得此名。
第八位主海神，名叫宝焰华光。因为他有一种宝焰华的光明，所以得此名。
第九位主海神，名叫金刚妙髻。因为他有一种金刚妙奇的宝髻，所以得此名。
第十位主海神，名叫海潮雷音。因为他有一种海潮妙音，如雷一样，所以得此名。
如是等而为上首，其数无量。
这十位主海神，都是主海神中的上首，还有无量无边那样多的主海神。以上是第十二众主海神。
悉以如来功德大海，充满其身。
这些主海神，完全以如来的功德大海，充满他们身中。
复有无量主水神。
又有无量无边主水神，主水神就是管理水的神。令举出十位为代表。
所谓普兴云幢主水神。海潮云音主水神。妙色轮髻主水神。善巧漩澓主水神。离垢香积主水神。福桥光音主水神。知足自在主水神。净喜善音主水神。普现威光主水神。吼音遍海主水神。
第一位主水神，名叫普兴云幢。因为它能普遍兴云来造宝幢，所以得此名。
第二位主水神，名叫海潮云音。因为他的音声好像海潮云一样，所以得此名。
第三位主水神，名叫妙色轮髻。因为他的髻有妙色轮光，所以得此名。
第四位主水神，名叫善巧漩澓。因为他能用善巧的神力，令水往复的流转，所以得此名。
第五位主水神，名叫离垢香积。因为他能离开一切染污法，令水清净而积香味，所以得此名。
第六位主水神，名叫福桥光音。因为它能施与众生福，具有桥梁一样的功德，他放光明，在光中说法，令众生受益，所以得此名。
第七位主水神，名叫知足自在。因为他所管理的水，是清净的、甜美的，众生饮后，自然得到知足自在，所以得此名。
第八位主水神，名叫净喜善音。因为他所管理的水，是甘露水，饮后能生清净欢喜心，慈善悦耳音，所以得此名。
第九位主水神，名叫普现威光。因为他有一种普遍现出的威光，令众生见后生恭敬信仰之心，所以得此名。
第十位主水神，名叫吼音遍海。因为他所管理的水，常发吼声，普遍大海，无论什么地方的众生，听到之后皆生菩提心，所以得此名。
如是等而为上首，其数无量。
这十位主水神，作为主水神中的上首，还有无量无边的主水神。
常勤救护一切众生，而为利益。
这些主水神，常常以救护众生为工作，施与众生一切应得的利益。以上是第十三众主水神。
复有无数主火神。
又有无数量的主火神。主火神就是管理火的神，在无量主火神中，举出十位为代表。
所谓普光焰藏主火神。普集光幢主火神。大光普照主火神。众妙宫殿主火神。无尽光髻主火神。种种焰眼主火神。十方宫殿如须弥山主火神。威光自在主火神。光明破暗主火神。雷音电光主火神。
第一位主火神，名叫普光焰藏。因为他的光焰普遍广大，所以得此名。
第二位主火神，名叫普集光幢。因为他火光普集，好像宝幢，所以得此名。
第三位主火神，名叫大光普照。因为他的光明普照一切，所以得此名。
第四位主火神，名叫众妙宫殿。因为他用众妙宝来庄严宫殿，令宫殿放光，所以得此名。
第五位主火神，名叫无尽光髻。因为他的髻能放出无量无尽的光明，所以得此名。
第六位主火神，名叫种种焰眼。因为他有种种焰眼，能发出万丈火焰毫光赫奕，所以得此名。
第七位主火神，名叫十方宫殿如须弥山。因为它能令十方所有宫殿像妙高山一样巍峨庄严，所以得此名。
第八位主火神，名叫威光自在。因为他的威力既光明又自在，所以得此名。
第九位主火神，名叫光明破暗。因为他的光明有威力，能破除一切黑暗，所以得此名。
第十位主火神，名叫雷音电光。因为他的音声如雷，他的光明如电，所以得此名。
如是等而为上首，不可称数。
这十位主火神，作为主火神中的上首，其余的主火神，还有很多很多，无法计算。
皆能示现种种光明，令诸众生热恼除灭。
这些主火神，都能示现种种光明，令一切众生的热烦恼病都断除消灭，所谓“无明火，老虎神”。这是说发无明的火，好像老虎神一般厉害。又说“无明火能烧尽功德林”，由此可知，无明火是多么可怕！
我们也不知道为什么会生邪知邪见？也不知道为什么会生不干净的思想？ 也不知道为什么自己作不得主？这都是前生所种的罪根太多、太深了，所以才这样。那么，应该怎么办呢？把无名根拔去，就能够消除热恼。修行就是要破无明，有无明就有生死，无无明就没有生死。在十二因缘法中，说得十分清楚。以上是第十四众主火神。
复有无量主风神。
又有无量无边那样多的主风神。主风神就是管理风的神。风有种种形态，徐风、和风是有益的风。狂风、飓风是有害的风。
所谓无碍光明主风神。普现勇业主风神。飘击云幢主风神。净光庄严主风神。力能竭水主风神。大声遍吼主风神。树杪垂髻主风神。所行无碍主风神。种种宫殿主风神。大光普照主风神。
第一位主风神，名叫无碍光明。因为他的光明没有障碍，普照世界，所以得此名。
第二位主风神，名叫普现勇业。因为他的威风非常勇猛，普遍现出来，吹散魔军，所以得此名。
第三位主风神，名叫飘击云幢。因为他的威力更厉害，能飘击云幢，所以得此名。
第四位主风神，名叫净光庄严。因为他的光又清净又庄严，所以得此名。
第五位主风神，名叫力能竭水。因为他的力量能把大海的水吹干，所以得此名。
第六位主风神，名叫大声遍吼。因为他的威力风声是惊天动地，好像兽吼，所以得此名。
第七位主风神，名叫树杪垂髻。因为他的宝髻好像树杪下垂一样，所以得此名。
第八位主风神，名叫所行无碍。因为他的风吹到什么地方去，都没有障碍，所以得此名。
第九位主风神，名叫种种宫殿，因为他有很多种类的宫殿，种种不相同，所以得此名。
第十位主风神，名叫大光普照，因为他的大光明，能普遍照耀一切，所以得此名。
如是等而为上首，其数无量。
这十位主风神，作为主风神中的上首，其余的主风神，还有无量无边那样多。
皆勤散灭我慢之心。
这些主风神，都勤奋精进地消除我慢心。什么是我慢？就是自我骄慢，瞧不起任何人。认为自己的才能比谁都高，比谁都强。换言之，谁也不及我。譬如在文化界的我慢，认为自己是教授中的教授，谁都不如他。在商业界的我慢，认为自己会做生意，比谁都有头脑。在工业界的我慢，认为自己工厂所造的货品，是全世界第一流产品。在官场中的我慢，认为自己的职位比任何人都高，又有权威，又有势力。在农业界的我慢，认为自己所种植的谷物，比他人的更好。在宗教界的我慢，认为自己所学的佛法，学得比谁都多，也比谁都懂得多。凡是有这种心理，就是我慢的表现。
学佛的人，切记！不要存我慢的心。如果有我，就是我慢。不要教人家看得起自己，如果教人家看得起自己，也是我慢。那么，就教人家看不起吗？也不是的。就是说不需要看得起或看不起，自己修自己的，自己行自己的，不需要教别人看得起，而是要自己看得起自己。要扪心自问，有没有贪心？有没有瞋心？有没有痴心？如果这三种心没有断除，根本就是愚痴人。
我们修道人，要时时刻刻回光返照，看看自己是什么样子？有没有生出贡高我慢的心？如果有的话，赶紧改过。要反求诸己，时刻提高警觉，反省一天所行所为，善者勉之，恶者改之。这样常常检讨，便不会生出贡高我慢心。
复有无量主空神。
又有无量无边的主空神，主空神就是管理空的神。什么是空？就是什么都没有了，但是什么都有。这是什么道理？好像我们人在空里，又好像房子在空里，这叫空而不空，就是妙有；有而非有，又是真空。所以说，那一个有的东西不是在空里所包含呢？若是谈空，那个空不是在有里含藏呢？
我们人的身体，好像把虚空填满了。其实，我们的身体也是空的，不过，有个形相而已。因为有一种障碍物，便觉得有了。其实，有就是空，空就是有。真空不碍妙有，妙有不碍真空。所以说真空不空，妙有非有。真空不空，所以叫妙有；妙有非有，所以叫真空。
空是没有什么用的，可是什么用都是从空里生出来。譬如我们在打坐时观空，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物，三轮体空，内无身心，外无世界。这时候，还有个什么呢？就有个空。但是，虽然说是空，可是一切众生都在这空里存在。说它是空，它又是有；说它是有，它又是空。
空无边际，一切都空了。没有人管理，所以找神来管理。你有你的空，我有我的空，你的空不能破坏我的空，我的空不能破坏你的空，空和空是圆融无碍的。
所谓净光普照主空神。普游深广主空神。生吉祥风主空神。离障安住主空神。广步妙髻主空神。无碍光焰主空神。无碍胜力主空神。离垢光明主空神。深远妙音主空神。光遍十方主空神。
第一位主空神，名叫净光普照。因为他的清净光明，能普照一切，所以得此名。
第二位主空神，名叫普游深广。因为他能普游虚空，观一切法很深广，所以得此名。
第三为主空神，名叫生吉祥风。因为他所生的风是吉祥，谁触着吉祥风，便会吉祥，所以得此名。
第四位主空神，名叫离障安住。因为他离开障碍，安住于不动地，所以得此名。
第五位主空神，名叫广步妙髻。因为他走路很迅速，又有妙光的髻，所以得此名。
第六位主空神，名叫无碍光焰。因为他的光焰遍照，毫无障碍，所以得此名。
第七位主空神，名叫无碍胜力。因为他的力量胜过一切而无障碍，所以得此名。
第八位主空神，名叫离垢光明。因为他能离开尘垢，现出光明所以得此名。
第九位主空神，名叫深远妙音。因为他的声音不但美妙，而且又能广播深远，所以得此名。
第十位主空神，名叫光遍十方。因为他的光明，能遍照十方，所以得此名。
如是等而为上首，其数无量。
这十位主空神，作为主空神中的上首，其余的主空神，还有无量无边那样多。
心皆离垢，广大明洁。
这些主空神，他们的心，都离开染污尘垢，所以心量广大而光明洁净。以上是第十六众主空神。
复有无量主方神。
又有无量无边的主方神。主方神就是管理方向的神。方有十方，在十方中又可分出百千万方。但有五种主要的：即东、南、西、北、中。这五方属于五行，东方属木，南方属火，西方属金，北方属水，中央属土。一年四季旺于五方及五行。春属木旺于东，夏属火旺于南，秋属金旺于西，冬属水旺于北，土旺于中，中央是四通八达，故旺于四季。
东方甲乙木，属于青色，管理东方的神，叫青帝。南方丙丁火，属于赤色，管理南方的神，叫赤帝。西方庚辛金，属于白色，管理西方的神，叫白帝。北方壬癸水，属于黑色，管理北方的神，叫黑帝。中央戊己土，属于黄色，管理中央的神，叫黄帝。这五方的神，各有所司。
所谓遍住一切主方神。普现光明主方神。光行庄严主方神。周行不碍主方神。永断迷惑主方神。普游净空主方神。大云幢音主方神。髻目无乱主方神。普观世业主方神。周遍游览主方神。
第一位主方神，叫遍住一切。因为他能普遍的住在任何一方，所以得此名。
第二位主方神，叫普现光明。因为他能普遍现出一切光明，所以得此名。
第三位主方神，叫光行庄严。因为他能用光来庄严、用行来庄严，所以得此名。
第四位主方神，叫周行不碍。因为他能到任何地方去，都没有障碍，所以得此名。
第五位主方神，叫永断迷惑。因为他能把自己的迷惑永远断除，又能帮助别人永远断除迷惑，所以得此名。
第六位主方神，叫普游净空。因为他能在虚空中到任何地方去，令空气清净，而无染污，所以得此名。
第七位主方神，叫大云幢音。因为他有大云幢的音声，广播到十方世界，所以得此名。
第八位主方神，叫髻目无乱。因为他的宝髻很整齐，他的眼睛很明亮，没有散乱，所以得此名。
第九位主方神，叫普观世业。因为他能普遍的观察世间一切业，所以得此名。
第十位主方神，叫周遍游览。因为他能到所有的地方去游览，所以得此名。
如是等而为上首，其数无量。
这十位主方神，作为主方神中的上首，其余的主方神，还有无量无边那样的多。
能以方便，普放光明。恒照十方，相续不绝。
这些主方神，都能以方便，普遍放大光明，常常照耀十方，没有黑暗，这种光明是相续不断绝的。以上是第十七众主方神。
复有无量主夜神。
又有无量无边主夜神。主夜神是管理夜间的神。夜神是阴中之阳，因为夜是黑暗，黑暗属于阴。夜神在黑暗中能放光明，光明属于阳，所以说主夜神为阴中之阳。
所谓普德净光主夜神。喜眼观世主夜神。护世精气主夜神。寂静海音主夜神。普现吉祥主夜神。普发树华主夜神。平等护育主夜神。游戏快乐主夜神。诸根常喜主夜神。出生净福主夜神。
第一位主夜神，名叫普德净光。因为他的德行普遍，而他的光明清净，所以得此名。
第二位主夜神，名叫喜眼观世。因为他用欢喜的眼睛来观看世间一切因缘，所以得此名。
第三位主夜神，名叫护世精气。因为他能护持世间一切众生的精气，所以得此名。
第四位主夜神，名叫寂静海音。因为他能在动静之中护持众生，令其得定力，没有妄想，所以得此名。
第五位主夜神，名叫普现吉祥。因为他能普遍地现出吉祥如意的境界，所以得此名。
第六位主夜神，名叫普发树华。因为他所管理的草木，普遍的开华，大放光明，所以得此名。
第七位主夜神，名叫平等护育。因为他对待一切众生平等，没有彼此之分，保护众生、教化众生，所以得此名。
第八位主夜神，名叫游戏快乐。因为他是欢喜游戏的快乐神，能令一切众生得到欢喜和快乐，所以得此名。
第九位主夜神，名叫诸根常喜。因为他的六根常喜笑，令众生见到他，生欢喜心而不忧愁，所以得此名。
第十位主夜神，名叫出生净福。因为他能令一切众生得到清净的福报，帮助众生离苦得乐，所以得此名。
如是等而为上首，其数无量。
这十位主夜神，作为主神中的上首，其余的主夜神还有无量无边那样多。
皆勤修习，以法为乐。
这些主夜神都勤奋精进的修行学习，从不懈怠，以修习佛法为快乐，也令众生以佛法为乐。以上是第十八众主夜神。
复有无量主昼神。
又有无量无边的主昼神。主昼神是管理世间白天的神。昼神是阳中之阳，因为白天有光明，光明属于阳，昼神在光明中又放光明，所以是阳中之阳。
所谓示现宫殿主昼神。发起慧香主昼神。乐胜庄严主昼神。香华妙光主昼神。普集妙药主昼神。乐作喜目主昼神。普现诸方主昼神。大悲光明主昼神。善根光照主昼神。妙华璎珞主昼神。
第一位主昼神，名叫示现宫殿。因为他能示现各形各式的宫殿，所以得此名。
第二位主昼神，名叫发起慧香。因为他能发起智慧之香，令众生闻之而生智慧，所以得此名。
第三位主昼神，名叫乐胜庄严。因为他快乐地庄严一切众所住处，令众生得到殊胜的房屋，所以得此名。
第四位主昼神，名叫香华妙光。因为他能常放香华的芬芳味，又有微妙的色光，所以得此名。
第五位主昼神，名叫普集妙药。因为他能普遍集聚所有的草药来医治众生的疾病，所以得此名
第六位主昼神，名叫乐作喜目。因为他愿意令众生快乐，令众生眉开眼笑，所以得此名。
第七位主昼神，名叫普现诸方。因为他能普遍示现于一切地方，令众生都能见到，所以得此名。
第八位主昼神，名叫大悲光明。因为他有大悲心，普度众生，常放光明，加被众生，所以得此名。
第九位主昼神，名叫善根光照。因为他所放的光，照耀有善根的众生。没有善根令其生善根，已有善根令其成熟，善根成熟令其解脱，所以得此名。
第十位主昼神，名叫妙华璎珞。因为他能用一种妙华做成璎珞，不但美丽而且放光，所以得此名。
如是等而为上首，其数无量。
这十位主昼神，为主昼神中的上首，其余主昼神还有无量无边那样多。
皆于妙法，能生信解。恒共精勤，严饰宫殿
这些主昼神，他们都在妙法中生出一种信解心，不但相信，而且能了解，他们常在一起共同修行研究，勇猛精进而不懈怠。他们又共同庄严修饰所有的宫殿。以上是第十九众主昼神。
以上把十九众杂类诸神讲完，在下边开始讲八部四王的八众。
复有无量阿修罗王。
现在解释八部四王众，八部就是1阿修罗王、2迦楼罗王、3那罗王、4摩睺罗伽王、5夜叉王、6龙王、7鸠槃茶王、8乾闼婆王。四王就是1北方多闻天王、2西方广目天王、3南方增长天王、4东方持国天王。各领二部。
又有无量无边阿修罗王。阿修罗译为非天，因为他们有天福而没有天德。为什么没有天德？因为他们往昔专门谄媚别人，就是心不正直，用虚伪心去赞叹别人，令别人欢喜，所以无天德。
阿修罗又译为无端正。因为他们的相貌不端正。男的相貌非常丑恶，女的相貌美丽。
阿修罗又译为无酒，男人喜欢喝酒，好斗争，如果有酒，便发生斗争，所以无酒可饮。
阿修罗有四种，在天道的阿修罗，常和天人作战。因为阿修罗王想作忉利天主。他的手能撼须弥山，使帝释天主的宫殿震动不安。帝释乃率领令四天王为先锋，与之交战，但屡战不胜，乃求救于佛。 释迦牟尼佛教其念摩诃般若波罗蜜，因而战胜阿修罗王，王将女儿献于帝释为妻，双方和谈，签和平条约。
在人道的阿修罗，善于谄媚，对任何事都发生兴趣，有争强好胜心，胜则喜，败则瞋，兴风作浪，常引起战争。
在畜生道的阿修罗，欢喜斗争，恃强凌弱，以大欺小。
在鬼道的阿修罗，亦复如是。无论在那一道中，都有斗争心，胜负心，就有争强论胜的思想。
修罗王的宫殿在金刚山，虽然为王，但是每日三时要受苦刑，刀剑从空中飞入宫中，如不避之，必遭杀害，所以欲为忉利天主。
所谓罗睺阿修罗王。毗摩质多罗阿修罗王。巧幻术阿修罗王。大眷属阿修罗王。大力阿修罗王。遍照阿修罗王。坚固行妙庄严阿修罗王。广大因慧阿修罗王。出现胜德阿修罗王。妙好音声阿修罗王。
第一位阿修罗王，名叫罗睺。译为摄恼。因为他能用双手将日月之光遮住，成为黑暗，令天人恼怒，所以得此名。
第二位阿修罗王，名叫毗摩质多罗。毗摩译为丝，质多罗译为种种，因为他能用一条丝线，变出种种不同形相的物体，所以得此名。
第三位阿修罗王，名叫巧幻术。因为他能用巧妙的幻术，自有化无，自无化有，忽现一座高山，忽变一个大海，他能移山倒海，使日月互变。这样千变万化，令人生出幻觉，所以得此名。
第四位阿修罗王，名叫大眷属。因为他最喜欢眷属，越多越好，所以得此名。
第五位阿修罗王，名叫大力。因为他的力气最大，一双手能把须 山托起，所以得此名。
第六位阿修罗王，名叫遍照。因为他有一种光明，比太阳的光还要明亮，能遍照十方，所以得此名。
第七位阿修罗王，名叫坚固, 行妙庄严。因为他的愿行坚固，而且美妙庄严，所以得此名。
第八位阿修罗王，名叫广大因慧。因为他在因地时修广大智慧，所以得此名。
第九位阿修罗王，名叫出现胜德。因为他有特别殊胜的德行，常常显现，令众生一见到他，就知道是有德行的，所以得此名。
第十位阿修罗王，名叫妙好音声。因为他的音声美妙，十分悦耳，令闻者生欢喜心，所以得此名。
如是等而为上首，其数无量。
这十位阿修罗王，代表无量无边阿修罗王为上首，其数无法可计。
悉已精勤，摧伏我慢，及诸烦恼。
阿修罗都有我慢。由我慢的天人，就是天上的阿修罗。由我慢的人，就是人间的阿修罗。有我慢的畜生，就是畜生中的阿修罗。由我慢的鬼，就是鬼中的阿修罗。阿修罗有胎卵湿化四生。
但这些阿修罗王，他们非常精进，勤修佛道，依教奉行，如法修学，所以能把我慢的习气摧伏，无明熄灭。没有了无明，一切烦恼也就随之断除，以上是第一众阿修罗王。
复有不可思议数迦楼罗王。
又有不可思议那样多的迦楼罗王。迦楼罗译为金翅，因为这种鸟的翅膀像金子一样的光亮。又译为妙翅，他的翅膀是用种种妙色所庄严，在太阳光反射之下，放出万道金光。又译为大嗉项，此鸟吃东西时，都把食物放在嗉项(即胃)中保藏，慢慢消化。
这种鸟名叫大鹏金翅鸟。它有多大呢？它的身体像大山一样，它的翅膀伸开，有三百三十大由旬(一由旬是八十里)。它的翅膀扇起来，能把海水扇开，而海里将要死的龙便露出来了。这鸟以吃龙为生。它的食量很大，一天要吃一条大龙、五百条小龙。它吃龙时，先从龙尾吞下去，放在大嗉项中，慢慢消化。
龙王很担忧，它的眷属愈来愈少，即将灭种，于是各处求救，可是大家都束手无策。有人建议它去乞求佛陀。龙王便来到佛所，祈求佛以慈悲，庇护龙子龙孙，以免断绝龙种。
释迦牟尼佛对龙王说：“你们如果能持八关斋戒(就是八戒及过午不食)大鹏金翅鸟便不能吃你们了”。于是，龙王率眷属来到佛所，受八关斋戒。受戒之后，佛又把袈裟线给它们，叫它们带在身边。从此之后，大棚金翅鸟便无法吃到龙了。
可是，大鹏金翅鸟没有食物，它也到佛所求援对佛说：“我们今后以何为食？”佛说：“我告诉我的弟子，在中午吃饭时，先送一份斋饭给你们吃。”所以现在寺院上供时，一定要送一份斋饭给它们。这是佛的慈悲，度化龙与鹏鸟使之和平相处，忽不侵扰。
鸟和龙都有四生，卵生的鸟不能吃化生的龙，也不能吃胎湿二生的龙，只能吃卵生的龙。化生的鸟，才能吃四生的龙。如果劣鸟吃胜龙，这鸟会丧命的。
大鹏金翅鸟住在金刚山，它的宫殿是用七宝庄严。它要死时，就不能吃龙，为什么？因为龙体内有毒汁。金翅鸟平常吃龙，不怕毒汁，当它快要死时，这时龙身放出毒汁，射到它的眼中，令它睁不开眼睛，这样，就吃不到龙。饿得实在难受，便栖在金刚山铁树上休息。到了不能再忍受时，又飞到海中找龙吃，龙又放出毒汁，把它逐走，这样，往复七次，终于体力耗尽，毒发而死。
这时，大棚金翅鸟的尸体，被毒火所烧，像火山爆发一样，把一切坚硬的东西，都溶化成水。难陀龙王恐怕把宝山烧毁，乃在空中降大雨，雨滴大如车轮，把火扑灭。此时，大棚金翅鸟的全身已经成灰，只有鸟心没有烧毁，成为宝珠，琉璃色光玲珑可爱。转轮圣王得之，作为冠上如意珠；帝释天得之作为夜明珠。
在本经出现品中，有一首偈颂这样说：“菩萨迦楼罗。如意为坚足。方便勇猛翅。慈悲清净眼。住一切智树，观三有大海。拨捉天人龙，接至涅槃岸。”由这段经文来看，大鹏金翅鸟也是菩萨示现，来调伏一切众生。所以才说：“大鹏金翅鸟菩萨，遂心如意在空中飞翔，它的足爪非常坚固，它的方便翅膀，非常勇猛，它的眼睛非常慈悲而明净。它虽然吃龙，但只吃将要死的龙。在表面上看来，是被它吃了，实际是度化龙，令它们不再受轮回之苦，而直接到彼岸。它所栖住的树叫智慧树。它观察欲界、色界、无色界三有大海，拨捉天上的龙或人间的龙，把它们送到涅槃彼岸去。
这种境界，不是我们凡夫所能明白的。没有证果的人，是不会相信这种道理，等到证果之后，才知道是怎么一回事。释迦牟尼佛是证无上正等正觉的人，决不妄语，这种的境界是千正万确的。
所谓大速疾力迦楼罗王。无能坏宝髻迦楼罗王。清净速疾迦楼罗王。心不退转迦楼罗王。大海处摄持力迦楼罗王。坚固净光迦楼罗王。巧严冠髻迦楼罗王。普捷示现迦楼罗王。普观海迦楼罗王。普音广目迦楼罗王。
第一位迦楼罗王，名叫大速疾力。因为它的力量不但大，而且又快。它在金刚山铁树上，能看见大海中的龙出现，它把翅膀一扇，便把大海水分开，将龙捉住，等它飞回铁树的时候大海水还没有合起来，故得此名。
第二位迦楼罗王，名叫无能坏宝髻。因为它的宝髻很坚固，既没有方法可破坏，更没有能力来破坏，所以得此名。
第三位迦楼罗王，名叫清净速疾。因为它有清净的身体，飞行非常快速，在刹那间，飞到十万八千里之外，所以得此名。
第四位迦楼罗王，名叫心不退转。因为它得到永远不退转阿耨多罗三藐三菩提的法，得到念不退、行不退、位不退，所以得此名。
位不退：已证到大菩萨位，不会退到阿罗汉位。已经发菩提心，不会退到罗汉或凡夫的位次上去。
念不退：专心一意修禅定，思想不退转。不像我们一天到晚打妄想，见异思迁，今天修禅，明天修净，后天修教，或者修律，甚至修密，结果一法无成。所以修行要专一。
行不退：要勇猛精进地修行，一天比一天有进步，也就是修行又修行，精进又精进。这就是修行不退转。
第五位迦楼罗王，名叫大海处摄持力。因为它能摄一切江河湖川的水，流入大海中，又能在空中把龙收摄到口中，所以得此名。
第六位迦楼罗王，名叫坚固净光。因为它的身体非常坚固，又有一种清净光，这种光能照到海里，看到龙所在的地方，所以得此名。
第七位迦楼罗王，名叫巧严冠髻。因为它的冠髻非常美丽，非常庄严。其他迦楼罗王的冠髻不能和它比拟，所以得此名。
第八位迦楼罗王，名叫普捷示现。因为它能在所有的地方示现，即普遍又敏捷，所以得此名。
第九位迦楼罗王，名叫普观海。因为它有慈悲的清净眼，能观三有大海中，大龙在那里，小龙在那里，看得清清楚楚，所以得此名。
第十位迦楼罗王，名叫普音广目。因为它的音声如雷响，大海中的龙听到这吼声，吓到魂不附体，不敢活动，等待被吃。它的眼睛特别广大，身在金刚山，眼观四海龙，所以得此名。
如是等而为上首，不思议数。
这十位迦楼罗王，代表无量迦楼罗王为上首，其数量之多，不可思议。
悉已成就大方便力。善能救摄一切众生。
这些迦楼罗王，已经完全成就了大方便力，都是大菩萨所示现。一般菩萨没有这样的大方便力。它们吃龙是度化龙，吃像是度化象，吃马是度化马，吃鱼是度化鱼。总之，吃什么便是度什么，用吃的方便来度众生。其实不是吃，而是救度，是摄持。为什么？因为该死的才吃掉，不该死的，绝对不吃，众生经过他们的口，即可到涅槃岸，以上是第二众迦楼罗王。
复有无量紧那罗王。
又有无量无边紧那罗王。紧那罗译为非人。因为他的相貌和人一样，五官端正，可是在头上生出一个犄角，所以不是人。又译为疑神，因为他头上有角，令见者生疑，以为是神。又译为歌神，他是为释提 桓因奏乐的神。天宫有法会时，他们的两腋会自动流汗，便知道帝释天主欲奏音乐，即上天宫，为诸天弹奏曲调庄严的音乐。
这些紧那罗王，也是菩萨示现。到各处法会唱歌奏乐，令闻到歌声者，生出念佛念法念僧之心，而能悟道。
所谓善慧光明天紧那罗王。妙华幢紧那罗王。种种庄严紧那罗王。悦意吼声紧那罗王。宝树光明紧那罗王。见者欣乐紧那罗王。最胜光庄严紧那罗王。微妙华幢紧那罗王。动地力紧那罗王。摄伏恶众紧那罗王。
第一位紧那罗王，名叫善慧光明。因为他能善度一切众生，令众生开大智慧，得到光明，所以得此名。
第二位紧那罗王，名叫妙华幢。因为他有妙莲华的幢，十分庄严，所以得此名。
第三位紧那罗王，名叫种种庄严。因为他用种种七宝来严饰，所以得此名。
第四位紧那罗王，名叫悦意吼声。因为他的音声很响亮，令闻者生悦意之心，所以得此名。
第五位紧那罗王，名叫宝树光明。因为他的宝树，放出菩提光明，所以得此名。
第六位紧那罗王，名叫见者欣乐。因为他的相貌慈祥，和蔼可亲，人人见之，都生欢喜心，所以得此名。
第七位紧那罗王，名叫最胜光庄严。因为他以最殊胜的光来庄严一切处，所以得此名。
第八位紧那罗王，名叫微妙华幢。因为他有微妙不可思议的莲华幢，所以得此名。
第九位紧那罗王，名叫动地力。因为他的一举一动，能令大地震动，所以得此名。
第十位紧那罗王，名叫摄伏恶众。因为他能摄伏一切恶性众生，令其改邪归正，所以得此名。
如是等而为上首，其数无量。
这十位紧那罗王，作为无量无边紧那罗王中的上首，其余的数目之多无法计算出来。
皆勤精进，观一切法。心恒快乐，自在游戏。
这些紧那罗王，他们都非常勇猛精进，不懈怠的研究观察一切法，心中常常快乐，把自己所明白的佛法也教他人明白，没有妒嫉心，这就是自在游戏。以上是第三众紧那罗王。
复有无量摩睺罗伽王。
又有无量无边的摩睺罗伽王。摩睺罗伽译为大腹行，因为它无足而用腹部走路，也就是大蟒蛇。他们都是菩萨示现，故意现出大腹行。这是表示菩萨的大慈大悲，为他行门而化现，不执着自己的形相。所以现出八部之形状。
大腹行又称为地龙，可是没有神通，含毒害人。虽然害人，但受佛法之感化，而作护法神。凡是心怀妒嫉的人，来生感为此类。梁武帝的皇后，就因为生妒嫉心，死后为大蟒。
所谓善慧摩睺罗伽王，清净威音摩睺罗伽王。胜慧庄严髻摩睺罗伽王。妙目主摩睺罗伽王。如灯幢为众所归摩睺罗伽王。最胜光明幢摩睺罗伽王。师子臆摩睺罗伽王。众妙庄严音摩睺罗伽王。须弥坚固摩睺罗伽王。可爱乐光明摩睺罗伽王。
第一位摩睺罗伽王，名叫善慧。因为他有善的智慧，又有善的知识，所以得此名。
第二位摩睺罗伽王，名叫清净威音。因为他的音声，不但有威力，而且又清净，所以得此名。
第三位摩睺罗伽王，名叫胜慧庄严髻。因为他有殊胜的智慧，又有种种妙宝庄严的髻，所以得此名。
第四位摩睺罗伽王，名叫妙目主。因为他的眼睛非常微妙而且庄严，成为五官之主，所以得此名。
第五位摩睺罗伽王，名叫如灯幢为众所归。因为他常放光明，好像灯光组织而成的幢，为大众所归依所仰望，所以得此名。
第六位摩睺罗伽王，名叫最胜光明幢。因为他有最殊胜最光明的宝幢，这宝幢好像帝释天宫殿的网罗幢一样，光光相照，孔孔相通，重重无尽，所以得此名。
第七位摩睺罗伽王，名叫师子臆。因为他的心胸宽宏大量，好像师子的胸臆一般，能忍难忍之事，所以得此名。
第八位摩睺罗伽王，名叫众妙庄严音。因为他的音声非常清脆响亮，十分悦耳，以一切妙宝来庄严，所以得此名。
第九位摩睺罗伽王，名叫须弥坚固。因为他的身体很高，好像须弥山一样坚固，所以得此名。
第十位摩睺罗伽王，名叫可爱乐光明。因为他的身上能放出一种光明，令人见之，生出一种可爱快乐的心，所以得此名。
如是等而为上首，其数无量。
这十位摩睺罗伽王，作为摩睺罗伽王中的上首，还有无量无边的摩睺罗伽王，无法可以计算。
皆勤修习，广大方便，令诸众生，永割痴网。
这些摩睺罗伽王，他们都是勤修学习广大方便法。令一切众生，永远割断愚痴网，不受其束缚，而得到智慧的自在。以上是第四众摩睺罗伽王。
复有无量夜叉王。
北方天王，名毗沙门，译为多闻。因为他的福德之名传播于四方，所以得此名。他管理二部，一为夜叉(男鬼)，二为罗刹(女鬼)。
夜叉是鬼的名字，译为捷快，形容男的行动敏捷又迅速。又译苦活，形容他的生活是很痛苦的。夜叉总类很多，有空行夜叉、地行夜叉等等。
空行夜叉长两个翅膀，能在空中飞行，千变万化，有时现红色，有时现蓝色，有时现黄色，不管是什么颜色，都有一种黑暗的光，这光非常厉害。他的身体，有时变为人身兽头、或牛头、或马头，总之，令人骇怕，他喜欢给人添麻烦。
地行夜叉，更令人骇怕。他的头发冒缘色的火焰，高达数丈，像蜡烛一样燃烧。他的眼睛一个生在顶门上，一个长在下巴上，形状怪异，有的是三角形，有的是半月形。他的鼻子，一孔朝天，一孔向地，好像蜗牛的触角，有时伸出，有时缩回。他的耳朵，一个在前边，一个在后边，他的形状太恐怖了，令人见了以后，吓得全身发抖。他不喜欢帮助人，专门喜欢散殃害人。
罗刹也是鬼的名字。罗刹译为可畏。因为她能令人破戒，伤害慧命，所以得此名。罗刹有两种，一种叫爱罗刹，一种叫见罗刹。
爱罗刹的作怪，譬如人想修行，本来也有正知正见。但是迷情太深，被爱水所扰，为爱力所缠。前念想修行，后念想结婚；于是一念起，一念灭。因为被爱情的力量缠得太厉害了，于是就破戒。这是爱罗刹作祟，令修道人没有定力。
见罗刹，他存邪知邪见，不对也说对，不承认错处，犯戒还说没有罪。在楞严经上有这样的记载：宝莲香比丘尼，对人宣淫，说行淫非杀非盗，无有业报，后堕无间地狱。这种思想好像罗刹一样的可畏。
又有无量无边的夜叉王，此类夜叉飞空啖人，所以菩萨示现为其王，管理爱见罗刹，制止其害人的法身慧命。
所谓毗沙门夜叉王。自在音夜叉王。严持器仗夜叉王。大智慧夜叉王。焰眼主夜叉王。金刚眼夜叉王。勇健臂夜叉王。勇敌大军夜叉王。富资财夜叉王。力坏高山夜叉王。
第一位夜叉王，名叫毗沙门。因为他能管理不守规矩的夜叉，禁止夜叉给人灾殃，所以得此名。
第二位夜叉王，名叫自在音。因为他的音声非常自在，无论那一种音调，都可以表演出来，所以得此名。
第三位夜叉王，名叫严持器仗。因为他能很庄严地持着武器和仪仗，所以得此名。
第四位夜叉王，名叫大智慧。因为他有大智慧，能观察夜叉和罗刹在打害人的妄想，禁止他们的行动，所以得此名。
第五位夜叉王，名叫焰眼主。因为他的眼睛冒出火焰般的光，令夜叉和罗刹生畏惧心，不敢犯规，所以得此名。
第六位夜叉王，名叫金刚眼。因为他的眼睛好像金刚石一样的放光，这光十分璀璨夺目，所以得此名。
第七位夜叉王，名叫勇健臂。因为他的臂力最强，有移山倒海之能，所以得此名。
第八位夜叉王，名叫勇敌大军。因为他不但勇敢，而且又有智略，无论有多少魔军，都能抵挡得住。他能知己知彼，百战百胜，所以得此名。
第九位夜叉王，名叫富资财。因为他是大富翁，有很多财宝，很多物资，所以得此名。
第十位夜叉王，名叫力坏高山。因为他力大无穷，一拳能把山打倒，或劈成两半，所以得此名。
如是等而为上首，其数无量。
这十位夜叉王，作为夜叉王中的上首，其余的夜叉王，还有无量无边之多，其数量无法计算出来。
皆勤守护一切众生。
这些夜叉王，不但不给众生添麻烦，反而守护众生，令众生得到平安。因为他们都是菩萨所示现，所以和一般夜叉不同。以上是第五众夜叉王。
复有无量诸大龙王。
又有无量无数的大龙王。龙，属于畜生道，可是它有神通，能大能小。大的时候，能填满大海；小的时候，能藏在一粒微尘粒里。能隐能显，隐的时候，看不见；显的时候，又出现。它有这种变化无穷的本领，又有无比的威力。按理来讲，它应该快乐！可是它也有四种痛苦：
1金翅鸟所食苦：这种鸟专吃龙，在十万八千里之外，就能看见出水的龙(即命将尽的龙)立即飞来食之。
2行淫时苦：雄雌交尾时，要现出蛇的形体，这种变化，要忍受种种的痛苦。
3鳞甲虫苦：在龙鳞之内，有许多小虫，咬其肉喝其血，奇痒难忍，这也是苦。
4热沙炙身苦：因为鳞内有虫，龙便出水到沙地，以沙粒摩擦来止痒，但沙被太阳晒热，滚烫难受，这也是苦。
龙有胎生、卵生、湿生、化生。化生龙又有五种：一为象化龙、二为蛇化龙、三为马化龙、四为鱼化龙、无为蛤蟆化龙。
象形的龙，善住龙王为主。蛇形的龙，难陀龙王为主，马形的龙，阿那婆达多龙王为主。鱼形的龙，婆楼那龙王为主，蛤蟆形的龙，摩那斯龙王为主，这五位龙王代表五形的龙。
龙的瞋心太重，好发脾气，专放毒汁害人。因往昔勤修大乘佛法之故，而有神通，但因不守戒律，而为畜生。他们的工作是守天宫殿、兴云降雨、开堵决口、守护佛法。
富单那是鬼的名字，译为臭饿鬼。他身上放出一种臭气，这种臭气若被阳气不旺的人嗅到，便会发高烧，胡言乱语。他用这种法术来害人，所以又叫热病鬼。
又有无量无边的大龙王。这些大龙王都是大菩萨所示现，来管理不守规矩的毒龙，不让它们兴风作浪开堵决口来害人，更不让它们吐出各种毒液来害人。
所谓毗楼博叉龙王。娑竭罗龙王。云音妙幢龙王。焰口海光龙王。普高云幢龙王。德叉迦龙王。无边步龙王。清净色龙王。普运大声龙王。无热恼龙王。
西方天王，名毗楼博叉，译为广目，因为他的眼睛，有种种色，能广视四方，所以得此名，他所管辖二部，一为龙，二为富单那。(因为有东方天王、南方天王、北方天王)
第一位大龙王，名叫毗楼博叉，译为广目，是四天王之一，统属西方。因为他能管理不守律戒的龙，所以得此名。
第二位大龙王，名叫娑竭罗，译为海。因为他是海龙王，管理海里一切的龙，所以得此名。
第三位大龙王，名叫云音妙幢。因为他能发出一种音声，在虚空中变成云形的宝幢，所以得此名。
第四位大龙王，名叫焰口海光。因为他的口里能喷火焰，又能在海里放光，所以得此名。
第五位大龙王，名叫普高云幢。因为他能现出普遍的高云，好像宝幢一样，所以得此名。
第六位大龙王，名叫德叉迦。德叉译为能害，迦译为所害。龙是能害，众生是所害。龙一发脾气，凡是它所见到的众生，都会被毒死。又译多舌，因为它在诸龙中爱说话，所以得此名。
第七位大龙王，名叫无边步。因为善于走路，没有一个地方它到不了，所以得此名。
第八位大龙王，名叫清净色。因为他有清净的色，而没有杂染，所以得此名。
第九位大龙王，名叫普运大声。因为他的音声非常高，普遍的传达到四方，所以得此名。
第十位大龙王，名叫无热恼。因为他得清凉的法，而没有热烦恼，所以得此名。
如是等而为上首，其数无量。
这十位大龙王，代表其余大龙王而为上首，还有无量无边数不清的大龙王。
莫不勤力。兴云布雨。令诸众生。热恼消灭。
这些大龙王，都勤力精进来修习佛法，他们的工作是兴云布雨，又能吞云吐雾，令众生热脑消除，得到清凉。他们是八大护法善神之一。以上是第六众大龙王。
复有无量鸠槃茶王。
南方天王，名毗楼勒叉，译为增长。因为他能令自他善根增长，所以得此名。他管理二部，一为鸠槃茶，二为魇魅鬼。
鸠槃茶是鬼的名字，译为冬瓜鬼，因为好像冬瓜的形状，没有头也没有四肢。又译为瓮形鬼，因为他的形状好像酒瓮一样口小腹大。这种鬼是害人的鬼。他到处寻找阴盛阳衰的人，予以加害。这种鬼欺衰怕盛。遇到阳气盛的人，他避之；遇到阳气衰的人，他害之。
魇鬼，在梦中害人，令人惊恐万分，而身体不能动弹，这种鬼专门害身体虚弱的病人。
魅鬼，这种鬼非常厉害。遇畜成形，为狐狸精，或为黄鼠狼，或为蟒蛇等，专门盗人之精气而补其身。物件是男，则变为美女；对像是女，则变为美男子。总之，用美色来引诱他人失去童体。所以我们修道人，要特别注意时时谨慎，勿受其害而丧失道业。
所谓增长鸠槃茶王。龙主鸠槃茶王。善庄严幢鸠槃茶王。普饶益行鸠槃茶王。甚可怖畏鸠槃茶王。美目端严鸠槃茶王。高峰慧鸠槃茶王。勇健臂鸠槃茶王。无边净华眼鸠槃茶王。广大天面阿修罗眼鸠槃茶王。
第一位鸠槃茶王，名叫增长。因为他是四天王之一，南天王增长，管理鸠槃茶和魇魅鬼，这两种鬼是好朋友，狼狈为奸，互相合作，专做恶事，这位天王能令他们增长善根，所以得此名。
第二位鸠槃茶王，名叫龙主。因为他是龙中之首领，所以得此名。
第三位鸠槃茶王，名叫善庄严幢。因为他善于庄严宝幢，所以得此名。
第四位鸠槃茶王，名叫普饶益行。因为他能普遍饶益众生，所以得此名。
第五位鸠槃茶王，名叫甚可怖畏。因为他的面相生得非常丑恶，不但人见他生怖畏，就是鬼见他也十分恐惧，所以得此名。
第六位鸠槃茶王，名叫美目端严。因为他的眼睛非常美丽又光明，他的相貌非常端正又庄严，所以得此名。
第七位鸠槃茶王，名叫高峰慧。因为他的智慧很高，好像高峰一样，所以得此名。
第八位鸠槃茶王，名叫勇健臂。因为他的臂力又强又坚固，勇猛健壮，因此不怕任何武器，所以得此名。
第九位鸠槃茶王，名叫无边净华眼，因为他的眼睛像清净华，没有尘垢，又能放无边的光明，所以得此名。
第十位鸠槃茶王，名叫广大天面阿修罗眼。因为他的面部很大，他的眼睛是怒目，如阿修罗眼一样，好像发脾气一样的可怖，所以得此名。
如是等而为上首，其数无量。
这十位鸠槃茶王，作为鸠槃茶王中的上首，余数不可计算，还有无量无边之多。
皆勤修学无碍法门，放大光明。
这些鸠槃茶王，他们都很精进，而又勤修习佛法,修的是无碍法门。本来他们是黑暗的，现在既修无碍法门，便放大光明。以上是第七众鸠槃茶王。
复有无量乾闼婆王。
东方天王，名提头赖吒，译为持国。因为他能护持国土，安住众生，故得此名。他管理二部，一为乾闼婆，二为毗舍阁。
乾闼婆是神的名字，译为寻香，他以香为食，其身也放香。他们到吃饭的时候，嗅到谁家的菜香，就到谁家门前奏乐歌唱，令人生欢喜，供应菜食，他们便嗅香而去。
又译为歌神，因为他是释提桓因的俗乐之神，天宫有晚会和庆祝的时候，燃起沉水檀香，此神嗅香而来，为诸天演唱轻松的流行歌曲。(紧那罗是演奏庄严的法曲，与乾闼婆不同。)
乾闼婆的尊容，头戴八角冠，发髻有焰光，身相赤肉色，体如大牛王，左手持箫笛，右执宝剑，具大威力相。
毗舍阇是鬼的名字，译为啖精气，专吸取人和五谷的精气。我们修道人，如果不能断欲去爱，这种鬼就来找麻烦。你修道无漏的程度，他对你无可奈何。你还没有到无漏的程度，他便来引诱你有漏，这样对他有益，可是对你有害。切记! 切记!不可上当失道业!
所谓持国乾闼婆王。树光乾闼婆王。净目乾闼婆王。华冠乾闼婆王。普音乾闼婆王。乐摇动妙目乾闼婆王。妙音师子幢乾闼婆王。普放宝光明乾闼婆王。金刚树华幢乾闼婆王。乐普现庄严乾闼婆王。
第一位乾闼婆王。名叫持国。因为他是四天王之一，东天王持国，护持国土平安，令众生安居乐业，所以得此名。
第二位乾闼婆王，名叫树光。因为他放出的光，好像大树一样，所以得此名。
第三位乾闼婆王，名叫净目。因为他有清净的眼睛，非常明亮，所以得此名。
第四位乾闼婆王，名叫华冠。因为他所戴的冠以华制成，非常美丽，又香又庄严，所以得此名。
第五位乾闼婆王，名叫普音。因为他所奏的音乐，普遍于世间，各处都闻到这种妙音，所以得此名。
第六位乾闼婆王，名叫乐摇动妙目。因为他欢喜跳舞，一边唱歌，一边跳摇摆舞，他的眼睛微妙美丽，很受人欢迎，大家都愿意和他跳舞，所以得此名。
第七位乾闼婆王，名叫妙音师子幢。因为他所作的乐谱，奏起来美妙而悦耳。他的歌声好象狮子幢一般的威严，所以得此名。
第八位乾闼婆王，名叫普放宝光明。因为他能普遍放出七宝光明，所以得此名。
第九位乾闼婆王，名叫金刚树华幢。因为他用金刚树的华做成宝幢，不但有香光，而且又庄严，所以得此名。
第十位乾闼婆王，名叫乐普现庄严。因为他所奏的音乐，普遍现出庄严的气氛，令闻者肃然起敬，所以得此名。
如是等而为上首，其数无量。
这十位乾闼婆王，作为乾闼婆中的上首。其余的乾闼婆有无量无边，其数量不可计算。
皆于大法，深生信解，欢喜爱重，勤修不倦。
这些乾闼婆王，他们都是对所修大乘佛法，深深生出信心和了解。生欢喜心，所以爱重大乘法，动修大乘法，不觉疲倦。以上是第八众乾闼婆王。
以上把八部四王众讲完。在下边开始讲欲色二界诸天十二众。
欲色二界诸天十二众。在欲界有七众：1月天子、2日天子、3三十三天王、4须夜摩天王、5兜率天王、6化乐天王、7他化自在天王。在色界有五众：1大梵天王、2光音天王3遍净天王、4广果天王、5大自在天王。
今将欲界六天的时间、寿命、身长、衣重等，简单的介绍，使大家有个印象。
天上的时间：人间五十年，为四天王天一昼夜。人间一百年。为 忉利天一昼夜。人间二百年，为夜摩天一昼夜。人间四百年，为兜率天一昼夜。人间八百年，为化乐天一昼夜。人间一千六百年，为他化自在天一昼夜。
天人的寿命：四王天人寿为五百岁。(以本天时间为标准)忉利天人寿为千岁。夜摩天人寿为二千岁。兜率天人寿为四千岁。化乐天人寿为八千岁。他化自在天人寿为一万六千岁。
天人的身长：四王天人的身长半里。忉利天人的身长一里。夜摩天人的身长一里半。兜率天人的身长二里。化乐天人的身长二里半。他化自在天人的身长三里。
天衣的重量：四王天衣二十铢(二十四铢为一两)。忉利天衣六铢。夜摩天衣三铢。兜率天衣一铢半。化乐天衣一铢。他化自在天衣半铢。
色界十八天的天人身长及寿命：第一天梵众天身长半小由旬(二十里)，天寿半小劫(八万三千九百九十岁)。第二天梵辅天身长一小由旬，天寿一小劫。第三天大梵天身长一由旬半，天寿一劫半。其余诸天以此为标准，依此类推。
无色界四天，此界无身体，只有思想，可是有寿命：第一天空无边天寿为二万大劫，其余三天为四万、八万、十六万大劫。
复有无量月天子。
又有无量无边的月天子。月天子就是月亮的总称，月又名叫太阴，现在分为十种天子的名称。
所谓月天子。华王髻光明天子。众妙净光明天子。安乐世间心天子。树王眼光明天子。示现清净光天子。普游不动光天子。星宿王自在天子。净觉月天子，大威德光明天子。
第一位是月天子。所谓月天子，月是缺的意思，有盈亏的时候，能冷能照，表示菩萨得到清凉的慈悲心。照生死夜，令众生出离生死海。
第二位月天子，名叫华王髻光明。因为他的华王髻中放出光明，照耀到众生身上，令其得到无比的利益，所以得此名。
第三位月天子，名叫众妙净光明。因为他有微妙清净的光明，照耀众生得到智慧，所以得此名。
第四位月天子，名叫安乐世间心。因为他能令一切世间众生心得到安乐，所以得此名。
第五位月天子，名叫树王眼光明。因为他的眼睛清净光明，好像大树王一样，所以得此名。
第六位月天子，名叫示现清净光。因为他能普遍示现一切世界，都有清净光明，所以得此名。
第七位月天子，名叫普游不动光。因为他能普遍周游十方世界而不动光，所以得此名。
第八位月天子，名叫星宿王自在。因为他是星宿之王，自在又逍遥，所以得此名。
第九位月天子，名叫净觉。因为他觉行清净圆满，犹如月光，所以得此名。
第十位月天子，名叫大威德光明。因为他有大威德、大光明，所以得此名。
如是等而为上首，其数无量。
这十位月天子，做为月天子的上首，其他的数量也是无量无尽，无法可计。
皆勤显发众生心宝。
这些月天子，他们都是勤加修习。菩萨好像在虚空中的清凉月，众生随心里的水清净，便能显现出月光。所谓：“佛法清凉月，常游毕竟空，众生心垢净，菩提影现中”—就是这个道理。千谭有水千潭月。以上是第一众月天子。
复有无量日天子。
又有无量无尽的日天子。日天子就是太阳的总称，现分天子名称 为十种。
所谓日天子。光焰眼天子。须弥光可畏敬幢天子。离垢宝庄严天子。勇猛不退转天子。妙华缨光明天子。最胜幢光明天子。宝髻普光明天子。光明眼天子。持胜德天子。普光明天子。
所谓日天子，日是实的意思，因其常充实的缘故。能热能照，表示菩萨的智慧所照。日以阳德，月以阴灵。一能破暗，表根本破惑；一能清凉，表厚德益物。这是日月的功德。
第一位日天子，名叫光焰眼。因为他的眼睛放出的光如火焰，所以得此名。
第二位日天子，名叫须弥光可畏敬幢。因为他有妙高山一般的光，令人见之生敬畏之心，所以得此名。
第三位日天子，名叫离垢宝庄严。因为他有离垢的宝珠，荡扫尘垢，又清净又庄严，所以得此名。
第四位日天子，名叫勇猛不退转。因为他有勇猛精进心，只向前进，不向后退，所以得此名。
第五位日天子，名叫妙华缨光明。因为他有妙华的缨珞，光明如虹，五光十色，璀璨可爱，所以得此名。
第六位日天子，名叫最胜幢光明。因为他有最殊胜的幢光明，这种光明是无可比拟的，所以得此名。
第七位日天子，名叫宝髻普光明。因为他的宝髻普遍地放出光明，照耀一切世间，所以得此名。
第八位日天子，名叫光明眼。因为他的眼睛能放出一种特殊的光明，所以得此名。
第九位日天子，名叫持胜德。因为他的德行最殊胜，非他人所及，所以得此名。
第十位日天子，名叫普光明。因为他能普遍放出光明，照耀众生，得到智慧，所以得此名。
如是等而为上首。其数无量。
这十位日天子，作为诸日天子中的上首，其余数量是无量无边，无法可计算。
皆勤修习，利益众生，增其善根。
这些日天子，他们都是勤修大乘法，利益一切众生，增长众生的善根。未种善根者，令其种善根。已种善根者，令其生长。已生长善根者，令其成熟。已成熟善根者，令其得解脱。以上是第二众日天子。
复有无量三十三天王。
又有无量无边的三十三天王。三十三天就是忉利天，是欲界第二层天。忉利天在须弥山的山顶，还没有离开地面，所以叫地居天。忉利天的东方有八个天，南方有八个天，西方有八个天，北方有八个天，帝释居中央一天，共为三十三天。
从前有个女人，她看见一尊佛像上的金脱落了，庙也破了，于是发心重修，到处募捐。
当时，有三十二个女人，发心同修这个庙，庄严这尊佛像。有志者事竟成，经过多年后终于成功了。庙里焕然一新，佛像金光闪闪庄严肃穆。因为此功德，死后生天，作为天主，那三十二个女人作为三十二天的天主。功德主则成为三十三天天主。
这位天主，名叫释提桓因(又叫玉皇大帝，又叫上帝，又叫天主)，所住的城，名叫善见城，用黄金所筑。城的中央，有一楼阁，是用七宝所建，就是天主的宫殿。
所谓释迦因陀罗天王。普称满音天王。慈目宝髻天王。宝光幢名称天王。发生喜乐髻天王。可爱乐正念天王。须弥胜音天王。成就念天王。可爱乐净华光天王。智日眼天王。自在光明能觉悟天王。
所说释迦因陀罗，释迦译为能仁，因陀罗译为主。具足应该是释迦提桓因陀罗，简称释提桓因。提桓译为天，就是能仁天主。因为抚育劝善，所以能为天主。
第一位三十三天王，名叫普称满音。因为他有德行，所以普遍的称赞他、普遍的歌颂他，其音声充满天地，所以得此名。
第二位三十三天王，名叫慈目宝髻。因为他的眼睛很慈祥，又有宝髻，大放光明，所以得此名。
第三位三十三天王，名叫宝光幢名称。因为他用七宝的光明来庄严宝幢，成为名称，所以得此名。
第四位三十三天王，名叫发生喜乐髻。因为他的宝髻能放光，众生一见便生欢喜和快乐心，所以得此名。
第五位三十三天王，名叫可爱乐正念。因为他有正念，所以受人敬爱，令人喜乐，所以得此名。
第六位三十三天王，名叫须弥胜音。因为他有殊胜的音声，能超过须弥山，所以得此名。
第七位三十三天王，名叫成就念。因为他能令众生达成心愿，成就众生的善念，所以得此名。
第八位三十三天王，名叫可爱乐净华光。因为他是慈眉善目的天王，无论谁见到他，都很恭敬他、爱乐他。他的德行像莲花光一样清净，所以得此名。
第九位三十三天王，名叫智日眼。因为他有智慧的眼睛，好像太阳光的明朗，所以得此名。
第十位三十三天王，名叫自在光明能觉悟。因为他又自在又光明，能觉悟一切众生，所以得此名。
如是等而为上首。其数无量。
这十位三十三天王，作为诸天王中的上首。余数也是无量无边的不可计算。
皆勤发起一切世间广大之业。
这些三十三天王，他们都很精进，发起广大之业，与一切众生一起修行，学习佛法，种菩提因，结菩提果，这是成就佛业。
诸天为什么欢喜人作善呢？因为阿修罗嫉妒天有甘露味，诸天欲求阿修罗之女色，所以彼此间常发生战争。帝释知道阿修罗快要来作战之前，乃派天使到世间调查。观察为善者多，天人一定胜利，作恶者多，天人可能失败。所以劝人向善，遇恶人一定惩罚。善人多，诸天的眷属也多；恶人多，阿修罗的眷属也多。因为有这样的关系，所以诸天希望一切众生勤修善功德，息灭罪孽过。这是天主教化众生的目的，也是唯一解救的办法。已上是第三众三十三天王。
复有无量须夜摩天王。
又有无量无边的须夜摩天王。须夜摩天是欲界第三层天，在须弥山的上空，已经离开地面上，所以叫居空天。须译为善，夜摩译为时，因为随时受乐，所以叫善时分天。
这个天没有日月之光，以莲花开合为昼夜。华开为白天，华合为夜间。又说红莲华开为昼，白莲华开为夜，所以叫时分天。
此天自然有光明，天人自身能放光明，遍照天地间。修上品十善兼禅定的人，可以生到这天里，受特殊的快乐。但是天福享受尽时，仍然回到轮回中随业力而受生死。
所谓善时分天王。可爱乐光明天王。无尽慧功德幢天王。善变化端严天王。总持大光明天王。不思议智慧天王。轮斋天王。光焰天王。光照天王。普观察大名称天王。
第一位须夜摩天王，名叫善时分。因为他是须夜摩天王的天主，管理这一天的众生，所以得这名。
第二位须夜摩天王，名叫可爱乐光明。因为他喜爱快乐，又爱光明，所以得此名。
第三位须夜摩天王，名叫无尽慧功德幢。因为他有无穷无尽的智慧，又有无量无边的功德，好像宝幢一样光明，所以得此名。
第四位须夜摩天王，名叫善变化端严。因为他善于变化，又端正又庄严，所以得此名。
第五位须夜摩天王，名叫总持大光明。因为他能总一切法，持无量义，有不可思议大放光明的境界，所以得此名。
第六位须夜摩天王，名叫不思议智慧。因为他有不可心思不可言议的大智慧，所以得此名。
第七位须夜摩天王，名叫轮斋。因为他管理六道里的众生，生生死死的问题，所以得此名。
第八位须夜摩天王，名叫光焰天王。因为他所放的光，常有火焰，能彻照一切黑暗，所以得此名。
第九位须夜摩天王，名叫光照。因为他放光能普照世间，令众生得到利益，所以得此名。
第十位须夜摩天王，名叫普观察大名称。因为他能普遍观察世间一切众生之中，谁有大名称？谁是大善人？谁是大孝子？谁是修行人？谁是有道德的人？所以得此名。
如是等而为上首，其数无量。
这十位须夜摩天王，作为天王中之上首。天王的数量，也是无量无边，无法计算。
皆勤修习，广大善根，心常喜足。
这些须夜摩天王，他们都是勤精进修行和学习，修广大善根，就是修福修慧。同时又学习无上佛道，就是研究经典，依教奉行。所以他们的心是清净且快乐无忧，常生欢喜知足，所谓“事能知足心常乐”。以上是第四众夜摩天十位天主的名字。
复有不可思议数兜率陀天王。
又有不可思议数那样多的兜率陀天王。兜率陀译为知足，或为喜足，因为欢喜知足，没有贪心。此天宫分为内外两院。凡是候补佛位的菩萨，都住在内院，等待因缘成熟时，便乘六牙大白象降临人间，来作教主。未来的教主，就是弥勒菩萨。他现在住于内院，讲经说法。等增劫到八万四千岁，再减去四千岁，到八万岁时，他便降临人间。那时候人的血液是白的颜色。你一定不相信，可是到那个时候，不相信也会相信。
弥勒菩萨修慈心三昧，知足喜乐的法门。所以此天众，没有烦恼、没有痛苦，只有快乐，为什么？因为知足，故心常乐。
所谓知足天王。喜乐海髻天王。最胜功德幢天王。寂静光天王。可爱乐妙目天王。宝峰净月天王。最胜勇健力天王。金刚妙光明天王。星宿庄严幢天王。可爱乐庄严天王。
第一位天王，名叫知足。因为他能知足，所以心中常快乐，所谓能忍则安，知足则乐，所以得此名。
第二位天王，名叫喜乐海髻。因为他最欢喜快乐，绝无烦恼，他的心胸好像大海一样广阔，他的意念好像宝髻一般清净，所以得此名。
第三位天王，名叫最胜功德幢。因为他的功德最殊胜，好像宝幢一般的庄严而光明，所以得此名。
第四位天王，名叫寂静光。因为他的光明是寂静无噪音，清静到极点，所以得此名。
第五位天王，名叫可爱乐妙目。因为他的眼睛非常美妙，能放光明，人人见之，皆生欢喜心，所以得此名。
第六位天王，名叫宝峰净月。因为他好像宝峰山，又好像清净月，所以得此名。
第七位天王，名叫最胜勇健力。因为他有殊胜无比的大力，又勇敢又健壮，因此能战胜阿修罗，所以得此名。
第八位天王，名叫金刚妙光明。因为他的身体是金刚所成，能放出微妙的光明，英勇善战，阿修罗望影而逃，所以得此名。
第九位天王，名叫星宿庄严幢。因为他有神通力，能令二十八星宿咸来庄严这个宝幢，所以得此名。
第十位天王，名叫可爱乐庄严。因为他有殊胜的庄严相，令众生生出喜爱和快乐，所以得此名。
如是等而为上首不思议数。
这十位兜率陀天王，作为天王中的上首，其余的天王还有不可思议数那么多。
皆勤念持一切诸佛所有名号。
这些天王，他们都常常勤加念佛，执持十方三世一切诸佛名号，精进又精进，不懈怠放逸，常念佛号，持名不忘。以上是第五众兜率陀天十位天王的名字。
复有无量化乐天王。
又有无量无边的化乐天王。化是变化，乐是乐具。这天的众生，凭着自己的福力，有随心所欲的境界，能变化出来各种音乐。人人都有演奏音乐的天才，又有欣赏音乐的能力，所以在这个天上，只知乐不知愁。
所谓善变化天王。寂静音光明天王。变化力光明天王。庄严主天王。念光天王。最上云音天王。众妙最胜光天王。妙髻光明天王。成就喜慧天王。华光髻天王。普见十方天王。
所说善变化天王，这位天王善于变化，能变化各种乐器而自娱乐，绝不侵犯他人，所以得此名。
第一位天王，名叫寂静音光明。因为他的音声寂静，虽然寂静，但有光明，所以得此名。
第二位天王，名叫变化力光明。因为他的变化力不可思议，能变化七宝的庄严宫殿，又能变化五色的清净莲花，都是无比璨烂，所以得此名。
第三位天王，名叫庄严主。因为他能庄严诸天的宫殿，又能庄严所有的道场，所以得此名。
第四位天王，名叫念光。因为他常念佛的缘故，从口里放出光明，所以得此名。
第五位天王，名叫最上云音。因为他的音声最高，高达虚空云中，所以得此名。
第六位天王，名叫众妙最胜光。因为他有很多妙不可言的境界，不但最殊胜，而且最光明，所以得此名。
第七位天王，名叫妙髻光明。因为他的妙髻常放光明，普照世间，所以得此名。
第八位天王，名叫成就喜慧。因为他能成就喜乐的智慧，令众生也成就这种智慧，所以得此名。
第九位天王，名叫华光髻。因为他的莲花光好像宝髻一样，所以得此名。
第十位天王，名叫普见十方。因为他坐在本座，能普遍看见十方一切世界，所以得此名。
如是等而为上首，其数无量。
这十位化乐天王，作为化乐天王中的上首，其余的数量还有很多很多，无法可计算出来。
皆勤调伏一切众生，令得解脱。
这些化乐天王，他们都勤劳地调伏不听话的众生，令他们循规蹈矩守戒律，得到解脱的法门，不再在三毒圈里过生活，跳出三有生死海，达到涅槃彼岸。以上是第六众化乐天十位天王的名字。
复有无数他化自在天王。
又有无量无边的他化自在天王。这些天王，能将其他天的音乐，变化给自己来欣赏享受。他们将人的快乐作为己的快乐，表示得到自在。这是欲界最高一层天，也是最快乐的天。就因为最快乐，很容易令定力不足的参禅者堕落于六道中。修道最理想的地方，就是人间。人间苦多乐少，令行者精进，所谓“人身离得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更向何生度此身。”前两项既已得到，后两项就必须要切实去行了。
所谓得自在天王。妙目主天王。妙冠幢天王。勇猛慧天王。妙音句天王。妙光幢天王。寂静境界门天王。妙轮庄严幢天王。华蕊慧自在天王。因陀罗力妙庄严光明天王。
第一位天王，名叫得自在。因为他得到自由自在，无拘无束，所以得此名。
第二位天王，名叫妙目主。因为他的眼睛非常美妙，成为五官之主，所以得此名。
第三位天王，名叫妙冠幢，因为他所戴的王冠很美丽，好像宝幢一样光明，所以得此名。
第四位天王，名叫勇猛慧。因为他有智慧而很勇猛向前精进，所以得此名。
第五位天王，名叫妙音句。因为他说话的音声十分美妙而且悦耳，所以得此名。
第六位天王，名叫妙光幢。因为他所放的妙光，好像宝幢一样庄严，所以得此名。
第七位天王，名叫寂静境界门。因为他有定力，无论什么境界来临，都不动心，静如潭水，所以得此名。
第八位天王，名叫妙轮庄严幢。因为他有一种神秒不可思议的轮，庄严如宝幢，所以得此名。
第九位天王，名叫华蕊慧自在。因为他有莲花药的智慧，非常自在，所以得此名。
第十位天王，名叫因陀罗力妙庄严光明。因为他有尊重的力量，才有微妙庄严的智慧光明，所以得此名。
如是等而为上首。其数无量。
这十位他化自在天王，作为天王中的上首，其余的天王还有无量无边之多。
皆勤修习自在方便广大法门。
这些他化自在天王，他们都勤精进，修习自在方便广大五碍的法门。
以上是第七众他化自在天的十位天王名字。现在把欲界七众的名字解释完了。下面接着解释色界五众的名字。
复有不可数大梵天王。
又有不可数出那样多的大梵天王。梵译为寂静清净，就是清洁寂静离欲无染的意思。大梵天是色界第三天，也就是初禅天中第三天。
大梵天的天王，名叫尸弃，译为持髻，因为他头上有肉髻，容貌好像童子，身是白银色，衣是黄金色，以禅悦为食，法喜为乐。他深信正法、弘扬正法，每逢佛出世时，他先来请佛转大佛法。
所谓尸弃天王。慧光天王。善慧光明天王。普云音天王。观世言音自在天王。寂静光明眼天王。光遍十方天王。变化音天王。光明照耀眼天王。悦意海音天王。
第一位天王，名叫尸弃。因为他修清净行，断淫绝欲，所以得此名。
第二位天王，名叫慧光。因为他有智慧之光，普照一切，所以得此名。
第三位天王，名叫善慧光明。因为他有最完善最清净的智慧光明，所以得此名。
第四位天王，名叫普云音。因为他有云雷一般的音声，能普遍空中，所以得此名。
第五位天王，名叫观世言音自在。因为他自在，不动本座，就能观察世界一切言语和音声，所以得此名。
第六位天王，名叫寂静光明眼。因为他修禅那三昧，因此既寂静又光明，所以得此名。
第七位天王，名叫光遍十方。因为他的智慧光明，能照耀十方世界，所以的得此名。
第八位天王，名叫变化音。因为他能将一种音声变化为各种音声，随众生各所欲闻之音而变化，所以得此名。
第九位天王，名叫光明照耀眼。因为他能令众生得到光明的照耀，生出一种快乐，所以得此名。
第十位天王，名叫悦意海音。因为他能令众生闻到如大海般的音声，而生出大欢喜心，所以得此名。
如是等而为上首，不可称数。
这十位大梵天王，作为天王中之上首。大梵天王也有无量无边那样多，其数多得不可胜数。
皆具大慈。怜愍众生。舒光普照。令其快乐。
这些天王，他们都具有大慈大悲心，爱护一切众生、怜愍一切众生。同情众生之苦，于是发心救众生离苦得乐，所以放大光明，普照应度的众生，令他们皆得到禅悦为食，法喜充满。以上是第八众大梵天十位天王的名字。
复有无量光音天王。
又有无量无边的光音天王。光音是光来代替音声的意思。光音天是二禅第三天，也就是色界第六天。这层天的天人，从口放光；见光之人，便知道是什么意思。他们没有言语、没有妄想。他们用身心放出的智慧光来教化众生，他们的神通能化现一切。在大火灾时，大火烧到初禅天，此天的天人皆到光音天避难。等到成劫的时候，光音天王用神通力降大雨，将大火消灭，而成世界。这时，光音天人便到世界来劝人向善。
所谓可爱乐光明天王。清净妙光天王。能自在音天王。最胜念智天王。可爱乐清净妙音天王。善思惟音天王。普音遍照天王。甚深光音天王。无垢称光明天王。最胜净光天王。
第一位天王，名叫可爱乐光明。因为他所放的光明，非常清静可爱，令众生见之皆生欢喜，所以得此名。
第二位天王，名叫清净妙光。因为他所放的光明，清净微妙，令众生的智慧日日增长，身心皆得清净，所以得此名。
第三位天王，名叫能自在音。因为他的音声自在，也能令众生得到自在。无苦无忧，无生无灭，成就解脱，所以得此名。
第四位天王，名叫最胜念智。因为他有最殊胜最圆满的智慧，能令众生生出恒念三宝的慧心，所以得此名。
第五位天王，名叫可爱乐清净妙音。因为他的妙音能令众生得到爱乐，没有烦恼，心中清净，没有妄想，所以得此名。
第六位天王，名叫善思惟音。因为他能令众生闻到善思惟的音声，便不去思惟恶，而发菩提心，生出觉悟的智慧，所以得此名。
第七位天王，名叫普音遍照。因为他的妙音能普遍照耀一切众生，令其得到光明，所以得此名。
第八位天王，名叫甚深光音。因为他非常爱护众生，用他的光和音来教化众生，所以得此名。
第九位天王，名叫无垢称光明。因为他的光明清净，这种无尘垢的光明，能普照众生。众生需要多少，便用多少，所以得此名。
第十位天王，名叫最胜净光。因为他有最殊胜最清净的光明，照耀一切众生，所以得此名。
如是等而为上首。其数无量。
这十位光音天王，作为光音天王中的上首。其余的数目也无量无边，说不出来那样多。
皆住广大寂静喜乐无碍法门。
这些光音天王，他们都得到广大寂静喜乐无碍的法门。广大就是无碍，喜乐就是寂静。广大是散，寂静是定。无论散也在定中，定也在定中。他们不会舍动而求静，故叫广大；他们不会得到这种禅味而执着这种禅味，故能无碍。这就是无碍法门。以上是第九众光音天十位天王的名字。
复有无量遍净天王。
又有无量无边的遍净天王。遍净是完全没有一切的欢喜心，得到纯真清净的妙乐。遍净天是三禅第三天，也就是色界的第九天。此天最快乐，容易令禅者堕落，所以一般禅者不修此禅定，而很快到四禅天去。在六十四个大劫末期，便有大风灾。这次大风灾，将三禅天刮 平，其余诸天也逃不出这个大劫，所谓“六欲诸天具五衰，三禅天上有风灾，凭君修道非非想，不如西方归去来。”由此偈颂看来，念佛法门是最捷径，既经济又方便，一点也不浪费时间，而往生的可能性最大。
所谓清净名称天王。最胜见天王。寂静德天王。须弥音天王。净念眼天王。可爱乐最胜光照天王。世间自在主天王。光焰自在天王。乐思惟法变化天王。变化幢天王，星宿音妙庄严天王。
第一位天王，名叫清净名称，因为他已经得到清净的智慧，对于染污法看破了、放下了。他的名称普遍传闻于世间，所以得此名。
第二位天王，名叫最胜见。因为他的见解最殊胜、最聪明，都是正知正见，而没有邪知邪见，所以得此名。
第三位天王，名叫寂静德。因为他有清净禅定的三昧德行，他所做的善事，不让人家知道，即是密行。古德说：“善欲人见不是真善；恶恐人知便是大恶。”我们修道人，应该将这两句偈颂作为座右铭。要明白寂静的真义。不要在名上用功夫，也不要再利上用功夫。离开名利，就能得到寂静德，所以得此名。
第四位天王，名叫须弥音。因为他的音声非常妙高，令一切众生闻到法音，所以得此名。
第五位天王，名叫净念眼。因为他开五眼，只看清净的法，不看染污的法，所以得此名。
第六位天王，名叫可爱乐最胜光照。因为他有最殊胜的智慧光，无论照着谁？谁就生一种清净可爱快乐的心，所以得此名。
第七位天王，名叫世间自在主。因为他能令世间一切众生得到自在，及平安，所以得此名。
第八位天王，名叫光焰自在。因为他的光明虽然像火焰一般猛烈，但却是清凉的，自在的，所以得此名。
第九位天王，名叫乐思惟法变化。因为他修如意珠法，随心所欲地变化，愿意用什么法便变什么法，所以得此名。
第十位天王，名叫变化幢。因为他能变化出种种实幢，又光明又庄严，所以得此名。
第十一位天王，名叫星宿音妙庄严。因为他有二十八星宿的妙音，庄严而美妙，所以得此名。
如是等而为上首，其数无量。
这十一位遍净天王，作为天王中的上首。其余遍净天王的数目，是无量无边的不可数算。
悉已安住广大法门，于诸世间勤作利益
这些遍净天王，他们完全安住于广大无碍的法门，就是尽虚空遍法界的法门。对世间众生时时刻刻教化、利益、劝导，没有休息。他们和地藏王菩萨一样的伟大。
地藏王菩萨所发的大愿，其中有“众生度尽，方证菩提。地狱未空，誓不成佛。”又说：“我不入地狱！谁入地狱？”这种舍己为人的精神，就是行菩萨道。所谓“大愿地藏王菩萨，大悲观世音菩萨，大智文殊菩萨，大行普贤菩萨”——这是四大菩萨的行愿。
中国有四大名山，是这四位菩萨的道场。山西五台山是文殊菩萨的道场。四川峨嵋山是普贤菩萨的道场。安徽九华山是地藏王菩萨的道场。浙江普陀山是观世音菩萨的道场。
释迦牟尼佛入涅槃之后，弥勒菩萨未降生之前，地藏王菩萨将会是娑婆世界临时的教主。
以上是第十众遍净天十位天王的名字。
复有无量广果天王。
又有无量无边的广果天王。广果是异生善果最广的意思。也就是说凡夫之果，修道此天为最高，生到此天的众生，能离开八种灾难，是最寂静的天。此天是正邪二道的分水岭。众生修禅定分为两种：修有漏定的众生，就是外道；他们生到无想天(长寿天)，好像冰夹鱼、石压草，不是究竟法，仍有生死。修无漏定的众生，就是罗汉和菩萨；他们生到五不还天(无烦天、无热天、善见天、色究竟天)，再不会回到欲界去投生，因为已断欲界的思惑，但还未断尽色界和无色界所有的思惑。
所谓爱乐法光明幢天王。清净庄严海天王。最胜慧光明天王。自在智慧幢天王。乐寂静天王。普智眼天王。乐旋慧天王。善种慧光明天王。无垢寂静光天王。广大清净光天王。
第一位天王，名叫爱乐法光明幢。因为他爱法乐法，将法看得比什么都重要，他的幢常放光明，所以得此名。
第二位天王，名叫清净庄严海。因为他用清净光明来庄严，犹如大海，所以得此名。
第三位天王，名叫最胜慧光明。因为他的慧最殊胜，也最光明，所以得此名。
第四位天王，名叫自在智慧幢。因为他的智慧最自在，好像实幢一样，所以得此名。
第五位天王，名叫乐寂静。因为他最喜欢寂静，最喜爱入禅定三昧，所以得此名。
第六位天王，名叫普智眼。因为他有普照世间的智慧眼，令众生也得到智慧，所以得此名。
第七位天王，名叫乐旋慧。因为他常常回光返照，观自性本有的智慧，所以得此名。
第八位天王，名叫善种慧光明。因为他善种菩提的智慧，得到光明的果，所以得此名。
第九位天王，名叫无垢寂静光。因为他的智慧没有尘垢，又常在定光中，所以得此名。
第十位天王，名叫广大清净光。因为他有广大而无边际的清净光，普照十方世界，所以得此名。
如是等而为上首，其数无量。
这十位广果天王，作为天王中的上首，其余广果天王的数目也是无量无边那样多。
莫不皆以寂静之法，而为宫殿安住其中。
这些广果天王，他们都以寂静之法，作为他们的宫殿，安然居住在这宫殿里。以上是第十一众广果天十位天王的名字。
复有无数大自在天王。
又有无量无数大自在天王。大自在梵文叫摩醯首罗，于三千大千世界中最自在。这位天王有三双眼睛，八只胳膊，每双手中都执持法宝，能变化无穷。他骑大白牛，手拿拂尘，骑在牛背上，目空一切，觉得自己比任何人都清高自在，看其他的天都比他低。他能在一念之间，知道大千世界所降的雨点数量。这个天就是五不还天最高的色究竟天。这个天所住的众生是三果罗汉和七信位的菩萨。利根者，直接出三界，证到无学位(四果罗汉,或八地菩萨);钝根者,还要到无色界( 没有淫欲,没有身体,只有思想) 修四空定,然后才能出三界,了分段生死.
所谓妙焰海天王。自在名称光天王。清净功德眼天王。可爱乐大慧天王。不动光自在天王。妙庄严眼天王。善思惟光明天王。可爱乐大智天王。普音庄严幢天王。极精进名称光天王。
第一位天王,名妙焰海.因为他放出不可思议的火焰,犹如海一般,无量无边,所以得此名。
第二位天王，名叫自在名称光。因为他又自在又有名声，因而名称普闻，光明遍照，所以得此名。
第三位天王，名叫清净功德眼。因为他修清净的法门，所得到的功德，超过其他天王万倍，所以得此名。
第四位天王，名叫可爱乐大慧。因为他有可爱可乐广大的智慧，众生见到他，也能得同样的智慧，所以得此名。
第五位天王，名叫不动光自在。因为他在定中，常常观自在，所以得此名。
第六位天王，名叫妙庄严眼。因为他有千手千眼，来庄严妙眼，所以得此名。
第七位天王，名叫善思惟光明。因为他不打妄想，一心思惟光明，所以得此名。
第八位天王，名叫可爱乐大智。因为他有可爱可乐的大般若智，所以得此名。
第九位天王，名叫普音庄严幢。因为他的音声普遍都能闻到，以此来庄严宝幢，所以得此名。
第十位天王，名叫极精进名称光。因为他最勇猛精进，名称光明普遍，人人皆知，所以得此名。
如是等而为上首。不可称数。
