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美国万佛圣城宣化上人讲述

世主妙严品第一(卷三)

大方广佛华严经浅释(二)

开经偈

无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇

我今见闻得受持　愿解如来真实义

大方广佛华严经浅释

唐于阗国沙门实叉难陀译

美国万佛城宣化禅师讲述

卷第三　世主妙严品第一之三

复次持国乾闼婆王，得自在方便摄一切众生解脱门。

令把前边的经义再重复说一次。这位持国乾闼婆(乾闼婆译为香神，或译乐神)，他得到自在方便法门，即能摄受一切众生的解脱门。

自在就是自由自在，绝对不勉强。方便就是观机逗教，因人说法，应病予药的法门。摄就是摄受，好像吸铁石一样。摄有两种解释：1折摄：就是用强烈的法门来折服难调难伏的众生。2慈摄：就是用慈悲心去摄受，令众生自动来信仰佛法，来了解佛法，来实行佛法，而得证佛果。

树光乾闼婆王，得普见一切功德庄严解脱门。

这位树光乾闼婆王，他能普遍见到诸佛以所修的一切功德来庄严法身。法身是无形无相不可见的佛身，和色身恰好相反。他得到这种法门。

净目乾闼婆王，得永断一切众生忧苦，出生欢喜藏解脱门。

这位净目乾闼婆王，他能永远断除一切众生的忧苦。众生有什么忧苦呢？根本就没有忧苦，而是自我烦恼，没有事情找事情来干。他不但能令众生断除忧苦，而且又能令众生生出大欢喜心，这是他所得的解脱门。

华冠乾闼婆王，得永断一切众生邪见惑解脱门。

这位华冠乾闼婆王，他能永断一切众生的邪见和疑惑。众生都有邪知邪见。什么是邪知邪见？就是主张戒、定、慧，这三无漏学都不要修，有这种思想，就是邪知邪见。

世界上有许多有学问的人，都有邪知邪见，因为正知正见须要有人教导才有，而邪知邪见不须要人教自己便会。他自以为是，其实大错而特错，他的见解不但误了自己，而且也误了他人。

这位华冠乾闼婆王明白这种道理，而得到永断众生的邪见和疑惑的解脱门。

喜步普音乾闼婆王，得如云广布，普荫泽一切众生解脱门。

这位喜步普音乾闼婆王，他欢喜跑步运动，又欢喜作音乐，不但是运动健将，而且又是音乐家，是文武双全的。他得到的解脱门，好像大云广布于三千大千世界，普遍布施利益的法雨，荫泽众生的善根，使他们生长成熟而得到解脱。

乐摇动美目乾闼婆王，得现广大妙好身，令一切获安乐解脱门。

这位乐摇动美目乾闼婆王，他得到广大无边的妙好身，他不但眼睛美丽，就是身体也很美丽。一切众生对他都生恭敬心，爱慕心以及安乐心。他能令一切众生都获得安乐，得到这种解脱门。

妙音师子幢乾闼婆王，得普散十方一切大名称宝解脱门。

这位妙音师子幢乾闼婆王，他的音声很微妙而悦耳，能普遍传布于十方。十方一切众生都知道这位大名鼎鼎的妙音师子幢名字。听到他的名称，就能开悟，就有了智慧，而能了生脱死，达到彼岸。

普放宝光明乾闼婆王，得现一切大欢喜光明清净身解脱门。

这位普放宝光明乾闼婆王，他很慷慨大方而不自私，把所有的宝光明，普遍地照耀一切众生，令众生得到智慧。光代表智慧。能令众生都生大欢喜心，他得到光明清净法身的解脱门。

金刚树华幢乾闼婆王，得普滋荣一切树，令见者欢喜解脱门。

这位金刚树华幢乾闼婆王，他得到普遍滋润一切树的境界，能使所有的树木得到水分，使枝叶欣欣向荣，也令见到这种树的众生，即时生出欢喜而无忧愁。这种树有转苦为乐的作用，他得到这种解脱。

普现庄严乾闼婆王，得善入一切佛境界，与众生安乐解脱门。

这位普现庄严乾闼婆王，他善于现出种种庄严，普遍的来庄严国土或道场。他又善入一切佛的境界，又能现出一切佛境界，既庄严又堂皇。他又能予一切众生安乐，除去一切众生的忧苦。总之，他有大慈大悲的心，慈能予乐，悲能拔苦。他得到这种解脱门。

尔时，持国乾闼婆王，承佛威力。普观一切乾闼婆众，而说颂言。

当普现庄严乾闼婆王说完所得到的解脱门之后，这位持国乾闼婆王(乾闼婆属于东方持国天王所管辖)，承仗十方诸佛本师释迦牟尼佛大威德神力所加被，普遍仔细来观察一切的乾闼婆众，而说出偈颂来赞叹佛的功德。

观察分为两种：1定中观察：就是在禅定中来观察乾闼婆众的因缘，应该说些什么法，才能使他们得到利益。2出定观察：就是用智慧来观察乾闼婆众，应该用那一种方便法来教化？就用那一种方便法。前者是以神通之力来观察，后者是以智慧之力来观察，这两种观察，必须证到果位的人，才能作得到的。

诸佛境界无量门　一切众生莫能入

善逝如空性清净　普为世间开正道

【诸佛境界无量门】：这位持国乾闼婆王，他在定中能观察众生过去的果，出定时又能观察众生现在的果。见果就知因，观因就知果。他又知三世一切诸佛有无量的法门。

【一切众生莫能入】：众生的境界和诸佛的境界是相同的。但是众生的境界有烦烦恼恼、争争吵吵、颠颠倒倒。诸佛的境界是清清净净，是无为而无不为，说它什么都没有，可是什么都有。这种境界是众生所不能明白的，所以众生不能达到诸佛的境界。那么，怎样才能达到佛境界？唯一的方法，就是学习佛法，修行佛法。

【善逝如空性清净】：善逝是佛的十号之一。佛行八正道而证入究竟涅槃，其性如虚空一般的清净。

【普为世间开正道】：普遍地为世间的众生开出一条正大光明的道路，令众生从平坦无碍的康庄大道直达佛的国土。

如来一一毛孔中　功德大海皆充满

一切世间咸利乐　此树光王所能见

【如来一一毛孔中】：在佛的每一根毛孔之中，都有无量的功德。

【功德大海皆充满】：这种功德比海还要大，所有毛孔中的功德，是不可测量，不可思议的。

【一切世间咸利乐】：佛的功德，不是为自己拥有功德而利乐，而是完全为了一切世间众生的利乐。

【此树光王所能见】：这种境界，是树光乾闼婆王所了悟所能见的解脱门。

世间广大忧苦海　佛能消竭悉无余

如来慈愍多方便　净目于此能深解

【世间广大忧苦海】：有情世间的众生，其忧愁苦恼犹如大海水一般的多，又广大又宽阔，所谓“苦海无边，回头是岸”。苦海无边怎么办呢？能回头就是觉悟，能觉悟就能到彼岸。彼岸就是佛境界，到了佛境界，便没有忧苦海。

怎样能回头？就是放下。把一切一切都放下，能放下便得到自在。为什么有忧苦？因为放不下。为什么放不下？因为看不破。为什么看不破？因为没有智慧。为什么没有智慧？因为不修道。所以，要先修道，然后才有智慧。有了智慧之后，就能把一切的一切都看破。看破之后，便能放下。放下就没有忧愁苦恼了。

【佛能消竭悉无余】：佛能把众生的忧苦海中的水完全消除竭尽，干干净净，一点忧愁苦恼都没有了。

【如来慈愍多方便】：佛以慈悲教化众生，怜愍普度众生，用种种方便法门来帮助众生。我们修道人，对待一切众生都应该有慈悲心，给众生乐，拔众生苦。还应该有怜愍的心，同情众生的苦，可怜众生的苦，设法解除众生的苦。修道人第一要有慈悲怜愍心，否则无论修行有何成就，也只不过是个自了汉而已。

【净目于此能深解】：这位净目乾闼婆王，他能深深地了解佛的这种境界。

十方刹海无有边　佛以智光咸照耀

普使涤除邪恶见　此树光王所入门

【十方刹海无有边】：十方诸佛的刹海是没有边际的。不但十方刹海没有边际，就是一方刹海也是无边际。不要说一方刹海无边际，就是一身刹海也无边际。每个人身的刹海和十方刹海互相通连。自己的身就是自己的刹海，其他的身就是十方的刹海，要详细分析是无量无边的，所以说十方刹海无有边。

【佛以智光咸照耀】：我们凡夫不知有多少刹海？因为我们没有智慧光。要是开了智慧眼，就是“刹尘心念可数知”。佛是大圆满觉者，以智慧光明同时照耀十方刹海，所谓佛光普照。

【普使涤除邪恶见】：普遍使令十方刹海一切众生，把其邪恶的知见洗除清洁。邪恶的知见不但误人还误己。

【此树光王所入门】：这种境界，是树华乾闼婆王他所领悟的解脱门。

佛于往昔无量劫　修习大慈方便行

一切世间咸慰安　此道普音能悟入

【佛于往昔无量劫】：佛在往昔无量劫以前，也是恭恭敬敬地听经闻法，一点贡高我慢也没有，在法会中很守规矩，不苟言笑，专心听讲，琢磨其义。

【修习大慈方便行】：佛修习大慈悲心、平等心、无人无我心，善巧方便的法门。佛说法正对听法者的机，所以听法人越听越欢喜。所谓“欢喜信受，作礼而去”。

【一切世间咸慰安】：慰安就是安慰，就是得到安乐。譬如，有人心情不愉快，或者有不幸的事情发生。这时，有人来安慰他，勤导他，要想得开，要放得下，不要执着，不要烦恼。被劝说的人，听了之后，转忧为喜——这就是慰安。

【此道普音能悟入】：这种道理，是喜步普音乾闼婆王所明白，所了解，所能悟入的解脱门。

佛身清净皆乐见　能生世间无尽乐

解脱因果次第成　美目于斯善开示

【佛身清净皆乐见】：佛的身是清净无比。因为佛把一切染污都除尽，把一切的贪瞋痴也除去了，只有戒定慧存在，所以以佛身清清净净没有杂染。众生都欢喜见到清净法身。

众生的身是污浊的。为什么？因为贪瞋痴三毒没有去掉，所以不清净。佛身清净，众生不但欢喜见到佛的法身，而且还要恭恭敬敬的供养佛身。

佛在无量劫修行，众生在无量劫造业。从无始劫直至今天，还不知道停止造业的思想，造业的行为，所以身不清净。不清净的身，是没有人希望要见到的。为什么？因为不清净嘛！有谁愿意见到不清净的人呢？，

【能生世间无尽乐】：佛能在有情世间生出无尽的快乐，在讲经法会最后边说皆大欢喜，依教奉行，就因为佛能生世间无尽乐。

【解脱因果次第成】：解脱，要经过一段时间，才能得到解脱，不是立刻就能得解脱。解脱的步骤是这样的：未种善根者，令种善根。已种善根者，令其增长。已经增长者，令其成熟。已经成熟者，令得解脱。这是说要有解脱的因，才能有解脱的果。换言之，在因地种解脱的因，到果地时结解脱的果。这四大过程，是一步一步的成就，而不是忽然间的成就。

【美目于斯善开示】：这位乐摇动美目乾闼婆王，他对于这种道理，善于开示一切众生，令他们明白这种境界，才能依法修行。

众生迷惑常流转　愚痴障盖极坚密

如来为说广大法　师子幢王能演畅

【众生迷惑常流转】：迷，是不觉；惑，是不明。迷惑就是不曾清楚地认识自己，也就是自己觉得有智慧，自己觉得比人强——这就是迷惑。众生的迷惑太深了，自己还不承认。不知道迷就不能觉，有惑就不能明。有了迷惑，就不明理。有人在讲佛法，他在想是真的吗？有佛吗？不法吗？在一边起疑惑，认为是不可能的事。

假设有人教他坏法，他就不怀疑了，反而认为是妙法，最是妙不可言的法。如有人教他善法，他就起疑问，不相信是真法。这就是迷惑。

因为这种业障的缘故，在六道轮回中流转。忽然而天，忽然而地。忽然而人，忽然而鬼。忽然而畜生，忽然而地狱。这都是被业所转，越流越远，越远越迷，流来流去。流到什么地方去？流到愚痴上去了。

【愚痴障盖极坚密】：这个愚痴障盖非常坚固，而且又密实，无法能把它打破，无法能揭开这个盖。这个盖遮住了智慧，令人变成愚痴。因为太愚痴了，就算有人告诉他学点智慧，他也不承认自己没有智慧。

在中庸上说：“人皆曰予知，驱而纳诸罟护陷阱之中，而莫知辟也”。人人都说自己聪明，说我比你有智慧。可是把他赶到网里笼中或陷坑里去，他就不知道躲避。这是有智慧还是愚痴？

【如来为说广大法】：佛为这类众生说广大的法门。给他们破迷显正，令他们不愚痴，而得到自己本有的般若智慧。

【师子幢王能演畅】：这位妙音师子幢乾闼婆王，能演说畅流这种法门。

如来普现妙色身　无量差别等众生

种种方便照世间　普放宝光如是见

【如来普现妙色身】：如来，是佛十号之一。无所从来，亦无所去，故名如来。又有一个说法，称如是之道，来成正觉。普现，无所不周叫普，无所不至叫现。上到非想非非想天，下到地狱，都有佛的妙色身。妙色身，是妙好的色身，也就是三十二相八十种随形好。这妙色身是周遍法界的。

【无量差别等众生】：众生有无量无边的种类，总括有胎卵湿化四种：1胎生，胎因情有。在胎生的众生中有无量无边的差别。2卵生，卵因想生。在卵生的众生中有无量无边的差别。3湿生，湿因合感。在湿生的众生中有无量无边的差别。4化生，化以力应。在化生的众生中有无量无边的差别。这些无量差别的众生，都能见到如来的妙色身。

【种种方便照世间】：佛用种种方便法来教化一切众生，令所有众生都得到般若智慧光，这种智慧光明是照满有情世间的。

【普放宝光如是见】：这位普放宝光明乾闼婆王，他所见到的是这种境界。

注：在其他经典上的是“妙音如是观于佛”。因为要和前边十位乾闼婆王所得到解脱门中的名称相符，故采用“普放宝光如是见”经文，比较相宜，特此说明。

大智方便无量门　佛为群生普开阐

入胜菩提真实行　此金刚幢善观察

【大智方便无量门】：大智就是般若智慧，方便也是般若智慧。方便法门有无量无边。虽然有这样多的法门，但是每个法门对每种众生机，有多少种类众生？就有多少种类的法门。这些方便法门是教化一切众生之道，教化众生要看众生的因缘。那一类的众生，就用那一种方便法门来教化，所谓“应病予药”，就是对症下药，才有药到病除之效。所谓“因人说法”，法本无法，根本无法可说；但是，到头来没有一法不说，一切都要说。只要说完了这个法，而不要执着这个法。所以说无法可说。众生的心念思想都不相同，所以说法也不相同。

【佛为群生普开阐】：佛为一切众生来开阐大智方便法门，开阐无量门，令众生入佛的大智慧。

【入胜菩提真实行】：令众生入殊胜的觉道，修行真实的行门。不是口头讲，而是实在行。有人会讲几句经文，或者会打坐，或者会译经，便贡高我慢起来，认为我可有修行了！这种思想是错误的，要知道真实修行，是要凭真实的道德，真实的学问，所谓品学皆优，这样，才有人佩服你，崇拜你。否则，一个没有道德的人，他说法没有人听，也没有人佩服。要是有道德的人，无论到什么地方去，都会有人认识。不用自我宣传，人人皆知，人人都晓。

【此金刚幢善观察】：这种道理，是金刚华树幢乾闼婆王，他善于观察而明了。

一刹那中百千劫　佛力能现无所动

等以安乐施群生　此乐庄严之解脱

【一刹那中百千劫】：一刹那就是形容时间极少的意思。在仁王经上说：“九十刹那为一念，一念中一刹那，经九百生灭”。把百千劫缩为一刹那，一刹那又可延成百千劫。时间在凡夫分上来讲有长有短，在佛分上来讲无长无短。长可以短，短可以长，长短不二，长短一如。

我们人的一生中，觉得时间很长——由少而壮，由壮而老，由老而死，这种生老病死，生住异灭，成住坏空，要经过几十年的光阴。在佛分上来看，这仅是一刹那。在这一刹那时间内，我们悲欢离合这种情形很认真，等到眼睛一闭的时候，什么都没有了，这岂不是作了一场春梦吗！

【佛力能现无所动】：佛的大威神力，能把百千劫收为一刹那，又能将一刹那放为百千劫。就有这样的妙用而如如不动。

【等以安乐施群生】：佛用大威神力，将安乐布施予群生，令一切众生得到无比的快乐。

【此乐庄严之解脱】：这种快乐，是普现庄严乾闼婆王得到的解脱门。

复次，增长鸠槃茶王，得灭一切怨害力解脱门。

将前边的道理再重复说一次。这位增长鸠槃茶王(鸠槃茶是鬼名，译为瓮形鬼，又叫冬瓜鬼)，他得到灭一切怨害力解脱门。

这种鬼，专横行霸道，不守规矩。阴盛阳衰的人，尤其很容易遇到他，不是大病一场，就是受灾殃。所幸有四天王中的南方增长天王来管理。在八众中的王，都是菩萨化身，来统治他们。否则，后果则不堪设想，一切众生都要受灾殃了！

怨是怨恨，害是伤害。因为有怨恨，所以有伤害。怨恨没有了，伤害也没有了。怎样能没有怨恨呢？就要修慈悲法门。不但慈悲于人，也要慈悲于畜生，就是一蚁一虫，也要爱惜它们的生命。

龙主鸠槃茶王，得修习无边行门海解脱门。

这位龙主鸠槃茶王，他能修行学习无量无边所有的法门。因为法门太多，把它形容如大海。海是无法量其广，无法测其深；所以佛经常用“海”字来描写经义如何之广大，如何之深妙。这位王得到这种解脱门。

庄严幢鸠槃茶王，得知一切众生心所乐解脱门。

这位庄严幢鸠槃茶王，他能庄严诸佛国土，庄严一切道场，庄严十方净土。他得到的境界，是能知道众生心中所欢喜的是什么法？然后便随顺众生的心意而说什么法。这是他所得到的解脱门。

饶益行鸠槃茶王，得普成就清净大光明所作业解脱门。

这位饶益行鸠槃茶王，他能利益众生。凡是众生所需要的东西，他不需选择和考虑，毫不吝啬地布施，无条件地来帮助众生解决困苦。他普遍成就一切众生，使令一切众生得到般若大光明藏。又成就一切众生所作的善业。他得到这种解脱门。

可怖畏鸠槃茶王，得开示一切众生安隐无畏道解脱门。

这位可怖畏鸠槃茶王，因为他的貌相很怖畏，一切众生见到他都会战战兢兢心生恐惧。他的相貌虽然是可怖畏，但是他的心是很慈悲的。他愿意帮助众生，愿意开示众生，希望众生离苦得乐，了生脱死。他能令众生消除恐怖，获得安隐道。这位鸠槃茶王得到这种的解脱门。

妙庄严鸠槃茶王，得消竭一切众生爱欲海解脱门。

这位妙庄严鸠槃茶王，他能消灭一切众生和爱和欲，能令众生断欲去爱。断欲去爱就是根本地解决生死问题。十二因缘之第一缘，就是无明。一念无明起，就堕落了。堕落到什么地方去呢？堕落在六道轮回中。

无明是什么也不明白，不明白就胡作非为，不守规矩，于是便生出欲念心。欲就是自己想得到的，便生出爱念心，爱就是自己所欢喜的。这种私欲和这种情爱，好像大海一样，无法满足，无法填平，所谓欲爱无止境。如果彻底消竭欲爱，就能了生脱死，得到解脱。这位鸠槃茶王，他能把一切众生的爱欲海干枯了，使他们证得清净法身。他得到这种的解脱门。

高峰慧鸠槃茶王，得普现诸趣光明云解脱门。

这位高峰慧鸠槃茶王，他的智慧非常高，达到最高峰之上。他得到的境界，能普遍现于菩萨法界、缘觉法界、声闻法界、天法界，人法界、阿修罗法界、畜生法界、饿鬼法界、地狱法界——能在这九法界中化现种种的光明云。令一切诸趣里边的众生，得到光明云的照耀，开大智慧。他得到这种解脱门。

勇健臂鸠槃茶王，得普放光明灭如山重障解脱门。

这位勇健臂鸠槃茶王，他不但非常勇猛，而且又善于战斗。因为他臂力甚为健壮而又坚固，甚至刀砍不坏，所以作为鸠槃茶王。他得到普放光明的境界。光明普照，令一切如山般重的业障，消灭无余。他得到这种解脱门。

我们修道人的心，为什么不坚固呢？因为业障太重了，所以障碍修道的心。障有四种：1业障，2报障，3烦恼障，4所知障。业障就是所造的恶业，遮障了智慧。报障就是前生所造的业，引来今生要受的果报。烦恼障就是发脾气，没有忍耐和定力。为什么不能开悟？为什么不能解脱？就因为有烦恼障。所知障就是自己觉得比旁人所知的多，所做的事比旁人都对，这就是所知障。

无论是烦恼障？或是所知障？都像山一般的重，障蔽了开悟的道路，所以不能得到解脱。这位鸠槃茶王，他明白这种道理，得到这种解脱。

无边净华眼鸠槃茶王，得开示不退转大悲藏解脱门。

这位无边净华眼鸠槃茶王，他能开示众生，令众生获得不退转心的境界。大悲心就是普度众生，令一切众生都能离苦得乐，所以叫大悲藏。他得到这种解脱门。

广大面鸠槃茶王，得普现诸趣流转身解脱门。

这位广大面鸠槃茶王，他所管辖的面积很广大。那个鸠槃茶不守规矩？去做作祟害人的勾当，他都晓得。于是便去劝说，不可再去害人作祟。他又得到流转身的境界，就是生了又死，死了又生，生生死死，轮回不已，流转无端。他得到普遍现身于诸趣中的解脱门。他到诸趣中度化众生，令众生得到生死解脱。

尔时，增长鸠槃茶王，承佛威力，普观一切鸠槃茶众，而说颂言。

在这个时候。这位增长鸠槃王(鸠槃茶属于南方增长天王所管辖)，他承仗诸佛大威神力所加被，能普遍观察一切鸠槃茶众，而说出颂言，来赞叹佛的功德。

成就忍力世导师　为物修行无量劫

永离世间憍慢惑　是故其身最严净

【成就忍力世导师】：佛能成就忍力而为世间的导师，又能为天上的导师。

忉利天的天主，厌烦天宫的生活，观察自己过去有什么因缘而能作天主呢？他作意地观察一番，晓得自己在往昔时听过佛法，作过功德，所以能作天主，于是发起慈悲心，希望天人都能闻到佛法而种善根，将来直接往生诸天，而不复在六道中轮回，乃请佛到忉利天宫为天人说法。释迦牟尼佛应请而来，广演妙法。得到利益者有八万四千众，皆证得不退转。所以被称为天人师。佛不但到天上为众生说法，又到龙宫去为众生说法。

【为物修行无量劫】：佛看一切众生很可怜，终日在名利之中过生活，在轮回之中转生死。佛爱众生如子女，乃发大愿，一定要修行，开悟了才能有智慧，才能了生脱死。有了神通之后，再把所证得的法门来教化众生，令众生也得到这种了生脱死的捷径——就是修行佛法。

但是，这种了生脱死的法门不容易明白。佛要明白这种法门，在无量劫以来，不避众苦，不怕万难，修种种的苦行，来救众生离苦得乐。

【永离世间憍慢惑】：永远离开世间所有的憍傲我慢迷惑等等。我们修道人，如果能息灭这三种恶习，就能有所成就。

【是故其身最严净】：因为没有憍傲、我慢、迷惑这种染污的思想，所以佛的身体最庄严最清净。

佛昔普修诸行海　教化十方无量众

种种方便利群生　此解脱门龙主得

【佛昔普修诸行海】：佛在无量劫以前，就普遍修种种行门，无论什么法他都修行。凡是法他都去修行，绝对不放弃像头发那么细的法，何况六度波罗密大法！佛今生修布施波罗密，来生修持戒波罗密，再来生修忍辱波罗密，再来生修精进波罗密，再来生修禅定波罗密，再来生修般若波罗密，虽然在一生中修一种波罗密，可是其余五种波罗密也修，不过为副而已。因为六度万行法门太多，先修一种波罗密为主题，又兼修其他行门，所以称为诸行海。

【教化十方无量众】：佛修诸行海成就了，然后用所证得的法门来教化十方无量的众生，令一切众生照样子去修诸行海。佛法就是航海的指南针，就是寻宝的指示图。寻找什么宝？寻找佛法僧三宝。

【种种方便利群生】：佛用种种的方便法来利益一切众生，佛之一举一动，一言一行都是法，作为众生修行的榜样。佛千辛万苦修成道业，自己一点也不保留，全盘托出来教化众生，来利益众生。

佛有位弟子，名叫周利槃陀伽，他在往昔是大善知识，有五百弟子。但是他对法很吝啬，不爱讲法。因为他不把自己所明白的法来告诉弟子，所以转生周利槃陀伽的时候，变得最愚痴最无智慧。这就是不讲法的果报。要想有智慧的话，赶紧将你所知道的法(不是邪知邪见，而是正知正见的法)讲解让众生知道。就是一句法，也有无量的功德。所谓“一言兴邦，一言丧邦”。佛法也是这样，一句正法，能唤回失途的迷者。

【此解脱门龙主得】：这种解脱门是龙主鸠槃茶王所得到的。

佛以大智救众生　莫不明了知其心

种种自在而调伏　严幢见此生欢喜

【佛以大智救众生】：佛是大觉者，无所不知，无所不能，所以佛用大智慧来救众生。想救什么众生？就用什么法门。众生应该以什么身得度？佛就现什么身来为众生说法。所谓观机逗教，因人说法。因为众生的根性不同，所用的法门也不同，必须有大智慧者，才能救护众生。

【莫不明了知其心】：佛能完全知道众生的心意，所谓“一切众生若干种心，如来悉知悉见”。众生想什么？佛就用什么方法来教化，令众生满足而信受。

【种种自在而调伏】：佛用种种神通力来调伏众生。众生本来是难调难伏的，佛说种种的法门，令刚强的众生发生信念，相信佛法是救世救人的宝筏。遇到悭贪的众生，为他讲布施的法门，令他生慈悲心。遇到不守规矩的众生，为他讲持戒的法门，令他循规蹈矩，奉公守法。即是把一切恶习除掉，修行一切善法，所谓“诸恶莫作，众善奉行”。遇到爱发脾气的众生，为他讲忍辱的法门。告诉他，无明大火，能烧毁一切功德。令他培养忍耐涵养，以及和平相处的思想，一切原谅人，一切饶恕人。所谓“能忍则安，知足常乐”。乃至精进、禅定、般若都是这样。要观察众生应该以那一种方法得度，就采用那一种法门。用种种神通妙用来调伏众生，令他们改过自新。

【严幢见此生欢喜】：这位庄严幢鸠槃茶王，他见到这种境界，就生出欢喜心。

神通应现如光影　*轮真实同虚空

如是处世无央劫　此饶益王之所证

【神通应现如光影】：佛的神通是应机普现，佛的智慧是普照众生。因为佛有大智慧、有大神通，所以能随类应现教化众生。好像光和影一样——众生的业障是影，诸佛的神通智慧是光。譬如，众生的业障是冰，佛的神通智慧光是太阳。太阳光照冰，立刻把冰溶化为水，或者蒸发为气。冰化了就是返本还源。众生虽然有业障，但经过佛的神通智慧光一照，把业障完全消了。我们研究佛法的目的，就是消除业障。

【*轮真实同虚空】：转大*轮是真实的。但不要执着有*轮可转，有众生可度。要是有所执着，就变成法执。虽然*轮是真实的，但有如虚空一样，了不可得。

【如是处世无央劫】：佛所行所作无有执着，这样来到这世界，处理世界，教化众生。佛在无数无量大劫中作佛事，而无所执着。

【此饶益王之所证】：这种境界，是饶益行鸠槃茶王所证得的。因为他明白了解这种道理，才证得这种解脱门。

众生痴翳常蒙惑　佛光照现安隐道

为作救护令除苦　可畏能观此法门

【众生痴翳常蒙惑】：为什么会作众生？就因为一念无明。这一念无明不觉，所以堕落为众生。众生虽然不觉，可是还具足本有的佛性，只是不觉而已。不觉就是愚痴，把智慧蒙蔽住了，愚痴好像眼中生出的翳一样，看东西看不清楚。因为看不清楚，便作出一些颠倒糊涂事。因为糊涂颠倒，便生出很多疑惑。疑佛不信佛、疑法不学法、疑僧不敬僧。对三宝不信不学不敬，所以叫常蒙惑。

【佛光照现安隐道】：因为佛光普照，所以没有一切灾难，没有一切危险。现出安隐道，令众生安隐地信仰三宝，恭敬三宝，护持三宝，供养三宝。

【为作救护令除苦】：佛为众生的慈父，为众生的导师，为众生的护士，能解除一切众生的苦。除了苦就得到乐。

【可畏能观此法门】：这位可怖畏鸠槃茶王，他能观察这种法门，他能明白这种法门，所以证得这种解脱门。

欲海漂沦具众苦　智光普照灭无余

既除苦已为说法　此妙庄严之所悟

【欲海漂沦具众苦】：众生的欲念，犹如大海一般无量。有的人愿作首领，这是领袖欲。有的人愿作富翁，这是富有欲；这两种欲，是富贵的欲。有的人愿有好名，这是名誉欲。有人称赞他，心中觉得比蜂蜜还要甜；有人诽谤他，心中觉得比黄莲还要苦。有的人愿有好生活，这是生活欲；又愿有好衣服穿，有好食物吃，有好房屋住，有好汽车坐。总而言之，凡是所希望的事都是欲。还有一种欲，不容易断除就是男女欲。于是乎就在欲海中漂来漂去，从此漂流到彼，从彼又漂流到此。从生死海的此岸，漂流到烦恼的中流，就沦落到海底，很不容易渡过到涅槃的彼岸。

譬如，这个众生原来在天道。但因为欲念太重的关系，从天道沦落到人道，从人道沦落到阿修罗道，乃至地狱道。一次比一次沦落的深，漂流的远。也就是离自性深，离佛法远。在欲海中漂流，而受三苦八苦以及无量苦。我们修道，就是为断五欲(财、色、名、食、睡)。修圆满时，可以上升；不圆满时，就下沉。这是丝毫不爽，没有人情可讲，大公无私，人人平等的。所以说财色名食睡，是地狱五条根。共勉之！

【智光普照灭无余】：佛的智慧光明，能普照诸趣，能把众苦都灭尽无遗，令众生都得到快乐。

【既除苦已为说法】：佛不单为众生除一切苦，还用演妙法。

【此妙庄严之所悟】：这种境界，是妙庄严鸠槃茶王所悟得，他明白这种解脱门。

佛身普应无不见　种种方便化群生

音如雷震雨法雨　如是法门高慧入

【佛身普应无不见】：佛身好像清凉的月光，常游毕竟的虚空，众生心中的水要是清净了，佛的月光就照到众生的菩提心影中。又好像千潭有水千潭月一样。只要有水的地方，而且是清净的，月光悉会影现其中。月光没有分别心，大的水中也有月光，小的水中也有月光。所谓“一月普现一切水，一切水月一月摄”。众生没有不见佛身，因为佛身是普现的。这时，有人说：“为什么我就没有见到佛身？”因为你的心水不清净，有染污的思想，所以佛的月光，映现不出来。

【种种方便化群生】：佛用种种方便法来教化众人。因人施教，对利根者说真空妙有法，对钝根者说因果报应法。因病下药，对热病者服凉药，对寒病者服热药。这样，才能有立竿见影的效果，及药到病除的功能。

佛说法时，因人因时因地而说法，所以一种法有种种不同的解释。譬如，对小学要讲道理，对中学要讲知识，对大学要讲理论。佛是世间的导师，明白众生的心理。佛的教学法，非常成功，非常彻底。只有孔子能和佛并称为大教育家，万世师表。可是孔子并不是宗教家。

【音如雷震雨法雨】：佛说法的音声，好像雷震一般的响亮，众生无论在那里？都能清清楚楚地听到。又普降法雨，滋润一切生物。佛为众生说法，令众生得到法雨的利益。利根的人多得法益，钝根的人少得法益。总之，都能受益。只要诚心信受，一定会得到好处，这种好处是妙不可言的，如人饮水，冷暖自知。佛法不在言，而在行。能行就有功德，有功德就有成就。

【如是法门高慧入】：这样的法门，是高峰慧鸠槃茶王所能深入的解脱门。

清净光明不唐发　若遇必令消重障

演佛功德无有边　勇臂能明此深理

【清净光明不唐发】：佛的智慧是清净光明，但是不虚发。不发则已，一发必中。有这样的功能，什么功能呢？能消除五逆十恶之重障。

【若遇必令消重障】：假设能遇到佛的智慧清净光所照，无论有多重的业障，都能根本消除。

重障就是杀父、杀母、杀罗汉、破坏僧团、出佛身血。这五种罪最重，本来是不能忏悔消罪的。但是佛光一照，都能消除了。譬如，重障如冰山，佛光如太阳。太阳光一照，冰山也会溶化。

【演佛功德无有边】：要详细来说佛功德，是没有法子能演说完尽，因为佛功德无有边际。所谓“虚空可量风可系，无能说尽佛功德”。

【勇臂能明此深理】：这位勇健臂鸠槃茶王，他能明白这种深妙的道理。

为欲安乐诸众生　修习大悲无量劫

种种方便除众苦　如是净华之所见

【为欲安乐诸众生】：因为一切众生在忧悲苦恼中，着迷太深，不想出离苦海。佛想要救众生得到安乐，乃牺牲自己的快乐，倒驾慈航来到娑婆世界，度一切众生。

【修习大悲无量劫】：佛自己认可受苦，而想令众生离苦，所以在无量劫以前就发大愿，修种种苦行。为什么要修苦行？因为修苦行能开悟，开悟应有智慧，有智慧才能救众生出离三界之苦。佛在无量劫中养成大悲心，以普度众生为本怀。

【种种方便除众苦】：佛修大悲行，用权巧方便法门来除去众生之苦恼，令其众苦消除殆尽，自然得到安乐。

【如是净华之所见】：这种境界，是无边净华眼鸠槃茶王所见到的，所明了的，所知道的。

神通自在不思议　其身普现遍十方

而于一切无来去　此广面王心所了

【神通自在不思议】：佛的神通自在力是无量无边，是不可思议的境界。神通就是一种很自然的智慧所成就的。自在就是由定力所成就的。这神通自在从什么地方得来呢？是从苦行和禅定中得来的。有真正的智慧，就会有神通。有真正的定力，就会得自在。无论是神通或自在，都是妙不可言。

【其身普现遍十方】：因为佛有不可思议的神通自在，所以佛身普遍现于十方世界。所谓：“尽虚空遍法界”，佛的法身无所不在。

【而于一切无来去】：佛没有到十方去，也没有到一方来。所以说无来无去。因为有一能现多，多能现一的境界，所以一多互相无碍。详言之，一就是多，多就是一，一多不二。

在金刚经上说：“如来者，无所从来，亦无所去”。不像我们人——若在此处、彼处就没有；在彼处则此处就没有。佛的神通自在妙用，在道场中不动于坐，就能到十方世界去演说大方广佛华严经。十方世界所有众生，都能见到佛，都能闻到法。

【此广面王心所了】：这种境界，是广大面鸠槃茶王所得到的三昧，心所明了的解脱道理。

复次，毗楼博叉龙王，得消灭一切诸龙趣炽然苦解脱门。

将前边的道理再重复说一次。这位毗楼博叉龙王(龙是四灵之一，有神通力，能飞腾变化，兴云布雨)他得到的境界，能消灭一切诸龙之苦。龙有什么苦呢？有四种苦，好像火烧一般的痛苦。是那四种苦？

1金翅鸟所食苦：金翅鸟专吃龙为食物，应该要死的龙，就被该鸟所吞食。

2行淫时变身苦：雄雌交配时，必须现蛇身，这种变身十分痛苦。

3鳞甲中虫咬苦：龙的鳞甲内有许多小虫，咬得全身发痒，其苦难言。

4热沙灸身苦：因为全身奇痒，于是到海岸沙地磨擦，但沙被太阳所晒，灸热如火，烫得发痛。

怎么会作为龙？如果瞋心太重，爱发脾气，没有涵养的功夫就会变龙。如果嫉妒心太重，没有同情慈悲心，就会变蟒。如果谄媚心太重，没有见义勇为心，就会变蛇。龙的脾气很大，爱吐毒雾残害生灵。无论什么事情它都发火。但是龙修行时很用功，勇猛精进，不怕苦不怕难，可是它不守戒律。修大乘法很快，持戒却很慢，不注重戒律。所谓“乘急戒缓”，因为乘急而有神通，因为戒缓而堕畜生道。这位龙王他得到消灭诸龙炽然热恼的解脱门。

娑竭罗龙王，得一念中转自龙形，示现无量众生身解脱门。

这位娑竭罗龙王，他是咸水海中的龙王，他在一念之中，能转自龙形而示现所有众生身。遇飞行的众生，就现飞行的众生身。遇潜浮的众生，就现潜浮的众生身。遇胎形的众生，就现胎形的众生身。遇到卵形的众生，就现卵形的众生身。总而言之，遇到什么形的众生，就现什么形的众生身来教化这一类众生。这位龙王得到这种解脱门。

云音幢龙王，得于一切诸有趣中，以清净音说佛无边名号海解脱门。

这位云音幢龙王，他的音声如云如幢一般的遍满而庄严。他得到的境界，能在一切有情趣中(六道众生)为众生说诸佛的名称海。

诸有就是三界二十五有。他在三界里以清净的音声来说法。每一位佛有一万个名号，一万佛有万万千名号，所以叫名号海。

从前，每位佛有一万个名称。因为众生记不住，所以后来改为一千个名称。但是众生仍然记不住，以后又改为一百个名号，众生还是记不住，所以又改为十个名号。这样，众生才记住了。十个名号，就是如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其中“善逝世间解”应该为两个名号。这十种名号具足，才能称为世尊。世尊是这十个名号的总代表。这位龙王得到诸佛名号海的解脱门。

焰口龙王，得普现无边佛世界，建立差别解脱门。

这位焰口龙王，他口中能喷火，能变成火山。他得到普遍到十方诸佛世界的法门。诸佛世界所建立的，所成就的，各有不同。娑婆世界是释迦牟尼佛所建立的，在该世界弘扬佛法。极乐世界是阿弥陀佛所建立的，在该世界演说佛法。琉璃世界是药师琉璃光佛所建立的，在该世界讲经说法。因为诸佛所建立的世界，各有不同的缘固，所以才说差别解脱门。

诸佛所建立的世界，或者建立的时间长一点，或者建立的时间短一点，或者建立的世界庄严，或者建立的世界堂皇，这都时十方诸佛对众生机而示现，现出这种的世界，来救这类的众生。这位龙王得到这种解脱门。

焰眼龙王，得一切众生瞋痴盖缠，如来慈愍令除灭解脱门。

这位焰眼龙王，他能在眼睛中放出火光。他所知道的是所有众生都有瞋恚，都有无明，都有烦恼，都有脾气。可是如来有慈悲怜愍众生的心，令一切瞋痴盖缠都除灭了。他得到这种解脱门。

瞋恚心非常重，这遮盖了慈悲，这叫瞋盖。愚痴心非常重，就遮盖了智慧，这叫痴盖。被瞋痴盖所绑住了，这叫缠，就得不到自由，众生的瞋痴盖缠能障碍修道。佛发大慈悲心，令一切众生的瞋痴盖缠除灭。令修道人将贪瞋痴三毒消灭，把戒定慧三无漏学修成。这样，才能有所成就。

云幢龙王，得开示一切众生大喜乐福德海解脱门。

这位云幢龙王，他得到开示一切众生的境界。众生不明白，经他开示之后，就明白了。众生有愚痴的障碍，经他开示之后，就消灭了。众生有忧愁的苦恼，经他开示之后，忧愁就没有了。他的开示有种种的益处，众生闻到他的开示，生大欢喜心，生大快乐心。为什么？因为得到福德和智慧。这种喜乐福德是无量无边，犹如大海一般的广大，所以生大欢乐。这位龙王得到这种解脱门。

德叉迦龙王，得以清净救护音，灭除一切怖畏解脱门。

这位德叉迦龙王，他得到一种清净救护的音声，无论那一种众生，凡是闻到他的音声，就能灭除一切恐怖畏惧的心。这位龙王得到这种解脱门。

无边步龙王，得示现一切佛色身及住劫次第解脱门。

这位无边步龙王，他的神通变化不可思议，忽大忽小，忽有忽无。他得到一种境界，能示现一切佛的色身，和佛住世时的八相次第。这位龙王得到这种解脱门。

八相就是1从兜率天宫骑六牙大白象降世。2住胎：选择净饭王为父，摩耶夫人为母。3出胎：在蓝毗尼花园无忧树下降生，左手指天，右手指地，而说：“天上天下，唯我独尊”。4出家：为求了生脱死的法门，而修道。5降魔：在菩提树下将成觉果时，魔女现出三十二媚相；佛不动妄念，而退魔女。6成正觉：夜睹明星，而证觉道。7转*轮：初在鹿野苑转四谛*轮，最后在双树林中说涅槃经。8入涅槃，在拘尸那城南婆罗双树下入究竟涅槃。

清净色速疾龙王，得出生一切众生大爱乐欢喜海解脱门。

这位清净色速疾龙王，他的飞行变化很迅速。他得到一种境界，能令一切众生得到大爱乐大欢喜。爱乐什么？爱乐佛法。欢喜什么？欢喜佛法。这种爱乐和欢喜，犹如大海大海一样，没有穷尽。这位龙王得到这种解脱门。

普行大音龙王，得示现一切平等悦意无碍音解脱门。

这位普行大音龙王，他能普遍法界，放大法音。他所示现一切平等悦意的法音，是没有障碍的。无论是那一类的众生，都能听到这种法音。听到之后，便生出快乐的思想，而消除所有的忧愁苦恼。这位龙王得到这种解脱门。

无热恼龙王，得以大悲普覆云，灭一切世间苦解脱门。

这位无热恼龙王，他由大悲愿力所成就的大悲云，在虚空中普遍覆护一切众生，能灭除世间的一切苦。这位龙王得到这种解脱门。

尔时，毗楼博叉龙王，承佛威力，普观一切诸龙众已，而说颂言。

在这个时候，这位毗楼博叉龙王，(龙属于西方广目天王所管辖)承仗诸佛大威神力所加被，能普遍观察一切龙类的众生，而去颂赞叹佛的功德。

汝观如来法常尔　一切众生咸利益

能以大慈哀愍力　拔彼畏涂沦坠者

【汝观如来法常尔】：你们观察观察如来的法，常常是这样子。什么样子？就是随缘不变，不变随缘的样子。

【一切众生咸利益】：佛说法的目的，是利益一切众生，所以众生皆得到法雨的滋润，来利益其法身的慧命。

【能以大慈哀愍力】：佛用大慈悲心，来哀怜一切众生，愍念一切众生，不忘一切众生的苦，时时刻刻救拔一切众生出离苦海。

【拔彼畏涂沦坠者】：以这种力量，能拔出三涂中(畜生、饿鬼、地狱)之苦，这三涂是可畏可怕的，是不安乐不自由的。佛令他们都能离苦得乐。

一切众生种种别　于一毛端皆示现

神通变化满世间　娑竭如是观于佛

【一切众生种种别】：所有四生(胎、卵、湿、化)的众生，他们的业报有种种不同。有的得多苦的业报，有的得多乐的业报，有的得不苦不乐的业报。这种业报是怎样有的？就是起惑造业受报。什么是起惑？就是见到境界，便生出疑惑，分辨不清楚是善或是恶。什么是造业？因为有了迷惑，六根见到六尘便起贪爱之心，而去造业。什么是受报？因为有前因后果的定律，种什么因？就结什么果。有善功德，就有乐报。有恶行为，就有苦报。这是自然道理，丝毫不爽。

【于一毛端皆示现】：在佛的一根毛端上，就把一切众生的种种业报，都能示现出来。

【神通变化满世间】：因为佛有神通，所以能现出种种的境界。一能现多，多能现一。大能容小，小能容大。互相无碍，贯摄圆融。这种神通妙用是变化无穷，能遍满了三千大千世界一切国土里。

【娑竭如是观于佛】：这位娑竭罗龙王，他明白佛有这种的境界，这种的三昧。

佛以神通无限力　广演名号等众生

随其所乐普使闻　如是云音能悟解

【佛以神通无限力】：佛有不可思议的神通力，这种神通力是不可限量的，能移山倒海，能创造世界。

【广演名号等众生】：佛的名号非常之多。最初是万名号，后改为千名号，又改为百名号，最后为十名号。因此，诸佛都共有这十个名号，可是往详细演说，诸佛名号和众生一样的多。这些名号是令众生觉悟，他们一听到佛的名号，便发菩提心，而植下善根。

【随其所乐普使闻】：随顺众生的根性，说众生愿意闻的法。普遍令一切众生得到闻佛说法的机会。

【如是云音能悟解】：这种道理，是云音幢龙王，他能悟解的解脱门。

无量无边国土众　佛能令入一毛孔

如来安坐彼会中　此焰口龙之所见

【无量无边国土众】：诸佛国土的众生数目是无量无边，诸佛国土的众生思想也是无量无边，诸佛国土的众生成就也是无量无边。

【佛能令入一毛孔】：佛能令这些众生，悉入于一毛孔中。因为佛的神通力所摄，把智慧潜入众生之中。

【如来安坐彼会中】：佛能在一毛孔中容纳无量众生。但佛却是泰然自在坐在十方诸佛国土中，不需起于座，而能到十方诸佛国土去说妙法。

【此焰口龙之所见】：这种境界，是焰口龙王所见到的，所明白的。这种境界是不可思议，更非一般凡夫所能明了。

一切众生瞋恚心　缠盖愚痴深若海

如来慈愍皆灭除　焰龙观此能明见

【一切众生瞋恚心】：这世间的一切所有众生，都有瞋恨恚怒的心。为什么？因为不能忍耐，不能忍辱，所以爱发脾气。

【缠盖愚痴深若海】：有了瞋恨恚怒的心，就是缠盖。把自性的光明缠住了，遮盖了。也就是自己把自己用绳索绑起来，自己给自己不自由。如蚕作茧，把自己捆在里边。

众生用贪瞋痴三毒把自己身体缠住了。为什么？会被这三毒缠住呢？因为愚痴，故被三毒所缠，好像大海那样的深，没有解脱的机会。

【如来慈愍皆灭除】：佛以慈悲怜愍之心，来救度一切众生，把贪瞋痴都消除灭尽。

【焰龙观此能明见】：这位焰眼龙王，他能见到这种境界，他能明白这种境界。

一切众生能把贪瞋痴看破了，就放得下，就得到自在。如果把贪瞋痴看不破，放不下，就得不到自在。我们修道人，要认识清楚三毒是修行的绊脚石，有了三毒的思想，是崎岖险峻的歧路；没有三毒的思想，就是康庄平坦的大道。什么大道？智慧大道，正觉大道。

一切众生福德力　佛毛孔中皆显现

现已令归大福海　此高云幢之所观

【一切众生福德力】：所有一切众生，有的有福，有的有罪。福是从善功德来的，罪是从罪孽过来的。要作善功德，就有福报，或生天，或作人，或为阿修罗。这是三善道中的客人。要作罪孽过，就有罪报，或堕地狱，或转饿鬼，或作畜生。这是三恶道中的客人。但在这六道中轮回，都不是作主人。

福是从善功德积集而来的，德也是从善功德积集而来的。佛是具足福慧，所以称为两足尊。福是修来的，慧是闻来的。福慧双修，功德才能圆满。如果修福不修慧，或者修慧不修福，这是不平衡的修法，所得的功德便不平均。不是福多，就是慧多——这还不是圆满。

福德修多了，就有一种力量。修得多了，力量就大。修得少，力量就小。不修就没有。不论是福的力量，或是德的力量，都要去修，才能有。

【佛毛孔中皆显现】：在佛每一根毫毛孔中，就把尽虚空遍法界一切众生的福德，完全显现出来。

【现已令归大福海】：在佛毛孔中，现出十方法界的众生，令他们一同归于大福海。

【此高云幢之所观】：这种境界，是高云幢龙王所观察到，所得到的三昧。

佛身毛孔发智光　其光处处演妙音

众生闻者除忧畏　德叉迦龙悟斯道

【佛身毛孔发智光】：佛身的毛孔中，都发出清净的智慧光。

【其光处处演妙音】：佛在智慧光明藏里边转大*轮，教化众生。在在处处，都被佛的智光所照，都能听到不可思议的妙法。

【众生闻者除忧畏】：众生闻到这种妙音妙法，就把忧愁怖畏都除去了。

【德叉迦龙悟斯道】：这位德叉迦龙王，他了悟这种道理，他明白这种三昧。

三世一切诸如来　国土庄严劫次第

如是皆于佛身现　广步见此神通力

【三世一切诸如来】：在过去世有无量无边的诸佛。在现在世也有无量无边的诸佛。在未来世有无量无边的诸佛。

【国土庄严劫次第】：每位佛的国土，是用诸宝来庄严。我们的娑婆世界，是用瓦石土木来庄严。东方琉璃光世界，是用琉璃来庄严。西方极乐世界，是用七宝来庄严。各种道场有各种庄严。那一位佛成佛的时候，在世界上正法住世，要经几个大劫？或经几个小劫？那个在先？那个在后？这一切都是次第相续，有条不紊，不会杂乱的。

【如是皆于佛身现】：像这种种的境界，并不在其他地方现出，而是在佛身上一毛孔中，就能现出来。

【广步见此神通力】：这位广步龙王，他见到佛的神通妙用，是这样不可思议的境界。

我观如来往昔行　供养一切诸佛海

于彼咸增喜乐心　此速疾龙之所入

【我观如来往昔行】：清净色速疾龙王说：“我观察佛往昔所修的行门。是供养诸佛，增加喜乐心。”

【供养一切诸佛海】：佛所修的行门，是供养十方三世一切诸佛。诸佛如海，所以叫诸佛海。

【于彼咸增喜乐心】：佛在往昔供养诸佛时，在每位佛前都增加欢喜快乐心。

【此速疾龙之所入】：这种境界，是速疾龙王他所能证入，所能明白的。

佛以方便随类音　为众说法令欢喜

其音清雅众所悦　普行闻此心欣悟

【佛以方便随类音】：佛教化众生，是用权巧方便法。为实施权，为菩萨说大乘法，为声闻缘觉说小乘法，所谓“佛以一音演说法，众生随类各得解”。这是佛说法用方便法门的慈悲。

【为众说法令欢喜】：佛为一切众生说法，令一切众生都得到法喜充满，明心见性。

【其音清雅众所悦】：不要说听到佛的言语，就是听到佛的音声，就能开悟。佛的音声，不但清脆而又响亮，不但美妙而又优雅，咸令闻者生出喜悦心。

【普行闻此心欣悟】：这位普行大音龙王，他闻到这种妙音，心中非常欣慰而了悟。他得到这种的解脱门。

众生逼迫诸有中　业惑漂转无人救

佛以大悲令解脱　无热大龙能悟此

【众生逼迫诸有中】：诸有就是欲界有、色界有、无色界有。由众缘假和合而生的一切众生，都在三界中轮回，漂泊流浪没有终了的时候，所以被诸有所逼迫。

【业惑漂转无人救】：众生受业海的力量，在三界中漂泊浮沉，所谓“出马腹，入驴胎”。为什么？因为起惑、造业、受报的缘故。这是因果循环不变的定律。

起惑：因为有三种惑，而去造业1见思惑。见惑是各种不正当的见解。所谓：“见境生贪爱”，贪财者爱财，贪色者贪色，贪名者贪名。思惑是各种烦恼的心思。所谓“迷理生分别”，对理不明白，生出分别心，2尘沙惑：不明事理，不辨是非，就是迷惑。这种迷惑像微尘河沙之多，故叫尘沙惑。3无明惑：因为无明，才有迷惑，这种惑能障碍真实的道理，无明惑就是最根本的惑。

造业：因为不明白道理，所以去杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒。这样，就犯了杀、盗、淫、妄、酒五戒，就造了身、口、意三业。也就是造了十恶的业。

受报：造杀业要受杀的果报。造盗业要受盗的果报。造淫业要受淫的果报。造妄业要受妄的果报。造酒业要受酒的果报。总之，造什么业？就要受什么的果报。因果循报，是丝毫不爽的。

每人一生所造的业，很复杂而繁多似海，所以在业海中被业风浪吹来吹去，漂东漂西；忽作饿鬼，忽转畜生，忽堕地狱，在三涂中转来转去。这时，没有人能救拔你出业海，也没有人能拯救你离三界。

【佛以大悲令解脱】：只有佛的大悲智慧船，能救拔众生出离业海，令一切众生得到解脱。

【无热大龙能悟此】：这位无热恼龙王，他能悟解这种境界，他能明白这种道理。

复次，毗沙门夜叉王，得以无边方便救护恶众生解脱门。

再将前边的道理说一次。这位毗沙门夜叉王(夜叉译为轻捷，行动很迅速，其性非常暴恶)，他得到的境界，能观察一切众生的根性，而用种种方便法门来救护。如有恶众生，令他改恶向善，悔过自新。他说法的音声很微妙，令闻者得到自在。他得到这种的解脱门。

夜叉有三种：天行、空行、地行，食啖生类。夜叉和罗刹是厉鬼，罗刹女美丽而媚人，定力不够的男人，就受其害，作为他们的食物。今讲一个公案，作为借镜。

在印度东南有一岛国，名叫师子国(锡兰)，全国信仰小乘佛法。古时印度国，有五个商人，到海中寻宝，其船被黑风吹到罗刹鬼国。该国的女王看中其中一个商人，名叫师子，想和他结婚，但是这位商人有慧根，不被美色所迷，在菩萨安排之下，乃逃回本国(南印度)。其他四个商人，都和罗刹女结了婚，因为贪爱女色，忘了自己的家乡，后来，都被罗刹女所食。

师子商人回国之后，这个罗刹女也来了。她请国王评理，说师子商人抛弃她，请国王命令师子商人回到她的身边。这位国王，也是好色之徒，见罗刹女貌美而动了淫欲之心，于是决定和她结婚，师子商人警告国王说：“此女是鬼，貌美心恶，吃人为生，不可接近！”但国王为色所迷，不听劝告，乃举行婚礼，当天晚上就被罗刹女吃掉。这是贪女色的下场。

第二天，大臣知道国王被鬼吃掉，乃拥护师子商人为国王，并派兵将罗刹国灭亡。改国名为师子国(今之锡兰)，命令全国都要信仰佛教，定为国教，即为南传佛教的基地。这个故事，是警惕贪色之人，切勿为了好色而丧命。

自在音夜叉王，得普观察众生，方便救护解脱门。

这位自在音夜叉王，他说法的音声，能令一般众生得到解脱。他又能普遍观察一切众生的根性，什么根性？就用什么方便法门来救护，令得到安乐。他得到这种解脱门。

严持器仗夜叉王，得能资益一切甚羸恶众生解脱门。

这位严持器仗夜叉王，他能用金钱或物质来救济贫苦的众生，这叫财施。他又以智慧和知识来帮助一切众生，这叫法施。他又能用力量或技能来消除一切众生的困苦艰难，这叫无畏施。他常常有这三种布施心。

这位夜叉王，他能救护甚羸恶的众生。羸是瘦的意思。这些又穷又瘦又造恶业的众生，需要人来帮助，所以他专门帮助这一类的众生，令他们改恶向善，反迷归觉。他得到这种的解脱门。

大智慧夜叉王，得称扬一切圣功德海解脱门。

这位大智慧夜叉王，他有大智慧，能管理不守规矩的夜叉鬼。这些夜叉鬼，因为有点神通，常常作一些不合法的事情，不是打妄语，就是欺骗人。这位夜叉王能恒顺众生，对众生说法，令众生得安乐，令众生称扬赞叹一切诸佛、菩萨、缘觉、声闻等圣人所修行的功德海。他得到这种解脱门。

焰眼主夜叉王，得普观察一切众生大悲智解脱门。

这位焰眼主夜叉王，他能普遍地观察一切众生的心，一切众生的身，一切众生的性。因他用大悲智来观察，所以得到这种的解脱门。

金刚眼夜叉王，得种种方便利益安乐一切众生解脱门。

这位金刚眼夜叉王，他的眼睛常常放出金刚之光，普照一切众生，又能用种种方便法门来利益众生，来安乐众生，令所有的众生都得到佛法的利益和安宁快乐。他得到这种解脱门。

勇健臂夜叉王，得普入一切诸法义解脱门。

这位勇健臂夜叉王，他的身体强健，而又勇猛。他能明白诸法的大道理，又能深入经藏，得到的智慧如海。他得到这种解脱门。

勇敌大军夜叉王，得守护一切众生，令住于道无空过者解脱门。

这位勇敌大军夜叉王，他非常勇敢，一人能抵挡万军大敌。所以他能保护一切众生的安全。他又能令有邪知邪见思想的众生，安住于正道，思惟妙法，不至于把时间空过，时时刻刻都在正道上走，不入旁门左道去学习荒唐的邪法。他得到这种解脱门。

富财夜叉王，得增长一切众生福德聚，令恒受快乐解脱门。

这位富财夜叉王，他的财产很丰富。虽然财产很多，可是不吝啬，常行布施，而救济无依无靠贫穷的众生。不像一般守财奴，不肯救济，没有同情心，没有怜湣心。要知道金钱是身外之物，生不带来，死不带去。所谓“为善最乐”，你要作一件对社会有益的慈善事业，你心中的快乐是无法可说出来的。不妨试试看，助人为快乐之本。

这位夜叉王，他能令众生都得到福德聚，都得到无边的快乐。他证得这种解脱门。

现在讲个惜财不惜福的吝啬富翁的故事。释迦牟尼佛住世的时候，在舍卫城有个守财奴，名叫卢至。他不但对别人吝啬，就是对自己的妻子也吝啬。有一天，心血来潮，自己要享受一番，特去买了两个烧饼。心中在想，不能拿回家中去吃，因为太太和儿子见到，一定要分吃。于是便到林中独自享受一番。林中的鸟看人来而飞起，他便认为鸟来分食，于是走到河边去独自享受。不料河边的老鼠受了惊，便乱跑乱叫。他又认为老鼠要来分食，因为深恐怕别人来分食，就囫囵吞食。这是吝啬的表现。

此时，帝释天看这个人很愚痴，生出可怜心，设法改变他的思想，帝释乃变化成卢至的样子，到卢至家中，对卢至的太太说：“我从前对你们很吝啬，现在我想通了，我觉悟了。人有钱就要作有意义的事，否则，就对不起钱。我们今天要吃好菜喝好酒”。真的卢至，在河边吞下两个烧饼之后，洋洋得意地回到家中。踏进家门，一见这种情形，大吃了一惊！于是真假卢至大吵起来，各说各的理，无法解决，家人也莫名其妙，不知谁是谁非？于是一起吵到佛所。佛对帝释天说：“这个人悭贪过度，不肯作功德事，不久即堕地狱。不管你怎样苦口婆心来劝说，他也不会听教化，你又何必白费心机？他是吝啬成性的人”。凡是爱财如命一毛不拔的人，皆要反省，多作点有益社会的事，要作大慈善家。

力坏高山夜叉王，得随顺忆念出生佛力智光明解脱门。

这位力坏高山夜叉王，他的力量很大，能把高山推倒，乃是蒙佛的力量所加被。他能随顺众生，忆念过去的事情，而生出佛力的智慧光明。他得这种解脱门。

尔时，多闻大夜叉王，承佛威力，普观一切夜叉众会，而说颂言。

在这个时候，这位多闻大夜叉王(夜叉属于北方多闻天王所管辖)，他承仗诸佛大威德神力所加被，能普遍观察一切夜叉众生的因缘，而说出这种颂言，来赞叹佛的功德。

众生罪恶深可怖　于百千劫不见佛

漂流生死受众苦　为救是等佛兴世

【众生罪恶深可怖】：众生因为造的业太多，所以不见佛、不闻法、不睹僧。就在生死海中漂流，受种种的果报。佛想要救众生出苦海，乃出现于世。众生因为有无明，就起惑、造业，而受报。众生的罪业大多而深，是很可怕的，是很怖畏的。

【于百千劫不见佛】：众生的罪业太重太深的关系，所以不能见到佛，所谓“人身难得，佛法难闻，善知识难遇”。现在我们很幸运，世上不容易遇到的事情，都遇到了。也见佛、也闻法、也睹僧。这是前生所种的善根所感的原因。

【漂流生死受众苦】：没有见到佛，没有闻到法，没有睹到僧，这些众生，都漂流在生死海中，在六道轮回中转来转去。有时为天人，有时为修罗，有时作人乃至堕地狱——要受种种的苦。

【为救是等佛兴世】：为救这一类众生离苦得乐，佛才出兴于世。

如来救护诸世间　悉现一切众生前

息彼畏涂轮转苦　如是法门音主入

【如来救护诸世间】：佛出现于世，是为救护世间一切众生。在妙法莲华经上说：“佛以一大事因缘，出现于世”。什么大事因缘？就是生死大事。

【悉现一切众生前】：佛如空中月。你看见月光在你的头上，我也看见月光在我的头上。不论走千里或万里，月光都在自己的头上。佛也是这样，所以说佛都现在众生的面前。

【息彼畏涂轮转苦】：佛为什么要现在众生面前？因为要停止六道轮回之苦。信佛法解佛法、行佛法、证佛法——若能这样按部就班去修行，一定能出三界，证得涅槃果位。

【如是法门音主入】：像这样的解脱门，是自在音夜叉王他所悟解的道理。

众生恶业为重障　佛示妙理令开解

譬以明灯照世间　此法严仗能观见

【众生恶业为重障】：众生为什么不开悟？为什么不成佛？因为业障太重太深的关系。业障是从什么地方来的？是从身口意三业来的。身有三恶业，就是杀、盗、淫。口有四恶业，就是妄言、绮语、恶口、两舌。意有三恶业，就是贪、瞋、痴。

1杀：就是杀生，杀害众生的生命，造三恶道之罪。如得生为人，寿命极短而夭亡。

2盗：就是偷盗，未经许可，擅自去取人家的东西，造三恶道之罪。如得生为人，恒遭穷贫而艰难。

3淫：就是邪淫，即是夫妻之外不正当的性行为，造三恶道之罪。如得生为人，女不贞妻不节。

4妄言：就是说谎话，无中生有，这样种三恶道之罪。如得生为人，便遭人诽谤或所诳。

5绮语：就是肮脏话，谈男女不正当之事，引人起非非之想，种三恶道之罪。如得生为人，便会言语不清或作哑吧。

6恶口：就是骂人，或者用巧妙的方法来骂人，令人不能回骂，这样便种三恶道之罪。如得生为人，一生会多遭诤讼之事。

7两舌：就是搬弄是非。蜚短流长，这样种三恶道之罪。如得生为人，便会眷属乖离而招是非。

8贪：就是悭贪，贪而无厌，越多越好，绝对不布施，绝对不做利益人的事，种三恶道之罪。如得生为人，心常不知足，得寸进尺。

9瞋：就是瞋恚，爱发脾气，瞋恨于人，看所有的人都不对，如是种三恶道之罪。如得生为人，常被人所恼害。

10痴：就是愚痴，不明是非，以假认真，常作些颠倒糊涂事，种三恶道之罪。如得生为人，其心谄曲而不直。

【佛示妙理令开解】：众生因为有这十种恶业，而在生死海中漂来漂去，不能到达彼岸。佛以慈悲为怀，方便为本，而示现妙不可言的道理。这种妙理是对治一切恶业的方法，令一切众生都能开悟了解。

【譬以明灯照世间】：这种妙理的方法，好像明灯一样，能把黑暗的地方照成为光明。佛出现于世，好像太阳一样，把世间的黑暗照破了。

【此法严仗能观见】：这种法门是严持器杖夜叉王他能观察到的，他明白这种境界。

佛昔劫海修诸行　称赞十方一切佛

故有高远大名闻　此智慧王之所了

【佛昔劫海修诸行】：释迦牟尼佛在往昔无量劫中修习六度万行。六度里，以布施度悭贪，持戒度犯戒，忍辱度瞋恚、精进度懈怠、禅定度散乱，般若度愚痴。万行：就是一切一切利益众生的行门。

【称赞十方一切佛】：佛在往昔修诸行时，称扬赞叹十方三世一切诸佛，用种种偈颂来赞叹诸佛，用种种歌曲来赞叹诸佛。

【故有高远大名闻】：因为佛赞叹十方一切诸佛，称扬十方一切诸佛的名号，所以佛本身也有远大名闻。高至诸天，都闻到佛的名字；远至尽虚空遍法界，都闻见佛的名字。

【此智慧王之所了】：这种境界，是大智慧夜叉王所能明了的。

智慧如空无有边　法身广大不思议

是故十方皆出现　焰目于此能观察

【智慧如空无有边】：智慧是什么形相呢？智慧是没有形相，犹如虚空一样。虚空是没有边际的，所以智慧也是没有边际。

【法身广大不思议】：佛的法身是广大无边，是不可思议，和虚空一样。是无法可测量，虚空究竟有多大？

【是故十方皆出现】：因为佛身广大无边，所以在十方世界都有佛的法身出现。佛的法身是无在无不在。

【焰目于此能观察】：这位焰目夜叉王，对于这种道理，能深深的观察。

一切趣中演妙音　说法利益诸群生

其声所暨众苦灭　入此方便金刚眼

【一切趣中演妙音】：佛在六道中演说微妙的法音。一切众生闻到这种演说的妙音，就能得到利益。

【说法利益诸群生】：佛是随机说法，令所有的众生，都得到利益。什么利益呢？离开三界六道之苦，得到涅槃的常乐。

【其声所暨众苦灭】：佛说法的妙音，所到的地方，众生的苦都消灭了，换言之，闻到佛的音声，就得度了。

【入此方便金刚眼】：这位金刚眼夜叉王，他能入这种方便解脱门。

一切甚深广大义　如来一句能演说

如是教理等世间　勇健慧王之所悟

【一切甚深广大义】：法有无量无边的义理，所谓“无上甚深微妙法”，这个法，是至高无上的，再没有比它更深的，再没有比它更微妙的。“百千万劫难遭遇”，这个法，经过很长的时间，才能遇到，绝不是很容易就能遇到。好像在西方国家，这么多年来，就没有人能真正闻到佛法，见过佛、见过僧，现在才开始。所以说很长的时间都不容易遇到。“我今见闻得受持”，现在，我们已经见到佛法，闻到佛法，得以受持，真是幸运者！前生种下善根，今生才能得受持，这不是轻而易举的事，所以要礼敬三宝，要供养三宝。人生难得今已得，佛法难闻今已闻。“愿解如来真实义”，佛说三藏(经、律、论)十二部(长行、重颂、孤起、譬喻、因缘、自说、本事、本生、未曾有、方广、论议、授记)。这义理极广大尽精微，是妙不可言的。我们要了解如来的真正实在的道理。

【如来一句能演说】：佛能在一句法中，就把一切法说完了。又可以在一句法中，说出一切广大甚深义。这个意思，就业是一为无量，无量为一。也就是一本散为万殊，万殊仍归一本的道理。

【如是教理等世间】：在前边所说的甚深广大义佛一句就能说完了。这种教义，普遍充满世间，所以佛教的教义是圆融无碍的。不分种族、国籍，所有人都是佛教徒。你信佛也是佛教徒，你不信佛也是佛教徒。为什么？因为佛教是尽虚空遍法界，而所有众生都具足佛性，都可以成佛。你现在不信佛，将来会信佛。将来不信佛，再来生会信佛。不但决定信佛，而且还能成佛。佛教的法门是包罗全体，没有一个众生能在佛教外边，所以说教理等世间。

【勇健慧王之所悟】：这位勇健慧夜叉王，他能了悟这种道理，他明白这种解脱门。

一切众生住邪道　佛示正道不思议

普使世间成法器　此勇敌军能悟解

【一切众生住邪道】：一切众生就是胎、卵、湿、化等十二类。众生的性情很奇怪。人对他说正道法，他怀疑而不信，若是对他说邪道法，他则信而不疑。因为正道法要守戒律，不可以有杀、盗、淫、妄、酒的行为。而邪道法不要守戒律，可以有杀、盗、淫、妄、酒的行为。所以众生对正道不知是真是假，而起疑惑，对邪道信而为真，不起疑惑，故住在邪道中。

【佛示正道不思议】：佛想拯救不守规矩的众生，就指示正道的境界，令众生学习。什么是正道的境界呢？就是皈依三宝(佛、法、僧)，发菩提心，(上求佛道，下化众生)，这种境界是不可思议的，能罪灭福生，能业净情空。有这样的好处。

【普使世间成法器】：法器就是载法之器。六祖大师就是成就法器，憨山大师也是成就法器。他们修得金刚不坏身，入灭后其肉体不烂不臭，成为肉身菩萨——这就是法器。

佛能令世间众生都成法器，所谓“借假修真”，臭皮囊是暂时的房子。我们住在房子里修道。这是借假身(色身)修真身(法身)。不要把房子看得很重要，但是也不要故意去损坏它。如果有小毛病，也要修理一番。否则，无房可住，便无处可修。现在住在房子里的人，都有病了。有什么病呢？有贪病、有瞋病、有痴病、有嫉妒病、有自私病。我们要请大医王来治疗，因为大医王有特效药，有药到病除之神效。这特效药叫什么名字？就是勤息，勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。所以说佛法是万灵丹。

【此勇敌军能悟解】：勇敌大军夜叉王，他能明了悟解这种道理。

世间所有众福业　一切皆由佛光照

佛智慧海难测量　如是富财之解脱

【世间所有众福业】：佛是从作善事而成就的。所谓“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”。这是天经地义的道理，万古不变的定律。我们修道人，要以“受苦是了苦，享福是消福”，为座右铭。共勉之。

【一切皆由佛光照】：佛光普照就是赐福。福是从什么地方来的？是由佛所加被，才有这样的福业，这种的福报。所以说一切皆由佛光照。

【佛智慧海难测量】：佛的智慧，犹如大海。海是广大无边，难测难量，无法知道它的边际有多大。

【如是富财之解脱】：像这样的境界，就是富财夜叉王他所能得到的解脱门。

忆念往劫无央数　佛于是中修十力

能令诸力皆圆满　此高幢王所了知

【忆念往劫无央数】：回忆想念过去诸佛所修行，是要经过无央数的劫。虽然经过这样长的时间，但是佛非常勇猛精进，没有丝毫懈怠放逸，所以才有今日之成就。

【佛于是中修十力】：佛在无央数劫中，精修十种的智力：1知觉处非处智力。2知三世业报智力。3知诸禅解脱三昧智力。4知诸根胜劣智力。5知种种解智力。6知种种界智力。7知一切至所道智力。8知天眼无碍智力。9知宿命无漏智力。10知永断习气智力。

【能令诸力皆圆满】：这十力能圆满成就一切力量。

【此高幢王所了知】：这种境界，是高幢夜叉王，他所能了知，他所能明白。

复次，善慧摩睺罗伽王，得以一切神通方便，令众生集功德解脱门。

今将前边的道理再说一次。这位善慧摩睺罗伽王(摩睺罗伽译为大腹行，就是蟒神，又名地龙，但地龙无神通)，他得到一种境界，能明白佛用的神通方便法，使令众生积集功德，由少而多，，，，由小而大。功德积集多了，就得到解脱。这位王，他得到这种解脱门。

神通有六种：1天眼通2天耳通3宿命通4他心通5神足通6漏尽通。佛的神通，菩萨的神通，阿罗汉的神通，各有不同的境界。譬如，阿罗汉的神通，只能观察八万大劫内的因果，而不能观察八万大劫外的因缘。菩萨的神通，能观察八万大劫以外的因果，但不能观察百万劫的因缘。佛的神通，能观察无量大劫的因果。

净威音摩睺罗伽王，得使一切众生除烦恼得清凉悦乐解脱门。

这位净威音摩睺罗伽王，他明白佛的境界，使令一切众生解除热烦恼，什么是热烦恼？就是烦身恼心的妄想。烦恼有大烦恼，有中烦恼，有小烦恼。大烦恼有八种，中烦恼有两种，小烦恼有十种。这位摩睺罗伽能使令一切众生都得清凉的快乐，以及喜悦的欢心，去努力修行，精进学习，这位王他得到这种解脱门。

胜慧庄严髻摩睺罗伽王，得普使一切善不善思觉众生，入清净法解脱门。

这位胜慧庄严髻摩睺罗伽王，他能普遍使令一切众生——善的思惟和不善的思惟这两种觉悟——都得到清凉。这种觉众生，明白很多的道理；善的道理也明白一些，不善的道理也明白一些。但是这一类的众生很容易走错路。因为自己觉得自己明白了。其实，他没有真正的明白，所以容易误入歧途。这位王能令一切众生入清净无为的法门，走到正路上，这位王他得到这种解脱门。

妙目主摩睺罗伽王，得了达一切无所著福德自在平等相解脱门。

这位妙目主摩睺罗伽王，他明了通达，佛对一切境界是无所著住，也就是不着一切相，不离一切相。不着住于福德，不着住于自在，不着住于平等。所以叫一切无所著。

佛是众生的福田，僧也是众生的福田。所谓“泥龙虽不能降雨，但求雨必借泥龙，凡僧虽不能种福，但求福必借凡僧”。修福的人，要时刻惜福，才会福不唐捐。有福德就能自在。有自在就能平等。这位王他得到这种解脱门。

灯幢摩睺罗伽王，得开示一切众生令离黑暗怖畏道解脱门。

这位灯幢摩睺罗伽王，他常现光明。这种光明是从智慧现出来的，犹如灯幢一般，五光十色，灿烂夺目。他得到佛的境界，能开示一切众生。开是开佛知见，示是示佛知见。令众生悟佛知见，入佛知见。他使令一切众生离开黑暗怖畏道，也就是地狱、畜生和饿鬼三恶道，三恶道中是充满黑暗并且有怖畏的。黑暗表示没有智慧，一旦遇到智慧类幢的光明，就没有怖畏，这位王他得到这种解脱门。

最胜光明幢摩睺罗伽王，得了知一切佛功德生欢喜解脱门。

这位最胜光明幢摩睺罗伽王，他能了知一切佛的功德，是由万德庄严而成佛。他明白这种境界，也令一切众生也明白这种境界，众生明白了，也生出一种欢喜心，这位王他得到这种解脱门。

师子臆摩睺罗伽王，得勇猛力为一切众生救护主解脱门。

这位师子臆摩睺罗伽王，臆就是胸部，他得到最勇猛的力量，能作所有众生救护的主人，如有一个众生不成佛，他誓不休息。众生无论有什么灾难？他都去救护。这位王他得到这种解脱门。

众妙庄严音摩睺罗伽王，得令一切众生随忆念生无边喜乐解脱门。

这位众妙庄严音摩睺罗伽王，他的音声是由众妙所庄严，所以他的音声非常美妙而悦耳，令闻者忘掉一切忧愁烦恼。随众生自己的忆念，令其生出无边的喜乐，这位王他得到这种解脱门。

须弥臆摩睺罗伽王，得于一切所缘决定不动到彼岸满足解脱门。

这位须弥臆摩睺罗伽王，他得到一切所缘的境界，他决定不会被境界所摇动，而以达到究竟彼岸为满足。这位王他得到这种解脱门。

可爱乐光明摩睺罗伽王，得为一切不平等众生开示平等道解脱门。

这位可爱乐光明摩睺罗伽王，他得到一种境界，能为一切不平等的众生，对他们开示平等的道理。究竟成佛的道理是平等，没有差别的。这位王他得到这种解脱门。

尔时，善慧威光摩睺罗伽王，承佛威力，普观一切摩睺罗伽众，而说颂言。

在这个时候，这位善慧威光摩睺罗伽王，他承仗诸佛的大威神力的加被，能普遍观察大腹行这一类众生的因缘，而说颂言，就是把这种道理重说一遍。

汝观如来性清净　普现威光利群品

示甘露道使清凉　众苦永灭无所依

【汝观如来性清净】：善慧威光王对摩睺罗伽眷属说：“你们大家看看佛性是清净无染，好像虚空一般的清净。”

【普现威光利群品】：佛慈悲而普遍放出大威德的光明，令众生蒙佛光的照耀，得到利益。这种利益，就是开智慧明道理。

【示甘露道使清凉】：他指示众生，都得到甘露(长生不死药)之味。饥渴的众生，得到甘露，立刻饱满。罪业重的众生，得到甘露，罪业消除。就是在地狱中的众生，如果得到众生，火汤油锅也变成莲华池，无论什么不如意的事，若能得到甘露，都会清凉了。

【众苦永灭无所依】：无论有多少的苦业？若能得到佛的威光所照耀，一切的苦业都消灭了。因为业障消除了，所以一切苦也没有了，苦是由业障而来的。有业障苦便有所依，没有业障苦便无所依。

一切众生居有海　诸恶业惑自缠覆

示彼所行寂静法　离尘威音能善了

【一切众生居有海】：三界的众生，是住在二十五有大海里，也就是三有。什么是三有呢？因为三界里的众生，都有业因果报，所以叫三有。

【诸恶业惑自缠覆】：众生在三界二十五有中，各有各的恶业。欲界有欲界的业，色界有色界的业，无色界有无色界的业。由诸恶而造诸业，有了诸业，迷惑就更深了。业惑好像锁炼把人缠锁住，得不到解脱。又把众生覆盖在业海里边，所以不见光明。不见光明就生愚痴，愚痴就是没有智慧；没有智慧，做事就颠倒迷惑了。

众生所造的恶业，一定要忏悔，才能消除。所谓“弥天大罪，以忏便消”。不过，众生的业障太深，还不知道生忏悔心。古德说：“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔”。这是说，只要真诚恳切的忏悔，所造的罪业一定会消灭。但不是说，今天在佛面前忏悔，明天又犯老毛病，不能真正改过自新，这不但没有益处，反而有罪，因为知法犯法，罪加一等。

【示彼所行寂静法】：指示有恶业的众生，告诉他们，佛所修的寂静法，就是没有烦恼的法门，能离恶业而选善业。

【离尘威音能善了】：这种境界，是净威音摩睺罗伽王，他能善知了解的解脱门。

佛智无等叵思议　知众生心无不尽

为彼阐明清净法　如是严髻心能悟

【佛智无等叵思议】：佛的智慧如海，广大无边，不可等伦，不可料想，不可思议。所以无所不知，无所不晓。

【知众生心无不尽】：因为这种原因，所以众生的心，佛悉知悉见。众生在打什么妄想，佛清清楚楚，明明白白地知道。

【为彼阐明清净法】：因为众生的心，为名利所覆盖，而生无明。佛为度化众生离苦得乐，为众生说清净法。教导众生如何修习戒、定、慧三无漏学，怎样拔除贪、瞋、痴三毒之根。

【如是严髻心能悟】：像这种法门，是胜慧庄严髻摩睺罗伽王他能所悟解的。

无量诸佛现世间　普为众生作福田

福海广大深难测　妙目大王能悉见

【无量诸佛现世间】：有十方三世无量佛，所谓“等于众生数”，有多少众生！就有多少佛！这是佛教的主张。因为人人有佛性，皆当作佛。只要修行，就有成佛的希望。好像一般人，皆有资格当总统或主席。但是条件要充足。有丰富的学识，有办事的能力，有服务的精神，有健壮的身体，就有机会当总统或主席。

【普为众生作福田】：无量无边一切诸佛，普遍出现于世间，来为众生作福田，令一切众生都有种福的机会。供养三宝，有不可思议的功德，但要做到没有企图，才有大功德。用清净心供养一个水果或一朵鲜花，其功德不可计算。

【福海广大深难测】：以虔诚无求的心来供养三宝，所积集的福海，又广又深，实在无法测量。功德越多，福海越深。诸佛都是三祇修福慧，供养一切佛。等福慧双足时，才有成就。

【妙目大王能悉见】：这种境界，是妙目主摩睺罗伽王他能完全见到。

一切众生忧畏苦　佛普现前而救护

法界虚空靡不周　此是灯幢所行境

【一切众生忧畏苦】：一切众生所忧虑而畏怕的，就是苦果。为贪图一时之乐，种下了恶因，当然免不了受苦报。菩萨是畏因不畏果，在种因的时候，特别谨慎，不起半点妄念，但在受苦报时，心安理得来接受，不怨天不尤人，一切是因果，没有差错。

【佛普现前而救护】：十方三世一切佛，普遍现在众生的面前，来救护在歧途中的众生。因为众生的无明在作祟，将清净的心覆蔽了，失去了智慧，舍弃康庄大道，而在崎岖不平的险路上走。佛怜愍这种众生，倒驾慈航，来到世界，救护众生出苦海。

【法界虚空靡不周】：佛的法身是遍一切处，所以说尽虚空遍法界而靡不周。凡是有众生所在地，不论是刚强的众生，或是难调难伏的众生，都救护，令其离苦得乐。

【此是灯幢所行境】：这是灯幢摩睺罗伽王他所行的境界。

佛一毛孔诸功德　世间共度不能了

无边无尽同虚空　如是广大光幢见

【佛一毛孔诸功德】：在佛一毛孔中有无量无边的功德。这些功德是从什么地方来的？佛在因地初发菩提心时，时时刻刻都做有利益众生的事，因为有利益于众生，所以就能成就功德。

怎样修功德？首先要拥护三宝，供养三宝，恭敬三宝。三宝就是众生的福田。作功德就是种福田。凡是佛教徒总要尽自己的力量来作功德，等到功德圆满了，一定会得到福报。

佛在因地时就是亲近三宝，皈依三宝，护持三宝，凡是功德无论大小他都去做。所以在一毛孔中就具足诸功德。因为佛的一毛孔中，能容纳尽虚空遍法界那样多的众生。又在每根毛孔中大转*轮，教化众生。

【世间共度不能了】：所有世间的众生，共同来研究这个问题，也不能猜度佛之功德有多少？也无法了解和明白究竟有多少。

【无边无尽同虚空】：佛的功德只可以说是无边无尽的。譬如虚空一般的广大，无法再形容了。古德说：“刹尘心念可数知，大海中水可饮尽，虚空可量风可系，无能说尽佛功德”。这是最恰当的说明。

【如是广大光幢见】：像这样的功德，只有广大光幢摩睺罗伽王，他所见到的境界。

如来通达一切法　于彼法性皆明照

如须弥山不倾动　入此法门师子臆

【如来通达一切法】：佛想利益众生，想救护众生，所以他自己去修种种的功德。一一功德圆满了，能深入经藏，能有如海的智慧，才能通达一切法，才能明白一切法。

【于彼法性皆明照】：在八万四千法门中，门门中的法性，都能了达无碍，都能明白无碍，换言之，就是智慧光明照耀诸法实相。

【如须弥山不倾动】：法性好像妙高山一样，不会倾动，四天王住在须弥(译为妙高)山的中部，山顶是忉利天，佛以勇猛精进的力量，来救护一切众生，所以叫一切众生救护主。佛的法性就像须弥山那样有定力。

【入此法门师臆子】：能明白这种法门，能证入这种法门，是师子臆摩睺罗伽王所得到的解脱门。

佛于往昔广大劫　集欢喜海深无尽

是故见者靡不欣　此法严音之所入

【佛于往昔广大劫】：佛在往昔无量无边大劫的时候，不曾生一点烦恼。

【集欢喜海深无尽】：佛在无量劫中，积集欢喜，犹如大海一样的深和无边无际。佛在因地的时候，无论见到任何人，都生欢喜心。他发心度一切众生。

【是故见者靡不欣】：因为这种关系，所以见到佛的众生，没有一个不生欢喜心。

【此法严音之所入】：这种的解脱门是众妙庄严音摩睺罗伽王，他所能证入的。

了知法界无形相　波罗蜜海悉圆满

大光普救诸众生　山臆能知此方便

【了知法界无形相】：明了知道法界是没有形相的，法界就是众生的真心。真心是充满法界的，法界也没有离开我们的真心。所以才说：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”。好像做文章，先要认识清楚题目。

真心是没有形相，是尽虚空遍法界的。所谓“十法界不离一念心”。法界是由法化而成的界。佛法界有无量诸佛，是由佛法而化成的。菩萨法界、缘觉法界、声闻法界等等，皆是由种种法而化成的，所以叫法界。分而言之，是十法界，合而言之，是一法界，也就是一念的真心。

【波罗密海悉圆满】：能知道法界是无相的，了达本体，是如如不动，了了常明的，就明白本体自性。

一切波罗密海，有六波罗密、有十波罗密、有百波罗密、有千波罗密、有万波罗密，也可以说有八万四千波罗密，若能明白法界是无相的，一切波罗密都圆满具足了。

【大光普救诸众生】：大光就是大光明藏，大光普照一切众生，拯救一切众生，那个众生被大光明藏所照，那个众生就能得救，就能离苦。

大光是修来的智慧光，这智慧光是无量无边，无所不周，无所不遍的。其光照法界，重重无尽，无尽重重。

【山臆能知此方便】：须弥臆摩睺罗伽王，他能知道这种方便法门。

汝观如来自在力　十方降现罔不均

一切众生咸照悟　此妙光明能善入

【汝观如来自在力】：你看佛的自在力，是妙不可言。自在力就是神通力，佛的神通力是不可心思，不可言议。

【十方降现罔不均】：佛在十方世界化现法身，没有不平均遍布的。所有一切众生，各得其所应得的一点也不偏。大根者得大的滋润，小根者得小的滋润。

【一切众生咸照悟】：被佛的大光明藏所照的众生，都能开悟，得到智慧解脱。

【此妙光明能善入】：这种境界，是可爱乐光明摩睺罗伽王，他能深入，他能明了佛光照耀众生，众生的罪业就消灭的道理。

复次，善慧光明天紧那罗王，得普生一切喜乐业解脱门。

将前边没有说完的道理再说一遍。这位善慧光明天紧那罗王(紧那罗译为疑神，此神善于唱咏庄严的法音，令闻者生念佛念法念僧之心)他能普遍令所有众生，生出欢喜快乐业。他得到这种解脱门。

妙华幢紧那罗王，得能生无上法喜，令一切受安乐解脱门。

这位妙华幢紧那罗王，他明白佛的境界，能令一切众生生出无上法喜，听经闻法心欢喜。就是不吃饭也不感觉饥饿，所以说法喜充满。法喜的境界就是发奋忘食，乐而忘忧。这位王自己得到法喜，也令众生都得到安乐的法喜。这种的思想，就是自利利他，自觉觉他。换言之，自己快乐，令他人也得到快乐。他得到这种的解脱门。

种种庄严紧那罗王，得一切功德满足广大清净信解藏解脱门。

这位种种庄严紧那罗王，他具足种种的庄严。这种庄严，表示美妙，表示殊胜，特别来庄严佛土。因为修种种的福，才有种种的功德。有了功德，一切功德都圆满具足了。又广大又清净，因而生出一种清净信解藏，他得到这种的解脱门。

清净就是不发狂，发狂就不清净。清净也就是没有染污的思想，对境界而没有执着境界的心。也就是“眼观形色内无有，耳听尘事心不知”。

信解藏：先解释信，信能增长功德林。所谓“信为道源功德母，长养一切诸善法”。一阐提译为信不具，是不相信佛法的人。虽然他也有佛性，但是暂时不能成佛。因为他不信因果。解了了解，了解经典的真实义。信解集聚多了而成藏。例如三藏——经藏、律藏、论藏，就是这个意思。

华严经所讲的道理，按照四个步骤，就是信、解、行、证。第一要信，一定要生出信心。有了信心之后，对佛法才有兴趣。第二要解，要研究教义，明白教理。明白就是解。第三要行，了解之后，要依法修行。否则，相信佛法，了解佛法，不修行佛法，没有用处。第四要证，修行才能证果。证果才能解脱，解惑业之系缚，脱三界之苦果。

悦意吼声紧那罗王，得恒出一切悦意声，令闻者离忧怖解脱门。

这位悦意吼声紧那罗王，他能令你在意念中生出欢喜。他的吼声很悦耳，令闻者生快乐。他常常发出一种令所有众生欢喜听的音声。使令听到这种吼声的众生，都能离一切忧愁怖畏，他得到这种解脱门。

宝树光明紧那罗王，得大悲安立一切众生，令觉悟所缘解脱门。

这位宝树光明紧那罗王，他明白佛能令一切众生闻法开悟，了解觉悟本来的因缘，而一切众生的自性是清净的，他得到这种解脱门。

普乐见紧那罗王，得示现一切妙色身解脱门。

这位普乐见紧那罗王，他明白佛示现一切微妙色身来教化众生，令众生都生出一种欢喜心，得到一种清净心，他得到这种解脱门。

最胜光庄严紧那罗王，得了知一切殊胜庄严果，所从生业解脱门。

这位最胜光庄严紧那罗王，他明白一切殊胜而庄严的佛果，是从生业所成就的。一切智因，是能生业。他得到这种解脱门。

微妙华幢紧那罗王，得善观察一切世间业所生报解脱门。

这位微妙华幢紧那罗王，他所得到的境界，能善于观察一切世间所有的业果报应。众生种什么因？就结什么果。种善因便结善果，种恶因便结恶果。浅言之，结善果受善报应，结恶果受恶报应，这是一定的道理。

在九法界的众生之中，菩萨修六度万行，所以为菩萨。缘觉修十二因缘法，所以为缘觉。声闻修四圣谛法，所以为声闻。那么，种因就结果。如果你作的是善功德，便生在三善道。你若造逆恶罪，便堕于三恶道。各有各的果报。

所生报就是所受的果报。所谓“种瓜得瓜，种豆得豆，种麦得麦，种稻得稻”。他得到这种解脱门。

动地力紧那罗王，得恒起一切利益众生事解脱门。

这位动地力紧那罗王，他有摇动大地的力量，他可以使地震动起来。这位王有利益众生的力量，令众生都得安乐和欢喜。他得到这种解脱门。

威猛主紧那罗王，得善知一切紧那罗心巧摄御解脱门。

这位威猛主紧那罗王，他很有威德和勇猛，所以为紧那罗王。他善能知道紧那罗的心思。假如其他紧那罗不守规矩，他便用善巧方便法来管理，令他们循规蹈矩，安分守己。教化众生有折摄二门。折就是折伏法，把刚强的众生治伏了。摄就是摄受法，把一切众生摄受到佛法里来。这位王他得到这种解脱门。

尔时，善慧光明天紧那罗王，承佛威力，普观一切紧那罗众，而说颂言。

在这个时候，这位善慧光明天紧那罗王，他承仗诸佛威力所加被，普观一切紧那罗众，而说这首偈颂。

世间所有安乐事　一切皆由见佛兴

导师利益诸众生　普作救护归依处

【世间所有安乐事】：有情世间的众生，有的快乐，有的苦恼。现在说的是一切的安乐事。是怎样得到这种安乐事？因为亲近三宝，皈依三宝，供养三宝，恭敬三宝。

【一切皆由见佛兴】：众生不但得到快乐，又很快乐。这种的安乐是见佛、闻法、睹僧而得来的。

【导师利益诸众生】：导师就是佛。佛时时刻刻利益众生，令一切众生得到好处。什么好处呢？就是离世间的苦，得出世间的乐。

【普作救护归依处】：他普遍地作为众生的救护。众生有什么灾难？他不怕辛苦而去救护，所以是一切众生真正的皈依处。

出生一切诸喜乐　世间咸得无有尽

能令见者不唐捐　此是华幢之所悟

【出生一切诸喜乐】：佛能令众生得到法喜充满，能闻见佛法，而生出一切的欢喜快乐心。

【世间咸得无有尽】：这种法喜，所有世间的众生，都能得到的。这种法喜，好像流水一样，没有穷尽的时候。

【能令见者不唐捐】：佛能令见到佛的一切众生，都有功德，不会白白地见了而什么益处都没有。换句话说，谁能见到佛，谁就见到佛，谁就得到法喜。谁得到法喜，谁就依法修行。谁能依法修行，谁就证得佛果，所以叫功不唐捐。

【此是华幢之所悟】：此种境界，是妙华幢紧那罗王，他所明白的解释门。

佛功德海无有尽　求其边际不可得

光明普照于十方　此庄严王之解脱

【佛功德海无有尽】：佛的功德，犹如大海，是无量无边，没有穷尽。不要说佛身全部的功德，就是一根毛孔的功德，也是无有穷尽的。所谓“天上天下无如佛，十方世界亦无比，一切世间我尽见，一切无有如佛者”。这是说佛的不可思议。

【求其边际不可得】：因为佛的功德太大了，所以想找个边际是不可能的。因为佛境界高深莫测，比须弥山还高，比香水海还深，所以找不到边际。

【光明普照于十方】：佛的光明，普遍照耀于十方世界，十方一切众生，得到佛光的加被，都能反迷归觉，舍邪从正。

【此庄严王之解脱】：这种境界，是种种庄严紧那罗王，他所得到的解脱门。

如来大音常演畅　开示离忧真实法

众生闻者咸欣悦　如是吼声能信受

【如来大音常演畅】：佛以广大的音声来说法，这种音声是绵绵不断的，常常在说法。

天台智者大师读诵法华经时，得到法华三昧，一旋陀罗尼这种境界，看见灵山法会俨然未散，释迦牟尼佛还在那里说法。

这是证明佛法能把过去无量劫移到现在，也能把未来无量劫移到现在。所谓过去非过去，未来非未来，即使现在也了不可得。所以说过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

演畅就是愿意说的法都说，想说的道理也说。犹如流水一样，川流不息。

【开示离忧真实法】：开示一切众生，教他们怎样能离开忧愁苦恼？怎样能离苦得乐？佛开示一切众生，要修戒、定、慧。有了戒定慧，就没有忧愁，没有挂碍。真实法就是戒定慧的法门。所谓“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。”这句，虽然是老生常谈，但是能够做到的人却不多。

【众生闻者咸欣悦】：众生听到佛所说的真实法，都生出欢喜心，所谓皆大欢喜，信受奉行。这样，佛法才能流通。

【如是吼声能信受】：像这样的真实法，悦意吼声紧那罗王，他能信受这种解脱门。

我观如来自在力　皆由往昔所修行

大悲救物令清净　此宝树王能悟入

【我观如来自在力】：宝树光明紧那罗王说：我观察如来得到这种的自在神力，并不是很容易的，乃是下过一番苦工夫。

【皆由往昔所修行】：佛是在往昔修行所成就的。如果不修行，也不会有这样的自在神通力。

【大悲救物令清净】：佛具足大悲心，救护一切众生，令一切众生，都能返本还原。舍邪从正，回到本来清净的果位上。

【此宝树王能悟入】：这种境界，是宝树光明紧那罗王，他所能明白而证入的解脱门。

如来难可得见闻　众生亿劫时乃遇

众相为严悉具足　此乐见王之所睹

【如来难可得见闻】：佛是不容易见到的，不知道要经过多少大劫？才能遇到佛，闻到法，睹到僧。佛的法身虽然遍一切处，但是众生没有得到五眼(佛眼、法眼、慧眼、天眼、肉眼)的时候，不能看见佛的法身。佛的色身也是不容易看到。就是释迦牟尼佛的名字，也不容易听到。所以说如来难可得见闻。

【众生亿劫时乃遇】：众生如果和佛有缘的话，也许在意劫中能看见佛，可是也不容易。要想见佛，就要修行。参禅打坐是开五眼的法门。

【众相为严悉具足】：众相就是三十二相八十种好，每一相都具足庄严。众生见到佛妙色身的，众相都是又圆满，又庄严的。

【此乐见王之所睹】：这种境界，是普乐见紧那罗王，他所见到的，他所了解的。

汝观如来大智慧　普应群生心所欲

一切智道靡不宣　最胜庄严此能了

【汝观如来大智慧】：最胜光庄严紧那罗王说：你观察佛的大智大慧，犹如大海一般，是不能测量，不可思议的。

【普应群生心所欲】：众生心里所想的所求的，他都能满足。这个欲望，不是五欲(财、色、名、食、睡)而是智慧欲。

【一切智道靡不宣】：所有一切能令众生生出智慧的道理，没有不宣说的。宣说什么？宣说诸法实相的道理。真实的相，是永远不变坏的。五蕴所和合的相，是虚妄的。在金刚经上说：“凡所有相，皆是虚妄”。

【最胜庄严此能了】：这位最胜光庄严紧那罗王，他能了解这种的解脱门。

业海广大不思议　众生苦乐皆从起

如是一切能开示　此华幢王所了知

【业海广大不思议】：业就是众生所造的身口意三业，造业的原因，是由惑而起，见境生贪爱。业有善业和恶业。作善业得乐报，作恶业得苦报。善业就是净缘，恶业就是染缘。这种业如影随形，常跟着你而不离开。善业也跟着你，恶业也跟着你，时刻不离你的身边。

譬如，你造杀生的业，将来要受被人杀的果报。在地狱里受苦罪，上刀山下油锅。犯了盗业，在地狱里双手被砍掉。犯了淫业，要到炮烙地狱去受罪。这种刑具是铜制的圆筒，筒内烧火，铜筒烧红了，犯淫业者奔而扑之。这就是他所喜欢的女人，或者是她所喜欢的男人。顷刻之间就被烙成焦炭一样的黑。犯了妄语业，就到拔舌地狱去受苦。狱卒将罪人的舌拔出来，等到来生时，就不会说话。犯了酒业，被送到酒池中，用酒火烧其身。以上是造业受报的境界。所以说业海广大不思议。

【众生苦乐皆从起】：众生所享的快乐，所受的痛苦，都是从业而生起。著相就造业，不著相就解脱。这种道理非常简单明了。可是凡夫的智慧被无明所遮盖，于是迷惑了。凡是一件事情，或是一种法，我们去做就造业，圣人去做就解脱。因为我们动了妄心去做，是有心而为之。圣人是用一片清净心去做，是没有妄心而为之。

【如是一切能开示】：像这样的道理，佛能开示众生，令一切众生都明白这种因果。有前因就有后果。因果是循环报应，丝毫不爽。

【此华幢王所了知】：这种道理，是华幢紧那罗王他所了解，所知道的。

诸佛神通无间歇　十方大地恒震动

一切众生莫能知　此广大力恒明见

【诸佛神通无间歇】：十方诸佛有大威德神通力，于十方国土转大*轮，教化众生。诸佛用种种智慧光明，令众生得到觉悟，他永远没有休息的时候。这就是大慈大悲的精神。

【十方大地恒震动】：十方大地常常震动，有时是诸佛显现神通，令众生觉悟，知道三界是苦，出三界是乐。世间法是无常、苦、空、无我。出世间法是常、乐、我、净。有时是诸魔显现神通而放光，令众生迷惑颠倒，迷生死之门，离菩提之道。

【一切众生莫能知】：这种境界，这种道理，一切众生是不能知道的。虽然诸佛常常利益众生，但是众生不认识诸佛的慈悲心。

【此广大力极明见】：这种境界，是广大力紧那罗王他所明白所见到的解脱门。

处于众会现神通　放大光明令觉悟

显示一切如来境　此威猛主能观察

【处于众会现神通】：在十方诸佛国土，都有佛在那里转大*轮，教化众生。所有海会众生都在那里听法，佛在法会中现出种种神通，令众生自觉自悟。

【放大光明令觉悟】：佛放智慧般若光明，照耀一切众生，令他们都得到大智慧光明和正知正见，令他们都能大觉大悟。

【显示一切如来境】：佛用种种神通，将佛的境界显示。佛的境界，犹如虚空，难可测量。

【此威猛主能观察】：这种境界，是威猛主紧那罗王，他能观察能明白的。

复次，大速疾力迦楼罗王，得无著无碍眼普观察众生界解脱门。

把前边的意思再说一次。这位大速疾力迦楼罗王(迦楼罗译为大鹏金翅鸟，因为它的翅膀长及三百三十由旬)。他得到佛的无著无碍眼，尽虚空遍法界都能普遍的观察。他能观察十方世界所有众生一切的因缘，他得到这种解脱门。

大鹏金翅鸟能降龙，龙一见到它，就走投无路，只好等待被吃。世界上是一物降一物的。狮子一吼，百兽俱畏。此鸟一现，龙就老实了。金翅鸟的翅膀不但奇大，而且有力量，翅膀一扇便把海水扇开两半。应该死的龙，身体便原形毕露，被它一口吞下去。它一天要吃大龙一条，小龙五百条。天天如此，龙种就快灭绝了。此时，龙王大生恐慌，长此以往，我的眷属岂不是被吃光？如何能传宗接代？龙子龙孙无法再延续下去了。于是龙王便来到佛处求救，请佛慈悲。佛赐它一件袈裟，告诉龙王说：“你将这件袈裟拆为若干缕，每龙角上挂一缕，就不会被大翅鸟所吞”。这袈裟果然有效。于是，龙王大生欢喜心，皈依三宝，作为护法神。

这样，龙族得到生存。可是大鹏金翅鸟就挨饿了，也来佛处求援救，对佛说：“世尊！你慈悲龙，而不慈悲鸟。我现在没有东西吃，快要饿死了！”佛告诉它说：“你要发誓，不再吃龙，每天吃饭的时候，我命弟子送一份给你们吃”。所以现在中午过堂时，一定要把一分米饭送到外边，口念“大鹏金翅鸟，旷野鬼神众，罗刹鬼子母，甘露悉充满”。这是迦楼罗的因缘。

不可坏宝髻迦楼罗王，得普安住法界教化众生解脱门。

这位不可坏宝髻迦楼罗王，他能使令一切法界众生，都得到平安和快乐，而没有一点烦恼和忧愁。这是佛在十方法界菩提树下安住道场来教化众生，令一切众生都得到离苦得乐的境界。圣人设教的目的，是度化众生。他把自己所悟得的道理，不厌其烦，详详细细的告诉众生，令众生依法修行，一定能得解脱。这位迦楼罗王得到这种解脱门。

清净速疾迦楼罗王，得普成就波罗蜜精进力解脱门。

这位清净速疾迦楼罗王，他能普遍地令一切众生得到成就。他并不自私自利，也没有小乘人的思想，他愿将自己所得这种的成就波罗密精进力解脱门来教化众生。令一切众生也得到这种成就。

波罗密译为到彼岸。什么叫彼岸？就是从生死海的此岸，经过烦恼的中流，达到涅槃的彼岸。又有一种解释。印度人的习惯，凡是事情做完了，都叫波罗密。

修行人修行成功了，也叫波罗密。本来有烦恼，现在没有烦恼了，也叫波罗密。这种波罗密，要有精进力来帮助，才能有所成就。否则，是得不到波罗密。你想要得到波罗密吗？你想要得到成就吗？那么，就要勇猛精进来修行。

这位迦楼罗王，他得到这种解脱门，怎样得到的？是从见佛闻法修行而得到的。

我们听华严经每句经文之后，要回光返照，检讨自己，深深反省，对这种法门是不是相应？是不是能修这种法门？修这种法门会不会得到解脱？我愿意得解脱门？还是愿意得烦恼门？不要一天到晚开着烦恼门，关了解脱门，要是这样，始终都得不到解脱门。

听经闻法，就要依法来修行，要是不依法修行，那么，听经闻法是没有用处的。法不要听多，听多反而不注重。要有择法眼，选择那个法门与我相应，我便去修这个解脱首。所谓“专一则灵，分歧则敝。”在前边讲了那样多的解脱门，听得越多越不想解脱了，那就是大错而特错，辜负诸佛演说大方广佛华严经的宗旨。

不退心庄严迦楼罗王，得勇猛力入如来境界解脱门。

这位不退心庄严迦楼罗王，无论遇到什么境界都不退心。有人对他不客气，他也不生烦恼，或者诽谤他，也不生退菩提心。不但不退心，反而更勇猛精进，还要庄严诸佛国土。他得到勇猛的力量，天魔外道若是前来和他斗争，他一定会胜利的。他有这种不退心，遂心满愿入佛境界。他得到这种解脱门。

大海处摄持力迦楼罗王，得入佛行广大智慧海解脱门。

这位大海处摄持力迦楼, 罗王，他的智慧犹如大海，他能把一切众生摄到佛法里来。因为他能深入佛的行门，修行广大智慧海的法门，所以他得到能竭众生烦恼海解脱门。

坚法净光迦楼罗王，得成就无边众生差别智解脱门。

这位坚法净光迦楼罗王，他在因地的时候，求法之心，非常坚固。所谓难行能行，难忍能忍。以这种坚固心来求佛法，得到清净光明，所以叫坚法净光。他得到三昧的境界，无论那一类的众生，有求必应，不单是能成就一个众生，而是能成就所有的众生。

什么叫差别智？就是每一类众生，有他们自己应有的智慧，众生的种类不同，所以他们的智慧也不同。又有一种说法，各一类众生，都应该得到自己本分应得的差别智慧，也就是众生随类各得解。又有一种说法，差别智就是择法眼，用差别的智慧，来选择自己喜欢的法门，和自己相应的法门。总之，差别智就是不同的智慧。这位迦楼罗王，他得到这种解脱门。

妙严冠髻迦楼罗王，得庄严佛法城解脱门。

这位妙严冠髻迦楼罗王，他所戴的帽子，不但妙好，而且又庄严。能令见者生欢喜心，所以众生都愿见到他所戴的帽子。他善于庄严诸佛一切的道场，道场有多种的分别：有讲经的道场，有诵经的道场，有译经的道场，有流通经书的道场等。总而言之，凡是诸佛所住处，都是佛的法城。这位迦楼罗王，他庄严佛的法城，特别清净，特别庄严，特别殊胜，他得到这种解脱门。

普捷示现迦楼罗王，得成就不可坏平等力解脱门。

这位普捷示现迦楼罗王，他能成就不可破坏的大慈平等力，犹如金刚一样的坚固。他有无缘大慈，同体大悲的思想。他所到之处，所开示的众生，将来都会成佛。他得到这种解脱门。

普观海迦楼罗王，得了知一切众生身而为现形解脱门。

这位普观海迦楼罗王，他能普遍地观察众生烦恼海、智慧海、业力海、福报海——也就是能普遍地观察众生一切海。

他又能了知一切众生身，并且依类显形，去教化各类的众生。譬如，他观天人的众生，而现天人身为其说法，他观人的众生，而现人身为其说法。他观阿修罗的众生，而现阿修罗身为其说法，他观畜生的众生，而现畜生身为其说法。他观饿鬼的众生，而现饿鬼身为其说法。他观地狱的众生，而现地狱身为其说法。总之，观什么众生，而现什么身为什么众生说法，令一切众生离苦得乐，反迷归觉，修菩提道。他得到这种解脱门。

龙音大目精迦楼罗王，得普入一切众生殁生行智解脱门。

这位龙音大目精迦楼罗王，因为他吃龙太多的缘故，所以他的音声变成龙的音声。但是音声非常响亮。他的眼睛也变成龙的眼睛。龙的眼珠是生在外边，所以叫龙音大目精。

他能了知一切众生，生的时候所造的是什么业？死的时候就受什么果报？他得到这种观察的智慧，能知道一切众生的因缘果报，因为他明白这种道理，所以善于为众生说法，令一切众生同时得到他所得的解脱门。

尔时，大速疾力迦楼罗王，承佛威力，普观一切迦楼罗众，而说颂言。

当龙音大目精迦楼罗王说完他所得到的解脱门之后，这位大速疾力迦楼罗王乃承仗佛的大威神力，普遍观察一切迦楼罗众，而说这首偈颂。

佛眼广大无边际　普见十方诸国土

其中众生不可量　现大神通悉调伏

【佛眼广大无边际】：佛的眼睛是广大而没有边际的。在弥陀赞上说：“绀目澄清四大海”，就是说阿弥陀佛的深青颜色的眼睛，能澄清四大海水，也可以说，像四大海那样的广大，佛的眼睛比四大海还要大，简直找不到边际。

【普见十方诸国土】：因为佛眼是广大，所以能看见十方诸佛国土。每个国土中的众生，在作什么？都能清清楚楚的看到。

【其中众生不可量】：十方诸佛国土里的众生之多，是没有数量可数的。

【现大神通悉调伏】：虽然是无量，但是佛用大神通来调伏所有的众生，他们都皈依三宝而发菩提心，将来便会成就菩提果。

佛神通力无所碍　遍坐十方觉树下

演法如云悉充满　宝髻听闻心不逆

【佛神通力无所碍】：所有十方一切诸佛的神通妙力，是毫无障碍，遂心所欲，自在运用。

【遍坐十方觉树下】：佛是普遍的坐在十方诸佛国土菩提树下而悟道，觉悟一切法是由缘而生、由缘而灭的真实义，而成佛果。

【演法如云悉充满】：佛演说妙法，好像虚空中的云一样，充满世界。令一切众生都得到法云的普润，得到清凉、快乐、自在，众生所应得的法都得到了。，

【宝髻听闻心不逆】：这位不可坏宝髻迦楼罗王，他听闻之后，心中不生怀疑，也不违背这种道理，而能明了这种法门。

佛于往昔修诸行　普净广大波罗密

供养一切诸如来　此速疾王深信解

【佛于往昔修诸行】：佛在往昔的时候，修种种的苦行，就是难行他能行，难忍他能忍，难受他能受，难吃他能吃——这些法门他都修了。

【普净广大波罗密】：佛修普遍清净，广大的波罗密。波罗密作到圆满了、究竟了，就达到普净广大的彼岸。

【供养一切诸如来】：佛供养十方一切诸佛，以身心性命来供养诸佛，佛在因地的时候，就修种种供养的功德。

【此速疾王深信解】：这种法门，是清净速疾迦楼罗王所深深信解的解脱法门。

如来一一毛孔中　一念普现无边行

如是难思佛境界　不退庄严悉明睹

【如来一一毛孔中】：佛的每一根毛孔里边，可以容纳十方无量无边的世界。这是小中现大，大中现小的道理。

【一念普现无边行】：就在一念之间，普遍现出十方世界。佛所修的无边行门，都现出来了。

【如是难思佛境界】：好像前边所说的小能容大、大能容小；大小互相无碍，多少互相无碍，时间长短互相无碍——这些都是不可思议的道理，所以叫难思。这种境界是不可思议，是妙不可言的。这微妙难思的境界，就是佛的境界。

【不退庄严悉明睹】：这位不退心庄严迦楼罗王，他完全明了这种境界，他完全证入这种解脱门。

佛行广大不思议　一切众生莫能测

导师功德智慧海　此执持王所行处

【佛行广大不思议】：佛修行种种的行门，所谓八万四千行门，佛都修行圆满，所以说尽大地没有一粒微尘之处不是过去诸佛舍生命的地方，也就是诸佛行菩萨道的地方。佛行菩萨道，是利益众生。就是恶性的众生，也愿意去救度他们，利益他们。

佛在往昔修菩萨道的时候，遇到一只老鹰，正在追逐鸽子，鸽子飞投到老修行怀中，(这位老修行就是释迦牟尼佛在因地行菩萨道时所现)乞求老修行保护。佛慈悲心大，就把它藏起来。此时老鹰飞到佛的面前，对佛说：“你救了鸽子的生命，可是我没有肉吃，将要饿死了。你这种作法，是平等慈悲心吗？”老修行听老鹰所说的道理很对，乃对老鹰说：“你要吃肉吗？可以的，我把我身上的肉割给你吃”。于是老修行用刀割下自己身上的肉，来喂老鹰，吃了一块又一块，总是吃不饱，最后，老修行把全身的肉都割光了，但毫无悔意，到了无肉可割的时候，老鹰飞腾到空中，现帝释身而去。原来这帝释天是来考验老修行的道行如何？

老修行当时为行菩萨道而割肉喂鹰，没有自私自利的企图，所以割去的肉又恢复如初。我们修道人，要效法释迦牟尼佛舍己为人的精神。行菩萨道，就是利益众生而不是利益自己。换言之，能利益众生就是菩萨，要利益自己就是魔鬼。

还有一个故事，释迦牟尼佛在往昔修菩萨道时，曾经舍身喂虎。这种为法亡躯的精神，令人敬仰之至！故事发生的经过是这样的：有一天，天降大雪，弥布大地，变成了银色世界。所有的动物被大雪所困，无法出来找寻食物。此时，释迦牟尼佛在树下静坐，远望山下有一只母老虎，领着二只幼虎，到处寻找食物，饿得东倒西歪，走路也没有力气。二只小考虑跟在母虎后边，实在太可怜！佛见到这种情形，发起慈悲心，愿将自己身体布施给考虑母子当作食物，于是不加考虑，纵身跳到老虎前面，供养老虎。因为这个原因，才说佛的行门是广大、是不可思议的。

【一切众生莫能测】：所有一切众生，都不能测量出来佛是怎样修行这种行门的？因为众生没有开智慧眼，所以不能洞悉往昔的事情。如果开五眼的人，便会悉知悉见。

【导师功德智慧海】：佛是接引众生的大导师，不但是人间众生的导师，也是天上众生的导师，所以称为天人师。佛的功德和智慧，犹如大海一般的广大无边。

【此执持王所行处】：这种境界，是大海处执持力迦楼罗王所修行处，他证入这种解脱门。

如来无量智慧光　能灭众生痴惑网

一切世间咸救护　此是坚法所持说

【如来无量智慧光】：佛的智慧光明是无量无边，能普及于一切，所谓“佛光普照”。佛的智慧光胜过太阳光，佛光是无所不照，无处不有，是尽虚空遍法界的。

【能灭众生痴惑网】：佛能以无量智慧光来消灭众生的愚痴和惑业之网，众生在世间，被愚痴的网、烦恼的网、造业的网重重围困牵缠，无法逃出三界。

【一切世间咸救护】：佛大慈悲，以无量智慧光明，拯救一切有情世间的众生，令他们都得到解脱，永离生死之网。

【此是坚法所持说】：这是坚法净光迦楼罗王，他所得到的境界，他所入的解脱门。

法城广大不可穷　其门种种无数量

如来处世大开阐　此妙冠髻能明入

【法城广大不可穷】：法城就是弘法的城。这个法城，就是指一切道场。所有的道场，都是佛的法城。佛说法四十九年，讲经三百余会。到处建立法城，到处吹大法螺，击大法鼓，建大法幢，转大*轮。建法城于处处，破重重惑网。所以说法城广大不可穷。

【其门种种无数量】：究竟这个法城能有多少门呢？是无数量的。总括说有八万四千个法门，门门都可以直达佛的果位。

【如来处世大开阐】：佛在这世界上，大建法城，广大的开演阐示法要，令众生了生脱死，究竟成佛。

【此妙冠髻能明入】：这是妙严冠髻迦楼罗王，他所明了的境界，他所入的解脱门。

一切诸佛一法身　真如平等无分别

佛以此力常安住　普捷现王斯具演

【一切诸佛一法身】：十方三世一切诸佛，同共一法身。佛的法身是没有分别的，好像一切灯的光，都是一个名字。名字与名字彼此没有分别。换言之，你的名就是我的名，我的名就是你的名——所以说一切诸佛一法身。

佛的法身，犹如灯名同一样的道理。佛的智慧光都是一个的，佛的音声也都是一样的，所以佛与佛是不分彼此。

【真如平等无分别】：佛的性是真如，也是平等。真如平等没有分别，都是一个的。佛不像我们众生，分彼分此，有人有我有众生有寿者。佛是一切平等的。

【佛以此力常安住】：佛以真如平等力量，没有分别的境界，常安住在这种境界上。

【普捷现王斯具演】：这位普捷示现迦楼罗王，他能演说具足这种解脱门。

佛昔诸有摄众生　普放光明遍世间

种种方便示调伏　此胜法门观海悟

【佛昔诸有摄众生】：佛在往昔的时候，也用欲界有、色界有、无色界有，诸有之方便法来摄化众生。

【普放光明遍世间】：佛普遍放大光明来照耀一切世间。为什么？佛要普度众生出离苦海而得到恒常的快乐。

【种种方便示调伏】：佛用种种的方便法来调伏一切众生，令众生舍邪归正，去妄存诚，反迷归觉，回归菩提大道。

【此胜法门观海悟】：这种特别殊胜的法门，是普观海迦楼罗王，他所悟入的解脱门。

佛观一切诸国土　悉依业海而安住

普雨法雨于其中　龙音解脱能如是

【佛观一切诸国土】：佛以智慧眼来观察一切十方诸佛国土。所有国土中的众生，都在生死海中飘流，不知道苦海无边，回头是岸的道理。

【悉依业海而安住】：所有的国土，都是依业海而安住，都是由众生的业而造成的，众生在业海中浮沉不定，随业飘流，而受生死。生了又死，死了又生。今生姓张，来生姓李，没有完了的时候，永远在轮回中转来转去。做善事，就生在三善道。做恶事，就生在三恶道。

【普雨法雨于其中】：佛普遍为众生说法，好像下雨一样，令众生都得到法雨的滋润。也就是说业海如火，佛法之雨能令众生得到清凉。

【龙音解脱能如是】：这种境界，是龙音大目精迦楼罗王，他所明白而能了解的解脱门。

复次，罗睺阿修罗王，得现为大会尊胜主解脱门。

把前边没有说完的意思再总结来说一说。这位罗睺阿修罗王，罗睺译为摄恼。因为他能以手隐摄日月，令天恼的缘故。他明白佛能示现作一切法会的说法主，他得到这种境界，他入这种解脱门。

这个解脱门只是个譬喻，好像有个解脱门，其实不是真正有个解脱门。要是有个门，那就不是解脱了，就有所执着了。，所谓入解脱门，是入而不入，不入而入。这个解脱门，是无所执着，一切无著，才是真正解脱门。假设入解脱门，还要出解脱门，如果能入不能出，那么，又被困住了，也就得不到解脱了。

阿修罗有多种的翻译，有时译为非天，因为他们有天福而无天德。又有一个解释，非天不是神也不是鬼。有时译为无酒，不是他们没有喝酒，而是喝不够，无论喝多少也不满足。有时译为无端正，因为男阿修罗的长相，十分丑怪，鼻子长二尺半，好像大笨象的鼻子，嘴巴很小，眼睛很大，总而言之，奇丑无比，令人望而生畏，谁人见到他们，都被吓得心惊胆颤，所以谁也不敢正视他们的尊容。女阿修罗的长相，却十分美丽，忉利天的天主帝释，因贪美色就向阿修罗王的爱女求婚，阿修罗王本来不愿意将爱女嫁给帝释，因为他们之间，常发生战争，所以反对这件婚事，但是他的女儿愿意嫁给帝释，阿修罗王无可奈何，只好将女儿许配给他做太太。

结婚之后，夫妻感情很好，但是帝释常到各处去听经闻法。有位老修行在山里说法，帝释常去随喜听法，回家时间比较晚一点，他的太太怀疑丈夫对她不忠实，便追问道：“你天天到什么地方去鬼混？”帝释说：“有位老修行说法，我去听法”。他的太太不相信说：“你不是去听法，一定是有了女朋友，去幽会的吧？下次你出去时，我也要去看看究竟是怎么回事？”帝释说：“你不能去！因为你太漂亮，容易引起听法人非非之想。”帝释这样一说，更引起太太的嫉妒心，修罗女便说：“你一定月女朋友，否则，为什么不让我去呢？”于是修罗女便决心要去亲自查明真象。

第二天，帝释又到山中听法，这个修罗女有神通，于是用隐身法去参加法会，帝释也不知道，她进道场一看，有男有女，但是女多于男，而且都是年轻貌美的俏女郎！她的嫉妒心油然而起，就现出身相。帝释回头一看，见到自己的太太跟着来了，便很不高兴地问：“你为什么来到这里？我不是教你不要来这里吗？”修罗女发瞋的说：“我当然要来，这里有这么多漂亮的女人，我不放心，所以要来看看！”这时，帝释无明火起，失去了理智，便拿起莲华茎打她一下，不料这一下便引起大战。

这位帝释夫人被打之后，，用第一种法宝，回娘家，向修罗王哭诉。她自小娇生惯养，被修罗王视为掌上明珠，从没有受过委屈。修罗王一听爱女被打之事，大发雷霆，调兵遣将，攻打帝释，为女儿复仇。因为阿修罗兵好勇斗狠，骁勇善战，所以帝释的天兵天将连连战败。帝释乃求于佛。佛教他念“摩诃般若波罗密多”。帝释回去，下令全军一律念此句经文，果然大败修罗兵，修罗王投降了，便将女儿送回到帝释宫中。

阿修罗的种类很多，天上有阿修罗，人间有阿修罗，畜生道有阿修罗，饿鬼道也有阿修罗。阿修罗有四生：化生的阿修罗住在天上、胎生的阿修罗住在人间、卵生的阿修罗住在畜生道、湿生的阿修罗住在饿鬼道。

有时将阿修罗列为三善道中，因为他修下品五戒十善，所以有善根。有时将阿修罗列为四恶趣中，因为他嫉妒心重，斗争心强。天上的阿修罗，就是天上的强盗。人间的阿修罗，就是人间的土匪，畜生的阿修罗，这是害群之马，这种阿修罗马，不守规矩，专找其他的马的麻烦，不是咬就是踢，令马群不得安宁。总而言之，凡是欢喜斗争者，就是阿修罗。

毗摩质多罗阿修罗王，得示现无量劫解脱门。

这位毗摩质多罗阿修罗王，毗摩译为丝，质多罗译为种种，这位阿修罗王，他能用一根丝线，而幻作种种的境界，他得到示现无量无边劫的解脱门。换言之，这种解脱门无论在多少劫中，都是自在而无障碍，没有障碍，就是解脱。

巧幻术阿修罗王，得消灭一切众生苦，令清净解脱门。

这位巧幻术阿修罗王，他有善巧幻变的技术，能幻化种种境界，能消灭一切众生的痛苦，能令众生得到清净的快乐，他得到这种解脱门。

大眷属阿修罗王，得修一切苦行，自庄严解脱门。

这位大眷属阿修罗王，因为他有很多功德，普救世间众生，所以有很多眷属，众生都愿跟随他，受他的保护。他在因地时，修种种的苦行，行种种的菩萨道。人不能忍的事他能忍，人不能受的事他能受。他有这样的的功德，不但能自庄严，而且还庄严一切。他得到这种解脱门。

婆稚阿修罗王，得震动十方无边境界解脱门。

这位婆稚阿修罗王，他有大威力，能震动十方，令在梦中的众生清醒，不再作颠倒的糊涂梦。他得到这种解脱门。

遍照阿修罗王，得种种方便安立一切众生解脱门。

这位遍照阿修罗王，他的智慧光照遍一切(菩萨示现)。他得到种种方便法门，安立一切众生于一极之乐。权为入大之本。因为有佛的智慧，所以权(善巧方便)实(真实)不迷惑。他得到这种解脱门。

坚固行妙庄严阿修罗王，得普集不可坏善根净诸染着解脱门。

这位坚固行妙庄严阿修罗王。坚固行就是专修一种行门，永远不退转。坚固就是随缘不变，不变随缘。

坚固就是无论受到怎么样的打击？逆境？都不退转。境界是来考验修道人的定力的。只有向前精进，绝不能一曝十寒，否则永远得不到成就，更谈不上坚固行。

因为有了坚固行，所以才有妙庄严，没有坚固行，就不会有妙庄严，这个妙庄严就是由坚固行所庄严而成就的。

这位阿修罗王，他得到普集不可坏的善根。普集就是普遍集聚坚固行。因为修坚固行，所以善根不可坏，日日修，时时修，念念不舍，这样，善根增长就能使恶根消灭。

什么是恶根？就是染着。染是染污，着是执着。有了不清净的思想，就执着放不下，执着色、声、香、味、触、法六尘。为什么要执着六尘？因为眼、耳、鼻、舌、身、意六根有所污染，内有染污，外便有执着。现在把诸染着清净了，放下了，所以得到解脱门。

广大因慧阿修罗王，得大悲力无疑惑主解脱门。

这位广大因慧阿修罗王，他得到大悲的力量，能对一切事理有正确的观察，而无怀疑。因为他有辨别的智慧。所谓“悲为佛母，智为佛父。三世诸佛，从大悲生”。我们学佛法，第一要学悲，第二要学智，悲智俱足，才有成就。悲是同情心，智是特种技术。好像有人掉在水中，有同情心而无特技的人(不会游泳)在岸上喊救人，是没有用处，要有游泳的技术，才能将落水中的人救出。有人没有恻隐之心，虽然会游泳，但是无动于衷，这种思想要不得。所以我们要悲智双运，才能利人。切记！将来要弘法利生，不要贪图名闻利养。

现胜德阿修罗王，得普令见佛承事供养修诸善根解脱门。

这位现胜德阿修罗王，他行供养修善的法门，有殊胜的功德。他能令众生见到佛在往昔的时候即发愿承事供养十方三世一切诸佛，修一切善根，行一切功德，善根越修越深，功德越行越多，根深德多而成佛。这位王他明白这种道理，而入这种解脱门。

善音阿修罗王，得普入一切趣决定平等行解脱门。

这位善音阿修罗王，因为善于说法，其音非常美妙，令闻者欢喜，依法奉行，所以他能普遍而入一切处(天趣、人趣、阿修罗趣、畜生趣、饿鬼趣、地狱趣)，处无不遍，时无不均。因为众生同有佛性，所以平等相济，共登佛国，他行这种法门，而得到解脱。

尔时，罗睺阿修罗王，承佛威力，普观一切阿修罗众，而说颂言。

就在这个时候，这位摄恼阿修罗王，他承仗诸佛大威神力的加被，普遍观察一切阿修罗众，而说出赞叹佛功德的颂言。

十方所有广大众　佛在其中最殊特

光明遍照等虚空　普现一切众生前

【十方所有广大众】：十方就是东南西北四方，东南、西南、西北、东北四隅，再加上下共成十方。十方所有广大的众生，包括胎卵湿化，飞潜动植，一切有情和无情。有情众生是有血气的动物，无情众生是山河大地，花草树木。

【佛在其中最殊特】：佛在十方广大一切众生中是最殊胜特别的。因为唯有佛才能明白究竟诸法实相的道理。

【光明遍照等虚空】：佛的光明是普遍照耀十方世界，佛光是平等的，佛没有分别心。无论是善的众生或恶的众生，或是不善不恶的众生，都不舍弃，一律普照。所谓佛光普照，救护众生。佛的光明等于虚空，因为虚空中能包罗万象，无所不有，无所不包，无所不容， 无所不纳。

【普现一切众生前】：佛光普遍现于一切众生前。众生见到佛光，便发菩提心而得度。众生蒙佛光接引，而离苦得乐，直达彼岸，得到解脱。

百千万劫诸佛土　一刹那中悉明现

舒光化物靡不周　如是毗摩深赞喜

【百千万劫诸佛土】：在百千万劫很长的时间，佛在无量诸佛国土中，成佛教化众生，而不休息。

【一刹那中悉明现】：在一刹那很短的时间中，佛能把无量劫很长的时间和无量诸佛国土，统统现出来，所谓缩无量劫为一念，伸一念为无量劫。十方诸佛国土现于一粒微尘里，这是小能容大，大能入小的境界，可是大小无碍，一多无碍。这种道理不是一般凡夫所能明白的，但是开了五眼的人，则视为理所当然之事，是平常之境界，不觉为奇。

【舒光化物靡不周】：舒光就是放光。舒放佛的光明，来照耀一切众生，化度一切众生，令众生得到佛光的加被，反迷归觉。佛光是周遍十方，没有不周遍，没有照不到的地方。

【如是毗摩深赞喜】：像这样的境界，是毗摩阿修罗王，他深深赞叹而欢喜这种解脱门。

如来境界无与等　种种法门常利益

众生有苦皆令灭　苦末罗王此能见

【如来境界无与等】：如来的境界和其他的境界大不相同。如来的境界，是不可以心思，不可以言议。其他所有的境界不能相比，也不能相等。佛的境界是独一无二最殊胜最特别的。

【种种法门常利益】：佛用种种方便法门来利益一切众生，令一切众生舍邪归正。佛看一切众生，和佛是无二无别。为什么？因为一切众生皆有佛性，皆堪作佛。过去没有作佛，现在可以作佛。现在没有作佛，将来会作佛。总而言之，终有一天会作佛，不过，是迟早的问题而已。

佛教就是人教，是一切人的宗教。佛教又是众生教，是一切众生的宗教。所以佛才说：“一切众生皆有佛性，皆堪作佛”。凡是有血气的动物，都叫众生。既然是众生，都有佛性。佛性就是自性，就是真如自性，就是如来藏性，就是大光明藏性，就是圆成实性等。浅言之，就是自性清净心，有觉悟之性。

有人说：“我不要这个佛性，把它丢掉”。但是丢不掉，因为你是众生，没有法子和佛性分家，所以丢不了本有的佛性。

在佛教来讲，无论你信不信佛？都是佛教徒，只不过你信佛就和佛接近一点，你不信佛就和佛离远一点。不是佛近于你，而是你近于佛，也不是佛远于你，而是你远于佛。所以说信或不信，都是佛教徒，都有佛性，早晚都能成佛。

佛教包括法界性，包括全人类，包括全众生类，一切一切都在佛教里边。你不信佛教，也是佛教徒。因为你没有跑出法界之外。佛教是尽虚空，遍法界，广无边际，不管你是谤佛或骂佛？也是佛教徒。所以说佛的境界不可思议，用种种法门常利益众生。

【众生有苦皆令灭】：佛慈愍众生，令众生所有的苦都消灭了，因为佛教化众生修了生脱死的法门，也就是十二因缘法。

【苦末罗王此能见】：这位巧幻术阿修罗王，他能明白这种道理，他能见到这种境界。

无量劫中修苦行　利益众生净世间

由是牟尼智普成　大眷属王斯见佛

【无量劫中修苦行】：释迦牟尼佛在因地的时候，修种种苦行，经过无量劫，才圆满功德而成佛。所谓“三祇修福慧，百劫种相好”。佛在无量劫中修苦行，只有精进没有后退。不像我们修坐禅，修了几天之后，便生退转心，总觉得不如躺下睡觉舒服。或修持日中一食，总觉得多吃东西，对身体是有好处。自己替自己做辩护律师。有这想法，焉能修道？修苦行是脚踏实地去行，不是口头禅，说说就算了。所谓“不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香”。

【利益众生净世间】：佛为利益众生而修苦行，只要有益于众生，无论怎样苦都忍受。佛修苦行是利益众生，是清净世间。令众生没有不清净的思想，及染污的行为。这样世间就清净无染污了。

【由是牟尼智普成】：因为这个，佛在无量劫中修苦行，利益众生，清净世间。作种种的功德，行种种的苦行，是由佛智普遍成就的。

【大眷属王斯见佛】：这位大眷属阿修罗王，他对佛这种苦行的境界，利益众生的境界，都能明白，都能看见。

无碍无等大神通　遍动十方一切刹

不使众生有惊怖　大力于此能明了

【无碍无等大神通】：无碍就是无所障碍，也就是通达无碍。无等就是无有可比，也就是不能相等。这种神通有大小之分，各有所不同，小神通是旁门左道的神通，他们也有一种先知先觉。如果身上动一动，他们在想，今天会有什么人来？如果眼睛跳一跳，他们在想，今天要发生什么事情？就在臭皮囊上用功夫。有时候，也会有点灵验。这是没有开五眼六通者的神通。

大神通是开五眼六通者的神通，他们不需要想，也不需要作意，立刻就知道要发生什么事情？或者有什么境界要来临？他们能清清楚楚的看得见，能知八万大劫以外的因果。

【遍动十方一切刹】：佛的神通是大而无可比拟的，能令十方一切刹土都能普遍的摇动，但是没有灾害的损失。

【不使众生有惊怖】：虽然在一个刹土有遍动，动遍动。到十方世界，也有遍动，也有动遍动。可是不令众生有惊吓恐怖的感觉。虽然有动，但无危险。这是因佛神力所使，而令其遍动。

【大力于此能明了】：这位大力阿修罗王，他对这种境界是很明了，因为他见到佛的境界。

佛出于世救众生　一切智道咸开示

悉令舍苦得安乐　此义遍照所弘阐

【佛出于世救众生】：诸佛是住在常寂光净土，又清净又快乐，那么，为什么要出现于五浊恶世呢？佛看众生在欲海中，头出头没，十分可怜，所以生起怜愍心来到这个娑婆世界救众生出离苦海。

【一切智道咸开示】：佛用一切智慧来演说出离红尘的道理，也就是跳出三界的法门。佛见到下根的人，讲因果因缘的法则。见中根人讲三十七道品的法门。见上根的人，讲六度万行的菩萨道，这就是因人说法，三根普度的平等法。不分彼此，一视同仁。佛教伟大之处在此，胜过其他宗教的地方也在此。

【悉令舍苦得安乐】：佛出现于世，唯一目的是令所有众生，皆能舍离苦而得到安乐。所谓“身舒无危，心明无忧”。也就是身心健康。佛教注重于精神方面的修养，而不注重于物质方面的享受。所以出家人，放弃五欲1不贪财，2不结婚，3不求名，4不食肉，5不多睡，过淡泊明志的朴素生活。这种清心寡欲的生活，不是凡夫俗子所能作得到的。唐太宗说：“出家乃大丈夫事”。所以佛教提倡精神胜于物质，精神是修道的食粮，物质是造恶业的根源。

【此义遍照所弘阐】：这种义理，是遍照阿修罗王他所弘扬阐明的。

世间所有众福海　佛力能生普令净

佛能开示解脱处　坚行庄严入此门

【世间所有众福海】：这个世间是所有众生的世间，也就是有情世间。众福是一点一点修成的。修善业、作功德，聚沙成塔。有了种种功德，然后才能有种种福报，这种种福报犹如大海一般的广大。所以佛叫福足慧足，也就是两足尊。要福慧双修，所谓“修福不修慧，大象挂璎珞，修慧不修福，罗汉托空钵。”

福是一点一点集聚而成，好像大海。无论大江的水，或小河的水，都收容纳到海中，所以才能成为大海。修福也是这样情形。无论多小的福，也要去修，即使微尘般的福，也不放弃，所谓福不唐捐，集少成多，才能成就福海。

【佛力能生普令净】：佛的力量是不可思议的，能生一切清净的福，普遍令一切众生都得到清净的福报。

【佛能开示解脱处】：佛能开示一切众生，令一切众明白这种道理，得到解脱处。

【坚行庄严入此门】：这位坚固行妙庄严阿修罗王，他明白这种道理，而能入这种解脱门。能入此门者为门内汉，不能入此门者为门外汉。

佛大悲身无与等　周行无碍悉令见

犹如影像现世间　因慧能宣此功德

【佛大悲身无与等】：大悲就是能拔苦，解除众生一切的痛苦，所谓同体大悲，见人苦犹如自己苦，见人乐犹如自己乐。佛这种大悲身，世间上没有任何人能比拟。佛是无上的，所以佛在无忧树下诞生时说：“天上天下，唯我独尊”。

【周行无碍悉令见】：十方世界的众生，都能看见佛的大悲身。因为佛的大悲身是周行法界，而无障碍。

【犹如影像现世间】：佛的大悲身，好像影和像一样，不相舍离，影不离形，形不离影。浅言之，人的身无论到那里，这个影子都随着不分离。大悲身的影像，普遍现于有情世间。

【因慧能宣此功德】：这位广大因慧阿修罗王，他能宣说这种功德，能入这种解脱门。

希有无等大神通　处处现身充法界

各在菩提树下坐　此义胜德能宣说

【希有无等大神通】：希有就是希奇少有。无等就是没有可比的。这种希奇少有不可比的神通是谁拥有呢？只有佛才有这种不可心思不可言议的神通。

【处处现身充法界】：佛的法身是尽虚空遍法界，处处都现出法身，这种法身是没有可比，没有障碍的。

【各在菩提树下坐】：各位佛在他们的世界中，坐在菩提树下，作什么呢？静静的思惟了生脱死之法。

我们已经把菩提种子种下了，等菩提树长大，希望也有佛坐在菩提树下成正觉。佛法从东方传到西方来，在东方是末法时代，在西方是正法时代。因为佛法在西方刚开始。所以你们学佛法，要精进修行，努力研究，续佛慧命的担子落在你们青年人的肩上，你们要负起使命，将佛法发扬光大，弘扬全世界，你们责任重大，不要辜负佛教的期望！

【此义胜德能宣说】：这种义理，这种境界，这种解脱门，是现胜德阿修罗王，他能宣说这境界的道理。这种境界是佛的境界，佛的境界是无量无边，是不可思议，是妙不可言的。这位阿修罗王，仅仅能明白这个境界，其他佛的境界就不知道了。

如来往修三世行　诸趣轮回靡不经

脱众生苦无有余　此妙音王所称赞

【如来往修三世行】：如来就是佛，佛就是如来。佛在无量劫以前，就修行三世的行门，三世就是过去世、现在世、未来世。譬如，去年要修行，今年要修行，明年也要修行。过去月要修行，现在月要修行，将来月更要修行。又好像我们修道人，昨天是这样修行，今天又是这样修行，明天也是这样修行，后天也是这样修行，要天天持续不断这样修行，才能有所成就。

佛修道时，无论怎样小的善事也要去做，无论怎样小的恶事也不去做。所以以小的善而集聚成大的善，佛在往昔的时候，圆满修成八万四千法门。

【诸趣轮回靡不经】：诸趣就是天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道。六道轮回中，佛都平等去受生。在那一趣中平等教化那一趣的众生，所以说诸趣轮回靡不经。

轮回分为六个门，随着众生的业力而转入其门，修善业者转入三善道的门，修恶业者转入三恶道的门，这是没有人审判而是自动的。一般众生，在此轮中生了又死，死了又生，生生死死无限期，在此苦海中漂来漂去，不得解脱。

佛为救众生出离生死苦海，乃到各趣中去教化。在天道教化众生，在人道教化众生，在修罗道教化众生，在畜生道教化众生，在饿鬼道教化众生，在地狱道道教化众生。佛示现种种众生身来说法，令众生了生脱死。

【脱众生苦无有余】：佛是怎样来教化众生呢？就是到各趣中现众生身，而为众生说法，令众生离苦得乐。遇到不明白佛法的众生，佛用最大的忍耐心来教化众生，令众生修行。已经修行的众生，佛便帮助他成就道业。已经成就道业的众生，佛便帮助他得到解脱。令众生求道、修道、了道、成道，得到本来的圆满果觉，这样把众生的苦都解除了，一点也没有剩余。

【此妙音王所称赞】：这是善音阿修罗王，他所称赞佛这种的妙境界，这种的解脱门。现在把异生众中八部众所得的解脱门和所颂言讲完了。在下边继续讲诸神十九众。

复次。示现宫殿主昼神，得普入一切世间解脱门。

前边的意思还没有说完，现在再说一说。也就是把华严经的道理，继续的再说一次。

已把异生众中的八部众解释完了。接着浅释异生众中的诸神十九众。是那些诸神众呢？

1主昼神。2主夜神。3主方神。4主空神。5主风神。6主火神。7主水神。8主海神。9主河神。10主稼神。11主药神。12主林神。13主山神。14主地神。15主城神。16道场神。17足行神。18身众神。19执金刚神。

每一种神众中有十位主神，每位主神证得一种解脱门，而说一首偈颂来赞叹佛功德，总共有一百九十种解脱门，有一百九十首偈颂。如果人能了解一种解脱门或明白一首偈颂，就有解脱的希望！就有成就的可能。盼望诸修道者，精进来诵华严经，来拜华严经，来印华严经，来写华严经，来流通华严经，一定功不唐捐，有不可思议的功德和感应。诸佛菩萨一定会加被于你，令你开大智慧种大善根！

初听华严经的人，总感觉华严经的经文重复又重复。一种意思，反来覆去的说，好像说不完似的。真的！华严经的道理是说不完，重重无尽，无尽重重。只要你诚心听经闻法，时间久了，自然就会明白经义，领悟其中奥妙无穷的玄理。有人读华严经到第四遍时，才明白其中之妙意。诵经愈多，受益愈深，诵一遍就有一遍的利益。

这位示现宫殿主昼神。主昼神就是管理白天的神，也就是管理日间一切功过。把众生所行所作，都记录下来，但是不需要用笔写在记录本上。神的记录是特殊的，比电脑还要妙，比电脑更要妙！他把天地间的一切事有条不紊地记录在案。要查的时候，不需要按电脑的电钮，自然会现出所需要的资料。不但迅速而且又精确，这就是神通妙算。

这位主昼神，他能示现一切的宫殿——国王的宫殿、佛菩萨的宫殿。他不但能示现，而且又能庄严，他又能普遍入于一切世间，以入世法而能显示出世法。他得到这种解脱门。

发起慧香主昼神，得普观察一切众生皆利益，令欢喜满足解脱门。

这位发起慧香主昼神，他能发起戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香的五分法身香。他知道众生所欢喜，所以放出这五种香，令众生嗅之，也生出信心。你能持戒，身便放戒香。你能禅定，身便放定香。你能修慧，身便放慧香。你能自心不攀缘，身便放解脱香。你能广学多闻，身放解脱知见香。这位主昼神能普遍观察一切众生，令他们完全都得到这五种香的利益。他能令众生欢喜而满足，遂心满愿。他得到这种解脱门。

达摩祖师说：“戒香能断诸恶，能修诸善。定香能深信大乘，心无退转。慧香能常于身心，内自观察。解脱香能断一切无明结缚。解脱知见香能观照常明，通达无碍。”

五分法身香是由戒生定，由定生慧，由慧得解脱，由解脱得解脱知见，也就是后得智。由此观之，戒律是如何之重要。无论修什么法，首先的条件，一定要严守戒律。否则，不会有真正的成就。譬如会讲经的法师，把经讲活了，辩才无碍讲得头头是道，口似悬河，横说竖说都有理，能令听经者入胜地，流连忘返。但是假如这位法师本身不守戒律，也只不过是口头禅而已。

乐胜庄严主昼神，得能放无边可爱乐法光明解脱门。

这位乐胜庄严主昼神，他修种种福，得到种种功德。因之，而生出一种快乐。这种快乐和普通一般的快乐不同，是殊胜的快乐。这位神不但庄严而又相好。他能知道众生所造的功过，又能放出无量的智慧光明。这光就是可爱乐法的光明，能照耀众生，令人功的众生，继续作善功德；令有过的众生，改过向善，回头是岸。这光使一切众生皆大欢喜，都生出一种可爱佛法的思想。他得到这种解脱门。

华香妙光主昼神，得开发无边众生清净信解心解脱门。

这位华香妙光主昼神。他能随顺众生的愿，而现出各种华和各种香。又能现出微妙不可思议的光明，来照耀一切众生，令得智慧、令能开悟。他能开垦荒地。什么是荒地？就是原始的土地。从来没有人在这肥沃土上播下五谷的种子。必须要有人来开垦，将野草根除去，然后才能耕种。开荒地要费一番劳力才能成功。所谓一分耕耘，才有一分收获。

众生的福田，就好像一块荒地，必须要有发菩提心的大善知识来开拓，种下清净信解心的菩提种子，才能得到菩提的觉果。

众生的心，多数是不清净，而有染污的思想。因为染污心多，清净心少，所以就不信解。讲佛法也听不进去，说道理也不相信。就因为不相信不了解，所以不明白。不明白就没有清净信解心。

什么是清净信解心呢？如果没有无明，没有烦恼，没有脾气，这就是清净信解心。假设有无明，有烦恼，有脾气，这就是不清净信解心。总之，染污心重的人，清净信解心就轻了。清净心重的人，清净信解心也重了。所以学佛法的人，一举一动，都要回光返照，反求诸己。要反省自己的心是染污多？还是清净多？我是信解心多？或是不信解心多？自己检讨一番，要是能明白这种境界，就能入清净信解的解脱门。

普集妙药主昼神，得积集庄严普光明力解脱门。

这位普集妙药主昼神，他能普遍积集一切殊胜特妙的药材，来医治一切众生贪瞋痴三毒热恼病。他修行种种法门，积集多功德而为庄严。好像种花一样，施肥充足了，花才长得茂盛，才开得鲜艳。花为什么又新鲜又美丽呢？因为有人施肥料的关系。我们修功德也要这样。庄严就是肥料。

我们修道人，为什么要有庄严？就因为积集一切善功德。这功德就是肥料，来滋润我们的法身慧命，令我们得到大智慧的光明力。有了这种力量，遇到一切境界，都能清清楚楚的认识，不会被境界所转，而能转境界。换言之，恶的境界转变为善的境界。染污的境界转变为清净的境界。这就是大智慧光的力量。

这位主昼神，他得到普光明力，也就是般若智慧的力量。这个般若好像一把快刀，又称为智慧剑。你没有智慧就是愚痴，没有智慧剑，就不能斩六贼之首。六贼就是六尘，这六尘能引诱人作颠倒事。所以说，这个智慧剑是很重要的法宝。

在证道歌上说：“大丈夫，秉慧剑。般若锋兮金刚焰。非旦能摧外道心，早曾落却天魔胆。”也就是说，我们出家人，都是大丈夫。释迦牟尼佛是大丈夫，我们是佛弟子，所以也是大丈夫。无论男女，凡是出家，都是大丈夫。释迦牟尼佛是大英雄，所以佛殿称为大雄宝殿。秉慧剑就是手拿一把智慧宝剑，其锋刃锋利无比，好像金刚钻石，放出光焰。不但把外道的心摧碎了，也把天魔的胆吓破了。

这位主昼神，因为有智慧光明的力量，才能入这种解脱门。

乐作喜目主昼神。得普开悟一切苦乐众生皆令得法乐解脱门。

这位乐作喜目主昼神，他常常快乐，常常欢喜，也令一切众生，常常快乐，常常欢喜。他用慈悲心来接引众生，普遍令众生开悟。开什么悟？开一切苦乐众生皆得法乐的悟。

苦有很多种的苦：有三苦、八苦、无量苦。三苦就是苦苦、坏苦、行苦；八苦就是生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。又有无量无边的苦。

苦苦：就是穷人的苦。譬如仅有一栋小房子，勉强能遮风避雨，不幸被大风吹倒，无家可归。或者无钱又患病，这是苦上加苦，也是苦中苦。

坏苦：就是富人的苦。譬如有一栋豪华大厦，不幸被火烧掉。美钞也被火烧毁，所有的钻石珍珠，也被火烧毁。这就是坏苦。

行苦：既不是苦苦，也不是坏苦，而是无常的行苦。无论英雄豪杰大丈夫，也免不了生老病死四大行苦。

生苦：降生的时候，好像乌龟脱壳一般的痛苦，又好像两山相压的痛苦，所以婴儿降生时，第一声就是哭。

老苦：身体从少而壮，从壮而老，无时无刻不在变化。渐渐地鸡皮鹤发，形步龙钟，耳聋眼花不中用，四肢又不听指挥。五官四肢常罢工，牙齿也掉了，吃东西也不知香味。

病苦：四大不调和，常发生病象。病苦才是真苦——不能吃东西，不能行动。老时，眼耳鼻舌要退休；有病时，身体也要退休。

死苦：这种苦，真厉害，好像活牛扒皮一样的痛苦。临终最后一刹那，心中便算总帐。生时如作亏心事，死时咬牙瞪眼而去。

爱别离苦：人生最痛苦的事，莫过于生离死别的时候。因为种种因缘，要和亲人分离。这种苦，非身历其境的人，不会知道其中味。

怨憎会苦：越是不喜欢的人，偏偏又遇到了，所谓“怨家路窄”。这种苦不堪言。古德说：“怨家宜解不宜结”。握手言好，化敌为友，这是避免种这种苦因。

求不得苦：这种苦，人人都有。穷人有、富人也有，男人有、女人也有，儿童有、老翁已有。就是欲望无止境的苦。

五阴炽盛苦：五阴就是色、受、想、行、识。这五蕴像火一样的燃烧。色是物质，受想行识是精神，皆因为无明而炽盛不止，令受者痛苦非常。

无量苦：更是苦不堪言！无论那一种苦，都不好受，为什么有无量苦呢？就因为贪心不足，得之再得，永无知足。反过来说能知足即能快乐。

乐也有种种的快乐——有自乐、有他乐、有自他共乐，乐也是无量无边的。可是众生在苦乐中生存，一会儿又苦了、一会儿又乐了，苦乐都不好受。现在无论是苦还是乐，这位主昼神都令众生得到法乐，也就是法喜充满，真正的快乐。听经闻法就是法乐，他得到这种境界，而入这种解脱门。

观方普现主昼神，得十方法界差别身解脱门。

这位观方普现主昼神，他能观机逗教，因人说法，应病予药。他能观察十方法界，普遍现身为众生说法。他又明白佛在十方法界，遍尘刹国土，化现无量差别身而为应度者说法。也就是应以佛身得度者，佛就现佛身而为说法；应以菩萨身得度者，佛就现菩萨身而为说法；应以辟支佛身得度者，佛就现辟支佛身而为说法。总而言之，应以什么身得度者，就现什么身而为说法，来教化这一类的众生，他明白这种境界，而入这种解脱门。

大悲威力主昼神，得救护一切众生令安乐解脱门。

这位大悲威力主昼神，大悲就是能拔众生一切的痛苦，施予众生一切快乐。威力就是有大威德的力量。他有大悲心，能拔众生一切苦；又有大威德，能降伏一切魔。他得这种境界，又明白佛为救护一切众生，令一切众生离苦得乐，他入这种解脱门。

善根光照主昼神，得普生喜足功德力解脱门。

这位善根光照主昼神，他在过去生中，种植种种善根，修习种种智慧光，而来教化一切众生，也令一切众生栽培善根，种植善根。他得到智慧光明，所以才说得到普遍生出欢喜充足善巧功德的力量，他入这种解脱门。

妙华璎珞主昼神，得声称普闻众生见者皆获益解脱门。

这位妙华璎珞主昼神，他的音声和他的名称，能普及于十方世界。十方世界的众生，凡是听到他的音声，或者闻到他的名称，都能得到利益，得到法喜，他入这种解脱门。

尔时，示现宫殿主昼神，承佛威力，普观一切主昼神众，而说颂言。

在这个时候，就是妙华璎珞主昼神说完这段经文的时候。这位示现宫殿主昼神，他仰承佛的大威神力，普遍观察在法会中一切主昼神，而用偈颂重复一遍他以前所说的道理。

佛智如空无有尽　光明照耀遍十方

众生心行悉了知　一切世间无不入

【佛智如空无有尽】：佛的智慧好像虚空一样，虚空是广大而没有穷尽。

【光明照耀遍十方】：佛的智慧光明是无可比的，能普遍照耀十方世界，遍照十方诸佛国土。

【众生心行悉了知】：一切众生所想的事，所行的事，佛都了解知道。换句话说，你在打什么妄想？他在作什么业？佛都清清楚楚地知道。

【一切世间无不入】：佛有大智慧光，有大神通力，有大悲愿力，因此，到所有的世间去教化众生，没有一个世间佛不入的。

(记录者按：以上这首偈颂是美籍比丘尼恒隐法师用中文所解释。她是国际译经学院主任，该院的宗旨，拟将中文佛经译为英文及西方语言，出版流通全世界。现在已出版二十余部经典，该院计画将大藏经全部译成英文，向西方人士介绍佛法，该院现有数十位僧尼，从事翻译的工作，志在续佛慧命，阐扬圣教，弘法利生，不为名利，他们埋头苦干，任劳任怨，努力耕耘，这种精神，令人敬佩之至！)

知诸众生心所乐　如应为说众法海

句义广大各不同　具足慧神能悉见

【知诸众生心所乐】：佛能知道一切众生心里所欢喜的事情，也就是知道众生所希望所愿意的一切事情。

【如应为说众法海】：就是应现什么身得度？就现什么身而说什么法？所说的法门，犹如大海，是说不尽的。

【句义广大各不同】：每一句的义理，每一字的意思，非常广大，各不相同，每一句有每一句的义理，每一字有每一字的意思，意味无穷。

【具足慧神能悉见】：这位发起慧香主昼神，他能完全见到这种境界，并且见得清清楚楚的。

佛放光明照世间　见闻欢喜不唐捐

示其深广寂灭处　此乐庄严心悟解

【佛放光明照世间】：佛放无量大光明藏，照耀十方有情世间。令一切有情众生，不论是见到佛光的，或是闻到佛的法音的，都获得功德及利益。

【见闻欢喜不唐捐】：不唐捐就是不空过，不虚弃、不随便。假设唐捐，就得不到什么好处。众生凡见到佛的光明，或听到佛的音声，皆能生出无量功德法财，无量的欢喜心。

【示其深广寂灭处】：佛在光中说法，来教化一切众生，不但说法，而且还说无上甚深微妙法。又为众生指示寂灭处，也就是涅槃岸。涅槃就是常乐我净的道理，常就是法身，乐就是涅槃，我就是如来，净就是无为法。

【此乐庄严心悟解】：这种境界，是乐胜庄严主昼神他所心悟而了解的。他能入这种解脱门。

佛雨法雨无边量　能令见者大欢喜

最胜善根从此生　如是妙光心所悟

【佛雨法雨无边量】：佛就是释迦牟尼佛，雨就是指佛所说的法。所谓法雨，就是佛说法教化众生，犹如天降雨水，令众生得到法雨的滋润，而能增长慧命。

在孟子上说：“天油然作云，沛然下雨。则苗勃然兴之矣”。天上生出乌云，好像油漆一样的黑，这时，就会下一阵大雨，田中的禾苗受到雨水的滋润，很快的勃然兴起，长得很茂盛而茁壮。

众生也是这样。众生比喻谷苗，佛法比喻雨。佛油然作云，沛然下雨，众生的善根便很快生长出来。佛法是无量无边的，所以无处不是充满佛雨法雨的地方，故而说佛雨法雨无边量。

【能令见者大欢喜】：佛说的无上甚深微妙法，众生见到或闻到，都生大欢喜心。所以在每部经最后边，或说“皆大欢喜，或者“欢喜信受，信受奉行”。作礼而退”，这是说凡是参加法会者，听经闻法者，都得到大欢喜心。

【最胜善根从此生】：众生因为得到佛的法雨滋润，而生出了最殊胜的善根。众生的善根是从佛法中生长的。你要想生善根吗？那么，就要听经闻法。

【如是妙光心所悟】：这种道理，是华香妙光主昼神，他心所悟解的解脱门。

普入法门开悟力　旷劫修治悉清净

如是皆为摄众生　此妙药神之所了

【普入法门开悟力】：佛普入一切众生生，令一切众生发菩提心，结菩提果。又令一切众生普遍能入一切法门，发生开悟的力量。

【旷劫修治悉清净】：这种法门和力量，是佛从无始劫以来直到现在所修的清净法门。佛已治除种种毛病，所以清净无染污。

【如是皆为摄众生】：佛所修普入的法门，能令众生开悟的力量，是从生生世世的修行而成功的。佛为什么要修行呢？就是要摄化众生，令众生都得清净。

【此妙药神之所了】：这种境界，是普集妙药主昼神所了解的境界。

种种方便化群生　若见若闻咸受益

皆令踊跃大欢喜　妙眼昼神如是见

【种种方便化群生】：佛为实施权，用种种方便权巧法门来教化众生。然后再开权显实，令众生回小向大，发菩提心，行菩萨道。

【若见若闻咸受益】：所有一切众生，无论是见到佛的化身，或是闻到佛的法音，都会受到益处。要能皈依三宝，供养三宝，更会得大利益。

【皆令踊跃大欢喜】：佛能完全令一切众生生欢喜心，使众生情不自禁的跳跃起来。把自己都忘了，佛法就是能令众生离世间的苦，而得到出世间的乐。

【妙眼昼神如是见】：这位乐作喜目主昼神，他明白这种境界，他见到这种解脱门。

十力应现遍世间　十方法界悉无余

体性非无亦非有　此观方神之所入

【十力应现遍世间】：佛的十力应现于尽虚空，遍法界，遍满一切世间。

【十方法界悉无余】：这种力量，在十方法界都充满，没有剩余的地方。

【体性非无亦非有】：佛的体性，既不是没有，也不是有。对众生则有差别，遍于十方，不可说没有。对佛则称真法界，不可说有。

【此观方神之所入】：这种境界，是观方普现主昼神他所能入的解脱门。

众生流转险难中　如来哀愍出世间

悉令除灭一切苦　此解脱门悲力住

【众生流转险难中】：众生就是你我他，也就包括一切众生在内，你我他是众缘和合而生的，少一缘也不会生，所以叫众生。好像五谷种在地下，要有天覆的缘，地载之缘，土的缘，水的缘，暖的缘和冷的缘，又要有人工的缘和时节的缘。在种种因缘配合的情形之下，才能生长。众生也要有父缘和母缘的和合，否则，不会生出来。

流转就是流来流去，转来转去。也就是今生作人，来生或作牛、马、羊、鸡、犬，豕六畜。或者前生为六畜，今生作人，这叫流转。有的前生是蛤蟆或老鼠。但因为接近寺庙，所以有机会能听经闻法。时间久了，它们都有功德，种下善根，来生便转生为人。不但作人，而且出家作比丘或比丘尼。

在前几天就看见两位出家人。一位前生是蛤蟆，福报很大，所以肥肥胖胖的。一位前生是老鼠，福报很小，所以瘦瘦弱弱的。但是他很聪明。

这件事听来好像讲故事，好像说笑话，但是确有其人，实有其事。等你真正知道的时候，才会相信是真实而不虚，他们虽然出家作了和尚，但是又造了一些恶业，将来说不定连蛤蟆或老鼠都不能作，可能要到大粪池中作蛆虫。这是不修功德所致的堕落，如果勤修功德，广植善根，福报便会一生比一生增加。一言以蔽之，修功德有福报，不修功德就没有福报，这就是流转的道理。

我们修道人，要一天比一天生精进心，生大道心，生欢喜心，那么，善根越扎越深，善根深了，枝叶便越茂盛。如果今天不修行，明天不用功，后天又懒惰——这样子，道业便会一天不如一天。由此可证，你在生生世世都是这样的懒和尚，修道要是忽进忽退，向前进一步，向后退两步，便永远达不到彼岸。所修的功德没有所造的罪业多，这一定会堕落，是毫无疑问的，这就叫流转。

险难中就是指流转的道上，这条道路非常危险和艰难，狼、虫、虎、豹、狮子、毒蛇，什么样的猛兽都有。如果遇到毒蛇，会被毒蛇咬死，遇到猛兽，便会被猛兽吞噬。所以说险难中。

我们修道人，无论处理什么事？切记不要存半点的嫉妒心，不要有求名利心。假设有嫉妒心或名利心，为求名或为求利来修道，那么绝对会堕落的，或者堕落于地狱？饿鬼？畜生？都不一定，因此修道要修忍辱波罗密，要是不能忍，不如死了清净；要是不能精进，修道有什么用处？要是不明事理，一天比一天更没有意思；要是不懂佛法，便一天比一天堕落，甚至堕落到大粪池中作臭蛆，纵使无量劫后转身为人，其身体仍会放出一股臭不可闻的气味。凡是身体有一种异味或狐臭者，都是前生不守戒律的缘故。

刚才讲蛤蟆和老鼠作人而出家修行。一定有人起怀疑：怎样能知他是蛤蟆转生？怎样能知他是老鼠转生？这个问题很简单，很容易知道。谁要勇猛精进，用功坐禅，就会知道这种境界。譬如畜生来作人，该人的后背脊骨仍留着前生的影像。前生是什么畜生？就现出什么形象？可是要明眼善知识才能知道。

假设要想知自己前生是什么？就要看今生所行所为的事来决定，你能存心作善事，守规矩，你一定是前生种善种的人。你要不愿作善事，又不守规矩，这一定是前生没有种善根的人。

出家人，一定要严守戒律，用功修行，即是一分一秒的光阴也不空过，每人要有一定的功课表：什么时间打坐？什么时间诵经？什么时间拜佛？什么时间持咒？统统要准时作。无论怎样辛苦？怎样疲倦？都要自己用功，修自己的法。不但一天有诚心，要天天有诚心。不但一天要忍辱，而且要天天忍辱。诚心忍辱是在自己，是不能骗人的。要勇猛去修行，才能有所成就。

怎样能知道前生呢？就要看他守不守戒律？守不守规矩？能守戒律应有善根。能守规矩，就是善知识。凡是不守戒律，调皮捣蛋，找人麻烦，这就是没有善根。

人的眼睛就是光明的镜子，人时向外照，有时向内照，应作为反光镜子，照照自己。不要作摄影机，只能照人，不能照自己。无论出家人或在家人，都要回光返照。能够回光返照的话，终有一天能成功。如果不能回光返照，说句真话，只是徒然把宝贵时间都浪费了，都空过了。

【如来哀愍出世间】：佛为什么出现于世？就因为要教化难调难伏的刚强众生。佛哀愍一切众生，可怜一切众生，这些众生迷而不觉悟，无论用什么法门来教化，也不会觉悟。他们只知道向三恶道里堕落，认畜生作父母，和饿鬼作朋友，到地狱去观光，总想去试一试，尝一尝，到底滋味如何？所以佛怜愍这一类众生，才出现到这个世间来。

【悉令除灭一切苦】：佛能令一切众生把所有的苦恼都消灭，而得到大安乐。

没有苦的人，就没有无明、烦恼、脾气。没有苦的人，才是真正的自在人。要是有脾气、烦恼、无明，就是自己和自己过不去，自己给自己上刑，打自己的板子。要依教修行，才能断无明，灭烦恼。那么，脾气就无影无踪了。这时候，才能得到波罗密。

【此解脱门悲力住】：这种解脱门，是大悲威力主昼神，他所明了而修行的一个法门。

众生暗覆沦永夕　佛为说法大开晓

皆使得乐除众苦　大善光神入此门

【众生暗覆沦永夕】：在没有佛出世的时候，所有的众生都陷在黑暗的世界里，被无明所覆盖，沦落于三恶道中，三恶道里边没有光明，犹如夜晚一样的黑暗，众生永远在三恶道中受苦，得不到自由，更得不到光明。

什么是三恶道？就是地狱道、饿鬼道、畜生道，这三恶道是由罪孽过所造成的。那么，为什么要造罪孽过呢？因为贪瞋痴三毒在作祟，贪就转饿鬼道，瞋就转地狱道，痴就转畜生道。

【佛为说法大开晓】：众生因造罪孽过而堕落三恶道。就是在三善道中的众生，也是被无明所覆盖，所以也没有智慧。佛发怜愍心，为这类众生来说法，令他们反迷归觉，舍邪从正，发菩提心，究竟作佛，这就是大开晓。

佛教化一切众生，明白真正的道理，令一切众生不再造罪孽过，息灭贪瞋痴。就是要勤修戒定慧，实践信愿行。

【皆使得乐除众苦】：佛教化一切众生，令他们离苦得乐，把一切诸苦，都消灭干干净净。

【大善光神入此门】：这位善根光照主昼神，他得到这种境界，明白佛为使一切众生除苦得乐而出现于世。他入这种解脱门。

如来福量同虚空　世间众福悉从生

凡有所作无空过　如是解脱华璎得

【如来福量同虚空】：佛所有的福是清净的福。众生所有的福是不清净的福。但是不清净的福是从清净的福生出来的。清净的福究竟有多大？有多宽？有多长？有没有一个限度？没有的！所以说如来福量同虚空。虚空是没有数量的，虚空是无法可计算，也没有一个边际可找寻。

【世间众福悉从生】：世间所有的福，都是不清净的。但是世间一切的福报，都是从佛的清净福中所生出来的。

【凡有所作无空过】：无论做什么功德事？都有福报，不会空过。福报虽然是从佛清净福中生出来，但是，也要自己去作善功德，才能得到福报。否则，是没有希望得到福报。福报不是侥幸得来的，而是实地去行的。

我们要行种种的善，立种种的功，积种种的德，才有福报。做善做多了，积德积多了也有福。一般世间人，只知道修眼前的福报，而不知道栽培将来的福报。

眼前的福报是从什么地方来的呢？是过去无量劫所栽培而来的。既然在过去世修种种善根、立种种功、积种种德，今生才有福报，那么，就应该藉着固有的福报，来修未来的福报。这是福上加福，福上积福，来生的福报一定更大。

如果不继续行善立功积德，把福享尽了，来生就要受苦。所以才说：“受苦是了苦，享福是消福”。这两句是很重要的，希望你们大家要记住，明白这两句话的意思，也就把作人的道理明白了。

种善因结善果，种恶因结恶果。也就是因果律，这个道理虽然很简单，容易明白，但是不去实行，是没有用处的。所以受苦就是了苦，享福就是消福，这是很要紧的两句话，切记切记！不可当作耳边风，充耳不闻。

好像你能孝顺父母，你的子女也会孝顺，所谓“孝顺能生孝顺子，孝顺子孙照样还”。你如何孝顺父母，你的子孙就如何孝顺你，这也是因果的道理。

就算子女不知孝顺，那么，你也应该孝顺父母，以身作则。天长日久，慢慢会感化不孝顺的子女而知孝顺。

在这个国家(美国)国民没有伦理观念。谁要孝顺父母，尊敬师长，大家则认为是社会败类、害群之马。于是群起而攻之、讨厌他、指骂他。说他太愚痴了，认为父母虽然生育我们，教养我们，那是他们的责任，所以老人无人照顾，实在可怜！美国的科学是世界第一，但是其老人无人管，也是世界第一。在美国，谁要孝顺父母，就是大众的敌人，到处受歧视，受排斥，受诽谤。被人批评为顽固、保守、赶不上时代的落伍者。美国的青年，想尽办法清算父母，斗争父母。总而言之，不但不报父母养育之恩，反而视收拾父母为乐事。这样才受大众的赞扬，有本事、有办法、是英雄、是好汉！作父母的人，生出来的小孩子不去教育，任其自由发展，这个小孩子又怎会知道孝是什么意思呢？所谓养不教父母之过也。

在这个国家，如果提倡孝道的话，一般青年会反对。如果提倡怎样作嬉皮？怎样去吸毒等等，则大受欢迎，群起而拥护。教他们往下流走，认为是好的。教他们往上流走，认为是坏的。岂不是可怜！？

世界上的法律不同。同一件事，在这个国家是合法的，到另外一个国家是犯法的。有的国家许可男人留长头发和长胡须，认为是进步、时髦、摩登。有的国家认为会影响社会治安。所以硬性规定，一律取缔。这个国家不欢迎孝顺的人，那个国家却欢迎孝顺的人。所以世界上奇奇怪怪的事太多了。所谓“十里不同风，百里不同俗”。世间的事，千奇百怪很难讲，不是一个道理能说完的。

在西方国家没有真正佛教之前人人并不觉得怎样不好，现在有了佛教，人人也不觉得怎样的好。这就是众生的颠倒相。真有有时他认为是假的，假的有时又认为是真的。所以一件事用一种道理是讲不完的。可是用佛教的理论就能讲得圆满。你要造罪孽过，就堕落三恶道。你要作善功德，就超出三界。所以说凡是所作无空过。

【如是解脱华璎得】：像前边所说的解脱门，所说的道理，是妙华缨珞主昼神，他所明白，他所了解，他所修行的法门。

[记录者按：宣公上人，為提倡孝道，特於一九七七年，在万佛城成立育良小学，教导儿童明白孝顺父母、尊敬师长、同学相爱、朋友相助的道理。训练有仁慈之心，在儿童的脑海中印上「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」的思想，改变西方人士不重孝道的观念。有人说若能把西洋的科学，和东方的伦理，合而為一，便能得天下太平。育良小学的宗旨，就是东西合璧，截长补短，教育儿童成為十全十美的小圣人。

上人建立万佛城的目的，就是训练培相一万尊活佛、活菩萨、活祖师。将来能到世界各地，讲经说法，宣传佛教，并将之发扬光大。令所有众生，都得到法益。如何造就活佛和活菩萨呢？首先从育良小学开始，继而在中学、大学、研究部，逐渐栽培。啟发学生的正知正见，令其觉悟眞理，实行眞理。能觉悟就不会作顚倒事；不作顚倒事，就是活佛、活菩萨。迄今法界佛教大学已创立三年，成绩良好。]

我讲笑话，就是真话。讲真话才是笑话，会说不如会听。你要是会听的话，我讲地，你就会连想到天是什么样子，这就明白了。你要是不会听的话，我讲天，你只会说天上有星光、有月光、有日光。但不会懂地的问题。

什么叫做天？父亲就是天。什么叫做地？母亲就是地。父母就是天地，父母就是活佛。所谓“不孝父和母，拜佛枉招怨”。就是说不孝顺父母的人，就是拜佛，佛也不欢喜。所以人人应该尽孝道，孝道是人之根本，培元固本，枝叶自然茂盛。孔子说：“君子务本，本立而道生”。有大学问的人，务要求根本，根本建立了，道就生出来。

什么是根本呢？就是“孝悌也者，其为人之本欤！”能孝顺父母，能友爱兄弟，这就是根本。凡是信佛的人，首先要从根本作起，这是我对各位的期望。

复次，普德净光主夜神，得寂静禅定乐大勇健解脱门。

前边所说的义理，还没有说完。现在重说一遍，所以叫复次。

在前边讲主昼神，是管理白天的神。当然，也有管理晚上的神。这些主夜神，分为初夜、中夜、后夜三分，他们在夜间观察众生，是否在造罪孽过？如果造罪孽过，就纪录下来。将来令这一类的众生应受果报。有时候，看众生所造的罪孽轻，就不纪录下来，好像不知道似的。

这些主夜神中，其中有七位是善财童子五十三参里的善友。这位普德净光主夜神，他的德性是普遍的，来利益众生，来救护众生，来令众生发大菩提心。他的光明是清净无碍，在光明中又现光明，现出重重无碍的光，真是妙不可言！

他得到寂静禅定乐的解脱门。寂是寂然不动，静是静而通达。所谓“诸法从本来，常集寂灭相”。因为寂灭，所以就静。因为寂静，就得禅乐。

什么叫禅乐？禅是梵语，具足叫禅那，译为静虑，因为静虑，才能有禅。不静虑，就没有禅。定就是不动的意思，换言之，不动就是定，动就是不定。有禅而无定，有定而无禅，都不能得禅悦为食的境界。非得双管齐下，并驾齐驱，才能禅定现前。禅是梵语，定是华语，梵华合并为禅定。

修禅定的功夫，就是打坐。所谓坐禅，禅是要坐出来。坐、功夫才能现前。不是一打坐就睡觉。那不是坐禅，而是睡禅。睡不是禅，禅不可睡。入定的时候，腰要笔直，头要正直，端然正坐，头不低，身不歪，双目半睁半合，这是入定的姿势。入定和睡觉不同，睡觉失去灵知灵觉，也就是没有知觉性，糊里糊涂入梦乡，什么也不知道。这是睡不是定，入定要有力量，这种力量能支持身体不歪斜，既不前俯，也不后仰。这样才是得到禅定的功夫。

什么是禅定乐？就是在定中得到一种无比的快乐。这种快乐，无法可以形容，是超出心所思虑。所谓“言语道断，心行处灭”的境界。这种禅定乐是继续不断的快乐。非得身历史其境的人，才知其中的妙乐。好像“如人饮水，冷暖自知”.禅不是说的，而是行的。

有禅定乐之后，就生一种勇猛精进心，这种勇猛精进不是普通的，而是特殊的。是一种大的勇猛精进，是一种大的禅定快乐。这种精进是最坚固的，这种快乐是最恒常的。

大勇健就是定用，也就是堪能无畏。这种力量很广大，没有任何力量能挡得住的。这位主夜神，他得到这种解脱门。他是善财童子第三十二位善知识，也就是离垢地的善友，因而证得第二地的菩萨位。

喜眼观世主夜神，得广大清净可爱乐功德相解脱门。

这位喜眼观世主夜神，他的眼睛常有欢喜的表情，不会有横眉竖目发脾气的神情。他用欢喜的眼睛来观察一切世间的众生。如有众生在患难中，他伸出援助的手，救出水深火热的众生，全得清凉。因为这个原因，他才得到广大清净可爱乐的功德相。不但他自己有这种圆满功德相，也令众生都得到这种功德相。这就是菩萨的心肠。他得到这种解脱门，他是善财童子第三十三位善知识，也就是发光地的善友，因而证第三地菩萨位。

护世精气主夜神，得普现世间调伏众生解脱门。

这位护世精气主夜神，他是保护有情世间一切众生的精气的神。令一切众生的精气不会遗失。因为他发愿保护众生的精气，所以普遍现于世间。那么，普现世间来作什么？来调伏刚强的众生。因为众生的我相太深，我见太重，所以，着住在我相和我见上。就是吃一点小亏也不行：这是我的，那是我所有的，总之，不让自己吃亏，不要自己受苦，这都是刚强执着的作用。这位主夜神，他发愿来调伏众生，令这类众生同入解脱门，同得到这种好处。他是善财童子第三十四位善知识，也就是焰慧地的善友，乃证得第四地的菩萨位。

寂静海音主夜神，得积集广大欢喜心解脱门。

这位寂静海音主夜神。寂静海音是海里没有波浪的音声。海也入定了。是无声无嗅，无闻而闻，无音之音，没有音声，而是寂静的音声，晚上没有什么音声，所以叫寂静海音。

他得到广大的欢喜心，这种欢喜心，是一点一点积集而成的，也就是集少成多，所谓“聚沙成塔”，所以聚集了广大的欢喜心。

人人都知欢喜好，但是，有时候会生悲哀或忧愁，生不欢喜心。为什么不欢喜呢？因为没有广大积集欢喜心的缘故。如果能集聚广大欢喜心，就不会忧愁了。

“自古神仙无别法，广生欢喜不生愁”。神仙是逍遥自在，快乐无比。就因为他有欢喜心。众生为什么有苦恼？就因为有悲哀心，所以不是常常快乐。

这位主夜神，他得到广大欢喜心三昧；而入广大欢喜心的解脱门，他是善财童子第三十五位善知识，也就是难胜地的善友，乃是证得第五地的菩萨位。

普现吉祥主夜神，得甚深自在悦意言音解脱门。

这位普现吉祥主夜神。吉祥是一种好的现象，凶恶是一种不好的现象，所以，人人都欢喜吉祥，而不欢喜凶恶。所谓“如意吉祥”，如意是遂心如意，吉祥是无诸凶事。他普遍现出吉祥的现象，谁要是遇到他，一定会吉祥、会快乐。他得到非常深厚的自在，心中总有一种欢喜的感觉。所听到的言语和音声，都是悦意的，都是快乐的，他得到这种解脱门。他是善财童子第三十六位善知识，也就是现前地的善友，乃证得第六地的菩萨位。

普发树华主夜神，得光明满足广大欢喜藏解脱门。

这位普发树华主夜神，他能令一切树在同时开华。他得到的解脱门，是放光明充满法界，所以满足。他又得到广大的欢喜藏也就是无穷无尽的欢喜，他是善财童子第三十七位善知识，也就是远行地的善友，乃证得第七地的菩萨位。

平等护育主夜神，得开悟众生令成熟善根解脱门。

这位平等护育主夜神，他对一切众生是平等保护和教育，他没有分别众生的心，所谓“慈眼视众生”，也就是平等保护和教育一切众生，令一切众生平等都得到开悟，得到证果。

他得到开悟众生的解脱门，令众生开佛知见，示佛知见，悟佛知见，入佛知见。也就是开示悟入佛的知见。令一切众生没有种善根者，令其种善根。已经种善根者，令其善根增长。已经增长善根者，令其善根成熟。已经成熟善根者，令其解脱。他能令善根圆满有成就的众生，入这种解脱门。他是善财童子第三十八位的善知识。也就是不动地的善友，乃证得第八地的菩萨位。

游戏快乐主夜神，得救护众生无边慈解脱门。

这位游戏快乐主夜神，他欢喜游玩和娱乐。好像我们道场里有几个小孩子，跑来跑去，蹦蹦跳跳，他们认为这是好玩，这就是游戏。小孩子到这里来，不听经而吵吵闹闹，他们一起跑叫，这就是快乐。

我们众生在这世界上也是这样。诸佛菩萨看我们就是小孩子，蹦蹦跳跳，嘈嘈闹闹，终日颠颠倒倒，是是非非。我们总觉得是快乐。因为众生欢喜游戏快乐，所以这位主夜神以游戏快乐来教化众生，来开导众生。

他得到救护众生无边慈的解脱门。对所有小孩子，用无边慈来爱护他们。有些居士们，一见到有小孩子就不高兴，所以不来听经。他不但自己不来听经，还教其他人也不要来听经。其实，就是没有小孩子，他也不来听经，也不来研究佛法，这是借词而已。那么，他研究什么？研究怎样跳舞？怎样听音乐？怎样看电影？他把时间放在这些无益的游戏上，认为是快乐。

现在有坏的出家人和在家人，他自己不精进、不礼佛、不听经、不研究佛法，反而嫉妒他人来到这里听经闻法，所以不教其他人来。有无知无识的人，听他这样一讲，就相信了，认为言之有理。他们说：“小孩子在道场中，又哭又喊，又嘈又闹，师父讲经又听不清楚，不如在家看电视，比较快乐。”

其实，这是借题发挥，作为不来听经的理由。这种人根本不愿意学习佛法，又影响他人不学佛法，所以才有这种思想。真是引人入地狱，引人入歧途。所以各位要注意，要小心这类的人，不可上其当受其骗，而生退道之心。

无边慈就是原谅人，无论任何人对我不起，或是诽谤？或是造谣？都要忍受，不去计较而以诚相待，化干戈为玉帛。

好像小孩子哭，不要打他，也不要骂他，用慈言来说他，慢慢就不哭了。这就是无边慈。所以现在是爱的教育，从前中国的家庭教育，主张“棒下出孝子”，这种教育的思想，现在行不通了。

只要有虔诚的求法心，不要说是小孩子哭闹，就是老虎把我吃了，我也要研究佛法，绝不生退道心。这道场中即使有老虎，还有这么多的人来听佛法！

诸根常喜主夜神，得普现庄严大悲门解脱门。

这位诸根常喜主夜神，他的眼耳鼻舌身意诸根，常常表现欢喜的样子，这种欢喜是法喜充满的喜，眼根见到法，得到法喜充满。耳根闻到法、得到法喜充满。鼻根嗅到法，得到法喜充满。舌根尝到法，得到法喜充满。身根觉到法，也得到法喜充满。意根知到法，也得到法喜充满。所以叫诸根常喜主夜神。

他的慈悲心广大，时时刻刻教化众生，在夜间作一切的布施，来加被一切众生。或令众生在梦寐中得到法施的利益，或者在坐卧中得到法施的利益。他是平等布施法音，令众生发菩提心，改恶向善。

这个诸根的“诸”字，可以当作语助词来讲。语助词是说一个根，就是单单说眼根常喜。那么，刚才所讲诸根，是说眼耳鼻舌身意六根现在又说是眼一根？要是单说眼根，就是语助词。诸就是指一个，所以说眼根常常欢喜。

这位主夜神，他在晚上做工。做什么工呢？他用法施来救护一切众生，所以得到普遍于无量处而庄严诸佛国土，庄严诸佛国土，就是庄严自己国土。为什么？将来成佛时，自己的国土更为妙好庄严。因为发无量无边不可说的大心，所以得到无穷无尽不可说的庄严。

他用庄严大悲门来普度一切众生。大悲就是拔众生苦，令众生离苦得乐，他用这种法门。他明白这种境界，而得到这种解脱门。

三毒难坏的众生，他用大悲门现庄严身来感化，所以有“石室留影，毒龙华心”的故事，佛对阿难尊者说：从前如来到那干诃罗国的古仙山。在薝卜华林，毒龙池测，青莲华泉北边。在罗刹洞里有五个罗刹鬼，变化为龙女，和毒龙通奸。毒龙降冰雹，罗刹鬼乱行，因此造成饥馑和疾疫的灾害，已有四年之患，该国国王惊惧，所祷于神，但于事无补。

这时，有个梵志，赞叹佛功德。国王乃焚香祈祷，遥请如来。如来受那干诃罗国的国王弗巴浮提之请，广大现示神通变化。罗刹鬼和毒龙皆受其感化，改邪归正。在这个时候，龙王在佛前长跪合掌，请佛长住此间，说：“如果佛不在，我便会发恶心，不能得到无上菩提”。佛乃允许而不离开龙窟。

有一次，佛受国王之请，入城教化，游行到往昔所行菩萨道的地方，这时诸龙晓得佛要离开，乃痛哭流涕的请求于佛，慈悲常住。对佛说：“为什么要舍我而去呢？我一日不见佛的尊容，就会作出恶事，那么，就要堕三恶道”。

这时，佛安慰龙王说：“我已经答应你的请求，坐在你的窟中千五百岁”。释迦文佛说罢即踊身入石中，其象犹如明镜。诸龙恒常能见到佛结跏趺坐，在石壁内，影现于外。于是诸龙合掌欢喜，以后不出其地。

示现净福主夜神，得普使一切众生所乐满足解脱门。

这位示现净福主夜神，他能指示现出来清净的国土。有福德的众生，都能得度到岸。那么，没有福德的众生，就不能得度吗？也能得度。不过，时间要晚一点而已，不是同时得度。先度有德性的众生，然后再度中等的众生。中等众生度完之后，再度下等的众生。是有次第的度。

示现也是这样，先示现清净国土，然后再示现半清半浊的国土，最后示现五浊恶世的国土。五浊恶世，就是我们这个世界。五浊就是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊这五种的垢浊。因为有这五种不清净的东西，所以影响我们所住的世界成为五浊恶世。

这位主夜神，大显神通力，普遍观察一切众生，那个机缘成熟？就去度那个众生。机缘尚未成熟的众生，就得等待一个时期。根性最劣的众生，等最后再度。总之，无论是胜根？或是劣根？都能得度，不过，分为先度后度而已。

凡是众生所乐的事，这位主夜神就会令众生满足。譬如，你欢喜狗，就赐你一只可爱的狗。你欢喜猫，就赐你一只可爱的猫。有人说：“法师你讲什么法？”就是讲猫狗的法。度人度不了，度个猫度个狗也不错的。你们不要轻视猫狗，释迦牟尼佛在往昔时，又作猫又作狗，又作鹿又作龙，所以现在印度还有鹿野苑的古迹。你们各位！不要瞧不起一切众生，一切众生皆有佛性，皆堪作佛。

在这世界上，人所希望的事，得到满足就高兴，没有得到满足就不高兴，这是人之常情。除非修行到家的人，又当别论。有的人爱钱财，有的人爱珠宝。爱金刚钻石的人，一出门就摔一跤，伸手摸到一个大钻石，大约有一百二十克拉，这就是所乐满足。有人说：“根本就没有这种事”。因为你没有遇到这种事，当然没有这种事啦！如果你遇到这种事，就有这种事。这位主夜神，他得到这种解脱门。只要众生所欢喜的事，他一定能满足众生的欲望。

尔时，普德净光主夜神，承佛威力。遍观一切主夜神众，而说颂言。

在这个时候，是什么时候呢？就是当示现净福主夜神的长行说完之后。就在这个时候，普德净光主夜神，他仰承佛的大威神力，普遍观察一切主夜神大众，乃对主夜神的机而说偈颂来赞叹佛。

汝等应观佛所行　广大寂静虚空相

欲海无涯悉治净　离垢端严照十方

【汝等应观佛所行】：这位普德净光主夜神说：你们应该观察佛所修行的行门。佛所修行的是难行能行，难忍能忍的法门。人受不了的行，他能修。所以应该观察佛修的难行的苦行。

这不是说说就算了，要依法来修行，自己问自己，佛能修难行的苦行，我能不能修呢？不是观察观察就完了，而是效法佛所修的法门。如果不能依法修行，就应该生大忏悔。

【广大寂静虚空相】：佛所修的行门，是最广大、最寂静的，好像虚空一样。虚空是广大无边际，虚空是寂静无音声。虚空的相是广大而寂静。

佛没有一切执着，所修的而无修，所证的而无证。无修无证无执着。所以好像虚空一样。虚空是没有一切相，但不离一切相。也就是“即一切相，离一切相”。

【欲海无涯悉治净】：人的欲望是没有边涯的，也就是不知足。所谓“人心不足蛇吞象”。人的欲念没有停止的时候，犹如大海一般无涯，所以叫欲海。众生的欲海虽然没有边涯，可是佛用方便法门，把众生的欲海都治理清净，令众生返本返原，恢复本来的真面目。令众生觉悟一切，知晓世间法是无常。

【离垢端严照十方】：佛是离垢清净的法身，所以端正庄严具备，也就是以三十二相八十种随形好，庄严其身。这种智慧光明，普遍照耀十方法界。我们现在在这里讲大方广佛华严经，这也是佛的智慧光所照的地方。

一切世间咸乐见　无量劫海时一遇

大悲念物靡不周　此解脱门观世睹

【一切世间咸乐见】：一切世间就是有情世间和无情世间，也就是十方众生。咸乐见就是一切众生都欢喜见到佛。

【无量劫海时一遇】：可是在无量无边大劫海中，偶尔才能遇到佛，不是时常能遇到佛。

【大悲念物靡不周】：佛以大悲心来教化众生，念众生、想众生，所以才度众生。所有各处的众生，佛都在想念他们，所以说大悲念物(众生)靡不周。

【此解脱门观世睹】：这种解脱门是喜眼观世主夜神，他所见到的，他所明白的。

修道人，要一天比一天精进，要一天比一天有诚心，更要一天比一天有忏悔心。如果一天比一天懒惰，一天比一天懈怠，一天比一天马虎，这样修行，是永远不会有进步的，更谈不上成就。要时时刻刻抱住正念，不能打妄想，不能生欲念。想要不生欲念，那么，首先要守规矩。这种规矩，不是一个人的规矩，而是大家的规矩。大家要遵守这种规矩，因为不依规矩，不能成方圆，所以修道人不守规矩，就如同朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，是一样的道理。

作比丘要是无规无矩，这个比丘作的一点价值也没有。比丘尚且不守规矩，在家人是跟比丘学佛法的，更不会守规矩了。比丘的一举一动，一言一行，都是给人作榜样，所以行、住、坐、卧都要合乎规矩。所谓三千威仪，八万细行——这是代表出家人的威仪。

比丘如果轻师慢法，对师父也不尊重，结法也不恭敬，这是作什么比丘？不要说想开悟，想成佛。这种样子，只会一天比一天堕落，作比丘不懂得规矩，真不如在家人。在家人都懂得规矩，都知道去请法要搭衣持具。作比丘反而不懂这个规矩，那么，作个什么比丘？我看这种人，真是太痛心了！

导师救护诸世间　众生悉见在其前

能令诸趣皆清净　如是护世能观察

【导师救护诸世间】：导师就是接引之师，也就是佛。这位佛就是释迦牟尼佛，不是十方三世一切佛。可是十方三世一切佛和释迦牟尼佛是一样救护诸世间。把众生从苦海中拯救出来，又保护一切众生及一切有情世间。

【众生悉见在其前】：佛出现于世，一切众生都见到佛在他面前，来为他说法。这好像一个月能普现于一切水中。一切水中的月，还是由一个月所现出来的。现在佛现于众生面前。众生的心就是水，佛就是月，众生的心水要是清净无染，月光便会现前。所谓“佛是清凉月，常游毕竟空，众生心垢净，菩提影现中”。也就是说，佛好像清凉的明月，常游在毕竟的虚空中，众生的心水要是清净了，这个菩提觉道，就在众生心水里显现出来。

【能令诸趣皆清净】：佛能令在一切恶道里边的众生，都能罪灭福生，业净情空，都能得到清净的业报。

【如是护世能观察】：像这样的境界，是护世精气主夜神，他所能观察，他所能明白。

佛昔修治欢喜海　广大无边不可测

是故见者咸欣乐　此是寂音之所了

【佛昔修治欢喜海】：释迦牟尼佛在无量劫以前，修行和治理的时候，开始时，修欢喜行门。所谓“自古神仙无别法，广生欢喜不生愁”。神仙的生死没有了，他们都是修欢喜的行门。

欢喜行门就是无论对任何人，常生欢喜心，就是他对自己再不好，对他也生欢喜心。修欢喜行门要有恒心，才有成就。不是修十天二十天就会成功，而是要在生生世世无量劫中修这种行门。就是不对人发脾气，不和人生烦恼。只向前修行，不向后退转，精进精进再精进，勇猛勇猛再勇猛！

释迦牟尼佛在往昔修欢喜行门的时候，无论谁对他不好，他都生欢喜心，不生烦恼心，也没有脾气。我们是佛的弟子，应该依照佛所修的行门去修行。

在菜根谭上有句话说：“光风霁月，草木欣欣；怒雨疾风，禽鸟凄凄，故天地不可一日无和气，人心不可一时无喜神”。大意是这样，没有什么风，月亮会现出明朗，草和木都会欣然而笑。一旦有狂风暴雨来临，这时的禽兽和雀鸟都悲恸哀号。因为这个原因，所以天地之间，不可以一日没有祥和之气；人们的心中，要时时刻刻存着一种喜神，不要有一种丧门神。

【广大无边不可测】：这种欢喜海，是广大而无边际，不可测量。

【是故见者咸欣乐】：因为这种缘故，所以见到佛的众生，完全都生一种欢喜和快乐。

【此是寂音之所了】：这种境界，这种解脱门，是寂静海音主夜神所明白的。

如来境界不可量　寂而能演遍十方

普使众生意清净　尸利夜神闻踊悦

【如来境界不可量】：如来就是无所从来，亦无所去。如来者好像来了，可是没有来。是不是去了？也没有去。不来不去，所以说是如来。如来就是佛的十号之一，既然是佛十号之一，那么，也就是佛，所以说如来就是佛，佛也就是如来。

一般不明白佛法的人，称佛为如来佛。其实，就是佛佛，佛佛道同，佛佛都是一样。佛和佛是一体的，好像光和光也是一个的。光虽然有红光、黄光、白光、紫光，但是光光相合，都是光明。佛和佛不分彼此，所以才说“十方三世佛，同共一法身”。也就是一个法身一个光。

佛是一个光，我们人为什么不是一个光呢？我们人的光，虽然不是一个，但是气是一个。什么气呢？就是脾气。你有脾气，我也有脾气，你也有脾气，大家都有脾气。如果把这个脾气变成光，那就好了！这叫化干戈为玉帛。能把脾气消灭了，就是光，就是智慧。人为什么愚痴呢？就因为有脾气。脾气是由无明烦恼积集而成的。有脾气真可怜，要知无明火能烧功德林。因为有脾气，就会生瞋恨心，瞋恨生出来，杀心也生出来。要知杀盗淫妄酒，都是从无明烦恼脾气而变成的。

所以我才说人的脾气是一样的，尤其我这个出家人，更贪心得不得了。贪什么呢？贪人的脾气，我愿所有的人，把他的脾气统统布施给我。可是你们这些美国人，都舍不得布施，抱着脾气比珍珠钻石还要宝贵。现在告诉各位，舍不得也得舍，不舍不行，不舍就成佛无分，要是舍了，成佛就有分了。

一切众生皆有佛性，可是一切众生皆有魔性。这魔性就是脾气。你要想一想，看一看。有脾气就会作魔，没有脾气，就返本返原，现出大光明藏，般若智慧。

我一讲起来，就忘了时间，就忘了题目，那么，现在离题没有跑得太远，再回来！回到什么上呢？回到佛的境界上。有人说：“法师你明白佛的境界吗？”我只明白一点点佛的境界，可是不太多。其人又问：“为什么说明白一点点？”，因为佛的境界是不可测量的，是没有数量的，不没有边际的，还是不可说不可说。那么，有个不可说，我只懂得不可说的境界。这种境界，就是我所知道的，你要是追根问底的话，毕竟不可说嘛！其人又问：“既然不可说，怎么还要说？”我也不可说，你也不要问。我也不可说，这就是佛的境界；你也不要问，这就是佛的境界。能知道这一点点，就差不多了。不要知道太多，太多就有麻烦了。其人又问：“这一点点是什么？”就是破无明，显法性。把无明破了，法性自然就显现出来，这就是佛的境界之一点点。能明白了、也是佛的境界，一切一切都是佛的境界，要是不明白，也是佛的境界。不过，你不知道，暂时没有了解而已。这就是佛境界不可量的道理。

【寂而能演遍十方】：佛的境界，是“寂然不动，感而随通”。寂然不动而没有寂灭相，感而随通而没有个动相，所以才说寂而能演遍十方。也就是不动道场而能周遍法界。道场，因为寂而能演，在寂静中，佛就为十方法界的众生而演说妙法。

我们人，到这个地方来，在那个地方就没有了。到那个地方去，这个地方便没有了。因为不能分身的缘故，所以不能寂而能演，要动才能演，动就是坐飞机到纽约去演说，或坐轮船到伦敦去演说。佛有千百亿化身，所以寂而能演，不需要买飞机票或轮船票，就能周遍法界，而到十方为众生而演说妙法。

有人说：“这是太神妙啦！但是现在是科学时代，人都到月球去，还讲空话，是不实际的。”你既然说这是空洞不实际，那么你去找个实际吧。我相信你是找不到的。我们自性就有这种的妙用。不过，你不能明白这个道理。好像你的衣服里边有一粒宝珠，你不知道用它，虽然有等于无。你会用它，就能千变万化，遂心如意。可是，你要会用。不会用的话，如意也不如意，会用的话，不如意也如意。

我们为什么也无明？就因为“意”没有清净。我们为什么有烦恼？就因为“意”没有清净。要是意清净，无明也破了，烦恼也断了。无明可以破，烦恼不可断。为什么？烦恼要变，变什么呢？变烦恼为菩提，破无明为智慧。

如果把烦恼断了，怎能变为菩提呢？所以不要断，把它变菩提。烦恼就是不明白，才生烦恼；菩提就是明白，才生菩提。譬如，冰是烦恼，水是菩提。不是说把冰烧干了，那算把烦恼断了。不是的！应该把冰化成水，所谓“水即是冰，冰即是水”，“烦恼就是菩提，菩提就是烦恼”。换言之，你明白了就是菩提，你糊涂了就是烦恼。烦恼和菩提没有两个，而是一个。所以不要头上安头，在烦恼外边去找菩提。经文上说遍十方。烦恼也遍十方，菩提也遍十方，佛的智慧光也遍照十方，这都有连带的关系。

为什么说烦恼无明脾气都遍十方呢？这个理由很简单，因为在十方里都有众生，有众生就有烦恼无明脾气。那么，怎说不能遍十方呢？菩提也是这样，是遍十方的。有众生就有菩提性，菩提性就是佛性，所谓“一切众生皆有佛性，皆堪作佛”。

【普使众生意清净】：在华严经上的偈颂：“若人欲识佛境界，当净其意如虚空”。你想明白佛的境界？就应当把意清净，清净得犹如虚空，一无所有。有人说：“现在虚空也不清净了，被烟尘所染污了”。虚空虽然被染污，那是暂时性的，慢慢会清净的，空气不清净，不久即能清净。佛能普遍令众生的意识清清净净，没有半点的染污存在。

【尸利夜神闻踊悦】：尸利就是普现吉祥，这位主夜神，他听到这种妙不可言的境界，欢喜跳跃起来，所谓“闻法起舞”。

大迦叶尊者是佛的大弟子，他修苦行，故称头陀(苦行)第一。他听到悦耳的音乐，情不自禁的跳起舞来，所以妙法能令人欢喜到忘人无我之境，也就是忘形，自己不知自己在什么地方？这样，才能得到法喜充满。

佛于无福众生中　大福庄严甚威曜

示彼离尘寂灭法　普发华神悟斯道

【佛于无福众生中】：你我他都是有苦无福的众生。如果有福的话，不会生在佛后。我们因为没有福报，所以才生在佛后，这也是八难之一。

【大福庄严甚威曜】：我们是无福的众生，可是佛是百福庄严，万德俱备，所以叫大福庄严甚威曜。这种广大威德的光，来照耀我们愚痴的众生，令愚痴转为智慧。我们学佛法的目的，就是学智慧。有了智慧，就不会造诸恶业，而造诸善业。因为有择法眼，能分别善和恶，这就是智慧的作用。

【示彼离尘寂灭法】：佛指示无福的众生，要离开一切染着。染着就是尘，尘以染污为业，是不清净的，也就是五浊恶世。尘又可以当浮尘来讲。微尘可以在虚空中飘浮，(在有日光处可以看见)尘多了，就要往下坠就是尘。尘到什么地方去呢？尘到三恶道中去。尘虽然是一粒一粒的，但是多了之后，它的分量也是不轻的，所以要离开这种累赘，累赘就是业障。离开这个业障，就得到寂灭法。

【普发华神悟斯道】：在前边所讲的道理，这位普发树华主夜神，他明白这种境界，而入这种解脱门。

十方普现大神通　一切众生悉调伏

种种色相皆令见　此护育神之所观

【十方普现大神通】：佛能普遍的现于十方，普现什么呢？普现广大神通。为什么要普现大神通呢？因为要普度众生，离苦得乐。

【一切众生悉调伏】：所有的众生，不容易调伏。在地藏经上说：“南阎浮提刚强众生，难调难伏”。由此经可证，我们是难调难伏的刚强众生。

【种种色相皆令见】：佛示现种种法身，种种色相。为什么？因为令众生见到佛身，才能信仰佛法。在法华经上说：“应以何身得度？即现何身而为说法”。

【此护育神之所观】：这种境界，是平等护育主夜神，他所观察，所能入的解脱门。

如来往昔念念中　悉净方便慈悲海

救护世间无不遍　此福乐神之解脱

【如来往昔念念中】：佛在过去无量劫中，念念不忘救度众生，令众生离苦得乐。

【悉净方便慈悲海】：修这种方便法门，完全都修清净。以方便来增长慈悲；以慈悲来帮助方便，互相资助。慈悲多了，犹如大海一样，所以叫慈悲海。

【救护世间无不遍】：佛为救护有情世间的众生，在所有众生的地方，佛都示现法身或化身。世上没有一个地方，是佛不现身地。佛是最伟大和最慈悲的导师，他绝不舍弃一个众生。就是这个众生，已造诸恶业，障蔽心源，不堪纳受，可是佛也愿救护他。佛是行不可教而教化之，不可度而度化之。因为这种伟大的精神，伟大的愿力，伟大的慈悲，所以救护世间无不遍。

【此福乐神之解脱】：这种解脱门，是游戏快乐主夜神，他已经证入的。

我们想不想入这种解脱门呢？如果想入的话，也可以入，不想入就不能入，为什么呢？因为，一切唯心造。所谓“有志者，事竟成”。志在诸佛，就成诸佛；志在菩萨，就成菩萨。就要看你的志愿来决定。这个解脱门，人人都有机会入的。如果没有希望，那么，佛讲这个法门作什么用呢？佛说法的目的，是教众生依法修行。如果不依法修行，这个法根本就没有用处。佛既然说出这种解脱门，你我他都有资格入这个门。但是要发勇猛精进心，直向前精进，不向后退转。那么，就有希望入这种解脱门。

众生愚痴常乱浊　其心坚毒甚可畏

如来慈愍为出兴　此灭怨神能悟喜

【众生愚痴常乱浊】：众生就是佛，佛就是众生，不要在众生之外去找佛，也不要在佛之外去找众生，所谓十法界不离一念心，一念心具足十法界。既然是这样，所谓心、佛及众生，是三无差别，这就是众生。

愚痴就是智慧，智慧就是愚痴。这个道理，不容易明白，譬如，这是手心，那是手背，能翻过来，就是智慧，翻不过来，就是愚痴。愚痴和智慧是一体的两面，要是明白了，就是智慧，不明白，就是愚痴，没有什么深奥的妙理！所以不要头上安头，在愚痴外边再去找一个智慧；在智慧外边再去找一个愚痴。这种道理，就是心、佛及众生，是三无差别。

烦恼即菩提，菩提即烦恼，烦恼就是愚痴，菩提就是智慧，所以烦恼和菩提，是二而不二，不二而二。说出这话来，好像没有多大意思？就在没有大意思里边就有大意思。要另外找一个有大意思，那又是头上安头。好像在楞严经上的演若达多那样的愚痴，满街去找头，逢人便问，我的头跑到那里去呢？

常乱浊就是常混乱而污浊，也就是不清净的意思。这个常和短不同，但是伸一念为八万劫，缩八万劫为一念。没有一定是常是短的目标。既然没有常和短，那么，为什么要这样说常乱浊呢？这是对着众生的思想而说的。如果说出常乱浊，众生就想我要短乱浊，短来短去就没有了。就是这个意思。

我是不会讲经的法师，也是不会讲话的人，但是，以我的愚痴知见，来解释如来的妙法。尽我所知所见，讲出来作为大家参考的资料。

【其心坚毒甚可畏】：这个毒不可破坏，好像金刚钻石一般的坚硬，无论什么都不能破坏，所以叫坚毒。这个坚毒在什么地方呢？就在你我他的心里。心怎会生出坚毒来？因为由贪瞋痴而来的，所以叫三毒。单单一个愚痴，还没有多大的问题。老子说：“智慧出有大伪”。你要是愚痴，就不会虚伪。有智慧的人，才会作虚伪。老子曾经说过这样一段话：“大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。”

我们的心，就因为太聪明，所以才有虚伪。要是愚痴，就没有虚伪。但是，愚痴不可具足贪瞋痴三毒，如果三毒具足，那么，其心坚毒，就很可怕了。有什么可畏呢？因为快要堕地狱，能说不可怕吗？就来作饿鬼，能说不可怕吗？就来变畜生，能说不可怕吗？如果有人认为不可怕，那么，不妨试试看，究竟可怕不可怕。

【如来慈愍为出兴】：我们这些众生，都被如来惯坏了。好像慈爱的母亲，小孩子哭了，妈妈就说：“宝宝不要哭，妈妈给你糖吃”。众生在这世界作怪，搞得天翻地覆。忽然而天，忽然而地，忽然而人，忽然而鬼，忽然而修罗，忽然而畜生，这样来游戏于六道中，在轮回里头出头没而不知回家。如果在常寂光净土等着，等了很久也不见回来，所以就来到我们的世界上。到我们住的地方来作什么？慈愍众生，摸摸你的头，摸摸我的头，摸摸他的头，这是摩顶加被，便说：“善男子！善女人！你们快点醒悟吧！不要再贪恋红尘，快点回到常寂光净土吧！”这是如来慈愍众生，而出兴于世的原因。

佛国土分为四种：1凡圣同居土：就是凡夫和圣人共同居住的地方。2方便有余土：就是声闻和缘觉二乘人所居住的地方。3实报庄严土：就是菩萨所居住的地方。4常寂光净土：就是诸佛所居住的地方。

【此灭怨神能悟喜】：这是能灭怨主夜神，他能悟喜这种境界，而入这种解脱门。

这位主夜神，他已发菩提心，没有自私的思想。不愿意自利，而愿意利他，所以把这种解脱门的境界，又重复说出来，给所有的众生听，每一个众生都要听听这个解脱门。

你愿意进这个解脱门吗？欢迎之至！他愿意进来吗？更无困难。无论谁进来？都没有问题。欢迎人人进来，但愿一切众生同入一切般若波罗密门，欢迎诸位善知识同入般若波罗密门。

佛昔修行为众生　一切愿欲皆令满

由是具成功德相　此现福神之所入

【佛昔修行为众生】：佛就是释迦牟尼佛，也就是十方三世一切佛。因为佛佛道同，一佛就是一切佛，一切佛就是一佛。佛与佛如同光与光一样，光光相合，佛佛相同。

昔就是从前，每位佛在没有成佛之前，叫做昔，或叫往昔。也就是无量劫的时间。

修行就是修真行道，生生世世都是这样的修行，在没有成佛之前，就是很小的细节也是注意而谨慎，积少成多，慢慢变成大修行。大修行久而久之，就成万德庄严的法身，终于成佛。

修行是自己明白了真理，觉悟了真理，还不忘众生，令众生也觉悟。这是自觉觉他的菩萨思想，菩萨有自度度他，自觉觉他，自利利他的三大目标。总之，一切都为众生的利益而利益，绝不为自己的利益而利益。

觉悟有个开始，有个中间，有个最后，也就是自觉、觉他、觉满。最后得到觉行圆满了。这时，自觉也圆满了，觉他也圆满了，八万四千法门都修行圆满了。为什么要这样呢？因为要度众生，所以佛才修行。

佛为什么无事找事做？已经成佛了，坐在那里接受一切众生的供养，不就好了吗？何必还要救度众生呢？因为佛看一切众生，和自己是一体，所以要度人人都成佛，这是佛的本怀。无论众生如何不听话，但是佛不改变初衷，仍是慈愍众生，救度众生。佛怎样去救度众生呢？在下边说出方法来。

【一切愿欲皆令满】：一切众生心中所欢喜的事情，佛都能令众生遂心满愿，众生的愿望满足了，就会亲近三宝。佛修行的目的，就是想度众生，令众生离开苦海，只要回头，就到彼岸。

【由是具成功德相】：因为佛要救度众生，所以满众生一切愿。佛自己也得到功德相，什么功德相？由这个因缘，就具足成就三十二相八十种随形好的庄严妙相，而为人天导师。

这些功德相，都是从往昔修行而成就的。如果有一个法门没有修行圆满，这种庄严功德相也不会圆满。要是这样讲，是不是有相呢？佛是无相的。既然无相，为何还讲功德相？佛要是无相的话，那么，你又信什么佛？佛是无相无不相，没有相还集一切相。因为集一切相，其中就包括有功德相。

【此现福神之所入】：这种解脱门，就是示现净福主夜神，他所明了而悟入的。

这四句偈颂简单讲完了，详细的道理还没有说尽。华严经的道理是充满法界，每一句偈颂的义理，都充满法界，具足八万四千的行门。所以要详细讲起来，就是尽未来际，也不能把它说完。我只可以说这一点点，再要往多来说，我也不懂了。义理虽然宽广，但是，我的知识有限，不能讲得这样多。

那么，我为什么说有那样多的义理呢？就是教你们自己去研究，去发挥，在宝藏里去找。因为这种原因，所以我才讲一点点。但是，每一位听经的人，必须要把这一点点的道理研究明白，就受益匪浅。假设这一点点的道理，都不能明白，那又怎么能明白无量无边的道理呢？

虽然能说“一为无量，无量为一”。但是，怎样又一为无量？怎样又无量为一？这种道理是教你自己去体验、去领会。好像吃东西，吃了才能饱，不吃就不会饱。吃了之后，才知味道是咸还是甜？在没有吃之前，无法能知道是什么味道？所以说想要深入经藏，就会智慧如海。要朝于斯，夕于斯，时时钻研，才能得到智慧。

现在我给你们讲一点点的道理，可是你们大家明白了这一点点道理吗？现在采取民主方式，大家用谈话的形式提出问题，大家共同来讨论，或者那一个字没有明白？或者那一句没有明白？或者那个道理不了解？不妨提出来，研究研究。不要囫囵吞枣，食而不知其味。

在西游记上有这样一个笑话：猪八戒吃人参果，整个吞在肚中，而不知其味？反而来问他的猴哥哥(孙悟空)说：“你吃人参果是什么味道？”这虽然是个笑话，但有教育性，有启发性。希望你们不要囫囵吞枣，要立竿见影。立起竿子，就会见到影子。那位不明白，当下就来问。要是明白的，就不要开口，不明白的，不能不开口，不要假装明白。虽然是一点点的道理，也要彻底明白才行。一定要真正明白，然后可以不开口。

有人说：“师父从前教明白的人来讲，不明白的人不讲。现在教不明白的人来讲，明白的人不讲，和以前不同了”。你能明白不同，也就明白一点点。我们现在讲经，就是大家共同来研究，最低限度要明白一点点。这样，才没有把今天晚上的时间浪费。

有人感觉我们这样，是浪费时间。其实，人生作什么不是浪费时间？争名夺利，不是浪费时间吗？现在是分秒必争的时代，表面看来不是浪费时间，爱惜时间，仔细分析起来，还是不是为享受而奔波？我们能共同研究佛法，不管懂不懂，都在这里研究，都没有把宝贵的时间浪费掉。就是讲一句或一字，甚至一句一字不讲，大家能共同聚会在一起，就有无量的功德，总比打妄想好的多，总比去造业强得多。

金山寺有两个比丘，发古怪的愿，要三步一拜，祈祷世界和平。要从三藩市拜到西雅图，约有一千多哩路。果逾(恒具)发这种愿，我不愿意。但是，我也有一个愿，就是万事“ok”，凡是有所求，必有所应。如果不许他去，这是不“ok”。不“ok”就是不圆圆，不圆圆就是不满满。所以万事“ok”只剩下“k”字，“o”字没有了，因为这种关系，好！ok！ok！

果回要求去护法，果道也要求去护法，二人都发心愿作护法者。我本来就不许可。后来因为他们十分的虔诚，所以准果道(恒由)的要求，满他的愿，作为护法。无论是比丘去护法也好，居士护法也好，总之，都是功德无量。

复次，遍住一切主方神，得普救护力解脱门。

前边的文义还没有讲完，今再继续来讲一讲，所以叫复次。

这位遍住一切主方神。方就是方向。这个方向就是十方，十方是一切众生所住之处。方有一方、四方、八方、十方之分别。现在是遍住一切，可以讲到十方。没有遍住一切，可以讲到一方。

十方世界都是这位主方神所住之处。他住在十方世界作什么呢？是不是希望人给他烧点香，上点供，叩几个头，来恭敬他吗？不是的。他得到普遍救护众生的力量。这种力量，是不是他自己得到呢？不是的。是佛的神力所加被，令他明白这种境界。他得到这种解脱门。

这种境界和解脱门，是佛无量法门中的一部分。所以他得到普遍的救护力。这个救护力是普遍的，没有选择，没有分别。不是说，这个众生给我烧香上供又叩头，我就救护他。那个众生不向我叩头，不恭敬我，我就不去救护他，不是这样，而是普遍的。不论供养不供养，只要众生有灾难，这个主方神就来救护你。无论有灾难或无灾难，他都来救护众生。如有灾难的可以消灾免难，没有灾难的可以令灾难不现前。

总之，已发生灾难的众生，他也来救护。将要发生灾难的众生，他也来救护。未发生灾难的众生，他也来救护。所以叫普遍救护力。他不分别善恶的众生，也不选择善恶的众生，而是平等同时救护，所以叫普救护力解脱门。

普现光明主方神，得成辨化一切众生神通业解脱门。

这位普现光明主方神，他的光明能普现于十方，令十方一切众生见到这种光明，就能成就善业，成就净业，成就神通业。成就善业，令一切众生发善心，作十善的功德，修持五戒。成就净业，令一切众生把染业空了，清净的业就有所成就。成就神通业，令一切众生远离愚痴，得到神通智慧。所以说他得到成办化一切众生神通业。

神通业能帮助修道人修菩提道果，能以“所作已办，大事已毕，不受后有”。所应该作的事情已经办好了，所有的事情也都完了，不再沦落到六道轮回里去受生死。此时得到不生不灭，不垢不净，不增不减的圆满觉果。

这位主方神，他得到这种境界，入这种解脱门。这个解脱门是八万四千法门中之一个法门。无论那个人，只要专心来修这种法门，都可以成就，都可以入这个解脱门。

光行庄严主方神，得破一切暗障生喜乐大光明解脱门。

这位光行庄严主方神，他也是大放光明。主方神多数是愿意放光，因为他们愿住在光明普照的地方。所以这位主方神用光行来庄严诸佛国土。他唯一的长处，是能破除一切暗障。是他自己的力量所破除的吗？不是，乃是依仗佛的大威神力而破除的。

这一切暗障，包括无明、烦恼、贪、瞋、痴等——这些都是黑暗的障碍。他能破除众生的贪瞋痴，而令其生出戒定慧。能破除贪瞋痴，也就是破除烦恼。能生出戒定慧，也就是生出喜乐。假设得到禅悦，而没有戒定慧所生的喜乐，那不是真喜乐。非得由戒定慧生的喜乐，才是真正的喜乐。得到真喜乐，就生大智慧。由戒生定，由定发慧，这种戒定慧修成了，这得到光明，所以叫大光明解脱门。

得到大光明，有了大智慧，自然得到解脱。我们为什么得不到解脱？这因为我们没有真正的智慧。这位主方神既把佛这种境界说出来，我们也应该依法修行，也能破除一切暗障，证这种解脱门。

现在是研究经文问题的时间，希望大家提出问题来共同研究，各人发表意见。今天所讲的华严经，有几个不对的地方？有几个对的地方？大家来讨论一番。

讲经文不需要讲太多，要真正了解经义，才能得到法益。要是有不明白的地方？不妨再讲一次，到明白为止。现在大家都有发言权，都有批评的资格。大家应该提出疑问来讨论，一定要把经文的义理发挥尽致，使人人都彻底明白了解，这才不枉我们在这里坐这么久的时间。

现在有人提出问题。怎样能作神？所谓“聪明正直谓之神”。只要聪明，说话又直，这就是神。神并不是奇奇怪怪，也不是玄玄妙妙的。从阴者就是鬼，从阳者就是神。有黑暗就是鬼，有光明就是神。神不要到外边去找，自己有智慧就是神，自己愚痴就是鬼。愚痴的众生，以贪瞋痴作主，这就是愚痴鬼的众生。聪明的众生，以戒定慧作主，这就是聪明神的众生。

神有多种，一般有山神、土神、天神、地神、草神、树神、风神、雨神、水神、火神等，老子所说的神是谷神，儒家所讲的神是天神。老子曾经这样说过：“谷神不死，是谓元牝。元牝之门，是为天地根”。谷神是天地之外，大气之力。谷神是无死亦无生，所以说谷神不死。元牝就是生天地之间的道路，所以说为天地的根本。你们说神是什么？就是天地根。

儒家说：“充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知谓之神”。充实而有了光辉，这是大人。大了又起变化，这是圣人。圣人没有骄傲，大而能小，小能能大。这些圣人就是孔老夫子。圣人也不知道了，变化也化不出来了，是这般的不可思议了——这就叫神。你们说神究竟是什么？要知道这个问题，神是怎样成的？现在不要去研究他，要努力用功修行，等到成了佛，那时候便无所不知，无所不晓。这才是正遍知，而不是邪遍知。那时，上能知无量劫的因缘，下能知无量劫的因缘, 。不要说是个神？什么都知道了！现在又何必无事找事干？要想知道作神的法门？是不是想要作神？

这位主方神，和刚才说的神不同，不是你的神，也不是我的神，更不是他的神。而是菩萨示现的神。这些法身大士示现为神，来世间教化一切众生。他们本来也是众生，因为修行而成菩萨，为什么要问众生怎样作神呢？为什么不去研究，众生怎样作佛？既然知道众生怎样作佛的道理，也就能知道众生怎样作神的道理。因为佛比神高出几万倍，所以这个问题不是问题。

周行不碍主方神，得普现一切处不唐劳解脱门。

这位周行不碍主方神，无论周行到什么刹土去？都是没有障碍。为什么？因为他有神通变化的妙用。他能普遍到十方所有国土去教化众生，任劳任怨，不怕辛苦，不怕艰难，只要众生能改恶向善，再劳苦也情愿。菩萨所化现的神，都有慈悲心肠，视众生如眷属，救众生离三界的火宅。这位主方神，他入不唐劳的解脱门。

今天向大家报告一件新闻，关于果逾(恒由)三步一拜的消息，这二人从三藩市开始，一直向西雅图方向拜去，不料拜到路上，果道的裤子破了，破的情形很严重，总不能穿破裤子拜，这样有失威仪。二人研究得不到结论，正在无法可想，无计可施的时候，忽然发现在路中间有条裤子。拾起一看，这条裤子不大不小，不长不短，正是果道所穿的尺寸。你们说怪不怪？谁没有裤子穿？就去三步一拜。我保证一定有裤子穿。

他们贪心很大，没有裤子穿，就放不下。没有裤子拜，岂不更好吗？裸体来拜更有感应力；那么，南来北往的人，一定注目在观看，这是作什么？是不是表演脱衣舞？他们生出贪心，拜一拜找一条裤子，拜两拜想找一条裤子，可是找到了，这足以证明他们的贪心不小。希望你们不要因为没有裤子而去三步一拜，那是一个没有出息的人。

永断迷惑主方神，得示现等一切

众生数名号发生功德解脱门。

这位永断迷惑主方神，他永远断绝迷惑。什么是迷惑？迷就是无所明了，什么也不知道。惑就是疑惑，什么也不清楚。是的认为非，非的认为是。白的认为黑，黑的认为白。也就是认理不真，生起迷惑。又可以说以事认为是理，以理认为是事，事理分别不清楚，黑白分别不清楚。甚至人我也分别不清楚。为什么不清楚？因为生出狐疑的原因，所以不相信任何的事和理。好像狐狸冬天过河一样，他走在冰上，时时怀疑，深恐冰破掉到河里。所以走一步，要听听冰有没有声音，如果有声音的话，便证明冰不坚固，容易掉到河中。这种行为就是狐疑。狐狸善疑，这是怀疑的表现。

在金刚经上说：“断疑生信”。这是说把迷惑断了，就生出信心来，这样就真正的有了般若智慧。

这位主方神，他能断谁的迷惑呢？能断了众生的迷惑。令众生反迷归觉，舍邪归正，所以他的名字叫永断迷惑主方神。

这位主方神，他得到普遍示现和一切众生数目相等的名号而发生功德的解脱门。也就是佛能普现一切众生数名号，令一切众生都发生菩提功德心。佛令不发菩提心的众生而发菩提心。不是令一个众生发菩提心，而是令所有的众生皆发菩提心。发菩提心，不是今天修行，今天才发菩提心，而是在无量劫以前就发菩提心。不过，到了现在才生出一种菩提力量，将来就会结菩提的觉果。

有人说：“不是的！我是从某某时候，听到某某经，我就发心信佛”。你能听到经，就是远的菩提因。如果没有远的菩提因，根本就没有法子能听到经。你们看看，这世界上有多少众生没有听到经？有多少众生没有看到佛？没有闻过法？没有睹过僧？这种众生有无量无边之多。那么，他们是没有发菩提心？是没有种菩提种子吗？他们都已发菩提心，又已经种下菩提种子。可是，好像人参一样，如果看到人，就在地下隐藏六十年，过了六十年后，才再度出来。假设看不到它，它每年都会出来。

菩提心也是这样的情形，如果没有遇到魔，它时时刻刻都在发。一旦遇到魔，也要隐藏起来，隐藏多少年？或者隐藏六百年，这是没有一定的。

有人说：“法师你所讲的道理，是在那部经典上所记载的？”这就在我这部经上所记载。你要念我这部经典，就有这一段经文。也许在你那部经典上也会有的。可是你我的经，是不容易念的。

遍游净空主方神，得恒发妙音令听者皆欢喜解脱门。

这位遍游净空主方神，他欢喜普遍流览清净的虚空。因为他爱旅行观光，所以叫遍游净空主方神。

这位主方神，是遍一切处的主方神。他明白佛的境界，是恒常发出微妙的音声。这种妙音也是没有一定的，无论那一类的众生听到了，都能各悦其心，生出欢喜。

现在讲一点微妙不可思议的境界。凡是讲经的法师，都有护法者。有的是诸佛来护法，有的是菩萨来护法，有的是声闻来护法，有的是天人来护法，有的是修罗来护法，有的是一般人来护法，有的是鬼来护法。那么！怎能知道呢？你要是得天眼通，就能知道这位讲经法师，是由十法界中那一界的圣贤来拥护道场。

有道德的法师，他讲经的时候，在道场中常常大放光明，遍照法会内外的众生，令他们都得到利益，都能消除业障。有的道场在法师讲经时，也有点光明，可是这种光明好像烟雾一样不清楚，只有一点点的微光，或是白光、或是黄光、或是红光、或是紫光。为什么？因为这位法师的菩提心没有发得大，所以发的光就小。总之，讲经法师的心量有多大，在法会的光明就有多大。换言之，心量小光明小，心量大光明大。所谓“一切唯心造”。

根据我所知道的，所看见的经验，一般讲经说法的法师，多数是由天人来护法，或者由天上的雀鸟来护法，来拥护道场。这位讲经说法的法师，辩才无碍，口若悬河，滔滔不绝，头头是道，讲得天花乱坠，令人入胜。其音声如鸟鸣，非常悦耳动听，令闻法者，生出欢喜心，所谓皆大欢喜。

今天为什么要讲这些呢？因为现在讲到恒发妙音，在阿弥陀经上说：“白鹳、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟，是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音”。这些鸟都发微妙不可思议的妙音。这些音声，都是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。

这位主方神，恒发妙音，也是欲令法音宣流，由毗卢遮那佛变化所作。令听者听到这种妙音，修行能有所成就。如果没有听到这种妙音，那么，就要修行。感应道交，在定中便能听到十方诸佛恒发妙音。

云幢大音主方神，得如龙普雨令众生欢喜解脱门。

这位云幢大音主方神，他的音声非常响亮，好像大云中的雷声，远近皆闻。在地藏经上说：“…云雷音、大云雷音…”。这位主方神，就有大云雷妙音。怎样知道呢？因为华严经的境界是不可思议的。所以这个大音和地藏经那个大云雷音，多少有点不同。这是大云雷妙音主方神。

这位主方神，他所得到佛的境界是什么？就是如龙普雨，好像龙普遍降雨一样，滋润大地的植物。龙有神通，它又能降法雨，令薄地凡夫的众生，得到法雨的滋润，生出欢喜心。

有人在这个地方发生怀疑心。他说：“‘一切愿欲皆令满’。那么，为什么我的愿欲没有满呢？”我问他“是什么愿欲？”他说：“愿意成佛”。你愿意成佛，就得修行。不修行怎样能满你的愿欲？好像吃饭一样，饭是好吃的，但要去吃肚子才能饱，要是不吃肚子怎能饱呢？

现在我们讲华严经，就是如龙普雨。听到这个华严大法，就得到法雨的滋润。听经明白道理，心中生出一种欢喜，这岂不是如龙普雨吗？还要到什么地方去找？现在当前就是。不过，得到法雨而不认识而已。

说一个很浅的道理，好像现在法会中有几个小孩子，兴高采烈在玩耍，在调皮，不高兴就哭起来，这些小孩子没有听经的缘故，所以他们得不到法雨。是不是真正没有得到法雨？不是的，他们已经得到了，但是还不懂法雨的妙用。

各位要明白这个道理，听华严经大法之后，心中觉得有一种法喜充满的气氛——这岂不就是如龙普雨吗？令一切众生生欢喜吗？可是离这个解脱门还差一点点。要是真正得到法喜充满，就能投入这个解脱门。你们什么时候入这个解脱门？什么时候就得到法喜充满。

所谓“性定魔伏朝朝乐，妄念不起处处安”。这两句话是说性不定魔不伏，性一定魔就降伏。不生妄想，无论在什么地方，都没有分别，都是好的。这两句话宜作为大家修心的法门。

有人问我：“你觉得三藩市好吗？”我说：“不错”。他又问：“你觉得香港好吗？”我说：“也很好”，总而言之，不认在什么地方？只要不生妄想，都是好地方。

我们大家在这里研究佛法，要学佛的志愿，要学佛的行为。佛的一言一行，一举一动，就是佛法。佛将他老人家的开悟方法，全盘托出，一字不留地告诉我们，应该依法修行，躬行实践，不要注重空谈。空谈等于画饼充饥，说饱不饱。佛法在行不在说，所谓“说一丈不如行一尺”，就是这个道理，大家共勉之！

在二十二年前，我在香港的时候，在香港道风山有位基督教的牧师。他的工作，是专门教和尚还俗，他的方法是用财色来引诱出家人，如果意志不坚固的话，就上其当，受其骗，误了一生修行的机会。

爱财爱色的出家人，就在那个地方住下来，就耽下去了。这叫流连忘返。什么叫流连忘返？在孟子上说：“从流下而忘返谓之流，从流上而忘返谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡”。这是说古时候的皇帝，容易犯这种毛病。可是这些出家的法师，也跑到那里去流连忘返。为什么？第一这牧师要给钱，第二这牧师又给女人；既有钱用，又能女人，何乐而不为呢？

我知道这个消息之后，也要去受考验一番。我到那里一看，发觉和我无缘，当下便和这位牧师大辩而特辩起来。我不客气地批评说：“你在这里所做的事情，是违背耶稣的心。耶稣是拯救世人，而不是破坏世人。你的作风，是破坏人，而不是拯救人，所以你不是基督教徒，也不够资格作基督教徒！”

你教出家人还俗，破坏出家人的梵行，你这种作法，对基督教有利吗？对佛教有害吗？毫不起作用。我也不是佛教徒，为什么？因为没有像佛那样的慈悲来救一救你。可惜！我救不了你，也没有力量救你，所以说我不是佛教徒。”

这一番话，把他说得无话可答，睁着眼睛来看我，哑口无言。最后，他要求合照一张相片留作纪念，可是被我拒绝了。我说：“你是耶稣的败类，我是佛教的败类，照出相片来，给佛教倒架子，给耶稣教倒架子，还是不照为妙。”这是我们不应该研究的问题。不过，说出来让大家知道在香港有这种怪事情发生。

髻目无乱主方神，得示现一切众生业无差别自在力解脱门。

这位髻目无乱主方神，他的发髻之中，生出八万四千只眼睛。也就是每一根发端上生出这样多的眼，虽然这样多，但是不杂乱，所以叫这个名字。

讲经，每人有每人的意见，有本有的智慧，发挥本有的道理。可是经的道理，每一个字，每一句经，每一段文，都具足法界性。要想完全把经的义理表露出来，不单在一个星期才说九小时，就是尽未来际也说不尽。

现在来讲这个髻字，也就有无穷无尽的道理。髻有发髻、肉髻、宝髻之分别。发髻就是把头发梳成高圆形在头顶上。肉髻就是在顶上生出圆形的肉堆，佛才有这种吉祥相，所谓“尔时世尊，从肉髻中，涌百宝光，光中涌出，千叶宝莲。”。这是说从佛的肉髻中涌出千叶宝莲，在每一朵莲华中，又坐着释迦牟尼佛一个化身。每一个化身，又有三十二相八十种随形好——怎能说得完呢？宝髻就是用七宝来庄严，来成就的。

现在这个髻字，可以当发髻讲，又可当肉髻讲。单单以发髻来讲，就有无穷无尽的妙理。说玄妙一点，在每一根发上，能庄严无量十方法界，所谓“于一毛端现宝王刹”。在每一根发端上有无量无边的发根，在每一根发端上生出八万四千发眼。虽然每一发端具足八万四千发眼，但是有条不紊还不杂乱，各观其各所应观的事。不是说，你看我也看，看得不清楚，看得糊涂了。不会的，是分别得清清楚楚，明明了了的。

分别什么？分别众生业无差别的自在力。这位主方神，他有这样多的髻目，对众生那样多的业，还没有分别。可是在不分别之中，众生的果报不爽，各受其应受的果报。本来是“了即业障本来空，不了应须还夙债”。要了了，业障就空了。业性本空，是本来没有的。业是无形相的，假设是有形相的话，就是尽虚空遍法界，也放不下。因为每个人的业都能充满法界。所幸业是没有形相的，所以就不需要放在月球或星球里去。因为这业可以卷之，则退藏于密。但不能放之则弥六合中。

有人说：“我不相信在一根发端上，有八万四千只眼睛。要那么多的眼睛作什么？”你看过飞机驾驶室中有那样多的按钮吗？你看过潜水艇驾驶室中有那样多的按钮吗？那就是眼睛。这个表法，并不是那样的，像飞机和潜水艇的按钮。在科学进步的今天，都有这些古灵精怪的东西出现——何况有神通呢？在一发端有八万四千眼睛并不多。因为有神通，不会乱看，发也不乱，目也不乱。发是一根不紊乱，目是正视而不乱观。观什么呢？观察一切众生业，无论众生作什么业，他都能知道。

这位髻目无乱主方神，他有一种作用。什么作用呢？他能示现一切众生业。“示”是指示将有今无，就是将来会有，可是现在还没有的现象。他指示众生说：“告诉你们！种众生业，将来要怎样受果报呢？”“现”是今有昔无，就是现在有，在过去没有，也就是现出来。现出来什么？现出众生业。众生的业，各有不同，各有各的业，可是受果报是同一个道理：善有善报，恶有恶报。果报虽然不同，但是道理没有差别。

为什么说没有分别？因为造什么样的业，就受什么样的果报。绝不会有错误，而是很自然的。众生不受外力的支配，而受自己的业力来支配自己。那么，往真的来说，恶业性本空。既然恶业性本空，那么，善性也不存在了，所以这叫无差别自在力。这位主方神，他得到这种解脱门。

普观世业主方神，得观察一切趣生中种种业解脱门。

这位普观世业主方神，他能普遍观察十方世界，一切众生起惑造业受报的因缘。他用什么方法来觉悟这一类的众生，令他们依法修行呢？因为这位主方神是菩萨示现的，所以明白佛的境界。于是他用佛的境界来令众生觉悟，使众生修行。

佛的境界是善能观察一切趣。这个趣是向前去的意思。去什么地方？或去三恶道？或去四恶趣？或者升天？或者作人？如是者，不停流不休息，这就叫趣。

这位主方神，他用智慧眼来观察一切趣中，用智慧光明照破诸恶趣中的黑暗。令有恶业的众生，反迷归觉，舍邪从正。那么，令善业的众生，使未发菩提心者发菩提心。未种善根的众生，教他们种善根。已种善根的众生，教他们善根增长。善根已经增长的众生，帮助他们善根成熟。已经成熟的众生，帮助他们得到解脱。这位主方神，他用种种的法，来对治众生的业。令一切众生同修般若波罗密门，同证得这种不可思议的境界，同入这种解脱门。

周遍游览主方神，得所作事皆究竟，生一切众生欢喜解脱门。

这位周遍游览主方神，他欢喜旅行，到处游览、观光一番。但是他的游览和众生的游览不同。众生要旅行时，首先到领事馆签证，如果领事馆不批准，那就别想去游览。然后，要买飞机票，或轮船票，或火车票，或汽车票等，要经过很多的手续，才能启程，抵达目的地。，

这位主方神，想要旅行时，没有这样麻烦。真正的自由，不受任何的限制，想去就去了。沿途一切免费招待，而且特受欢迎。他能尽虚空遍法界去游览。他为什么要游览呢？因为他要帮助一切众生作事。他得到佛的境界，所作的事，都得到究竟，所谓十种波罗密究竟，四种无量心究竟，所以能生一切众生欢喜，也就是令一切众生都生欢喜心。欢喜什么？欢喜得到法的益处。他能令一切事情究竟，所以一切众生生大欢喜。他入这种解脱门。

现在大家来研究研究这十种波罗密和四种无量心。我记得从一九六八年开始讲经。这十种波罗密已经讲了三次，这四种无量心已经讲了五次。再把它重新提出来，研究一番。研究佛法要争先，不要落后。谁记得谁先说，说错了没有关系，我们是研究问题。

十波罗密，就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智十种。前六种波罗密已经解释多次，现在只是略释后边四种波罗密。

首先我们要知道菩萨为什么要修十波罗密法呢？因为菩萨的心肠太慈悲，不忍众生受饥寒之苦，所以要布施。不忍心伤害众生之生命，所以要持戒。怜愍众生无知和烦恼，所以要忍辱。要广度众生，自求解脱，所以要精进。为求大智慧、大神通，所以要禅定。为领导前五波罗密达到至真至善至美的境界，所以修般若。这是菩萨修六波罗密的志愿。下边是从般若波罗密里分出来的四种波罗密。

方便波罗密，就是方便善巧到彼岸。有回向和拔济的方便，有不舍不受的方便。愿波罗密，就是发愿到彼岸。有求菩提愿和利乐他人的愿。力波罗密，就是力量到彼岸。有修习力、有度化力、有思择力三种力量。智波罗密，就是智慧到彼岸，有受用法乐智和成熟有情智两种智慧。

四无量心，就是慈、悲、喜、舍四种心。修行这四行，物件是一切众生，所以没有界限，没有数量，没有时间等的分别，所以叫四无量。这四行是发自于自己的心，也就是心甘情愿去作这四种事，所以才叫四无量心。

慈无量心：是给一切众生快乐，不论有缘或无缘，一律都施予快乐，这就是无缘大慈。

悲无量心：是拔一切众生的痛苦。视众生受苦，等于自己受苦一样，所以不管善众生或是恶众生，统统拔除其苦，这就是同体大悲。

喜无量心：是遇到行善的众生，得到快乐的境界。要表示出欣喜，这法门可治嫉妒心，我们不要有幸灾乐祸的心理。

舍无量心：是对众生不生爱憎之心，不起怨亲之别，一视同仁。舍去一切而不著相，虽布施于众生，但无企图，所谓“施恩不求报”。

这四种心修到无量的阶段，众生才能恭敬你，相信你。然后，才能感化他们信仰三宝，皈依三宝，恭敬三宝，供奉三宝，作个虔诚的佛教徒。

修行人，要行十波罗密的法门，再配合四无量心和四摄法，这样，才能有所成就。否则，一切空谈，绝无成就可言。

尔时，遍住一切主方神，承佛威力。普观一切主方神众，而说颂言。

在那个时候。是那个时候？就是刚才那位周遍游览主方神说完之后的时候。就在这个时候，这位遍住一切主方神，他承仗佛的大威神力，而说这偈颂。

这位神所有的力量，乃是佛所加被的，佛所说明的。佛用大威神力来加持他，所以他才有这样的智慧，才能普遍观察一切主方神众的因缘，用四句偈颂来把前边长行中的义理，重复表达出来。

现在告诉大家一件事情，善财童子为什么常常来到我们华严法会呢？没有别的意思，只是，他常来拥护法会，拥护世界华严大道场。你能看见善财童子？那就是和善财童子有特殊的因缘。有人说：“我没有看见善财童子？”因为你的修行功夫还没有到家，所以你看不见。如果开了五眼，就能看见了。不但能看见，而且还是好朋友。你想要和善财童子作朋友吗？那么，就要勇猛精进修行，参禅打坐，心无妄想，就能开悟，就能见到善财童子。

如来自在出世间　教化一切诸群生

普示法门令悟入　悉使当成无上智

【如来自在出世间】：佛很自然自在来到娑婆世界五浊恶世中。为什么？在法华经上说：“佛以一大事因缘，出兴于世”。什么大事？就是生死大事。

【教化一切诸群生】：因为众生被无明所覆，终日颠倒、起惑、造业、受报，在生死圈中打旋转，不知求解脱。佛怀着怜愍的心，来到五浊恶世，教化被情欲所迷惑的众生，赶紧清醒，不要在歧路徘徊，所谓“苦海无边，回头是岸”。回头就是修行。修道人，知道路走错了，就要赶紧往回走，不可半途而废，或者将错就错，要勤精进，才能到达平坦光明的菩提道。

【普示法门令悟入】：佛普遍指示被情欲所迷的众生出离苦海的方法，就是八万四千法门，简而言之，就是“诸恶莫作、众善奉行”。和“勤修戒定慧、息灭贪瞋痴”。这是修行的基本法，有了基础之后，再去行菩萨道，功德圆满，才能悟入解脱门。

【悉使当成无上智】：如果能这样，都能令其有成为无上的智慧。也就转识成智。转八识成四智。将前五识转为成所作智，将第六识转为妙观察智，将第七识转为平等性智。将第八识转为大圆镜智。

神通无量等众生　随其所乐示诸相

见者皆蒙出离苦　此现光神解脱力

【神通无量等众生】：神通是不可思议的境界，佛有佛的神通，菩萨有菩萨的神通，罗汉有罗汉的神通，天有天的神通，人有人的神通，鬼有鬼的神通，虽然都有神通，但是各不相同。有的是究竟通，有的不是究竟通。

佛是无量无边的究竟大神通，因为要救度一切众生，所以有多少众生，佛就有多少神通。如果佛没有这样多的神通，怎能救度众生呢？众生无量，佛的神通也无量。以无量神通来教化无量众生，所以说神通无量等众生。

现在举出一个浅显的例子来说明神通的道理。浅的道理明白了，深的道理自然也会明白了。你们都晓得雷达的功用，是侦察飞机和潜水艇的行动。如果敌机飞到本国境的上空时，在雷达上就立刻发现了。或者敌国的潜水艇来到领海之内，也在雷达上现出来。这就是神通。不过，这是科学神通，也是人造的神通，而不是自然的神通。

佛的神通是自然的，是本有的，不需要按电钮，是自性本具的。佛的神通是为救度一切众生。所谓“一切众生若干种心、如来悉知悉见”。因为佛和众生的心，都有雷达网相交，有心电感应的关系，所以佛能知道众生心中所想的事，一清二楚分毫不错。这就是神通的作用。

【随其所乐示诸相】：十方三世诸佛，随顺众生所欲乐，所以才示现种种相，令众生明白一切相。我常对你们说：“见事省事出世间，见事迷事堕尘沦”。如果见到什么事，便觉悟什么事——呃：原来如此，这样就明白了，什么问题都没有了。如果见到什么事，就糊涂了，就被境界所转，而不能转境界。这样，就要堕落到三恶道里去受苦。

“眼观形色内无有，耳听尘事心不知”。你的心一时清净，一时在灵山。时时清净，时时在灵山。释迦牟尼佛在灵山法会上，仍然在说法，尚未散会。这种境界，是隋朝智者大师所见到的。你能见事省事，也会有这种感应。

因为灵山法会没有散，所以才说随其所乐示诸相。就是示现一切相，一切相就是一切法。能明白一切相，就能明白一切法。

【见者皆蒙出离苦】：你能看见佛，闻到法，开智慧，就是离苦得乐，了生脱死。你要是愚痴，就是在黑暗的地狱里，好像处身在没有灯光的暗室里一样。如果能点上一支腊浊，就有小小的般若光。这个小般若光，能令你看见字。你应该把心光打开。心光要是打开了，就不需要腊浊，亦不需要电灯，也照样是光明的。这就是得到无上智的境界。得到无上智，就是在黑暗世界里，依然有大光明藏普照。

【此现光神解脱力】：这种境界，是普现光明主方神，他所明了的解脱力。

佛于暗障众生海　为现法炬大光明

其光普照无不见　此行庄严之解脱

【佛于暗障众生海】：愚痴的众生太多了，暗障也太多了，多得如大海一般的深广。佛在黑暗业障中，大放光明，令众生回头看见彼岸。

【为现法炬大光明】：佛怜愍一切众生，为众生而现法炬。法炬就是般若的光明。法炬就是法灯，所谓法灯常明。佛为众生现出，大放光明的般若明灯，也就是佛光普照。

【其光普照无不见】：黑暗就是愚痴，般若就是智慧。众生有智慧，就破除黑暗，黑暗破除了，般若光明便能普照十方一切众生。令一切众生都得到般若的光明，就就是无不见的道理。也就是说，没有一个众生得不到般若光的利益。

【此行庄严之解脱】：这种境界，是光行庄严主方神，他所得到的解脱门。

具足世间种种音　普转*轮无不解

众生听者烦恼灭　此遍往神之所悟

【具足世间种种音】：佛以一音演说法，众生随类各得解。佛的一音就是一切音，一切音就是一音。所以说具足世间种种音。这种种音声，就在佛一音中具足了。

【普转*轮无不解】：佛普遍转大*轮。转*轮就是具足世间种种音。用种种音，种种法来转大*轮。令众生都得悟解，都能得救。

什么是转*轮？简言之，凡是为佛教事业而努力者，就是转*轮。譬如：讲经说法，翻译经典，整理经典，印刷经典，流通经典，这就是替十方诸佛来转*轮。建立道场，吹大法螺，击大法鼓，这些都是转*轮。

【众生听者烦恼灭】：众生听到这种法音，烦恼就消灭了，无明也破除了。破无明，显法性，就能返本还原认识父母未生以前自己的本来面目。

现在我们问问自己，听华严经不可思议的境界，自己的烦恼消灭了没有？要回光返照，检讨一番，如果自己的烦恼消灭了，应该更上一层楼，所谓“百尺竿头，更进一步”。要是没有灭，应生大忏悔，要用自己的智慧来把烦恼消灭。这是最要紧的一点。学佛法就是要无烦恼，无烦恼才能开悟，开悟才能有大智慧。超人智慧，也就是神通的妙用。

【此遍往神之所悟】：这种境界，是遍往(周行不碍)主方神，他所悟解的，他所明白的。

一切世间所有名　佛名等彼而出生

悉使众生离痴惑　此断迷神所行处

【一切世间所有名】：一切有情世间的众生，都有自己的名字。有无量无边的众生，就有无量无边的名字。所有名就是包括一切众生的名字。

【佛名等彼而出生】：众生有这样多的名字，佛的名和众生的名一样多，佛出现于世，来教化这样多的众生。

【悉使众生离痴惑】：佛能完全使令一切众生，都脱离愚痴、无明、疑惑。所谓“修道之人心莫疑，疑心若起便涂迷”。修道的人，就要依法去修行，不要起怀疑心。是不是有佛？人家都说有佛，我怎么没有见到佛？是不是假的？经典是不是佛说的？就生出种种的怀疑心，这是障道因缘。

就有很多人说楞严经是假的，到底是不是假的？且研究看一看。呃：大概是假的。这样，就生疑了。这疑生出来，就认识不清楚。这等于盲人走路一样，不知往南走或是往北走？往东走还是往西走？盲眼的人，因为见不到光明，所以认为一切处都是黑暗的，他自己见不到光明，认为一切人都是和他一样，见不到光明。

怎样能离痴惑呢？因为有痴才有惑，要是没有愚痴就有智慧，就没有惑。所谓“智现惑断，断惑证真”。惑字讲起来，是有很多很多的意思。有粗惑细惑，有见思惑，有尘沙惑，有无明惑等等，总而言之，有了智慧，就断除一切惑。

【此断迷神所行处】：惑断除智慧就现前，这种境界，是永断迷惑主方神，他所行之处。

若有众生至佛前　得闻如来美妙音

莫不心生大欢喜　遍游虚空悟斯法

【若有众生至佛前】：假设有众生到佛的面前来。作什么呢？听佛说无上甚深微妙法。

【得闻如来美妙音】：来到佛的前边，恭恭敬敬听佛演说不可思议的美妙法音，得闻之后，就生智慧。

【莫不心生大欢喜】：众生听到佛说法，没有一个众生心中不生大欢喜，得到法喜充满。

【遍游虚空悟斯法】：这位遍游虚空主方神，他了悟佛这种境界，他悟入这种解脱门。

佛于一一刹那中

普雨无边大法雨

悉使众生烦恼灭　此云幢神所了知

【佛于一一刹那中】：一刹那就是很短的时间。佛在一一刹那中作什么？转大*轮，普大法雨，普度众生。

【普雨无边大法雨】：佛在每一刹那中，恒不休息，不停说法，普雨无边大法雨。在念念中都教化众生，在刹那刹那中都唤醒众生。而不觉得疲倦。

【悉使众生烦恼灭】：佛用般若智慧水，来熄灭无明烦恼火。把众生的烦恼，完全消灭了。

【此云幢神所了知】：这是云幢大音主方神，他所了知的境界，所入的解脱门。

一切世间诸业海　佛悉开示等无异

普使众生除业惑　此髻目神之所了

【一切世间诸业海】：一切有情世间的众生，所造的业障，犹如大海一样，那样的深，那样的广。为什么有业？因为迷惑，所以才造业。所谓“起惑造业受报”。

【佛悉开示等无异】：众生所造的业如海，所受的报也如海。可是佛还是一再的开示众生。造种种的业，受种种的报。众生各有各的业，受报也各有差别。这是非常平等而公道。种什么因？就结什么果。种善因就结善果，种恶因就结恶果。虽然果报不同，是据其所作而定应受的果报。所以说佛悉开示等无异。

【普使众生除业惑】：佛能普遍令一切众生，都把业惑除去了。除去业惑，就得到清净的本体。不把业惑除去，就得不到清净的本体。

【此髻目神之所了】：这种佛境界，就是髻目无乱主方神，他所明了的解脱门。

一切智地无有边　一切众生种种心

如来照见悉明了　此广大门观世入

【一切智地无有边】：这一切种智地，是无量无边的。这是佛智，这是佛地，这是无上智。无上智就是佛智，没有再比它更高的了。所以说一切智地无有边。

【一切众生种种心】：这种智慧，随机化导，随缘引度，在一切众生心中所现。所谓“千潭有水千潭月，万里无云万里天”。这种智慧是无作的妙智，无作的妙慧。无作就是不需要造作。佛的智慧不需要思想，无论什么境界来了，都能迎刃而解，又敏捷又迅速。这叫一切智地无有边。

这是大概而谈，若往详细来讲，尽未来际也说不完。因为它是无有边际。怎样说得完呢？所谓“众生若干种心，如来悉知悉见”。怎样知道？因为有无上智。怎能见到？因为有般若眼。

【如来照见悉明了】：佛的智慧眼，能照见一切，完全都明了。所谓“无所不知，无所不晓”，统统知道。

【此广大门观世入】：这种广大般若门，是普观世业主方神，他所了悟而能入的解脱门。

佛于往昔修诸行　无量诸度悉圆满

大慈哀愍利众生　此遍游神之解脱

【佛于往昔修诸行】：佛在往昔无量劫中修一切行门。什么行门？就是八万四千行门，所以叫诸行。又可以说是八万四千行门中的一门，就是这一门。把这一门修成功了，再修那一门。那一门修成功了，再修那一门。所以这个“诸”字，可以当多讲，又可以当一讲。一字是语助词，就是这一门。

因为，要是说多了行门，我们就骇怕起来。呃！有那样多的行门怎样修呢？我们绝对不能成佛的。不要紧，不要怕！一门一门修，这一门修成了，那一门也成了。为什么？因为一门就是一切门，一切门就是一门。一通一切通，一切通就是一通。所谓“一法通，百法通”。

在华严经上说：“自性如虚空，真妄在其中，悟彻本来体，一通一切通”。这是说自己的性好像虚空，也有真也有妄，只要明白本体，自会得一万事毕。得到一，什么事情都没有了。好像吃饭了饭，便什么都不想吃了。

佛修一切法行，先从什么地方修起呢？先要从忍辱上来修，所谓“忍是无价宝，人人使不好，要能会用它，万事皆能了”。我们为什么放不下？就因为不能忍。

各位要注意！学佛的人，就要学忍。不要像我，教人学忍，自己不能忍，这就是口头禅，没有用处。你们虽然是我的弟子，但是不要学我这个法门，要学真能忍。所谓能忍则安，知足则乐。古人说“忍为高，和为贵”，这都是忍的金玉良言。

为什么不要学我？因为有状元的徒弟，没有状元的师父。徒弟将来可以成佛，师父还在作鬼，还在饿鬼道中受苦。所以不要跟我学，应该学你自己应该学的。

【无量诸度悉圆满】：度是什么？就是波罗密。诸度就是无量无边的波罗密。波罗密译为到彼岸。就是从生死的此岸，渡过生死烦恼的中流，达到涅槃的彼岸。这个诸度，就是六度，也是十度，你看那一度好，就修那一度。不要一度不度。一变不变，绝对到不了彼岸，一定要先修一度，这一度度了，再修那一度，慢慢其他各度也修圆满了。这是和修法门同一样的道理。一样修圆满，样样都圆满了，它们是互相通达，互相资助的，也就是你帮助我，我帮助你，大家合作。你借点我的力量，我借点你的力量。这力量圆满了，这度也圆满了，无量无边的波罗密都修圆满了。

【大慈哀愍利众生】：佛用大慈心给众生乐，用哀愍(大悲)心拔众生苦。令众生离苦得乐，令众生了生脱死，这就是利益众生。

【此遍游神之解脱】：这是周遍游览主方神，他所得到的解脱首。

复次，净光普照主空神，得普知诸趣一切众生心解脱门。

复次就是再说一次，这位净光普照主空神，他有清净的光明。这种光明是由般若智慧所现出来的，而能普遍地照耀于十方。

在楞严经上说：“舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转”。舜若多是空神，这位空神可以没有，但是坚固心不能动转。我深信楞严大定，我的坚固心不动转，这是阿难尊者说的偈赞。

这位主空神，他普遍知道一切诸趣中的众生心。诸趣就是六道。在这六道中的众生，在打什么妄想？他都知道。如果有众生起了贪心，他就送他一点东西。贪一个铜钱，就给两个铜钱。为什么？所谓“欲念入佛智，先以欲钩牵”，众生欢喜什么？就先给他什么。想要一部佛学辞海，就有人给你送来，完成你的心愿。总之，这位主空神，有求必应，可是只满足善的妄想，而不是恶的妄想。他得到普知一切众生心的解脱门。

普游深广主空神，得普入法界解脱门。

这位普游深广主空神，他欢喜旅行，不但普游世界，而且深广的到各处去，甚至龙宫也去观光一番，看看龙王是否在睡觉，误了行雨之辰？或者等待别龙去行雨，而自己偷懒睡觉呢？所谓龙多事靠，不旱就涝。如果老龙王睡觉，这位主空神便说：“老同参！醒醒吧！你该执行你的任务啦！再睡觉，天下众生快要饿死了！”。

我说普游深广主空神他到龙宫去，不是痴人说梦，而是有根据的。根据什么？根据他得到普入法界解脱门。法界能包括一切，龙宫就在法界之内，并没有在法界之外。由此可证，这位主空神他到过龙宫去欣赏风光，并非顺口胡说的。

你们大家谁想到龙宫去旅行？先要证得普入法界解脱门。有了这种境界，才能遂心所愿，不受一切的限制，来去自如，这位主空神他就入这种解脱门。

金山寺所有的出家人和在家人，都是勇猛精进。因为佛教在西方才开始，需要人开悟，需要人证果。有了开悟的人和证果的人，佛教才容易发扬光大。所以希望比丘和比丘尼努力参禅，志求开悟，以证道果。

现在有两位比丘发心三步一拜，为求世界和平无灾难。比丘尼不可落人后，因为在这个国家(美国)男女平等。现在是考选开悟和证果的人才，希望大家努力争取。

现在有位居士提出问题。这位居士不知是优婆塞还是优婆夷？他说：“比丘和比丘尼可以开悟，可以证果。那么，我们居士就没有希望吗？”现在补充说明，优婆塞和优婆夷都有希望，都可以开悟，也可以证果。但是要修行，不修行的话，就是佛亲身来教导，也不能成佛。要是诚心修行，佛不来也能成佛，只看你修行不修行，来决定成佛不成佛。

生吉祥风主空神，得了达无边境界身相解脱门。

这位生吉祥风主空神。吉祥就是什么都好，没有坏的。如有坏处就不是吉祥。这位主空神他能生吉祥的风，这风是清净法而不是染污法，所以叫吉祥风。

风的种类很多。有狂风、飓风、北风、南风、东风、西风，都不是吉祥的风。徐风、和风、惠风、暖风、都是吉祥风。大舜说：“暖风薰兮，可解吾民之运兮。暖风时兮，可福吾民之财兮”。他说这种暖风很柔和，很舒畅，薰得我的老百姓都没有脾气，大家和睦相处。天刮暖风的时候，可以令我的老百姓都有财富。这位帝舜，是中国最孝顺的皇帝，也是最民主的皇帝，他是位大菩萨，来教化众生，来利益众生。他的一举一动，都是大公无私。为后世最尊敬最崇拜的皇帝。

有首诗：“山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休；暖风薰得游人醉，直把杭州当汴州”。这是宋朝爱国诗人所作。影射南宋的皇帝偏安在江南，忘了北伐，恢复国土，所以说误把杭州(南宋的京都、名叫临安，今之杭州)作汴州(北宋的京都，名叫汴梁，今之开封)。

这首诗也谈到风。他说在山的外边还有青山，在楼的外边还有楼阁，好像一幅美丽的彩画。这是形容西湖的景致。(西湖是唐朝白居易在此为太守时，作为放生池。宋朝苏东坡又重新修建，至今尚有苏提胜景。他们二人都是佛教徒。)在西湖这个地方，那些轻歌漫舞的纸醉金迷生活，什么时候才会休止呢？舒畅柔和的暖风，吹在人们的脸上，非常舒服，把游人薰得好像喝醉了一般，不知东南西北，以至把杭州也认作汴州，乐而忘返了。这是说南宋皇帝没有北伐的意志，而陶醉在歌舞中，苟延残喘，图一时之安。

现在我们讲风字，这个字有很多的名词。好像风俗、风化、风气、风情、风月、风水、风土、风云、风景、风波、风灾等等。要想详细知道，可以查查辞海或辞源，在那里说得很多。

我们要扇吉祥风于处处。怎样能生吉祥风呢？你要有清净的快乐，就是吉祥风；不清净不快乐，就不是吉祥风，而是狂风暴雨。我们要将和风细雨的吉祥风，周遍法界，令一切众生在吉祥风中得到利益。

所谓“降如意雨于尘寰”，尘寰到处降如意雨。也就是降如意珠于尘寰。你有你的如意珠，我有我的如意珠。这颗如意珠，圆陀陀光灼灼，都在你我自性里边，不必外求。

要尽虚空遍法界，都生出这种吉祥风。扇吉祥风，能把一切灾难扇没有了，能把戾气扇没有了。没有戾气就有和气，和气就是吉祥，戾气就是厄难。在心经上说：“度一切苦厄”。有苦厄就不吉祥，没有苦厄就是吉祥。

我们要扇吉祥风于处处，降如意雨于十方——要发这样的心。如果不扇吉祥风，不降如意雨。那么，扫帚星(彗星没有一定的轨道，在太空中横冲直撞，那个星球遇到它，就被撞的粉碎了，)就来了，现在天空中出现扫帚星，是二千年以来最大的一颗。这颗扫帚最厉害，能毁灭这个地球，能令这个世界天翻地覆，甚至闹成天在下地在上！谁有这样的力量？可想而知，扫帚星它有这种的威力。届时，世界末日真正到了。

在楞严经上说：“彗孛飞流”。彗星的光芒是偏射，好像火箭一样，在尾部射出火焰，如同扫帚，所以叫扫帚星，是不吉祥的星。它出现时，会造成大劫运。孛星也是彗星的一种，光芒四射，也是不吉祥的。飞流就是陨星。(一九七三年十月)这颗彗星出现了，已经接近地球的边缘，看来这场劫运是无法挽回的。

这话我本来不愿讲，因为彗星太危险了，这次劫运太大了。可是若不讲，大家的心还转不过来。如果大家把染污心转变清净心，才能令彗星消退于无形之中，才能避免这场浩劫。这个灾难不是一国，是全世界共同的大灾难。此时，是人类生死的关头，可说是万分危险的。

我们金山寺有两位行菩萨道的比丘，为祈祷世界和平，发心三步一拜，现身说法，可能将这次的彗星调伏了。令它转变方向，不会令地球毁灭。在一般人看来，认为这种举动，是最愚痴最笨的行为。其实他们用最愚痴最笨的古老方法，来降伏彗星使之不致来侵袭地球，藉此挽救世界一切众生的生命。

这个大劫运，是整个世界众生的业所造成的。如果人人改恶向善，把心转过来，这就是生吉祥风，这种吉祥风，可以把世界厄运扭转，不受彗星之袭击。这种袭害会比放原子弹或氢气弹还要厉害百千万倍。且看这两位行者，三步一拜的功德，能不能挽回这场浩劫？，，

这位主空神，他得到了达无边境界身相的解脱门。了达就是彻底的了悟。彻悟到无边境界。什么是无边境界？就是佛身如虚空。因为佛身如虚空，所以叫无边境界。所谓“若人欲识佛境界，当净其意如虚空”。无边境界也无相，相也无相。相而无相，无相而相。这种境界，就是华严不可思议的境界。这种妙境界，不是凡夫的思想所能明白。这位主空神，他入到这种解脱门。

离障安住主空神，得能除一切众生业惑障解脱门。

这位离障安住主空神，他能离开一切的障碍，安住于不动地，安住于禅定，安住于寂静处。他得到能除一切众生的业惑障。就是把众生的一切恶业，一切疑惑，一切障碍，统统除去。恶的业能除去，善的业能保留。疑惑就是迷惑，无所明了，障能障碍菩提道。什么是菩提道的障碍呢？就是烦恼。可是烦恼即菩提，怎的又要除去呢？不是要除去，而是要把它变化——转烦恼为菩提，转无明为般若，转恶业为善业。所以这位主空神，他得到这种解脱门。

广步妙髻主空神，得普观察思惟广大行海解脱门。

这位广步妙髻主空神，他能够普遍来观察一切众生所修行的广大行海，思惟一切众生广大的根性，以便观机逗教，因人说法，应病予药，而普度一切众生。广大行海就是无量无边的行门。每一个众生都有一种因缘，他们修那一种法门，必须要相应。如果不相应，彼此都没有什么益处。所以这位主空神，他得到佛这种境界，他明白这种解脱门。

无碍光焰主空神，得大悲光普救护一切众生厄难解脱门。

这位无碍光焰主空神，他得到大悲光解脱门。大悲就是拔出众生的苦。他能以般若智慧的光明，来普遍救护一切众生的厄难，使其离苦得乐。这一切众生在生死苦海中，生了又死，死了又生，在生死轮回中循环无端，在这苦海里舍生受生，自以为是一件好事情，很好玩的，所以头出头没，不思出离，这就是一切众生的厄难。在心经上说：“五蕴皆空，度一切苦厄”。这个苦厄就是生死的厄难。五蕴好像五件衣服穿在身上，要一件一件脱去，到了一丝不挂的时候，就得睹到本来的真面目，得到解脱了生脱死。这样就度过生死轮回，达到涅槃之彼岸。这位主空神，他能救护一切众生离苦厄，他得到这种解脱门。

无碍胜力主空神，得普入一切无所著福德力解脱门。

这位无碍胜力主空神，他得到普遍入一切无所执着福德力解脱门。我们众生为什么执着？因为有我存在。这是我的，那是我所有的，执东执西，一切放不下，所以没有福没有德。

我们修道人，就是除执着，修福德。能将五蕴的执着空了，就有成就了。换言之，五蕴皆空就是菩萨、五蕴未空，就是众生。这位主空神修无量的福德。福是外边的，德是内边的。但也无所执着。

离垢光明主空神，得能令一切众生心离诸盖清净解脱门。

这位离垢光明主空神，他离开尘垢而得到光明。不清净谓之垢，这个垢遮盖人的心性，把我们这个性净明体遮的不明了。好像镜子上有了尘垢一样，就照不出一切相。要把镜子的尘垢擦去，镜子的用途就现出来。镜子的用途是什么？就是能照一切形相。要是有一层尘垢，就照不出来一切形相。

我们的心光明，本有的自性光明，本有的般若光明，和镜子一样。本有的智慧，本有的择法眼，也和镜子一样。但是，被无明习气的尘垢所遮盖住了，所以现不出光明。

离垢光明就是要离开这个垢，把尘垢擦去，就是把多生多劫的习气断了。把贪的垢、瞋的垢、痴的垢都擦得干干净净，光明自然现出。所以，这位主空神叫这个名字。

这个名字也是假的，因为他是主空神。空就是什么也没有了，一空一切空。在什么都没有之情形下，怎能又有一个名字叫离垢光明？本来什么也没有，又有什么垢可离？又有什么光明可现？这是说人的自性本来是清净的，本来是不垢不净的道理，令人不要执着。

这位离垢光明主空神，他只能明白佛的种种法中的一个法门。因为他是神，所以明白一部份。好像我们喝水，只能喝所需要的水量，适可而止，不能多饮，因为肚子装不下的关系。这位主空神虽然那样空，但是也不能把佛的法门完全明了通达，只能明白，能令一切众生心离诸盖清净解脱门的境界而已。

诸盖就是五盖。是那五盖呢？就是1贪欲盖：有了这种盖，就执着五欲的境界。2瞋恚盖：有了这种盖，在逆境时，便怀忿怒之心。3睡眠盖：有了这种盖，心身昏重，不能为其用。4掉悔盖：有了这种盖，心浮气躁，对所作的事而起忧恼。5疑法盖：有了这种盖，对法起迷惑，犹豫不决。这五种盖，能盖覆心性，而不能生出善法来。如果没有这五种盖，就会得到清净，心光就现前。心光现前，就照遍法界。这位主空神，他入这种解脱门。

智慧光明本来是照遍法界的。但因为有个黑漆桶子，所以没有光明了。这个黑漆桶子上边有个盖，现在把盖盖上了，所以里边一点光明也没有。好像这个茶杯一样，我现在把盖子盖上，那么，里边就是黑暗。我们的心也是这样，我们的智慧也是这样。这个盖就是无明。谁能打开这五个盖，谁就能自在，不能打开这五个盖，谁就不能自在。

永嘉大师说：“不是山僧逞人我，修行恐落断常坑”。也就是说，并非是山僧我妄逞人我是非之见，唯深恐修道人不明真理，颠倒黑白是非，执断执常，堕落于坑中。我们现在讲华严经，必须讲明白，研究明白。大家真正懂了，这才不至浪费时间。

我们现在讲经的方式，和中国讲经的方式有些不同。我们采取民主方式，大家都有发言权，无论谁讲错了，大家都有权利提出来讨论。就是我也不例外，如有理论讲错误的地方，可提出来研究。我们是平等的，没有阶级的观念。不要存着师徒的界线，应该打破专制的思想。

在理论上，任何人不可以苟且马虎、敷衍了事，而是要认真来研究。所以永嘉大师又说：“有疑不决直须争”。有不明白怀疑的地方，必须要争。争什么？争真理。一定要把真理发挥出来。我的见解不一定都对的，所谓众人是圣人，应该用大家的智慧来发明。一人智慧有限，众人智慧无限。我想不到的你能想到，你想不到他能想到。大家共同合成一个，这叫众人的心，就是佛心。众人的理论就是佛的理论。所以大家要不客气地来讨论，共同把真理发挥出来。

记得在若干年前，我觉得人人都愿意比人强、比人聪明，希望比人有智慧。于是我就发了一个特别的愿，愿意比人愚痴，愿意把我的智慧布施给所有的人。发了这愿之后，果然愚痴了，有钱就布施给人用，有东西也是这样。甚至生命也愿意布施，这是我过去的事。

深远妙音主空神，得普见十方智光明解脱门。

这位深远妙音主空神，他有深远不可思议的境界。这种境界，就是他善说诸法的境界。因为他有大智慧，能把一切愚痴破了，所以得到普见十方智慧光明的解脱门。这就是佛的境界中之一分。

光遍十方主空神，得不动本处而普现世间解脱门。

这位光遍十方主空神，他的智慧光明遍满十方。他得到不动本处的境界。不动就是虽然身心不动，而智慧光周遍十方。虽然周遍十方，而本有的智慧光明并没有减少。不动本处就是在本地方不动摇，而能周遍十方，而本处不动。所以他叫光遍十方主空神。

这种解脱门，谁愿意修，谁就能得到。修道是由小而大，由近而远，由自而他。一步一步的修。

什么是不动本处？譬如做了很多工作，但是，心中不觉得疲倦，没有辛苦疲劳的想法。这就是无功用道。也就是不动本处。本处就是心，心不动就是不动本处。要是心动，就是动本处。

尔时，净光普照主空神，承佛威力。普观一切主空神众，而说颂言。

尔时，究竟指的是那个时候呢？其实是没有一个时候。如果说是这个时候，这个时候又过去了。在金刚经 上说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”既然三心了不可得，怎又可以执着一个时候呢？那么，为什么经文上说有一个时候呢？经文上的尔时，是因为那时候，有千百亿菩萨和神众及天龙八部等，都来围绕着佛，大家同时赞叹佛，并没有前后之分别。可是用文字记载，就有前后的分别，不能同时一笔写出这样多的颂言。好像吃东西一样，要一口一口吃，不能同时一口吃饱了。所以就有前后的次第。本来这个时候，就是当时一切菩萨，一切天王、一切神众、一切天龙八部，同时来赞叹佛的时候。所以这个时候，没有前后。再说，这个时候已经过去了，执着那个时候，又有什么用呢？

这位净光普照主空神，他有清净之光，而能普照十方法界，他承着佛的大威神力，能普遍观察一切主空神众的因缘，而说出这偈颂来赞叹佛境界。

如来广大目　清净如虚空

普见诸众生　一切悉明了

这四句偈颂是净光普照主空神，他赞叹佛而说的。这些诸神众是同时来赞叹佛，同时各说出偈颂。但在纪录时，就有前后次第的分别。好像我们一般人聚会在一起，大家同时来赞叹一个国或者一个人。甚至对于一件事情，大家同时发言。又好像大家同时赞叹皇帝。皇帝是人王，佛是法王。以人王的道理来譬喻法王的法理。

例如，皇帝出巡，到某地方去，当地老百姓都来朝拜皇帝，大家异口同声的说：“吾主万岁，万万岁”。无论有多少人？都是同时一齐说出。这是表示恭敬祝贺之意。人一是这样，法王也是这样。同时，每位神都用四句偈颂来赞叹佛，就是各人对佛的感想和看法。他们以各自证道的经验，所得的解脱门，作为赞叹佛的祝词。

【如来广大目】：佛有广大无边的法眼，能观察十方法界。

【清净如虚空】：佛的清净光明法眼，好像虚空。

【普见诸众生】：佛的广大目能普遍观见一切众生。

【一切悉明了】：一切众生起惑造业受报的因缘，佛能清清楚楚地悉见，明明了了地悉知，因而用种种法门来教化一切众生，令一切众生离开苦恼，得到快乐。

人有生日的纪念，国有国庆的纪念。逢人的生日，亲友来祝寿，大家来唱生日快乐歌。在国庆日，是那一国的国庆，便呼那一国万岁！世俗的一种庆祝，尚且如此。何况佛成佛了，往昔的弟子，都来赞欢，庆祝佛成道呢？啊！师父成佛了，我们赶快去菩提道场，赞欢一番。因此，有无量菩萨、罗汉、天王、神众、天龙八部，来围绕佛，来赞欢佛。

这位净光普照主空神，他用这四句来赞叹佛。表示他对佛的感想和看法。阿难尊者在结集大方广佛华严经时，把它写在经典上。我们现在读诵出来，就明白华严经的妙处。偈颂有这样的多，能通达明了一个偈颂，就可以得到解脱。

佛身大光明　遍照于十方

处处现前住　普游观此道

【佛身大光明】：佛身大放光明，遍入法界。佛的智慧光明，也遍入法界。

【遍照于十方】：佛身大光明，普遍照耀于十方一切众生，令一切众生得到智慧。

【处处现前住】：每一个众生，都是这样的说：“佛现于我的面前，而为我说妙法”。这个道理，好像“月影千江”一样的情形。一个月光，能普遍影在有水的地方。佛光是普照，凡是众生，佛光都能照到。除非不是众生，又当别论。

【普游观此道】：这位普游深广主空神，他观察而明白这个道理，他入这种解脱门。

佛身如虚空　无生无所取

无得无自性　吉祥风所见

【佛身如虚空】：佛身好像虚空一样，是无相的。但是无不相。无相无不相，所以说实相。

【无生无所取】：既然是无生，怎能有所取呢？无生无染，就是吉祥风。

【无得无自性】：也无有得。你说有所得？得个什么？佛身是没有自性，像虚空一样的，虚空也是没有自性的。

【吉祥风所见】：这种境界，是生吉祥风主空神所见到所明了的。

如来无量劫　广说诸圣道

普灭众生障　圆光悟此门

【如来无量劫】：如来是佛十号之一，佛在无量劫中，一直到现在。

【广说诸圣道】：佛永远广泛地演说圣人所修的道路，也就是广说正法。

【普灭众生障】：普遍令一切众生的业障消灭。业障灭了，就生出智慧。有了智慧，就可入佛的解脱门。

【圆光悟此门】：这种境界，是圆光主空神所明白，所悟解的法门。

金山寺和国际译经学院，天天在讲华严经。不是在金山寺讲，就是在国际译经学院讲。好像大江之水，天天流注，没有间断。在这个末法时代，佛弟子应做正法的事情。这是我以前所发的愿力。我愿在末法的时候，维护正法。无论我走到什么地方？只允许正法存在，不允许末法存在。这是我过去的愿力，现在我也发同样的愿力，未来我也发同样的愿力。我的愿力，就是把末法铲除。为要续佛慧命，绍隆三宝，所以讲经不绝。

我观佛往昔　所集菩提行

悉为安世间　妙髻行斯境

【我观佛往昔】：广步妙髻主空神说：“我观察佛在往昔时，生生世世所修的行门。”

【所集菩提行】：佛在无量劫以来，所集聚的菩提行是没有人可比拟的，乃是无上的行门。

【悉为安世间】：佛为什么修菩提行呢？完全为使有情世间的众生，得到安乐。

【妙髻行斯境】：这是广步妙髻主空神，他所行的境界。

一切众生界　流转生死海

佛放灭苦光　无碍神能见

【一切众生界】：这是包括有情众生和无情众生。有情的众生，是因为无情众生而有情。无情的众生，是因为有情众生而无情。这是互相令人明了佛法的道理。所谓诸法从本来，成此寂灭相。因为有一切众生的缘故，在本来没有什么可说的法中，又勉强来说一说。所以说一切众生界。

【流转生死海】：我们人在六道轮回中转来转去，不设法出离。这个生死犹如大海一般的宽广。在生死苦海里漂来漂去，或流转到天道，或流转到人道，乃至地狱道。永远在这六道中头出头没，而得不到了生脱死。

【佛放灭苦光】：因为众生太愚痴太苦恼，分别不清楚那个是对？那个是不对的。明明是对的，他说不对。明明是不对的，他说是对——就在这种虚妄不实的境界中转。转就是苦恼。所以佛放出一种灭苦的光，令众生觉悟，令其发离苦得乐的心。

【无碍神能见】：这位无碍光焰主空神，他能见到这种境界，而能入这种解脱门。

清净功德藏　能为世福田

随以智开觉　力神于此悟

【清净功德藏】：什么是清净？就是没有染污。什么是功德？就是立功积德，多做有利益众生的事。所谓善功德：尽做好事就是善；勇敢而为善，就是功。立功多了就是德。善功德的反面，就是罪孽过。不应该做的事而去做，就是罪孽过。好像不应该杀生，你去杀生，这就是罪。不应该邪淫，你去邪淫，这就是孽。有罪有孽就有过。一言以蔽之，修十善就是善功德，造十恶就是罪孽过。

【能为世福田】：佛所立的功是无量无边，佛所作的德也是无量无边的。佛清净功德的宝藏，也是无量无边。总之，清净功德就是种福田。

【随以智开觉】：佛法僧三宝，就是世间最良好的福田。谁想种福田？就要亲近三宝，供养三宝、恭敬三宝、护持三宝——这是直接了当的捷径。

【力神于此悟】：这种境界，是无碍力主空神，他所觉悟而能入的解脱门。

众生痴所覆　流转于险道

佛为放光明　离垢神能证

【众生痴所覆】：众生都被无明愚痴所覆盖。因为智慧光明被无明黑暗盖住了，所以叫痴所覆。

【流转于险道】：因为糊涂而颠倒，所以在六道中流转不息。有时生三善道，有时堕三恶道，这是非常的危险，所以叫流转于险道。

【佛为放光明】：佛怜愍众生，为众生放大智慧光明，来救拔他们，令他们远离险道。

【离垢神能证】：这是离垢光明主空神，他所证得的境界。

智慧无边际　悉现诸国土

光明照世间　妙音斯见佛

【智慧无边际】：是谁的智慧无有边呢？当然是佛的智慧！佛的智慧光明，是尽虚空遍法界，没有边际，也没有穷尽。

【悉现诸国土】：因为佛的智慧光明无边际，所以能普遍照耀十方诸佛国土。

【光明照世间】：佛的智慧光明，普遍照耀三千大千世界中的一切众生。

【妙音斯见佛】：这位深远妙音主空神，他能见到佛这种境界，而能入这种解脱门。

佛为度众生　修行遍十方

如是大愿心　普现能观察

【佛为度众生】：佛为度一切众生，而来到这世间。令一切众生离苦利乐，了生脱死。

【修行遍十方】：佛用智慧来修行，遍满于十方诸佛国土。

【如是大愿心】：佛欲普度众生，又要修行遍十方。像这样的大愿心。

【普现能观察】：这位普现(光遍十方)主空神，他能观察这种境界，明白这种道理，而入这种解脱门。

复次，无碍光明主风神，得普入佛法及一切世间解脱门。

不知佛法的人，不知道有主昼神、主夜神、主方神、主空神、主风神等等，有这样多的神。研究佛法的人，才知道有这样多的诸神众。单说主风神，不是一个主风神，而是有无量无边的主风神。在前边经文不过提出十位主风神的名字而已。没有提出的不知道还有多少？所以现在又说复次。复次就是前边那个意思还没有说完，现今再说一次。

同时赞叹佛的神，不单单是主昼神、主夜神、主方神、主空神、还有主风神等诸神。现在是说赞佛的主风神。

这位主风神，名叫无碍光明。因为他的光明无所障碍，能普照一切处。他得到普入佛法的三昧，也就是普遍能入一切佛法。佛法就是出世间的一种法。他又能入一切世间法，就是世间的一种法。所以六祖大师说：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰好求兔角”。这佛法不是离开世间法，到别处找寻出世法。就在世间法中，就有出世法，所以说及一切世间解脱门。这位主风神，他得到这种解脱门。

风有很多种，所以风神的名字也很多，风也有神来管理，不许可它乱刮。如果没有神来管理，它们就随时狂风暴雨，造成灾害。三大灾中最厉害的就是风灾，就是三禅天上也要受到风灾的侵袭。

我们的身体内也有风，所以体外才有风。我们的身体是由四大假和合而成。四大就是地、水、火、风，四大要素。地就是筋骨皮肉。水就是血汗尿涕。火就是身体的温度。风就是呼吸的空气。四大调和就健康，四大失调就患病。四大不听指挥，失去作用，就是死亡的时候。因为四大假和合的关系，所以我们身体里边有风。

我们在风里看不见风的形相，好像鱼在水里看不见水的形相。人在风(空气)中才能生存，如果没有风就不会活着。鱼在水中才能生存，如果没有水也不会活着。总之，人离开空气，便立刻死亡；正如鱼离开水面，不久即死。所以风和人有密切的关系。

普现勇业主风神，得无量国土佛出现咸广大供养解脱门。

这位普现勇业主风神，他能普遍地现出勇业。勇业就是勇猛精进的业——精进菩提、精进梵行、精进供养三宝、精进供敬三宝，对一切佛法，都是精进不懈怠。他能在无量无边诸佛国土中所有出现于世的佛，完全广大供养。他以法界的心量来供养法界的诸佛。不但供养过去诸佛，现在诸佛，而且还要供养未来诸佛。他得到这种的解脱门。

飘击云幢主风神，得以香风普灭一切众生病解脱门。

这位飘击云幢主风神，他飘摇不定而撞击云幢。此处是形容云好像宝幢一样。他得到一种解脱门，名叫香风普灭一切众生病。在这风中有一种香气。这种香气是无上的药品，能普遍消灭一切众生贪瞋痴三毒的病。三毒的病解除了，就生出戒定慧的德行。这位主风神，他得到这种解脱门。

净光庄严主风神，得普生一切众生善根令摧灭重障山解脱门。

这位净光庄严主风神，他以清净光明来庄严其身。他得到一种解脱门，能令所有的众生都发菩提心、生大善根、改恶向善、改邪归正、诸恶莫作、众善奉行，所以能普遍令一切众生生出善根。善根增长了，恶业便消灭。他令一切众生摧灭重障山。

重障山最厉害的就是我执和法执。阿罗汉断了我执而没有断法执，菩萨不但断了我执，而且也断了法执。这位主风神，他能摧灭我法二执，能把重障山铲平了，他得到这种解脱门。

力能竭水主风神，得能破无边恶魔众解脱门。

这位力能竭水主风神，他的力量能把水吹干了，名符其实是大风。他得到的解脱门，能破无边恶魔众。恶魔就是最厉害的魔，也就是无明烦恼魔。我们修行人，要常常回光返照。返照什么？返照自己的自性里边有没有烦恼存在。如果有人说你不好，生不生烦恼？有人说你不对，生不生烦恼？有人来骂你，生不生烦恼？有人来打你，生不生烦恼？你要是不生烦恼，就是把无边恶魔众消灭了。若是生烦恼，这一切的恶魔众，就没有破。修道人，要天天回光返照。也就是检讨自己、反省自己：为什么要有脾气？怎可以发脾气？要知还发脾气就是无明火。无明火能烧毁功德林。

我们要是没有烦恼，不发脾气，这个人就主贵就高尚，令人恭敬。若有很大的脾气和无明烦恼，这个人就没有价值、也不主贵、也不高尚，反令人讨厌。真正德性清高的修道人，是没有烦恼的。谁能没有烦恼，谁就能早证果，早开悟。谁要有烦恼，谁就晚证果，晚开悟。这是很明显的道理，人人都晓得，但是人人不能行。

在这个国家(美国)，佛法刚开始，我们一定要多几个人证果，多一点人来开悟。我们要造圣贤菩萨罗汉，造初果的圣人、二果的圣人、三果的圣人、四果的圣人。我们要造圣贤的人，不是造剩下的人。什么是剩下的人？就是人家不要的人。

在这个国家，人人不要错过应得的机会。你本来应该证果，可是一发脾气，就没有分了。你们看一看，那位圣人有无明、有烦恼、有脾气？因为他们证到人也空、法也空的境界，自然没有无明烦恼和脾气。你们大家要尊重自己，不要看不起自己。想法子早日证果，不要落于人后。你们想证果吗？那么，首先要把恶魔破了。恶魔就是你们的无明烦恼。

我在讲妙法莲华经的普门品时，曾经说过：“千日打柴一火焚”。打了一千天的柴，一根火柴把它烧光了。好像作了一千天的功，修了一千天的德，一旦发老虎神(无明火)就把所有的功德烧得一干二净。所以修道人，最忌讳发脾气。必定要修忍辱的法门！

恶魔能破你的道业，你看你修行有点功德，就来找你的麻烦，天天等待机会，看你什么时候发脾气，他就乘机而入，钻进你的心中，令你退道心。本来想修行，现在一天到晚想还俗，不想修行了。这就是魔王坐殿，受他的支配。你要往西方极乐世界走，魔王不教你去，他说那个地方有很多的麻烦。魔王想出种种方法来阻制你修行，来和你讲道理。你信以为真，认为西方极乐世界有麻烦，就放弃往生西方的机会。于是乎，就永远离不开这个五浊恶世。

魔王就有这种的本事，专门破坏道心，修行人的意志不坚固的话，就向他投降，作为他的眷属。所以要想脱离轮回之苦，就得认真去修行，切不可相信魔王的话，要相信佛说的话。佛法是佛金口说的，句句是真理，令众生离苦得乐。

这位主风神，他能破无边恶魔众，无论是那一种魔？他都能降伏。能制止他们作怪，不让他们来摄乱修道人的清净心，加被修道人早证果，早开悟。他得到这种解脱门。

大声遍吼主风神，得永灭一切众生怖解脱门。

这位大声遍吼主风神，他善刮大风，所以风声很大，遍虚空都有吼声。在一切众生有恐怖的时候，他能布施无畏于众生，令众生永远灭除恐惧的心理，得到安全感。他得到这种解脱门。

树杪垂髻主风神，得入一切诸法实相辩才海解脱门。

这位树杪垂髻主风神，他所刮的风，能令树杪下垂。他明白佛的境界，是诸法实相。他了悟一切诸法实相辩才海的道理，也就是诸法的本体。诸法的本体是什么？就是“诸法从本来，常至寂灭相，不可以言宣。”诸法实相是不可说不可说。既然不可说，怎又有了辩才呢？就因为不可说——所以才有辩才，就入辩才海。这种辩才海，是诸法实相的本体，以来发挥它的妙用。这个道理是无穷无尽，怎样来讲都有道理，所以叫辩才海。因为不是一个道理能说完的，所以没有定法。讲经说法，各有所见，各有所悟。讲出来的经义不一定都是一样。假设是相同的讲法，那是讲死经。没有把经的大义明白，也就是没有入诸法实相的本体。当人没有真正了解义理，讲出来的道理就是死板板的。

诸法实相要能明白了，就入辩才海。就是辩才无碍，谁也讲不过你，驳不倒你的理论，你永久是胜利者，不会张口结舌无话可辩。如果是这样，就是没有得到辩才海。这位主风神，他得到这种入一切诸法实相辩才海解脱门。

普行无碍主风神，得调伏一切众生方便藏解脱门。

这位普行无碍主风神，他所行的风力是周遍十方法界，而无障碍的。他得到调伏一切众生方便藏。什么是调伏？就是能令刚强的众生不刚强，恶的众生不恶，坏的众生不坏。把众生调伏使其柔和而忍辱，勇猛精进，勤修道业。能令一切众生改恶向善，舍邪归正，弃暗投明，这就是调伏。

用什么方法来调伏一切众生呢？就用方便善巧法门来调伏。这种方便善巧法门是无量无边，所以叫藏。遇到刚强的众生，用柔和忍辱法门来调伏。遇到恶的众生，用善法来调伏。遇到坏的众生，用好的方法来调伏。总之，用种种方便法门来调伏一切众生。这位主风神，他入这种解脱门。

种种宫殿主风神，得入寂静禅定门灭极重愚痴暗解脱门。

这位种种宫殿主风神，他得入寂静禅定门。寂静就是不动，不动就是禅定。他能灭除极重的愚痴暗。怎样灭呢？因为他能入禅定门，由戒生定，由定发出一种智慧。因为有了智慧，所以就把极重的愚痴暗消除了。

愚是很蠢笨，痴是很呆傻。愚痴就是很糊涂，没有智慧，没有光明。那么，入禅定，就有智慧光明，就可以把极重愚痴暗破除了。这位主风神，他得到这种解脱门。

大光普照主风神，得随顺一切众生行无碍力解脱门。

这位大光普照主风神，他有大智慧光，普照一切众生。他得到的境界，能随顺众生。凡是众生所愿意做的事，他都恒顺一切众生，不令众生生烦恼，发脾气。总之，能令众生生欢喜心，就是无碍力。能令众生生烦恼，就是有障碍。他得到这种解脱门。

尔时，无碍光明主风神，承佛威力。普观一切主风神众，而说颂言。

就在释迦牟尼佛说大方广佛华严经的时候，有无量菩萨来聚集道场，有无量诸天王来聚集道场，有无量天龙八部来聚集道场，又有诸神众来聚集道场。

在这个时候，这位无碍光明主风神，他承仗释迦牟尼佛的大威神力，能普遍观察一切主风神众的因缘，而说出这偈颂。

一切诸佛法甚深　无碍方便普能入

所有世间常出现　无相无形无影像

【一切诸佛法甚深】：所有十方三世一切诸佛所说的佛法，都是甚深微妙法。佛法里又生佛法，佛法中又含藏佛法，所以说一切诸佛的法是不可思议的。

【无碍方便普能入】：佛有一种无碍方便法门，能普入一切处。这种法门，能普入微尘刹土，无所障碍，无处不至。

【所有世间常出现】：佛在有情世间常常出现，来教化众生，来普度众生。

【无相无形无影像】：佛虽然常出现，但是没有一个相，也没有一个形，既然无相无形，怎会有影像呢？所以说无相无形无影像。

佛所行所作，没有执着心。不像我们人有一种执着心。终天想着我作了什么？我又怎样好？就没有想到自己不对的地方。这样就变成有相有形有影像了。

佛是扫一切法，离一切相，虽然终日说法，也没有说一句法，终日吃饭，也没有吃一粒米。终日穿衣，也没有穿一缕纱。佛所行所作，就是行所无事。这种境界，不是一般凡夫所能明白的。

汝观如来于往昔　一念供养无边佛

如是勇猛菩提行　此普现神能悟了

【汝观如来于往昔】：普现勇业主风神说：你们观察观察佛在因地的时候，所修行的行门是不可思议的。

【一念供养无边佛】：佛在一念之间，就能供养法界无边的诸佛。所有的诸佛，他都发心供养。这即所谓的“广修供养”。

【如是勇猛菩提行】：像这样的勇猛精进不懈怠，时时刻刻修菩提的行门。什么是菩提行门呢？就是觉道，修智慧的法门。

【此普现神能悟了】：这位普现勇业主风神，他明白了这种解脱门的境界。

如来救世不思议　所有方便无空过

悉使众行离诸苦　此云幢神之解脱

【如来救世不思议】：如来就是佛。佛就是如来。虽是二名，但是一体。如果称如来佛，就是不懂佛法的人。佛出现于有情世间，就是来救度一切众生。这种柔和忍辱的力量，是不可思议的。众生不容易明白，也不能想像到这种境界。

【所有方便无空过】：佛说法为救世间众生，故用权巧方便法。也就是因时说法，因事说法，因地说法，因人说法。所有的方便法门，没有一种不使用。佛见到什么样的众生，就说什么样的法，所以无空过。

【悉使众生离诸苦】：佛能令所有众生，完全离开世间一切的烦恼障、所知障、业障、报障等种种的诸苦。

【此云幢神之解脱】：这是飘击云幢主风神，他所明白的解脱门。

众生无福受众苦　重盖密障常迷覆

一切皆令得解脱　此净光神所了知

【众生无福受众苦】：众生就是众缘和合而生，也是众缘和合而死。众生为什么没有福报呢？就因为没有种福。怎样没有种福呢？因为没有见到佛、没有闻到法、没有睹到僧。因为不见佛不闻法不睹僧的关系，所以便没有地方去种福田。因此，就得不到福报。

在没有佛、没有法、没有僧的地方，众生的福报享完之后，再不能增加福报了。为什么？因为没有种福的地方。没有福就受苦。苦有很多种，一般来说，分为三苦、八苦等，所以叫诸苦。

三苦有苦苦、坏苦、行苦。八苦有生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦这八种。浅释如下：

什么是苦苦？就是苦上加苦。好像住在贫民区的人，有一间小木屋，不幸被大风吹倒，或被大水冲走，于是无屋可住——这是穷人之苦。

什么是坏苦？就是富贵的苦。有钱的人，不应该有苦，可是好景不常，也不能常常快乐。或遭天灾，或遇人祸、或发生战争、或发生意外，有种种不可预测的事情发生，将荣华富贵破坏了，这就是坏苦。

什么是行苦？这种苦既不是穷苦，又不是富苦，这是平常之苦，任何人也免不了的苦。人人由少而壮，由壮而老，念念迁流，念念不停，由老而死，这是一生的行苦。

这三苦是人所共有的。苦苦或者有人有，或者有人无。坏苦有的有，有的没有。人没有贫穷困苦，就有富贵坏苦。或者不穷不富，便没有这两种苦。可是一定有行苦，所以说三苦是共有的。人不是有这个苦，就是有那个苦。

什么是生苦？人降生的时候，好像活龟脱壳一般的痛苦。

什么是老苦？到了老年，四肢不灵活，五官不听话，鸡皮鹤发，老态龙钟的痛苦。

什么是病苦？人没有病时，不知有病的苦。到了病时，才知病苦是无法可形容的苦。头无缘无故痛起来，脚也无缘无故痛起来。腰酸背痛手发麻，不能吃不能喝，躺在床上不能动弹。你说苦不苦？

什么是死苦？死的时候，好像活牛扒皮一般的痛苦。这种苦可想而知。

什么是爱别离苦？越是亲爱的人，越要离开。或受特别的环境所逼迫，非离开不可，无法挽救。这种苦是无法可形容的痛苦。

什么是怨憎会苦？越是讨厌的人，越要相会。在这个地方和他分开，在那个地方又看到他。这也是一种痛苦。

什么是求不得苦？就是欲望无止境的苦，也就是贪心很大的苦。求富贵不得富贵，求荣华不得荣华。求子不得子，求女不得女。想找男朋友找不到，想找女朋友找不到。凡是所想的而得不到，就是求不得苦。

什么是五阴炽盛苦？五阴就是色受想行识。这五阴好像大火炬一般，没法子能躲得开，所以叫五阴炽盛。

憨山大师说：“在梦中走到大火堆里，怕得全身发抖，恐惧不得了。这不是被大火所烧死吗？正在这个时，又骇怕又恐怖，有一滴水落在我身上，顿觉得全身很清凉。等到这一滴水烧没有了，这时候，又苦恼起来！又骇怕起来！”

在梦中见大火堆，恐惧被那个火烧死，也没有法子能逃出大火堆，越着急两腿越不能动。等到醒的时候，在梦中悲伤的人是谁呢？这是说在梦中面临火堆而骇怕的样子。

我们在这世界上，没有开始的时候，争争吵吵，烦烦恼恼，还觉得不错。要知道，到了病的时候，有没有把握？到了死的时候，有没有把握？如果没有把握的话？那么，你的梦还没有醒！要是有把握，病可以不病，死可以不死。愿意什么时候死？就什么时候死。若能有这个把握，这个梦可以说是醒了。这一点，请各位特别注意！

【重盖密障常迷覆】：重盖就是无明烦恼，密障就是业障报障烦恼障所知障。这种种的盖和障，很严密的遮盖。遮盖什么？遮盖住你的清净心性。本来是很明白的，现在令你常常迷惑不明白。一天比一天糊涂，一天比一天妄想多。谁有重盖密障常迷覆？现在应该觉悟吧！应该明白了，不应该再迷了。快点清醒吧！不要作白日梦了。

【一切皆令得解脱】：佛愿意一切众生的苦，都得到解脱，也就是离苦得乐。

【此净光神所了知】：这种境界，这种解脱门，是净光庄严主风神，他所明了的。

业有定业和不定业的分别。不定业可以改变，可以消灭。定业是无法改变的，非得受苦受罪来消灭。

如来广大神通力　克殄一切魔军众

所有调伏诸方便　勇健威力能观察

【如来广大神通力】：佛有广大无边的神通变化的力量。

【克殄一切魔军众】：佛的神通是不可思议。有大威力，能克服而绝灭一切天魔的军众。

【所有调伏诸方便】：佛用一切方便法门来调伏魔军，令他们心服口服。这是用威德来感化。，，，，，

【勇健威力能观察】：这种境界，是勇健威力主风神他能观察。

佛于毛孔演妙音　其音普遍于世间

一切苦畏皆令息　此遍吼神之所了

【佛于毛孔演妙音】：我们人说话用口来说，讲话用舌来讲，这是一般凡夫俗子的本能。佛不但口能说法，就是遍身所有的毛孔，也能演说妙法。每一根毛孔都可以演说八万四千法门，每一根毛孔又可以容纳三千大千世界。佛的每一根毛孔都可以说法教化众生，并且每一根毛孔里边有无量众生在那里听法。如果单单佛在说法，而没有众生去听法，这也是没有用处的。

有人说：“那么！在佛一根毛孔里边有无量众生在那儿听佛说法——这是空谈！”在凡夫的境界上，当然你不相信会有这种的境界。就是证到罗汉果位，还不知道华严法会佛的境界。必须是菩萨，然后才能明白这种境界。所以你不相信，也不怪你，等你修到菩萨果位时，就会相信了。

什么是妙音？就是对机说法。正对你的机，这就是妙法。不对这个机，就不是妙法。这就是观机逗教，因人说法，所以叫妙音。

【其音普遍于世间】：这种妙音，遍满一切处，一切处都有这种妙音。这个有情世间的众生，都闻到妙音而能开悟，返迷归觉。

【一切苦畏皆令息】：众生所有的痛苦和怖畏，完全息灭了。没有苦恼，就没有怖畏。没有怖畏，就没有恐惧。也就是度一切苦厄。在心经上说：“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”没有挂碍，就没有恐怖。没有恐怖，才能远离颠倒梦想。能离了颠倒梦想，就能得到究竟涅槃。能证得究竟涅槃，那就得到常乐我净的涅槃四德。什么是常乐我净呢？常就是分段生死和变易生死都没有了。乐就是解脱受用，也就是智慧解脱，得到禅悦为食，法喜充满的真乐。我就是证得法身。净就是绝对没有染障。

【此遍吼神之所了】：这是大声遍吼主风神，他所明了的境界。他能入这种解脱门。

今天所讲这四句偈颂，大家有什么意见？不妨提出来，研究一番。发挥你们自己本有的智慧，来向大家讲一讲特别的见解，真正的道理。现在正是时候。如有那一个字，或那一句文不明白，可以提出来，研究研究，不可囫囵吞枣，食而不知其味。要是都明白了，没有什么意见，便再继续往下讲。

我们是民主讲经。大家都有发言权，大家都有讲经的机会。天天听我一人讲经，所谓“懵懂传懵懂，一传两不懂，师父堕地狱，徒弟往里拱”。那就以讹传讹，越传离经越远。所以有疑问的地方，要提出来，共同来研究！

佛于一切众刹海　不思议劫常演说

此如来地妙辩才　树杪髻神能悟解

【佛于一切众刹海】：佛在无量刹海那样多的不可思议大劫中。

【不思议劫常演说】：在不可心思，不可言议的大劫，佛常常演说无上甚深微妙法。

【此如来地妙辩才】：佛说法是有妙辩才，无论说什么法？理论无穷尽。但深入浅出，令闻者都能明了。佛入辩才说法三昧。

【树杪髻神能悟解】：这种境界，是树杪髻主风神他能悟解。

佛于一切方便门　智入其中悉无碍

境界无边无与等　此普行神之解脱

【佛于一切方便门】：这是普行无碍主风神所赞扬的偈颂。他说佛在一切种种方便门里边。

【智入其中悉无碍】：佛的一切智慧入一切方便门。方便法门就是无碍法门，所以说悉无碍。

【境界无边无与等】：佛的境界是无量无边，是不可思议的。也没有那位菩萨或那位罗汉能与佛相比的，所以叫无与等。也就是没有谁能和佛的境界相等的。

【此普行神之解脱】：这是普行无碍主风神，他所得到的解脱门。

如来境界无有边　处处方便皆令见

而身寂静无诸相　种种宫神解脱门

【如来境界无有边】：佛的境界没有一个边际，他是随缘不变，不变随缘；一为无量，无量为一，所以佛的境界是无量无边不可思议不可思议。

【处处方便皆令见】：处处就是一切处。所有一切处，就是十方法界。在尽虚空遍法界这一切处，佛用方便圆融无碍的法门，令众生都能见到佛的色身、佛的法身、佛的化身。在同时可以看到法报化三身。只是看众生的因缘而定。

【而身寂静无诸相】：虽然见到佛的三身，但是佛本身寂静而无著相。佛的本身是没有相的。为什么？因为是寂静、是空的。虽然是空，但是空而不空，而能生出妙有。妙有并不是有，所以说妙有非有，不碍真空。真空不空，不碍妙有。这是空有不二，即空即有、即有即空。空有不二，就是中道了义。所以说佛的本身是寂静无相，没有一切相。可是，虽然没有一切相，又没有离一切相。

【种种宫神解脱门】：这是种种宫殿主风神，他所得到的这种解脱门。

如来劫海修诸行　一切诸力皆成满

能随世法应众生　此普照神之所见

【如来劫海修诸行】：佛在无量大劫以前，修行一切的行门，所修的行门都圆满了。佛不会因为善小就不去做这种善事，也不会因为恶小而去做这种恶事。所以佛修诸行，不舍一法，修一切法，修一切方便法门。

【一切诸力皆成满】：诸力就是大慈力、大悲力、大喜力、大舍力、大信力、大愿力、大行力、大无畏力、大无碍力等。佛把一切诸力都修圆满而有成就。

【能随世法应众生】：能随顺一切众生而来教化一切众生。这就是即世法来说出世法。出世法没有离开世间法，世间法也没有离开出世法。就在世间法里边来修出世法，并不是离开世法而修出世法。所以说能随世间的法来随机应化。换言之，见到什么根性的众生？就为他说什么的法。所以用一切方便善巧的法行，来教化一切众生。

【此普照神之所见】：这是大光普照主风神，他所见到的，他所明了的解脱门。

现在是讨论问题的时间，谁有问题就提出来，让大家研究研究院。有人提出“念佛是谁”的问题。在金刚经上说：“应无所住而生其心”要有一个地方那就是住。无所住就是不思善不思恶，就在这个地方上用功。要是注意在一个地方，想好想不好，这都是执着。修行就是修无所执着。什么执着都没有了，把自己的身体也忘了。连身体都没有了，还有什么执着呢？

在打坐参禅时，什么都不念，只念“念佛是谁”？念佛是那一个？就找这个“谁”。什么时候找到“谁”？什么时候就开悟。找不到，一天要找，十天要找，百天要找，千天要找，万天要找。一年十年百年千年万年，都是在找这个。什么时候找到，什么时候才了。

不能想快，好像吸鸦片烟，吸完就过瘾——没有那么容易的事情。那是骗人的法门。修真正的法门，要自己努力用功，不要揠苗助长，快点长大吧！快点长高吧！这是错误的思想。

“念佛是谁”？能把一切妄念都斩断了。一切欲念都斩断了，就是斩尽十大魔军。这个“谁”字，就是金刚王宝剑，什么都斩干净，什么都没有了。并不是执着那一个地方？“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”所有执着，那就是人心。无有执着，那就是道心。打坐不参这个“谁”字，妄想就生出来，这样永久不会开悟。参话头就是以毒攻毒，用妄想来控制妄想，也就是用一个妄想去调伏多个妄想，到了山穷水尽无路可走时，转身处便是开悟时。

讲经不是一件容易的事。没有讲不知道不容易，等你讲时才知道不容易。尤其是没有听过讲经的人，更不知讲经是不容易的事。讲经时，不知道怎样是对？怎样是不对？甚至经的字或经的文印错了，也许不知道。所以说讲经不是容易的事。

不但我讲经会讲错，很多法师有时也都会讲错的。讲错是讲错，但希望你们不要听错。等你们翻译时，要改过来才不清楚。如果知道是错误，而不改正，这是我的果报。因为我以前听人讲经，我都说错了。现在我的徒弟来说师父讲错了。因为我不怕下地狱，所以批评其他人讲经的错误。现在我的徒弟也不怕下地狱，来批评师父。等你们将来讲经时，不但你们的徒弟来批评你，就是你们的徒孙也来批评你讲错了。这是应受的果报，你们将来就知道了。我现在知道我在受果报。

今天接到果逾来信说：他在三步一拜时，他的鼻子和口，常和地接吻。想起在金山寺研究佛法是很重要的修行。他不能来和佛法接吻，大概是很痛心吧！他愿意你们努力研究佛法，和佛法合而为一，打成一片。这是他信中的大意。

各位想一想！金山寺有这两位出家人，能以三步一拜的功德，来祈祷世界和平，修行这种难行的菩萨道。我们天天在这里偷懒，什么也不做，怎能对得住他们两位呢？他们在风里雨里行菩萨道，为世界人类平安，而不是为自己的幸福，这种精神是我们应该效法的。各位应该反省一下，应当修什么行门才能帮助他们早日完成伟大的宏愿？是不是该想办法令佛教发扬光大？是不是用慈悲心来普度一切众生？无论修那个法门，只要精进不懈怠，就能直接或间接帮助他们二位功德圆满。

他们二位在路上三步一拜，有新闻记者来访问，又有电视台记者来摄影，他们对佛教的影响力太大了！他们的成功就是我们每个人的成功。我们大家要发愿，帮助他们所行的行门，早日成功。在这个国家里，修这种三步一拜行门，是空前而创新的纪录，希望今后佛教如法炮制。这才是开始哩！今后一定会有人打破他们的纪录。

大家想一想，他们修这种行门。我们是不是应该修睡觉的行门？修懒惰的行门？修自私的行门？修嫉妒的行门？大家要回光返照一下。所以我发心为你们多讲一次经，多教一次中文。在每个星期六下午一时开始讲经(现在一星期讲经九次)。我以这种功德来给他们二位回向。

果逾(恒具)是个糊里糊涂的人，不知学佛法的重要。现在去三步一拜才一个多月，比以前明白多了，可以说是开了点悟，他知道错过学佛法的机会，不但他错过机会，也连累果道(恒由)也错过这个机会。这就是他开悟的地方，所以他希望大家注意学佛法，努力参禅打坐。他还希望大家帮助他学点佛法。

在我的感觉中，果逾的貌相和以前不同了，以前好像希特勒，现在变了，是个和蔼的比丘相。果道也和以前不同了，不需要看他们的人，就听他们的声音，就知道和以前大不相同，这就是功不唐捐的道理。

果逾以前绝对写不出来这样的信，现在这封信有开悟的意思，但是，不是开大悟，而是开小悟。无论修什么法门？都会有感应道交。

◎回向偈◎

愿以此功德 庄严佛净土

上报四重恩 下济三途苦

若有见闻者 悉发菩提心

尽此一报身 同生极乐国

此经书由尹国富(普觉)请，全套历时三年，上海智诚法师发心打字并校对，有错误之处敬请大家体谅，并指点。让大家共同研究佛法，学习佛法，共同精进，共勉。愿把此经回向给各人父母、师长，以及法界一切众生，愿生者消灾免难，增福延寿，阖家平安，生活幸福，身体健康！社会和谐，大家都能了生脱死，百年以后都能往生极乐，各人各姓堂中亡者老祖宗、历代宗亲、各人过去七世父母、冤亲债主齐超生！