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美国万佛圣城宣化上人讲述

大方广佛华严经浅释4

卷六 如来现相品第二

卷七 普贤三昧品第三

卷七 世界成就品第四

大方广佛华严经浅释(四)

目 录

卷六 如来现相品第二..................................一

卷七 普贤三昧品第三..................................一一三

卷七 世界成就品第四..................................一三三

开经偈

无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇

我今见闻得受持　愿解如来真实义

大方广佛华严经浅释

唐于阗国沙门实叉难陀译

美国万佛圣城宣化上人讲述

卷第六　如来现相品第二

如来现相品第二

如来是佛的十号之一。在金刚经上说：“如来者,无所从来,亦无所去。故名如来”。又有一个意思，“乘如实之道，来成正觉”如实就是一真法界的真理，“如”是诸法的本体。“来”是法的用，从体起用，所以叫如来。如是静，来是动，而华严经的境界，是动静一如，也就是动不碍静，静也不碍动；这种互相无碍的境界，就是如来。

现相是佛所示现的相。佛本来是无相的，因为要教化一切众生的缘故，所以在无相之中现出三十二相，八十种随形好。这一品在华严经里是属于第二品，是说明如来因何现相的道理，所以叫如来现相品第二。

如是静，来是动。而华严经的境界，是动静一如，动静不二。也就是动不碍静，静不碍动，互相无碍，就是“如来”。

又有一说，“如”是理解，“来”是事相。如是无所表，来是有所表。这也就是事不碍埋，理不碍事，事理圆融。

现在所讲的如来现相，就是佛在菩提树下初成正觉的时候，在菩提道场中的大众海会，现出大威神通力不可思议的境界身，所以叫如来现相品。

尔时诸菩萨，及一切世间主，作是思惟。

就在这个时候，就是佛说如来现相的时候。一切诸菩萨和一切世间主，大家都生出一个念来，观想佛的境界。譬如，为什么佛能现相呢？他们想出十个问题来问佛。1云何是诸佛地？2云何是诸佛境界？3云何是诸佛加持？4云何是诸佛所行？5云何是诸佛力？6云何是诸佛无所畏？7云何是诸佛三昧？8云何是诸佛神通？9云何是诸佛自在？10云何是诸无能摄取？

承蒙佛的慈悲，详细的为大众解释。

云何是诸佛地。

现在一切菩萨和一切世间主，想要知道什么是诸佛地？因为他们不明白诸佛地的境界，都要来参一参，想一想，“云何是诸佛地？”好象我们参禅的时候，参“念佛是谁？”是一样的道理。

这个佛地，能生出一切众生。菩萨、罗汉、缘觉、众生都是从佛地所生出来。不但一切菩萨从佛地所生，就是一切诸佛也是从佛地所生。佛地是一切圣贤所住的地方，也是所修行的地方，是福慧具足的地；一定要福也具足，慧也具足，才能登到佛地。

一切菩萨和一切世间主，尚且未能明白佛地的境界。我们现在讲佛地，只能说其中一点的道理；究竟的佛地，是妙不可言。现在只讲个大概，在后边会有详细的说明。

云何是诸佛境界。

现在一切菩萨和一切世间主，都想知道什么是诸佛的境界。诸佛的境界，是无量无边，犹如虚空一样。虚空是什么样子，佛境界就是什么样子。所谓“若人欲知佛境界，当净其意加虚空”。你想要认识佛境界，必须把意念清净如虚空，在虚空中包罗万象，山河大地、房廊屋舍，都在虚空中含藏着。所以说佛的境界，可以说没有。没有境界才是真正的境界。为什么说没有境界？因为不是一种境界，而是所有的境界。要把所有的境界都说出来，是说不完尽的，只可以说没有境界。

好象虚空包含一切，没有任何东西能跑出虚空之外。也可以说没有任何境界能超出佛的境界。佛境界就是虚空，包罗万象。

也就是“扫一切法，离一切相”。把一切法都扫除，把一切相都离开，统统都没有了，就象虚空一样。

在四十六卷上说：佛境界有十种：1一切诸佛一跏趺坐，遍满十方无量世界2一切诸佛说一义句，悉能开示一切佛法3放一切光明，悉能遍照一切世界4于一身中，悉能示现一切诸身5于一处中，悉能示现一切世界6于一智中，悉能决了一切诸法无所挂碍7于一念中，悉能遍往十方世界8于一念中，悉现如来无量威德9于一念中，普缘三世佛及众生心无杂乱10于一念中，与去来今一切诸佛体同无二。这是佛的境界。

云何是诸佛加持。

我们现在都是蒙佛加持，令我们菩提心相续，而不忘失。承佛的加持，令我们的一切一切吉祥如意，不过，我们不知道而已。

我们是处在佛的法身中，受佛的法薰陶，而不自知；若修成证果，或开五眼，就知道所有一切都是蒙佛的加持。这种加持力量，也是尽虚空遍法界。无论有情或无情的众生，都得到佛的加持。

在五十八卷上说，佛加持有十种：1始能发菩提之心。2于生生中，持菩提心，令不忘失。3觉诸魔事，悉能远离。4闻诸波罗蜜，如说修行。5知生死苦而不厌恶。6观甚深法，得无量果。7为诸众生说二乘法，而不证取彼乘解脱。8乐观无为法，而不住其中，于有为无为不生二想。9至无生处而现受生。10虽证得一切智，而起菩萨行，不断菩萨种。这十种是佛所加持的。

现在讲一上公案，佛住世的时候，在瞻婆城中，有一位大富长者，在社会上很有地位，美中不足的事，就是没有儿子，他发心供养六个外道，作为师傅，想求得儿子。不久他太太就有孕了。他很高兴将太太怀孕的消息告诉六师。他又问六师：“他太太所怀的是男？是女？”六师说：“是个女孩子。”长者一听说是女孩子，又忧愁起来：“将来无人继承我的财产，因为女儿无权继承遗产，我这样多的财产如何处理？”

有位善知识来来拜访他，见他愁眉不展的样子，乃问：“你为何发愁？”长者说：“我太太怀孕，请问六师，都说是女孩。我年纪已老，无量的财产，将来如何处理？所以我很忧愁。”

这位善知识听完之后，乃建议他说：“释迦牟尼佛，有广大神通，已开五眼，知道无量劫的因缘，你可以去佛所，请教于佛，乞佛指示。”

于是长者便到佛前，顶礼之后，乃请问佛：“乞求世尊慈悲，我太太怀孕，是男是女？请示知。”佛说：“你放心，一定是男孩子，而且相貌非常美好。”长者听后，便欢天喜地回家去，将此消息告诉六师。这六个外道，生出嫉妒心，大家设计要害死长者之妻。于是用毒药掺入一个腌摩罗果内，教长者拿回家去，给太太吃，并骗长者说：“若服此药，你太太腹中的胎儿，女的也会变成男的，福慧无比，相貌端正。”长者信以为真，令其妻服之，不到片刻，其妻即死。在无可奈何之情况下，将其妻火葬。此时，释迦牟尼佛在定中知道此事，即来填场。长者见世尊，大发脾气而说：“世尊！你是不是打妄语？说我太太会生男孩子，现在我太太死了，怎能生儿子？这怎么办？”佛很慈祥的安慰长者说：“当时，你只问我胎儿是男是女？可是你没问我，你太太的寿命是长是短？现在你太太虽然死了，但是，我保证你还有个儿子。你如果不相信的话，去看你太太的身体便知。”这时，大火将长者之妻的肚皮烧裂，从腹中生出一个婴儿，很自然的坐在火中。佛令长者到火中抱出婴儿。此六师却禁止长者的行动，不准到火中去。长者便说：“佛教我入阿鼻地狱，所有的猛火，尚且不能烧身，何况世间的火，不足为畏。”于是走到火中，犹如入清凉大河水中，抱出婴儿。小孩虽在大火中，但未受到丝毫的损害。长者将婴儿交给佛，佛接过婴儿之后，乃对长者说：“一切众生的寿命，好象水上之泡沫，是无常。这个婴儿，大火烧不死的因缘，是因为他以前所造不怕火烧的果报，所以火烧不死，非我所作。”长者请佛为婴儿命名,佛说: “这个婴儿生于猛火之中(火梵语叫树提),应名树提。”

云何是诸佛所行

一切菩萨和一切世间主，都想知道诸佛所行所作是什么？十方三世一切诸佛，所行所作是教化众生，令众生齐成佛道。诸佛所行，恰到好处，既不会太过，也不会不及。诸佛有十种化而不会失时机：1一切诸佛成正觉不失时。2一切诸佛成熟有缘众生不失时。3一切诸佛为众生授菩提记不失时。4一切诸佛随顺众生的心，来示现种种神通力不失时。5一切诸佛随众生的解，来示现种种佛身不失时。6一切诸佛住于大舍(无论什么都能舍)不失时。7一切诸佛入诸聚落不失时(不会提前去，也不会迟到去)。8一切诸佛摄诸净信众生不失时。9一切诸佛调伏恶性众生不失时。10一切诸佛现不思议诸神通不失时。总之，一切诸佛所行所作，都恰到好处，不左不右，正适其需，恰逢其时。不会太过或不及。

云何是诸佛力。

一切菩萨和一切世间主，都想知道什么是诸佛力。诸佛的力量，是无量无边，有不可思议的力量。共有三种十力。在第一品中已讲一种十力，现在简单来浅释其余二种十力。

第二种诸佛十力：1广大力量。2无上力量。3无量力量。4大威德力量。5难获力量(不容易得到的力量)。6不退力量(不退菩提心的力量)。7坚固力量。8不可坏力量。9一切世间不思议力量。10众生无能动力量。这是华严经的十种力，在下边是华严经疏的十种一切力。

第三种诸佛十力：1身命不可坏力。2毛孔容持力。3毛持大山力(在佛毛端能现大山)。4定用自在力。5常遍演法力。6德相降魔力(佛的相貌有降魔作用)。7圆音遍彻力。8心无障碍力。9法身微密力。10具足行智力。在每种力中，有很多种的意思，在下边经文中会有说明。

云何是诸佛无所畏。

一切菩萨和一切世间主，都想知道什么是诸佛的无所畏力。诸佛是无有所畏，一切众生是有所畏。诸佛的无所畏，也是无量无边。简单来讲，有十种无所畏：1闻持无所畏。2辩才无所畏。3二空无所畏(人也空，法也空)。4威仪无缺无所畏(有威可畏，有仪可奉)。5三业无过无所畏(身口意三业不犯过)。6外护无所畏(在外边护持佛法，天魔外道不得便)。7正念无所畏(不畏遗忘)。8方便无所畏(不畏生死)。9一切智无所畏(不畏二乘)。10具行无所畏(具足六度万行，修行圆满)。这十种无所畏是大概的意思，若往度阔来讲，有无量无边的道理。

云何是诸佛三昧。

一切菩萨和一切世间主，都想知道诸佛的三昧是什么。三昧译为正定，不遍不邪为正，不思不想为定。又叫正受。佛的三昧，也是无量无边，无穷无尽。简单来讲，也有十种定：1一切诸佛，常在定中，于一念之间，遍往一切处，普遍为一切众生，广说妙法。2又能普遍为一切众生，说无我际之法。3一切诸佛在定中能普遍进入过去世、现在世、未来世，互相无有障碍。4一切诸佛，在正定一念中，能普遍进入十方广大佛刹。5又能普遍现出无量种种的佛身。6又能随顺一切众生种种心解，而现出三业(身、口、意)的清净相。7一切诸佛，在正定一念中，为一切众生说离开爱欲之法，得到真实的理体。8又能演说一切因缘生起的自性。9又能示现无量世间、出世间广大庄严，令一切众生常见佛。10令一切众生都得到通达一切佛法的无量解脱，究竟能到无上的彼岸。

云何是诸佛神通。

一切菩萨和一切世间主，都想知道什么是诸佛的神通。罗汉的神通，已是不可思议，有千变万化，一举手、一投足，皆可使天地震动。菩萨的神通妙用，更妙不可言。至于诸佛的神通，更是无法可形容，简而言之，举出十种：

1他心智通：一切众生若干种心，如来悉知悉见。为什么佛能知众生心？因为佛有他心的神通智慧。

2天眼智通：佛不但知道人间众生的心，而且又知道天上众生的心。怎能知道？因为佛有天眼智慧的神通。

3知过去劫宿住智通：佛知道无量大劫以前过去的事，这是宿住智慧的神通。

4尽未来际劫智通：佛不但知道过去世的事，又能知道未来的事，这是尽未来际劫智慧的神通。

5无碍清净天耳智通：佛又有无所障碍而又清净的天耳智慧的神通。

6无体性无动作往一切佛刹智通：佛不起于座，很自然的到一切诸佛国土去转大*轮，教化众生，因为佛有这种智慧的神通。

7分别一切言辞智通：无量数世界中的一切众生，种种的言辞，佛分别的清清楚楚，因为佛有这种智慧的神通。

8无数色身智通：佛为教化众生，而现出种种的妙色身，因为佛有这种智慧的神通。

9一切法智通：无论什么法，都通达无碍。因为佛有这种智慧的神通。

10入一切灭尽三昧智通：于念念中，能入一切法灭尽定，因为佛有这种智慧的神通。

又有十种神通：1一切诸佛能于一尘中，现出不可说不可说诸佛出兴于世。2一切诸佛在一尘中，现出无量佛身转大*轮。3一切诸佛在一尘中，令一切众生受化调伏。4一切诸佛在一尘中，能现出无量诸佛国土。5一切诸佛在一尘中，为一 切菩萨授记。6一切诸佛在一念中，现出过去未来现在一切所有诸佛。7一切诸佛在一念中，现出过去未来现在一切所有世界种。8一切诸佛在一念中，现出过去未来现在一切所有神通。9一切诸佛在一念中，现出过去未来现在一切所有众生。10一切诸佛在一念中，现出过去未来现在一切所有佛事。诸佛的神通妙用是说不尽的。

云何是诸佛自在。

一切菩萨和一切世间主，都想知道什么是诸佛的自在。诸佛的自在，既没有限度，也没有边际。自在就是没有烦恼。有烦恼就是不自在。这种麻烦，不是从外边来的，而是从自心招来的。在四谛中的集，就是招感性，有了集就不能自在。没有集，就能自在。

这个自在，就是没有妄想。有了妄想，当然不自在。这个自在，就是没有贪瞋痴。有了贪瞋痴，当然也不自在。只要得到一种自在，便得到种种自在。所谓“一自在一切自在；一不自在，一切不自在。”“一”是数目的开始。有了才有二，有二才有三，乃至到千千万万，越搞越不自在。若能得到一就自在，得不到一就不自在。究竟这个“一”是什么？就是专一，没有二心的意思。我们为什么不能开悟？就因为不专一修行，三心两意的在打妄想，心猿意马拴不住，总想往外驰，如果能一心一意的去修行，一定会得自在。中国字的构造，含有很深的哲理。一心是“忠”，二心是“患”，仔细研究很有道理。

所谓“得一万事毕”。这个“一”就是精髓，就是你的精、气、神三宝的综合体，你能守精不失，就得到一。我们修道究竟是修什么？讲经是讲什么？说法是说什么？就是说这个“一”。在经典上特别提出“断欲去爱”的法门，即是断你的欲心，去你的爱心。这种欲爱是令你堕落的根源，也就是生死之根。所以在生命之轮(十二因缘)第一条就是无明(欲爱)，如果你断了无明，就不会产生其余的因缘，也就没有生死。我们修道就是在断无明。这一点，大家要特别注意。

得到这个一，就是戒；守住这个一，就是定；明白这个一，就是慧。如果还没有得到这个一，要赶快发忏悔心、发菩提心、发精进心。若不然，将来一定会堕落到地狱去。这不是威协你们，而是实实在在的情形。事先对你们说明白，免得到时候又埋怨师父没有说明白。希望各位！不要在糊涂中混日子，醉生梦死中过生活，不要认为一切都算了，不必去追寻真理。如果有这种思想，就是自暴自弃，不堪造就，等于行尸走肉，酒囊饭袋，穿衣服的架子，无有是处，这是很可怜的。

诸佛为什么有大自在？因为已得到“一”了！他们持戒、修定、生慧，所以才得到自在。我们为什么不自在？就因为没有得到一。诸佛的自在也有十种：1众生无碍自在用、2国土无碍自在用(国土可以随便搬家)、3法无碍自在用(佛说一切法，不离一切心)、4身无碍自在用(随缘应现，随意应现)、5愿无碍自在用、6境界无碍自在用、7智无碍自在用、8神通无碍自在用、9神力无碍自在用、10十力无碍自在用。诸佛的自在，要往详细来说，就是尽未来际也说不完，现在只是简略说明一个大概。

云何是诸佛无能摄取。

一切菩萨和工切世间主，都想知道什么是诸佛无能摄取呢？无能摄取就是无法可以制服，无能可以破坏的意思。佛的神通力，不是天魔外道所能破坏的。这种无能摄取也是无量无边，说不尽之多。简单来说，有十种不可破坏的行门：

1一切诸佛在往昔因地修行的时候，都发坚固不可破坏的大愿。佛所发的愿，绝对不更改。发出什么愿，就行什么愿，不会打妄语，所谓“所言必行，言无有二”。

2要想圆满一切功德，尽未来劫修菩萨的六度万行，绝对不生懈怠的心，时时刻刻勇猛精进。

3为欲调伏一切众生，所以分身无数，往不可说那样多的世界去，为调伏刚强的众生，永远不停止这种工作。

4对于有信心的众生和有毁心的众生，用大悲心来普遍观察。谁有信心，谁就早得到佛的加被；谁有毁心，谁就晚得到佛的加被。虽然时间人早晚，但是每个众生都得到平等的加被，而没有分别。

5从初发菩提心，到成佛的时候，始终是精进，终究不曾退失菩提心。

6从少而多，积集无量的功德，皆以回向一切智性。就是回向佛，因为佛佛道同，对于世间一切有为法，终无染着。

7在所有诸佛道场，修学身口意三业清净的法。修行佛所修行的行门，又把一切所修行有功德，回向给一切智性(佛)，所以能成就无上正等正觉的菩提道。

8佛常常放大光明，此光平等普遍照耀一切处，又照一切诸佛所说的法，使令一切菩萨心里皆得到清净，而圆满一切智。

9佛能舍离世间一切乐，也不贪世间的乐，也不染世间的乐。普遍愿世间一切众生离苦得乐，不执着一切戏论之法。不执着一切不究竟法。

10佛怜湣一切众生，受种种的苦，佛要救度一切众生，令一切众生没有苦只有乐。所以守护佛种(菩提心)修行佛所修行的境界，出离生死，到十力无所畏的果位。

前边所讲的是佛十种无能摄取，也就是十种不可坏的行愿。

云何是诸佛眼。云何是诸佛耳。云何是诸佛鼻。云何是诸佛舌。云何是诸佛身。云何是诸佛意。云何是诸佛身光。云何是诸佛光明。云何是诸佛声。云何是诸佛智。

一切菩萨和一切世间主，提出前边十个问题之后，现在又提出十个问题，来请问佛。

什么是诸佛眼？佛有五眼，就是天眼、肉眼、法眼、慧眼、佛眼。在华严经上讲十眼，即是五眼再加智眼、光明眼、出生死眼、无碍眼、一切智眼，总共十眼。

关于五眼，有首代表的偈颂：“天眼通非碍，肉眼碍非通，法眼为观俗，慧眼了真空。佛眼如千日，照异体还同，圆明法界内，无处不含容。”

1【天眼通非碍】：天眼能看无障碍的东西，能上观一切诸天，下视一切地狱。所以说天眼通非碍。

2【肉眼碍非通】：肉眼不是凡夫之眼，而是另外一双眼，能看有障碍的东西。不但能看有形相物，又能看无形物，都看得非常清楚，这是比天眼高明。所以说肉眼碍非通。按字面来讲肉眼，应是我们这对眼睛，而非神通眼。这样的解释就不对了。

3【法眼唯观俗】：法眼能观察世出世法，世间的俗谛也能认识，出世间的真谛也能认识。所以说法眼为观俗。

4【慧眼了真空】：慧眼就是智慧眼，能明白真空妙有的道理，也就是明白中道了义，所以说慧眼了真空。

5【佛眼如千日】：佛眼好像千日那样光明，照虽然有分别，但是本体是一个。这种圆满的光明，普遍照于十方法界之内，没有一个地方不含容这种光明。所以说佛眼如千日，照异体还同，圆明法界内，无处不含容。

这是前五眼，还有后五眼：1智眼：能知一切事理无障碍。2光明眼：无论是什么的光明，都能看得见。3出生死眼：这个眼，能观了生脱死。4无碍眼：没有一切障碍的眼睛。5一切智眼：又有一切智慧的眼睛。以上是诸佛十眼的简略说明。

什么是诸佛耳？即是耳能听一切声音，无论百千万种的声音，都能分别得清清楚楚。

什么是诸佛鼻？即是鼻能分别一切诸法，用鼻根可以闻出来 。

什么是诸佛舌？即是舌能辨别一切味，能演说一切法。所谓“出广长舌相，遍覆三千大千世界。”

什么是诸佛身？即是身能遍满一切处，也就是尽虚空遍法界。佛有三身和十身。三身就是法身、报身、应身。十身就是菩提身、愿身、化身、住持身、相好庄严身、势力身、意生身、福德身、法身、智身。

什么是诸佛意？即是意能通达一切众生的心意，众生所想的事，佛都知道。以上是讲诸佛的六根。

什么是诸佛身光？佛的身光和光明不同，身光是接近于身；光明是遍照十方。

什么是诸佛光明？佛所放的智慧光明，能照耀三千大千世界。

什么是诸佛声？所谓“佛以一音演说法，众生随类各得解”不需要翻译，佛声就有这样的妙，无论距离多少世界，佛声犹如在耳根一样的清楚。

什么是诸佛智？佛有四智：成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智。又有一切种智，还有无量的智慧。以上十问，在每一问题中，都有十种的解释，到后边会有圆满的解答，现在述其概略。

唯愿世尊。哀湣我等。开示演说。

一切菩萨和一切世间主说：“现在我们唯一的愿望，是请世尊大发慈悲，哀怜湣念我们一切众生，明显的为我们开示，演说一切法，我们愿聆听慈音。”前边二十个问题，佛在不思议品和离世间品中答复。

又十方世界海一切诸佛，皆为诸菩萨说世界海。众生海。佛海。佛波罗蜜海。佛解脱海。佛变化海。佛演说海。佛名号海。佛寿量海。

世界因为太多，犹如大海，所以称为“世界海”。又有十方世界海，在每一个世界中，有一位说法主，也就是教主，即是佛；在那里转大*轮，教化众生。这一切诸佛，都为一切大菩萨说法，说世界有无量无边，如同大海，所以称为“世界海”。又说众生也是无量无边，如同大海，所以称为“世界海”。世界和众生都在法界里。法界是怎样安立起来？法界犹如大海，所以称“法界安立海”。在法界里有很多的佛，佛犹如海之多，故称为“佛海”。佛所说到彼岸的法门，犹如大海，故称为“佛波罗蜜海”。又说佛得到解脱的法门，故为“佛解脱海”。佛有大神通变化海，故为“变化海”。佛演说三藏十二部一切经典之义理，犹如大海，故为“演说海”。每位佛都有自己的名号，积集如海，故为“名号海”。佛的寿命，如同大海一样的广大无边，在华严经有寿量品，在法华经也有寿量品，都说佛的寿量无有穷际，所以称为“佛寿量海”。

及一切菩萨誓愿海。一切菩萨发趣海。一切菩萨助道海。一切菩萨乘海。一切菩萨行海。一切菩萨出离海。一切菩萨神通海。一切菩萨波罗蜜海。一切菩萨地海。一切菩萨智海。

在前边是诸佛为一切菩萨说十种海。现在又为一切菩萨说另外十种海。这十种海，只说其大概的意思，等到后边会详细的说明。

什么是一切菩萨誓愿海？所有的菩萨，皆以四宏誓愿为根本：1众生无边誓愿度、2烦恼无尽誓愿断、3法门无量誓愿学、4佛道无上誓愿成。我们天天作晚课时，都念一遍四宏誓愿，但我们有没有依照这四句誓愿去修行？如果没有的话，就是在佛前打妄语。将来的果报将不堪设想，一定会堕于三恶道。

【众生无边誓愿度】：众生无边誓愿度：众生包括人非人等，一切众生有无量无边之多。在每个众生的身中，也有无量无边的众生。人就是一个大虫子，在大虫体内又有无量无边小虫子(细菌)。这些小虫子寄存在大虫的体内，仰仗大虫的布施供养而生存。可是这种布施供养不是自动，或心甘情愿，而是被动，出于强迫所逼。不布施是不行的。因为这些小强盗，是来抢夺你的帮助的因缘，大家共同生存。

每个大众生，都养活无数的小众生，好象狮子和龙，何其厉害，百兽俱畏，可是它们身上有无数小虫子吃它的肉、喝它的血。因为无量众生中又有无量众生，所以说众生无边。虽然众生无边，但也要度众生。怎样来度化？所谓“欲令入佛智，先以欲勾牵”。想教众生开悟佛的智慧，首先要给众生一点好处，令他发生好感，才有兴趣，然后引进佛门，研究佛法。这是度众生的方便法门。也就是用权巧方便法门来度一切众生。

【烦恼无尽誓愿断】：修行佛法，要经得起考验，要受得了考验。凡是一切境界来了，无论是好的或是坏的，都是考验。平等自己认为已经将一切看破又放下，觉得没有执着了。结果境界一来，经不住诱惑，现出原形，被境界所转。如果有定力，境界来了，心不动摇，好像没有境界一样，这样才能转境界，这种修行的功夫才是真正到家，才是真正看破放下。譬如你在打坐用功的时候，来了一个境界，或是一个人，或是一个魔。手拿钢刀要砍你的头，这时，有定力的人是一副无所谓的态度，心想：“随你的便，我不管，请你砍吧！反正生死是一样，这是助我成道的好机会。”如果能这样想，就不骇怕了，这才是真正的功夫。

由此观之，修道人没有烦恼，才能成就道业，如有烦恼，道业就不会有所成就。修道人为什么有欲心？因为有烦恼。为什么会犯戒？因为有烦恼。烦恼是最害人的东西。为什么会有烦恼？因为德行不够，不能控制贪瞋痴的妄想，所以有烦恼。这是根本的问题，根本不解决，枝末是没有用的。

【法门无量誓愿学】：从抽象方面来说，法门是无量无边，所以要发誓愿来学它。具体上说，有八万四千法门，都是成佛的法门。修道人要选择一种与自性相应的法门来专一修行，一门深入即可得解脱自在。所以修道人要发此誓愿。

【佛道无上誓愿成】：佛说的道理，是无上甚深微妙法，没有比佛再高妙了。佛是三觉圆万德备的圣人.我们要学佛,所以要发愿修到三业清净,证到三德圆满。

凡是修行人，都要具足这四大誓愿，才能成佛果。所以在晚课的时候，念到这四句誓愿时，要在心中观想，如何度众生？如何断烦恼？如何学佛法？如何成佛道？否则，口在念，心不观，等于唱歌，了无实益。

一位菩萨发四个誓愿，十位菩萨就发四十个誓愿，乃至无数菩萨发无数誓愿，犹如大海之多，所以称为誓愿海。

什么是一切菩萨发趣海？即是一切菩萨求菩提道，犹如大海，故为发趣海。

什么是一切菩萨助道海？即是积集菩提福智等资粮，来说明修行成道业。

什么是一切菩萨乘海？乘是运输的工具，也就是车，即是将一切菩萨从因地载运到果地。

什么是一切菩萨行海？即是慈悲喜舍四无量心的行门。有这四无量心，再加布施、爱语、利行、同事。令众生生亲近之心，而信仰佛法。

什么是一切菩萨出离海？即是永离业惑，而证得真理。也就是离苦海而得乐海。

什么是一切菩萨神通海？菩萨的神通，广大无边，犹如大海，故屡神通海。

什么是一切菩萨波罗蜜海？就是修行到彼岸的法门。如前所讲的十波罗蜜一样。

什么是一切菩萨地海？就是菩萨所修行的地位，如十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。

什么是一切菩萨智海？菩萨的智慧，犹如大海。

无论什么法门，凡是无量无边的情形，都用“海”字来形容其多的意思。

愿佛世尊，亦为我等如是而说。

唯愿我佛世尊慈悲怜悯，为我们一世众生，宣说这种道理。

世界海的问题，在佛藏品中解答。众生海的问题，在光明品中至十忍品中回答。世界安立海的问题，在世界成就品中答复。佛海的问题，在不思议品中答。佛波罗蜜海的问题，在离世间品中答。佛解脱的问题在入法界品中答。佛变化海的问题，在阿僧祇品中答。佛演说的问题，在四谛品中答。佛名称海的问题，在名号品中答。佛寿量海的问题，在寿量品中答。其后十海的问题，在菩萨问明品以下，答十因问。

尔时诸菩萨。威神力故。于一切供养具云中。自然出音。而说颂言。

在这个时候，所有这些大菩萨，都有不可思议大威德神通力量。能在一切供养具云里边，很自然的现出一种音声，在这音声中而说偈颂。有人在想：“这种供养云怎会出音声？”现在用科学来证明，这种境界并不出奇。譬如电视、收音机等，都可以将万里以外的境界和音声，传到我们的耳根，历历分明如在面前。甚至其他星球的音声的境界，坐在室内，都可以见得清楚，听得清楚。我们人就有这种的神通，何况菩萨呢？其神通力更是妙不可言。在供养云中现出说法音，是件平常事，不算是稀奇。等你开五眼时，无论看有形或无形，都无障碍，到那时候，便晓得这种不可思议的境界。

供养具的意思，譬如解脱和尚赞叹佛所说的偈颂：“合掌以为华，身为供养具，善心诚实香，赞叹香烟布，诸佛闻此香，寻声来相度，众等勤精进，终不相疑误。”

无量劫中修行满　菩提树下成正觉

为度众生普现身　如云充遍尽未来

佛在无量劫以前就修种种修福修慧的行门,福慧都修行圆满,所以叫两足尊。坐在菩提树下金刚座上，证得无上正等正觉，也就是成佛。为救度一切众生，普遍示现妙色身，好象云一样，遍满三千大千世界，尽未来际为众生演说真实的妙法。

众生有疑皆使断　广大信解悉令发

无边际苦普使除　诸佛安乐咸令证

众生有种种的疑惑，所谓“群疑满腹，众难填胸”。可是遇到佛，不能断的怀疑都断了，不能解决的困难也都解了。而令一切众生发广大的信解心，所谓“佛法如海，唯信可入”。有了信心，才能入佛法的大海。不但有信心，还要了解佛法的真实义，悉发大菩提心。又令众生将无边的苦，普遍灭除。诸佛是最安乐，也令众生同样得到安乐，就是佛的果位。

菩萨无数等刹尘　俱来此会同瞻仰

愿随其意所应受　演说妙法除疑惑

菩萨有无数量之多，等于刹海中的微尘(这是形容数量非常多)。这些菩萨，都来到菩提道场中，同时瞻仰佛。佛成佛时，放大光明，普遍十方法界，通知所有大菩萨，请一切诸佛，来菩提道场听法。随各人的根性而得应受的法益。演说妙法，来解除众生的疑惑。

云何了知诸佛地　云何观察如来境

佛所加持无有边　愿示此法令清净

在供养具云中说：怎样能明了知道诸佛地呢？怎样才能观察如来境界呢？佛所加持虽然没有边际，但是主要的是什么？大众都愿佛慈悲，显明指示这种妙法，令一切众生得到清净的本体。

云何是佛所行处　而以智慧能明入

佛力清净广无边　为诸菩萨应开示

什么是佛所行处呢？和菩萨所行处有什么不同？佛的智慧又是怎样？怎样才能明白佛所行处？又怎样进入佛所行处？佛的力是怎样？佛的清净是怎样？是如何的广大无边？请佛为诸菩萨大众开示一番，令大家明白，而依法修行。

云何广大诸三昧　云何净治无畏法

神通力用不可量　愿随众生心乐说

怎样是佛的广大三昧？又怎样是佛清净修治的无畏法？怎样是佛的神通妙用？大概是没有数量吧！我愿佛随顺一切众生所希望的，来为大众解说一番，令其明了。

诸佛法王如世主　所行自在无能制

及余一切广大法　为利益故当开演

诸佛都是法中之王，也像世间之主。佛的权力，超过一切，所以所行所作都自在，无人能制止，或能破坏。 以及其余一切广大的佛法，为利益众生的缘故，诸佛应当为我们大众开示演说。

佛眼云何无有量　耳鼻舌身亦复然

意无有量复云何　愿示能知此方便

佛的眼睛为什么没有量呢？佛的耳为什么没有量呢？佛的鼻为什么没有量呢？佛的舌为什么没有量呢？佛的身为什么没有量呢？佛的意为什么没有量呢？佛的六根都是无量的，这是怎么回事呢？愿佛慈悲，显明指示在法会中的大众，令其知这种方便法门。

如诸刹海众生海　法界所有安立海

及诸佛海亦无边　愿为佛子咸开畅

好象微尘数那样多的刹海，和一切众生海，以及尽虚空所有的法界是怎样安立的，一切的佛海也有无量无边。现在愿佛慈悲，为佛弟子开示演畅这种海的境界，我们都愿意聆听妙法。

永出思议众度海　普入解脱方便海

所有一切法门海　此道场中愿宣说

如何能永远超出思议众度海？如何能普入解脱自在方便海？又如何修行所有的一切法门海？在道场中所有大众，都在等待世尊宣说妙法。

这十首偈颂，是菩萨在供养具云中所说的问题，也就是把前边所问的四十个问题，又重新说一遍，令一切众生在脑海中加深华严经所讲的道理。一言以蔽之，就是讲行菩萨道的行门。

尔时世尊。知诸菩萨心之所念。即于面门众齿之间。放佛刹微尘数光明。

在这个时候，释迦牟尼佛知道诸大菩萨心中所想念的事，即刻在鼻下齿上之间，放出佛刹微尘数那样多的光明。每一道光明中的颜色都不同，有金色金光，红色红光，黄色黄光，青色青光，种种色光而不相同。

佛为什么要放光呢？因为佛在菩提树下成正觉时，召请十方诸佛和一切菩萨，乃至诸天鬼神众等，来到道场。好象我们请客，先发请帖，说明日期地址。佛放光代表请帖，请诸佛菩萨来参加吉祥盛会，所以十方菩萨都放种种供养云，来请佛说法。

所谓。众宝华遍照光明。出种种音庄严法界光明。垂布微妙云光明。十方佛坐道场现神变光明。一切宝焰云盖光明。充满法界无碍光明。遍庄严一切佛刹光明迥建立清净金刚宝幢光明。普庄严菩萨众会道场光明。妙音称扬一切佛名号光明。

所说的光明有十种：1一切宝莲花的光，普遍照耀十方的光明。2出种种妙音庄严法界的光明。3向下垂布微妙云的光明。4十方佛坐道场，现出不可思议神通变化的光明。5一切宝的光焰，结成云盖的光明。6普遍充满十方法界，一切种种无碍的光明。7普遍庄严一切佛刹妙好的光明。8在庄严中的庄严，在清净中的清净，建立如金刚宝幢的光明。9普遍庄严一切菩萨众会道场的光明。10出妙音称扬一切佛名号的光明。这些光明，能令众生得见而生恭敬心，并发菩提心。

如是等佛刹微尘数。一一复有佛刹微尘数光明。以为眷属。其光悉具众妙宝色。普照十方各一亿佛刹微尘数世界海。

像前边所说的光明，犹如佛刹海中的微尘那样之多。在每一个佛刹的微尘数里边，又有佛刹微尘数的光明，来作为眷属。在每道光明中又都具足无量的众妙宝的颜色，这种宝光宝色又普遍照耀于十方，各有一亿佛刹微尘数的世界海。

彼世界海诸菩萨众。于光明中。各得见此华藏庄严世界海。以佛神力。其光于彼一切菩萨众会之前。而说颂言。

在每一个世界海里边，都有菩萨，其数量无法可计。在佛所放齿光明之中，每位菩萨，无论离菩提道场有多少世界之远，都能见到这种华藏世界海，如同在面前，这种境界是不可思议。佛以大威神力，将这种光明现于每位菩萨道场众会之前，这些菩萨在光明中而说颂言。

无量劫中修行海　供养十方诸佛海

化度一切众生海　今成妙觉遍照尊

佛在往昔因地的时候，发菩提心来修行，经过无量劫，所修行的法门如海。其中法门是供养十方诸佛，用身、口、意三业来供养三宝。恭敬佛、礼拜佛为身供养。赞叹佛、歌颂佛为口供养。思惟佛、观想佛为意供养。佛成佛之后，就要教化众生，虽然众生的数量犹如大海，可是佛还是要化度一切众生。令一切众生皆成妙觉(佛)，而遍照法界的世尊。

毛孔之中出化云　光明普照于十方

应受化者咸开觉　令趣菩提净无碍

在佛身每一根毛孔中，都现出无量的化云。在化云中有光明，能普遍照于十方法界。应该受佛教化的众生，统统开大觉悟而得到智慧，令其趣向菩提清净无碍的道路，得到光明的果报。

佛昔往来诸趣中　教化成熟诸群生

神通自在无边量　一念皆令得解脱

佛在往昔的时候，为教化一切善根成熟的众生。常在六道轮回中转来转去。因为佛有无量无边的自在神通力。所以在一念之中，皆令无量众生得到解脱。

摩尼妙宝菩提树　种种庄严悉殊特

佛于其下成正觉　放大光明普威耀

用摩尼妙宝所庄严的菩提树王，又用种种珠宝来庄严，显得特别而殊胜。当佛在菩提树王下成正觉时，就放大光明，普遍威耀于十方法界。

大音震吼遍十方　普为弘宣寂灭法

随诸众生心所乐　种种方便令开晓

佛的音声，大如震吼，能遍满十方法界。普为一切众生弘扬宣说寂静涅槃之法。随顺众生心中所乐，而用种种方便法门，令众生开悟得智慧。

往修诸度皆圆满　等于千刹微尘数

一切诸力悉已成　汝等应往同瞻礼

佛在往昔所修到彼岸的法门，都修圆满了。所修到彼岸法门，等于千劫微尘数那样的多。佛所有的十力，都完全已成就了。你们大家应该往菩提树下，一同瞻仰佛、礼拜佛。

十方佛子等刹尘　悉共欢喜而来集

已雨诸云为供养　今在佛前专觐仰

十方的佛子，等如刹尘之多。他们欢喜而踊跃的来到菩提道场中集会。他们用种种云供养佛。现在都在佛的金刚宝座前边，专心觐仰佛、顶礼佛、恭敬佛。

如来一音无有量　能演契经深大海

普雨妙法应群心　彼两足尊宜往见

佛以一音演说法，众生随类各得解。一音散为无量音，无量音出于一音。可是无量众生，能各解其意。佛能演说经典的妙义，这种义理深如大海。普雨妙法，是随应众生的心愿所乐听之法。释迦牟尼佛，已成两足尊；你们众贤圣，应该去见佛。正是时机，不可错过。

三世诸佛所有愿　菩提树下皆宣说

一刹那中悉现前　汝可速诣如来所

三世一切诸佛，所发种种的大愿海。佛在菩提树下，统统宣说出来。令众生知道佛所发愿，是成佛的愿。佛在一刹那之间，将愿海都宣说显现出来。你们大家赶快到菩提树下去，过去世的佛，是已经成就的佛。现在世的佛，是现今成的佛。未来世的佛，是当来成的佛。当来的佛，就是现在的众生，现在的众生，就是当来的佛。尤其是现在修行人，一定是当来佛。因为你在修成佛的法。

各位！人与人之间，切记！不要互相生烦恼。或者你看我不对，我看你不好。你们仔细来观察，佛和佛相见时，都是互相恭敬，绝对不发脾气。我们修道人，要把众生当作未来的佛，如果对众生发脾气，等于对未来佛发脾气一样。如是思之，就没有脾气了。而且能和颜悦色对待一切众生。

三世诸佛都发无量的愿，我们修道人，一定要发愿。发愿成佛，就成佛。发愿做鬼，就做鬼。成佛的愿，就是“愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。”同时也是四宏誓愿：1“众生无边誓愿度”。问问自己，度了没有度？没有度，就要度。2“烦恼无尽誓愿断”。问问自己，断了没有断？没有断，就要断。3“法门无尽誓愿学”。问问自己，学了没有学？没有学，就要学。4“佛道无上誓愿成”。问问自己，成了没有成？没有成，就要成。这样反问自己，就是成佛愿。做鬼的愿，就是不守五戒，做十恶的事，损人利己，勾心斗角，明争暗夺，为目的不择手段，以怨报德，过河拆桥，这是做鬼的条件。

毗卢遮那大智海　面门舒光无不见

今待众集将演音　汝可往观闻所说

毗卢遮那是梵语，译为“遍一切处”。是清净法身佛，尽虚空遍法界，都是毗卢遮那佛法身所在之地。他的智慧犹如大海。现在，这位佛的面门放出万丈霞光，没有一个地方是看不见的。他正在等待一切菩萨众会聚集，即将要宣扬—无上微妙法音。你们应当一起去瞻仰及聆听他所演说的妙法。

尔时十方世界海。一切众会。蒙佛光明所开觉已。各共来诣毗卢遮那如来所。亲近供养。

在这个时候，十方世界海中的每一个世界，都有佛坐道场，有大众海会。他们承蒙释迦牟尼佛从齿间所放出的光明。在光明中为他们说法，令其所闻而觉悟之后，各各同时来到娑婆世界的菩提树下，释迦牟尼佛所现的法身毗卢遮那佛的处所，来亲近佛、供养佛。

所谓。此华藏庄严世界海东。次有世界海。名清净光莲华庄严。彼世界种中有国土。名摩尼璎珞金刚藏。佛号法水觉虚空无边王。于彼如来大众海中。有菩萨摩诃萨。名观察胜法莲华幢。与世界海微尘数诸菩萨俱。来诣佛所。各现十种菩萨身相云。遍满虚空。而不散灭。

在我们华藏世界海的东边，又有一个世界海，名叫清净光莲华庄严。在东方世界种中(世界也有种子，才能生出另外一个世界)。又有一个国土，名叫摩尼璎珞金刚藏。在那个国土中有一位佛，佛号叫法水觉虚空无边王。在那位佛的大众海会中，有位菩萨中的大菩萨，名叫观察胜法莲华幢。他和东方世界海中微尘数那样多的菩萨在一起，来到佛所。每位菩萨现出十种菩萨身相云。微尘数的菩萨，所现微尘的十种云。虽然遍满虚空，但是互相交映，互相无碍，而不散灭，永远存在虚空中，令一切众生看得清清楚楚。

复现十种雨一切宝莲华光明云。复现十种须弥宝峰云。复现十种日轮光云。复现十种宝华璎珞云。复现十种一切音乐云。复现十种末香树云。复现十种涂香烧香众色相云。复现十种一切香树云。

又现出来十种好象下雨一样的一切宝莲华光明云，又现出来十种须弥宝峰云，又现出来十种日轮光云，又现出来十种宝华璎珞云，又现出来十种一切音乐云，又现出来十种末香树云，又现出十种涂香烧香众色相云，又现出来十种一切香树云。

在前边是十方中的东方菩萨所现种种的云。本来在名相上看来，人人都明白，不需要再讲。可是讲经的规矩，即使明白，也要讲一遍，若不明白，更应该讲一遍。讲得好，也要讲一遍，讲得不好，也要讲一遍。不管明白不明白，讲得好不好，讲经的人，都要讲一遍。不是说：“这一段经文，你们大家都明白了，不必再讲了。”有人说：“不必讲，法师你为什么又要讲？”你怎知道大家都明白？如有一人不明白，岂不是听了一次糊涂经？就是所有的人，都明白经义，多讲一遍，多听一遍，在八识田中，多种一遍菩提种子，也是有益处的。

为什么不讲？就因为本身不明白，所以马虎讲过去。这是欺骗听经人的行为。不管听众明白不明白？我的宗旨，知道多少就讲多少，我不知道的，我就不讲，我所知道的，我就讲。我不会说：“你们大家都明白了，我不必再讲”。为什么我不讲呢？因为我也不明白，所以我没有法子讲。我现在要照我要讲的意思来讲。讲经还要照顾到听经人的教育程度，如果咬文嚼字，虽然用优美的词句，很动听的言语，可是听经的人听不懂，那又有什么用处呢？

讲经的方法，仁者见仁，智者见智，深者见深，浅者见浅，看法不同。各位！要学佛法，要真正明白佛经的道理，才算真明白。否则囫囵吞枣，不求甚解，或者一知半解，不知所以然，那是没有用处的。

还有，我讲经主张教人去身体力行。单单明白，不去修行，那是“说食不饱，画饼充饥”而已。若是不明白，但肯努力修行，一定会成功，会证得道果。所以不要学口头禅，不要学文字般若。能背诵几部经典的注解，而不实地修行，那不是一位真正的法师，而只能说是一位口头禅法师。这一点希望各位注意，不要作口头禅法师，要作道德高尚的法师。

如是等世界海微尘数诸供养云。悉遍虚空。而不散灭。现是云已。向佛作礼。以为供养。

像前边所说有世界海微尘数那样多的供养云。每位菩萨所现的供养云，都是遍满虚空。互相无障碍又无杂乱，各有各的云，永远不散灭。现出种种供养云之后，所有的菩萨皆右绕三匝，向佛顶礼，以为供养。

这种种供养云，为什么不散呢？因为诸佛菩萨神力所加持，若不是诸佛菩萨的神通力量，早就应该散灭。但是这种种云都停止在虚空中，永不散灭。不但在当时是这种情形，甚至如今，也是这样子。这种境界，就是华严的境界。华严经的境界，是没有法子可以想像的，也没有法子可以讲得出。那么，无法可想、无法可讲，就不想吗？就不讲吗？不是的，在无法可想之情形下，也要想一想；在无法可讲之情况下，也要讲一讲。讲这个无法可想无法可讲的讲，也就是不说之说，不讲之讲，无可言说而言说。

无论什么经典，能依照其法理去修行，就是真的。不依法修行，就是假的。没有一部经是真的。为什么？若是真的，为什么不去做？为什么做不到？想一想！如果会讲经会说法，可是不修行不守戒律，是没有一点用处的。假设用功修行，就是不会讲经，也能得到好处。何况修行到了最高境界，自然而然就会讲经说法。

有人不同意这种说法，认为佛所说的三藏十二部经典，都是真的，怎说是假的？可是经虽然是真的，如果没有人去用它，就是真的又有什么用？要能去用它，才是真的。举出一个譬喻，好象米饭，这是真的。若没有人去吃饭，也变成假的，因为吃饭，可以治饥饿。所以我主张实实在在修行，知道经义，依法修行，双管齐下，才能有立竿见影之效。

在明朝有位龙裤禅师，他是位目不识丁的和尚，只知修行，不会诵经。有一天，遇到一位善知识，指示修行法门，参“念佛是谁？”于是他到山洞去修行而得到开悟。后来到北京去为皇帝母亲之亡魂作法会，超度皇母升天界，皇帝非常欢喜，赐裤一条，所以后人称他为龙裤禅师。

这位龙裤禅师，已开五眼、证六通。他到皇宫的时候，皇帝要测验他是否高僧，事先在宫门地下埋一部金刚经。他到门口时，合掌恭敬而不进门。皇帝知道他是高僧，又测验他的定力如何？乃命两名宫女为他净身，而他若无其事，不动心，因此皇帝对他特别礼遇。

有一天，皇帝同他到御花园欣赏奇花异草，他无兴趣，唯独对园中宝塔感到兴趣，皇帝特赐予他，他用神通力置于袖中，凌空而去，这个公案，是说修行胜于一切。

我们能不能不为境界所转？不能的话，要赶紧参“念佛是谁？”

虚云老和尚说：“是口念？是心念？口念，为何睡觉不念？心念，为何死时不念？”所以大家参吧！不要打妄想。神通有两种：一为科学神通、一为自然神通。现在的无线电是科学神通，五百年后，更为进步，但是不能了生脱死。电视雷达之类的神通，虽然也有变化妙用，但这是人为的神通，而不是自然的神通。我们所求的是自然的神通，并不是人为的神通，所以不要欣赏电视的节目，因它能令你生退转心。一旦，你能证得五眼的时候，便能看到三千大千世界所有的境界，清清楚楚的现其前，那才是真享受。

即于东方。各化作种种华光明藏师子之座。于其座上。结跏趺坐。

一切菩萨，就在东方(这些菩萨没有到佛藏世界来，佛也没有去到东方世界海，可是好像互相面对面一样)，各化做种种莲华的大光明藏，变化为师子之座。每位菩萨，都在师子座上，结双跏趺坐，现三昧相，聆听佛演说大方广佛华严经——一真法界的妙理。

此华藏世界海南。次有世界海。名一切宝月光明庄严藏。彼世界种中有国土。名无边光圆满庄严。佛号普智光明德须弥王。于彼如来大众海中。有菩萨摩诃萨。名普照法海慧。与世界海微尘数诸菩萨俱。来诣佛所。各现十种一切庄严光明藏摩尼王云。遍满虚空。而不散灭。

在我们华藏世界海的南边，又有一个世界海，名叫一切宝月光明庄严藏。在南方世界种中，又有一个国土，名叫无边光圆满庄严。在那个国土中有一位佛，佛号叫普智光明德须弥王。在那位佛的大众海会中，有位大菩萨，名叫普照法海慧。他和南方世界海微尘数那样多的菩萨在一起，一同来到菩提道场。每位菩萨，各现出十种具足种种庄严光明藏摩尼王云。虽然遍满虚空，但是不相障碍，永远存在，而不散灭，令一切众生看得非常清楚。

复现十种雨一切宝庄严具，普照耀摩尼王云。复现十种宝焰炽然称扬佛名号摩尼王云。复现十种说一切佛法摩尼王云。复现十种众妙树庄严道场摩尼王云。复现十种宝光普照现众化佛摩尼王云。复现十种普现一切道场庄严像摩尼王云。复现十种密焰灯说诸佛境界摩尼王云。复现十种不思议佛刹宫殿像摩尼王云。复现十种普现三世佛身像摩尼王云。

又现出来十种好象下雨般的一切宝庄严具，普遍照耀摩尼王云。又现出来十种宝焰非常茂盛光，称扬佛名号摩尼王云。又现出来十种摩尼王云中，而宣说一切佛法妙义摩尼王云。又现出来十种所有菩提妙树来庄严道场摩尼王云。又现出来十种宝光普照法界，现出变化众佛摩尼王云。又现出来十种普现一切道场庄严像的摩尼王云，又现出来十种密焰灯光中演说诸佛境界这种摩尼王佛，又现出来十种不思议佛刹宫殿像摩尼王云，又现出来十种普遍现十方三世佛身像这种摩尼王佛。

如是等世界海微尘数摩尼王云。悉遍虚空。而不散灭。现是云已。向佛作礼。以为供养。即于南方。各化作帝青宝阎浮檀金莲华藏师子之座。于其座上。结跏趺坐。

像在前边所说有世界海微尘数那样多的摩尼王云，完全遍满于虚空中，而不散灭，永远存在虚空中。现出这种种摩尼王云之后，这些菩萨，右绕三匝，向佛顶礼，以为供养于佛。就在南方，各化现帝青宝(帝释天最名贵的青色摩尼宝)阎浮檀金莲华藏(阎浮就是南赡部洲，也就是我们所在的世界。据说有檀金树所结的果实，落在河中，其汁染沙成金。又一说，其叶落在河中，变成金子，这种金光，比一般普通金光要百万倍)。这种师子之座，每位菩萨都在座上，结双跏趺坐，现三昧相，聆听毗卢遮那佛演说妙法。

此华藏世界海西。次有世界海。名可爱乐宝光明。彼世界种中有国土。名出生上妙资身具。佛号香焰功德宝庄严。于彼如来大众海中。有菩萨摩诃萨。名月光香焰普庄严。与世界海微尘数诸菩萨俱。来诣佛所。各现十种一切宝香众妙华楼阁云遍满。虚空而不散灭。

在我们华藏世界海的西边，又有一个世界海，名叫可爱乐宝光明。在西方世界种中，又有一个国土，名叫出生上妙资身具(就是五谷和水果一类的植物，能资养身体)。在那个国土中，又有一位佛，佛号名叫香焰功德宝庄严。在那位佛的大众海会中，有位大菩萨，名叫月光香焰普庄严。他和西方世界海微尘数那样多的菩萨在一起，一同来到菩提道场。每位菩萨，各在虚空中现出十种一切宝香和妙华来庄严楼阁云。有微尘数的菩萨，现出微尘数的楼阁云而遍满虚空，可是不杂乱，有条不紊，永远不散灭。

复现十种无边色相，众宝王楼阁云。复现十种宝灯香焰楼阁云。复现十种一切真珠楼阁云。复现十种一切宝华楼阁云。复现十种宝璎珞庄严楼阁云。复现十种普现十方一切庄严光明藏楼阁云。复现十种众宝末间错庄严楼阁云。复现十种周遍十方一切庄严楼阁云。复现十种华门铎网楼阁云。

在虚空中又现出十种无边色相，就是三十二相、八十种好无边妙好色相这种楼阁云。在虚空中又现出十种宝灯，有种种香华焰这种楼阁云，在虚空中又现出来十种一切真珠所镶这种楼阁云。在虚空中又现出来十种一切宝和华所庄严楼阁云。

在虚空中又现出来十种一切妙宝所编的璎珞来庄严这种楼阁云。在虚空中又现出来十种普遍现于十方一切妙宝庄严光明藏这种阁云楼。在虚空中又现出来十种众宝末和其他真珠末，互相间错而辉映，既美丽又庄严这种楼阁云。在虚空中又现出来十种一切妙宝来庄严，而周遍十方一切处这种阁云楼。在虚空中又现出来十种一切妙华、一切门户、一切金铎(在门上所挂的大型金铃)、一切宝网来庄严这种楼阁云。

如是等世界海微尘数楼阁云。悉遍虚空。而不散灭。现是云已。向佛作礼。以为供养。即于西方。各化作真金叶大宝藏师子之座。于其座上。结跏趺坐。

像在前边所说有世界海微尘数那样多的楼阁云，都普遍充满于虚空，可是不散灭，这些微尘数菩萨，现出微尘数那么多楼阁云之后，又右绕三匝，向佛顶礼叩拜，以为供养于佛。就在西方，这些菩萨，各化现真金叶大宝藏师子之座，每位菩萨都在座上，结双跏趺坐，现三昧相，一心一意听佛说法。

此华藏世界海北。次有世界海。名毗琉璃莲华光圆满藏。彼世界种中有国土。名优钵罗华庄严。佛号普智幢音王。于彼如来大众海中。有菩萨摩诃萨。名师子奋迅光明。与世界海微尘数诸菩萨俱。来诣佛所。各现十种一切香摩尼众妙树云。遍满虚空。而不散灭。

在我们华藏世界海的北边，又有一个世界海，名叫毗琉璃莲华光圆满藏。在北方世界种中，又有一个国土，名叫优钵罗华庄严。在那个国土中，又有一位佛，佛号普智幢音王。在那位佛的大众海会中，有位大菩萨名叫师子奋迅光明。他和北方世界海微尘数那样多的菩萨在一起，一同来到菩提道场。每位菩萨各现出来十种一切香摩尼众妙树云，遍满在虚空，而不散灭。

复现十种密叶妙香庄严树云。复现十种化现一切无边色相树庄严树云。复现十种一切华周布庄严树云。复现十种一切宝焰圆满光庄严树云。复现十种现一切栴檀香菩萨身庄严树云。复现十种现往昔道场处不思议庄严树云。复现十种众宝衣服藏如日光明树云。复现十种普发一切悦意音声树云。

各现出来十种密密的树叶，发出微妙不可思议的香气，又非常庄严的树云。各现出来十种变化无边的种种色相，又美丽又庄严的树云。

各现出来十种一切妙华周布而庄严的树云。各现出来十种一切宝焰圆满光而庄严的树云。各现出来十种一切栴檀香，在香中又现出菩萨身而庄严的树云。各现出来十种佛在往昔修行的道场、供养三世一切诸佛的道场、说法的道场，种种不可思议而庄严的树云。各现出来十种宝所制的衣服藏，如同太阳光明的树云。各现出来十种普遍发生一切令人闻之，心而悦意的音声树云。

如是等世界海微尘数树云。悉遍虚空。而不散灭。现是云已。向佛作礼。以为供养。即于北方。各化作摩尼灯莲华藏师子之座。于其座上。结跏趺坐。

像前边所说有世界海微尘数那样多的树云，遍满于虚空，永不散灭。这些微尘数菩萨，在现出微尘数树云之后，即向右绕三匝，向佛顶礼，作为供养。就在北方，这些菩萨各现出摩尼宝灯莲华藏师子之座。每位菩萨皆在其座上，结双跏趺坐，现三昧相，一心一意聆听佛说法。

此华藏世界海东北方。次有世界海。名阎浮檀金玻璃色幢。彼世界种中有国土。名众宝庄严。佛号一切法无畏灯。于彼如来大众海中。有菩萨摩诃萨。名最胜光明灯无尽功德藏。与世界海微尘数诸菩萨俱。来诣佛所。各现十种无边色相宝莲华藏师子座云。遍满虚空。而不散灭。

在这个华藏世界海的东北方，有一个世界海，名叫阎浮檀金玻璃色幢。在那个世界种中，有一个国土，名叫众宝庄严。在那个国土中，有位佛，佛号叫一切法无畏灯。在那位佛的大众海会中，有位大菩萨，名叫最胜光明灯无尽功德藏。他和世界海微尘数那样多的菩萨一同来到佛前。每位菩萨，各现出十种无边色相宝莲华藏的师子座云，遍满于虚空中，而不散灭。

复现十种摩尼王光明藏师子座云。复现十种一切庄严具种种校饰师子座云。复现十种众宝鬘灯焰藏师子座云。复现十种普雨宝璎珞师子座云。复现十种一切香华宝璎珞藏师子座云。复现十种示现一切佛座庄严摩尼王藏师子座云。复现十种户牖阶砌及诸璎珞一切庄严师子座云。复现十种一切摩尼树宝枝茎藏师子座云。复现十种宝香间饰日光明藏师子座云。

又现出十种摩尼王光明藏师子座云。又现出十种一切庄严具和种种装饰品，非常美丽而又庄严的师子座云。又现出十种一切妙宝所作

鬘和灯焰藏的师子座云，又现出十种普雨一切宝珠璎珞来庄严的师子座云，又现出十种有香有华有众宝有璎珞的师子座云，又现出十种诸佛座庄严摩尼王藏的师子座云，又现出十种门窗台阶砌成和一切璎珞所庄严的师子座云，又现出十种摩尼宝树的枝和茎藏的师子座云，又现出十种众宝和众香互相间饰，好象太阳光明藏的师子座云。

如是等世界海微尘数师子座云。悉遍虚空。而不散灭。现是云已。向佛作礼以为供养。即于东北方。各化作宝莲华摩尼光幢师子之座。于其座上。结跏趺坐。

像前边所说有世界海微尘数那样多的师子座云，遍满在虚空中，可是永不散去又永不消灭。这些菩萨现出种种师子座树云之后，往右绕三匝，向佛顶礼，以为供养。就在东北方，这些菩萨，各又现出宝莲华摩尼光幢所变化的师子之座。每位菩萨在其座上，结双跏趺坐，现三昧相，一心一意地聆听佛说妙法。

此华藏世界海东南方。次有世界海。名金庄严琉璃光普照。彼世界种中有国土。名清净香光明。佛号普喜深信王。于彼如来大众海中。有菩萨摩诃萨。名慧灯普明。与世界海微尘数诸菩萨俱。来诣佛所。各现十种一切如意王摩尼帐云。遍满虚空。而不散灭。

在这个华藏世界海的东南方，有一个世界海名叫金庄严琉璃光普照。在那个世界种中，有一个国土，名叫清净香光明。在那个国土中，有一位佛，佛号叫普喜深信王。在那位佛的大众海会中，有一位大菩萨，名叫慧灯普明。他和世界海微尘数那样多的菩萨在一起，一同来到佛所。每位菩萨，各现出十种一切如意王摩尼的帐云，普遍充满于虚空中，互相辉映，又不杂乱、又不散灭。

复现十种帝青宝一切华庄严帐云。复现十种一切香摩尼帐云。复现十种宝焰灯帐云。复现十种示现佛神通说法摩尼王帐云。复现十种现一切衣服庄严色像摩尼帐云。复现十种一切宝华丛光明帐云。复现十种宝网铃铎音帐云。复现十种摩尼为台莲华为网帐云。复现十种现一切不思议庄严具色像帐云。

又现出十种帝青宝种种华庄严的帐云，又现出十种一切香摩尼帐云，又现出十种众宝焰灯的帐云。又现出十种示现十方三世一切佛神通说法摩尼王的帐云，又现出十种一切衣服庄严身体摩尼的帐云，又现出十种一切宝华丛放出很多光明的帐云。又现出十种用七宝所造的宝网，和种种金铃木铎发出微妙音的帐云。又现出十种用摩尼宝所砌的台，用莲花所做的网帐云。又现出十种一切不可思议庄严具色像的帐云。

如是等世界海微尘数众宝帐云。悉遍虚空。而不散灭。现是云已。向佛作礼。以为供养。即于东南方。各化作宝莲华藏师子之座。于其座上。结跏趺坐。

像在前边所说有世界海微尘数那样多的众宝帐云，完全遍满虚空，永不散去又不消灭。现出这种帐云之后，一切菩萨都右绕三匝，向佛顶礼，作为供养。就在东南方，这些菩萨，各又现出宝莲华藏所变化师子之座。每位菩萨在其座上，结双跏趺坐，现三昧相，一心一意地聆听佛说法。

此华藏世界海西南方。次有世界海。名日光遍照。彼世界种中有国土。名师子日光明。佛号普智光明音。于彼如来大众海中。有菩萨摩诃萨。名普华光焰髻。与世界海微尘数诸菩萨俱。来诣佛所。各现十种众妙庄严宝盖云。遍满虚空。而不散灭。

在这个华藏世界海的西南方，有一个世界海，名叫日光遍照。在那个世界种中，有一个国土，名叫师子日光明。在那个国土中，有一位佛，佛号叫普智光明音。在那位佛的大众海会中，有一位大菩萨，名叫普华光焰髻。他和世界海微尘数诸菩萨在一起，一同来到佛所。每位菩萨，各现出十种用众妙宝所庄严的宝盖云，普遍充满于虚空，互相无障碍，而不散灭。

复现十种光明庄严华盖云。复现十种无边色真珠藏盖云。复现十种出一切菩萨悲湣音摩尼王盖云。复现十种众妙宝焰鬘盖云。复现十种妙宝严饰垂网铎盖云。复现十种摩尼树枝庄严盖云。复现十种日光普照摩尼王盖云。复现十种一切涂香烧香盖云。复现十种栴檀藏盖云。复现十种广大佛境界普光明庄严盖云。

又现出十种光明庄严华盖云，又现出十种无边颜色真珠藏的盖云，又现出十种在云中发出一切菩萨悲湣的音声摩尼王的盖云，，又现出十种众宝火焰结成花鬘的盖云，又现出十种一切妙宝来庄严校饰垂网铎的盖云，又现出十种摩尼宝树的枝来庄严的盖云，又现出十种

日光普照摩尼王的盖云，又现出十种一切涂香烧香种种香的盖云，又现出十种栴檀香藏的盖云。又现出十种广大佛境界，普遍来庄严的盖云。

如是等世界海微尘数众宝盖云。悉遍虚空。而不散灭。现是云已。向佛作礼。以为供养。即于西南方。各化作帝青宝光焰庄严藏师子之座。于其座上。结跏趺坐。

像在前边所说有世界海微尘数那样多的众宝盖云，完全遍满虚空，不散开不消灭。这些菩萨现出这种盖云之后，都向右绕三匝，向佛顶礼，作为供养。就在西南方，这些菩萨，各又现出帝青宝光焰庄严藏所变化师子之座。每位菩萨皆在其座上，结双跏趺坐，现三昧相，一心一意地聆听佛说法。

此华藏世界海西北方。次有世界海。名宝光照耀。彼世界种中有国土。名众香庄严。佛号无量功德海光明。于彼如来大众海中。有菩萨摩诃萨。名无尽光摩尼王。与世界海微尘数诸菩萨俱。来诣佛所。各现十种一切宝圆满光云。遍满虚空而不散灭。

在这个华藏世界海的西北方，有一个世界海，名叫宝光照耀。在那个世界种中，有一个国土，名叫众香庄严。在那个国土中，有一位佛，佛号叫无量功德海光明。在那位佛的大众海会中，有一位大菩萨，名叫无尽光摩尼王。他和世界海微尘数诸菩萨在一起，一同来到佛所。每位菩萨各现出来十种一切宝圆满光云，普遍于虚空，而不散灭。

复现十种一切宝焰圆满光云。复现十种一切妙华圆满光云。复现十种一切化佛圆满光云。复现十种十方佛土圆满光云。复现十种佛境界雷声宝树圆满光云。复现十种一切琉璃宝摩尼王圆满光云。复现十种一念中现无边众生相圆满光云。复现十种演一切如来大愿音圆满光云。复现十种演化一切众生音摩尼王圆满光云。

又现出十种一切宝焰的圆满光云， 又现出十种一切妙华的圆满光云，又现出十种一切化佛的圆满光云，又现出十种十方佛土的圆满光云，又现出十种佛境界雷声宝树的圆满光云，又现出十种一切琉璃宝摩尼王的圆满光云。又现出十种在一念之中，现出无边众生相的圆满光云。又现出十种演说三世诸佛所发大愿音的圆满光云，又现出十种演化一切众生音摩尼王的圆满光云。

如是等世界海微尘数圆满光云。悉遍虚空而不散灭。现是云已。向佛作礼。以为供养。即于西北方。各化作无尽光明威德藏师子之座。于其座上。结跏趺坐。

像在前边所说有世界海微尘数那样多的圆满光云，完全遍满虚空，也不散开，也不消灭。永久存在虚空中。这些菩萨现出这种云之后，乃向右绕三匝，向佛顶礼，作为供养。就在西北方，这些菩萨各现出无尽光明威德藏所变化的师子之座。每位菩萨安坐其座，结双跏趺坐，现三昧相，一心一意地聆听佛说法。

此华藏世界海下方。次有世界海。名莲华香妙德藏。彼世界种中有国土。名宝师子光明照耀。佛号法界光明。于彼如来大众海中。有菩萨摩诃萨。名法界光焰慧。与世界海微尘数诸菩萨俱。来诣佛所。各现十种一切摩尼藏光明云。遍满虚空而不散灭。

在这个华藏世界海的下方，有一个世界海，名叫莲华香妙德藏。在那个世界种中，有一个国土，名叫宝师子光明照耀。在那国土中，有一位佛，佛号是法界光明。在那位佛的大众海会中，有位大菩萨，名叫法界光焰慧。他和世界海微尘数那样多的菩萨在一起，一同来到佛所。每位菩萨各现出来十种一切摩尼藏这种光明云，普遍于虚空，而不散灭。

复现十种一切香光明云。复现十种一切宝焰光明云。复现十种出一切佛说法音光明云。复现十种现一切佛土庄严光明云。复现十种一切妙华楼阁光明云。复现十种现一切劫中诸佛教化众生事光明云。复现十种一切无尽宝华蕊光明云。复现十种一切庄严座光明云。

又现出十种一切香的光明云，又现出十种一切宝焰的光明云，又现出十种一切诸佛演说妙法音的光明云，又现出十种一切诸佛国土清净而庄严的光明云，又现出十种一切妙华楼阁的光明云。又现出十种一切无量劫中，所有佛如何教化众生事的光明云。又现出十种一切无尽宝华蕊的光明云，又现出十种一切庄严法座的光明云。

如是等世界海微尘数光明云。悉遍虚空。而不散灭。现是云已。向佛作礼。以为供养。即于下方。各化作宝焰灯莲华藏师子之座。于其座上。结跏趺座。

像在前边所说有世界海微尘数那样多的光明云，完全遍满虚空，既不散开，又不消灭。这些菩萨现出这种光明云之后，乃右绕三匝，向佛顶礼，作为供养。就在下方，这些菩萨，各又现出宝焰灯莲华藏所变化师子之座。每位菩萨安坐其上，结双跏趺坐，现三昧相，一心一意地聆听佛说法。

此华藏世界海上方。次有世界海。名摩尼宝照耀庄严。彼世界种中有国土。名无相妙光明。佛号无碍功德光明王。于彼如来大众海中。有菩萨摩诃萨。名无碍力精进慧。与世界海微尘数诸菩萨俱。来诣佛所。各现十种无边色相宝光焰云。遍满虚空。而不散灭。

在这个华藏世界海的上方，有个世界海，名叫摩尼宝照耀庄严。在那个世界种中，有一个国土，名叫无相妙光明。在那个国土中，有一位佛，佛号是无碍功德光明王。在那位佛的大众海会中，有位大菩萨，名叫无碍力精进慧。他和世界海微尘数那样多的菩萨在一起。一同来到佛所。每位菩萨各现出来十种无边色相宝的光焰云，普遍于虚空，永不散灭。

复现十种摩尼宝网光焰云。复现十种一切广大佛土庄严光焰云。复现十种一切妙香光焰云。复现十种一切庄严光焰云。复现十种诸佛变化光焰云。复现十种众妙树华光焰云。复现十种一切金刚光焰云。复现十种说无边菩萨行摩尼光焰云。复现十种一切真珠灯光焰云。

又现出十种摩尼宝网的光焰云，又现出十种一切广大佛土庄严的光焰云，又现出十种一切妙香的光焰云，又现出十种一切庄严的光焰云，又现出十种诸佛变化的光焰云，又现出十种众妙树华的光焰云，

又现出十种一切金刚的光焰云，又现出十种说无边菩萨行摩尼光焰云，又现出十种一切真珠灯的光焰云。

如是等世界海微尘数光焰云。悉遍虚空。而不散灭。现是云已。向佛作礼。以为供养。即于上方。各化作演佛音声光明莲华藏师子之座。于其座上。结跏趺坐。

像在前边所说有世界海微尘数那样多的光焰云，完全遍满虚空，既不散开，又不消灭。这些菩萨现出这种光焰云之后，乃右绕三匝，向佛顶礼，作为供养。就在上方，这些菩萨，各又现出演佛音声的光明莲华藏而变化的师子之座。每位菩萨安坐其上，结双跏趺坐，现三昧相，一心一意地恭聆佛说法。

如是等，十亿佛刹微尘数世界海中，有十亿佛刹微尘数菩萨摩诃萨。一一各有世界海微尘数诸菩萨众，前后围绕。而来集会。是诸菩萨，一一各现世界海微尘数种种庄严诸供养云，悉遍虚空而不散灭。现是云已。向佛作礼，以为供养。随所来方，各化作种种宝庄严师子之座，于其座上，结跏趺坐。

像前边所说，有十亿佛刹微尘数世界海，在其世界海中，又有十亿佛刹微尘数的菩萨中的大菩萨。每一位大菩萨，各拥有世界海微尘数那样多的菩萨众。这些菩萨前后围绕这位大菩萨，一同来到释迦牟尼佛成正觉的菩提树下大众法会中，恭聆佛演说大方广佛华严经的妙法。

一切诸菩萨，各现出无量无边世界海微尘数那样多的种种妙庄严供养云。每一种云，都遍满虚空，永不散灭。那么，一种云遍满虚空，就不可以容纳其他的云吗？要是以凡夫的知见来讲，是不可以的。按照华严经的境界来讲，是可以的，因为华严境界是圆融无碍。这种云遍满虚空，那种云也遍满虚空，互相无障碍。你也不会障碍我的供养云，我也不会妨碍你的供养云。云和云绝对不会互相破坏。每一种云，都是完整的。这种境界，我们凡夫不容易明白。

举出一个譬喻来说明这个道理。我们佛堂里有很多电灯，互相充满这个佛堂。这个灯光照满佛堂，那个灯也照满佛堂，光与光互相辉映，你的光照着我的光，我的光照着你的光。这是光光相照，光光充满，才能显出格外的光明。这种供养云，虽然有微尘数那样多，但是互不相碍，所以遍满虚空而不散灭。

这些菩萨，现出这种庄严供养云之后，右绕佛三匝，向佛顶礼，作为供养。十方所来的菩萨，各随其来的方向，各化现作种种妙宝，来庄严师子之座。每位菩萨安其座上，结双跏趺坐，现三昧相，一心一意地恭聆佛说法。

我们在打坐的时候 ，最好结双跏趺坐的姿势，容易入定。从前有位赶经忏的和尚，专替死人诵经为业，他不认真修行法门，更谈不到参禅打坐。有一天，替丧家做完超度亡魂之事后，正逢夜半，天黑月暗。他急返庙中，走到半途，天忽降剧雨。这和尚发现前边的桥下可以避雨。便走到桥下，发觉有一大石，可以当坐。此时，他心血来潮，结双跏趺坐而休息。忽见从前面来了两个鬼，甲鬼对乙鬼说：“前边有座金塔(双跏趺坐)我们去参拜”。于是便到经忏和尚前顶礼叩拜。过了不久，和尚感觉腿酸，便换了姿势，把腿的部位变动了。乙鬼抬头一看，金塔变成银塔了(单跏趺坐)。于是诧异地说：“刚才明明是金塔，现在为何变成银塔？”甲鬼说：“不管金塔银塔都要拜。”二鬼继续拜下去，虔诚地拜。这时这位和尚又觉腿疼，便换了部位，把双腿都放下来。二鬼一看，银塔变成泥塔(普通姿势)了！二鬼乃大怒，举拳要打和尚。他深恐被鬼打，便急忙恢复双跏趺坐，又现出金塔之相，于是二鬼又继续拜下去。可是雨下个不停，和尚不敢换姿势。就在此时，和尚豁然大悟，从此之后，便放弃赶经忏的工作，乃专心参禅，而得成就。后称他为鬼逼禅师。

如是坐已。其诸菩萨，身毛孔中。一一各现十世界海微尘数一切宝种种色光明。一一光中，悉现十世界海微尘数诸菩萨。皆坐莲华藏师子之座。

结双跏趺坐之后，这些菩萨都现出神通，在他们身上所有的毛孔中，每一根孔中，都现出十世界海微尘数那样多，一切宝种种色的光明。在每一种光明之中，皆现出十世界海微尘数那样多的菩萨，都坐在莲华藏师子座之上。

此诸菩萨，悉能遍入一切法界诸安立海所有微尘。彼一一尘中，皆有十佛世界微尘数诸广大刹。一一刹中，皆有三世诸佛世尊。此诸菩萨，悉能遍往，亲近供养。

前边这些菩萨，他们的神通变化都是不可思议，智慧更是不可思议的，所以能普遍进入一切法界诸安立海所有微尘之中。在每粒微尘中，就有十个无量无边的佛世界，在佛世界中，有微尘数广大的佛刹。在每一佛刹中，皆有三世诸佛在那里转大*轮，教化众生。虽然佛刹好象微尘数那样的广大，可是这些菩萨都能分身遍往佛所，亲近一切诸佛、供养一切诸佛。

于念念中。以梦自在。示现法门。开悟世界海微尘数众生。

什么是菩萨？就是觉有情。他觉悟一切有情，也就是有情众生里边的一位觉悟者。他觉悟了之后，以自己所觉悟的道理，再去觉悟一切众生，觉悟一切有情，所以说菩萨是有情之中一个觉悟者。菩萨又是位觉悟一切有情者，所以叫菩萨。

念念之中，就是在前念后念之中，念念相续、念念不间断。为什么？因为菩萨用种种方便法门来教化一切众生，所以用梦自在示现法门，来教化不自在的众生，令世界海微尘数那样多的众生，明白这个道理而开悟。

什么是梦自在？因为众生太愚痴，有时对他说法，他不相信。菩萨要度这个众生，就在梦中示现种种方便法门，为他说法。因为他醒时，性情刚强而不相信，可是在梦里，他会相信的。所以菩萨在梦中示现，来教化众生。

我们人都是在做梦，所谓“人生一场梦，人死梦一场，梦里身荣贵，梦醒在穷乡。朝朝是作梦，不觉梦黄梁。梦中若不觉，枉作梦一场！”我们来时不知怎样来？去时不知怎样去？在梦中，又发财又当官，即富即贵。生活环境非常的富裕。于是在梦中贪恋这种境界，一切都放不下——家也放不下、国也放不下、人也放不下、己也放不下。等梦醒时，还是一个我，什么也没有了，仍在穷乡。天天在作梦，这个黄梁梦始终不醒。如果不醒，就枉然作了一场的梦。这是人生如梦的境界。

若是对人说：“人生如梦”。他绝对不相信。因为他还在梦中，尚未清醒哩！所以不承认自己在作梦。好象有人在梦中，梦想自己做了皇帝，有三宫六院，很多美人陪伴，享尽人间的荣华富贵。这时候，若有人对他说：“先生！你现在当皇帝，有大权势，有大威风。但这不是真的，你是在作梦呢！”这个做梦人，才不会相信，他认为这一切是真实的。等梦醒时，原来是梦。

我们修道人，也是这样一来的情形。在没有开悟之前，就是在作梦，一切都是虚妄不实。等开悟时，回头一看——啊！原来我是在作梦呀！现在梦醒了，没有什么可执着，没有什么可贪恋的，原来如此。

念念中，以示现一切诸天没生法门，开悟世界海微尘数众生。

菩萨在念念之中，没有为自己的利益打算，不是计度从那个众生能得到什么样的利益，才去教化这个众生。菩萨没有这种思想。他们是大公无私、一律平等的；为教化众生，宁可忘掉自己的生命。过去念、现在念、未来念，没有一念不是为教化众生，所以在念念中示现一切诸天生死的法门。也就是诸天怎样生到天上去？又怎样死去？菩萨示现这些法门，令世界海微尘数的众生，发菩提心，修无上道，而能开悟，将来得菩提果。

怎样能生到诸天？诸天就是欲界六天——四天王、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。作十善的功德就能得生诸天，所谓“身口意三业清净”。诸天又怎样死的？天上的年寿也有限，如果精进修禅，可以上生；假设只追求快乐，而不修行，将来就会堕落在五趣中。当天人发生五衰现象时，就是证明死期到了。何为五衰现象？

1天人所戴的花冠，是自然而有的，其花非常美艳。恒放芬芳气味，永不凋谢。等到要死时，其花冠自然萎谢，也不庄严了。

2天人所穿的衣服，非常清洁，永不用洗濯，所谓“天衣无缝”，也是自然而得的。等到要死时，其衣服便有尘垢。

3天人是不出汗的，所以身体非常清净。等到要死时，从两腋中汗出如雨。

4天人身有香味，是自然从皮肤散放出来。等到要死时，不但无香，反而放臭，其他天人皆掩鼻而过，不敢接近。

5天人在常定中，修习禅那。一旦发现花冠凋落、衣服染污、两腋汗出、身放臭味，自知死之将至，乃不安于座。站起来感觉不舒服，坐下去又觉得不自在。如是者站起坐下，坐下站起，心如火焚。就一念无明，便堕于六道中。这是五衰现象大概的情形。

菩萨为什么要示现诸天生殁的境界呢？因为令众生见到这种境界之后，发觉悟之心。啊！原来天人也是无常的，也有生死。我还是不要生天了。倒不如赶快学习佛法、念佛打坐，可以生极乐世界去，或常寂光净土去——这才是究竟安乐！

念念中，以说一切菩萨行法门，开悟世界海微尘数众生。

菩萨行菩萨道的时候，在念念之中要说一切菩萨所行的行门。菩萨修什么行门呢？菩萨所修的是六度万行，来利益众生、教化众生、觉悟众生、令众生发菩提心，行菩萨道。每一个行门，都是这样。因为菩萨是大慈大悲，他愿意所有的众生都成佛，因此先行菩萨道，然后再成佛。所以他们说出菩萨所行的行门，为开悟世界海微尘数的众生。

1修布施的行门。菩萨是常常布施，而不悭贪。不能说我的钱不能布施给你，而你的钱应该布施给我，这种思想是不对的。要把自己的内财外财一切都布施——舍人所不能舍的财物，做人所不能做的事情，这才是真布施。

2修持戒的行门。菩萨是诸恶莫作、众善奉行的善人。我们要学习菩萨的精神，若有过失应当立刻改正，若无过应该严守不犯。

3修忍辱的行门。菩萨是忍受一切凌辱，而不发脾气。忍辱行门不是口头上说就算了，而是教人真真实实去做。譬如，有人骂你，你也欢喜。有人打你，你也不发脾气。有人杀你，你也忍耐被杀。这才是菩萨所行的行门。

4修精进的行门。菩萨是时时刻刻精进，没有向后退的思想，不像我们一曝十寒的修法，只有五分钟的精进心，怎能有成就？

5修禅定的行门。菩萨是修禅定、观照、摄心法门，令自己的心定而不散乱。所以我们天天参禅打坐，就是收心，也就是使其不生妄想。何时无妄想，何时便开悟。

6修般若的行门。菩萨具有道种智，就是知道一切种种差别的道法。把前边五度都修到圆满时，才能产生般若的智慧。有了智慧之后，更能向前精进。所谓“五度如盲，般若如目”。如果没有智慧，那是盲修瞎炼，得不到利益。开了智慧眼之后，才能明白一切法。

六度是菩萨所修的行门。虽然菩萨修万行，但此法是基本行门。这六度法修成圆满后，其他万行自然也会圆满。所谓“一通一切通”。大乘法就是六度万行，为人不为己。菩萨为度众生，愿意放弃成佛的机会。就是到了常寂光净土去，也会倒驾慈航，再来到世间度众生。好象虚云老和尚，就是乘愿再来的大菩萨。

念念中，以普震动一切刹，叹佛功德神变法门，开悟世界海微尘数众生。

菩萨在前念、今念、后念之中，能普遍震动一切刹海。以震动刹海的力量，来赞叹佛功德。虽然震动，但无危险，不会造出灾害。这是菩萨所修神通变化的法门，以来开悟世界海微尘数的众生。

念念中，以严净一切佛国土，显示一切大愿海法门，开悟世界海微尘数众生。

行菩萨道的菩萨，在念念中，都为一切众生着想，令一切众生离苦利乐，并没有忘掉众生。在念念中，以庄严清净一切诸佛国土，明显地指示出佛的一切大愿海的法门，来开悟世界海微尘数的众生。

念念中，以普摄一切众生言词佛音声法门，开悟世界海微尘数众生。

菩萨在前念、后念、今念、未念之中，能普遍摄持一切众生的言词和佛的音声，演说这种法门，开悟世界海微尘数的众生。

念念中，以能雨一切佛法云法门，开悟世界海微尘数众生。

菩萨在每一念中，以能雨一切佛法云这种法门，来开悟世界海微尘数的众生。

念念中，以光明普照十方国土周遍法界示现神变法门，开悟世界海微尘数众生。

菩萨在念念之中，以光明普遍照耀十方国土，周遍法界，示现神通变化的法门，开悟世界海微尘数的众生。

念念中，以普现佛身充遍法界，一切如来解脱力法门，开悟世界海微尘数众生。

菩萨在念念之中，以普遍示现佛身，充满法界，演说一切佛的解脱力的法门，开悟世界海微尘数的众生。

念念中，以普贤菩萨建立一切众会道场海法门，开悟世界海微尘数众生。

教化众生的菩萨，在过去念、现在念、未来念、念念之中，乃用普贤菩萨的十大愿王，建立所有的法会和道场。如是者像海一般多的法门，来开悟世界海微尘数的众生。

如是普遍一切法界，随众生心，悉令开悟。

像前边诸大菩萨，他们所演说的种种法门，都普遍于一切法界，随顺众生的心念，完全令众生开悟。

念念中，一一国土，各令如须弥山微尘数众生，堕恶道者，永离其苦。

所有的菩萨，在每一念之中，每一个国土里边，各令如须弥山微尘数那样多的众生，若有堕落在三恶道里，令他们永远离开痛苦，而得到快乐。

各令如须弥山微尘数众生，住邪定者，入正定聚。

又各令如须弥山微尘数那样多的众生，若有住在邪定里，教他们能入正定而得正受。

各令如须弥山微尘数众生，随其所乐，生于天上。

所有的菩萨，时时刻刻不忘利益众生，所以各令如须弥山微尘数那样多的众生，都得到解脱。众生各有其根性，有的众生欢喜学佛法，有的众生欢喜学外道。不论是佛教或是外道，菩萨皆用方便法，随顺众生之所乐而教化之。没有善根者，令其种善根；已种善根者，令其增长；已增长者，令其成熟；已成熟者，令其解脱，而生于天上。本来，天上不是究竟的，天福享尽，就会堕落。但是这是一步一步向上升，慢慢地会超出三界，证入涅槃。

各令如须弥山微尘数众生，安住声闻辟支佛地。

又各令如须弥山微尘数那样多的众生，先令其生天，然后令其安住声闻和辟支佛的果位上。

什么是声闻？就是闻佛所说法的声音而悟道的比丘，证得罗汉果位。

什么是辟支佛？译为缘觉。在无佛出世时，修道者“春睹百花开，秋观黄叶落”而自悟道，所以称为独觉。有佛出世时，观十二因缘法而悟道者称为缘觉。

各令如须弥山微尘数众生，事善知识，具众福行。

所有的菩萨，各令如须弥山微尘数那样多的众生，事奉善知识，这样才能具足众福行。修行人，一定要亲近善知识，远离恶知识。为什么？因为善知识(正知正见)能增加你的道业，消除业障。恶知识(邪知邪见)能消灭你的道业、增加业障。所以修行必须亲近善知识，才能获得法益。好象善财童子，为求菩萨行而参五十三位善知识，历经一百一十城，所谓“百城烟水”，最后得到圆满的答案，而证得菩萨最高之果位。

修行人，要福慧双修。福是在外边修的，慧是在里边修的。修福是为利益众生，这样，福报便一天比一天增加。修慧是要勤学般若，这样，智慧便一天比一天增加。为求无上道，要事奉善知识，把自己的内财和外财都供养善知识。好象佛在因地的时候，在雪山修道，为求半句偈，将生命供养给罗刹鬼。这种为法忘躯的精神多么伟大！

各令如须弥山微尘数众生，发于无上菩提之心。

菩萨又各令如须弥山微尘数那样多的众生，发广大无上的菩提道心。什么是菩提道心？就是四大誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

各令如须弥山微尘数众生，趣于菩萨不退转地。

众生，都得到菩萨不退转的地位。不退转有所有的菩萨，因为行菩萨道，而证得菩萨位。他们愿意将证得果位的方法告诉一切众生，令他们也得这种好处。于是令如须弥山微尘数那样多的三种：1念不退：菩萨的念是不退菩提心，时时刻刻加强菩提心，难行能行，难忍能忍。2行不退：菩萨修行大乘法门，行菩萨道，无论遇到如何的困难，也不生退转心。不像舍利弗(佛的大弟子，其智慧第一，学小乘法)行菩萨道，不久便生退转心。3位不退：菩萨是从十信而修到等觉位，不退做二乘人。菩萨发大菩提心，所谓“初发心时，便成正觉”。这是顿悟的法门。

美国人多数不欢喜顶礼。可是你们不但愿意顶礼佛，更能恭敬师父—这就是好的佛弟子。出家之后，又愿意作早晚功课、严守戒律、日中一食、夜不倒单、参禅打坐、诵经持咒，行人不愿行的事，做人不愿做的事—这就是修行。要有慈悲心、怜悯心、同情心，来救护众生、利益众生。众生有困难的时候，要尽力帮助解决困难。这就是行菩萨道。一言以蔽之，处处为众生，就是赴汤蹈火，也在所不辞！

各令如须弥山微尘数众生，得净智眼，见于如来所见一切诸平等法。

所有的菩萨，各令如须弥山微尘数那样多的众生，得到清净的智眼，也就是佛眼，能见到佛所见的一切平等法。佛见一切众生都是佛。为什么？因为平等。成佛便看一切众生都是佛，成魔王便看一切众生都是魔王。

各令如须弥山微尘数众生，安住诸力诸愿海中，以无尽智而为方便，净诸佛国。

所有的菩萨，各令如须弥山微尘数那样多的众生，安住在十方诸愿海中。这些菩萨以无穷尽的智慧，发出方便的法门，来清净庄严一切诸佛国土。

各令如须弥山微尘数众生，皆得安住毗卢遮那广大愿海，生如来家。

所有的菩萨，各令如须弥山微尘数那样多的众生，安住在毗卢遮那佛广大愿海中，生于如来家，作为法王子。

尔时诸菩萨光明中，同时发声，说此颂言。

在这个时候，所有世界海微尘数那样多的菩萨，从他们所发的光明中，同时发出声音，说出这些颂言：

诸光明中出妙音　普遍十方一切国

演说佛子诸功德　能入菩提之妙道

在无量无边的菩萨所放的光明中，又发出微妙不可思议的音声。这种音声，是尽虚空、遍法界的。在十方诸佛国土里，都能闻到这种演说一切诸法的音声。令一切佛子，明白修诸法的功德，证入菩提之妙道。也就是阿耨多罗三藐三菩提，译为无上正等正觉。

劫海修行无厌惓　令苦众生得解脱

心无下劣及劳疲　佛子善入斯方便

每一位佛，要经过劫海那样长的时间修行，才能成佛。虽然那样长的时间，但不厌倦，时时刻刻修行。为什么？因为发愿要度颠颠倒倒的众生，令受苦的众生得到解脱。使他们没有自卑感的思想，也不存不如人和劳疲的妄想。所有的佛弟子都能善入这种方便门。

释迦牟尼佛，在三祗修福慧，百劫种相好。经过三大阿僧祇(译为无央数)劫，来修福修慧；又在百劫中种三十二相八十种随形好。如是者功德圆满，才成正觉。虽然经过如此长时间的修行，但不厌烦又不疲倦，反而勇猛精进而不退转。不像我们修行，修行不到三天，便生退转心，要向后转。啊！我修了三年，或者修了五年，但是我一点成就也没有。这就是生厌倦心。 那么，你不修又怎么会有成就呢？不要着急，功到自然成，要记住“欲速则不达”的道理。高楼大厦是从一块砖一块砖砌成的，不是凭空而起的。要脚踏实地去修行，不可好高骛远。罗马不是一天建造成的。

我们修行不要有自私心，不要一切为自己。我们应该发愿，为救一切众生离苦得乐。这是修道人的天职。也不要生倦怠心，念佛觉得念了很多，或者觉得诵经诵了很多，觉得拜佛拜了很多，觉得坐禅坐了很久。如果有这种想法，要赶快纠正过来。否则会浪费时间，结果一无所得。

尽诸劫海修方便　无量无边无有余

一切法门无不入　而恒说彼性寂灭

用尽诸劫海的时间，来修方便法门。在这无量无边的时间，也没有剩余的。所有八万四千法之中，每一个法门，佛都要修行，而常演说寂灭性。所谓“诸法从本来，常自寂灭相”。一切法的本来，都是寂灭的，没有什么形相。

三世诸佛所有愿　一切修治悉令尽

即以利益诸众生　而为自行清净业

三世一切诸佛所发的的愿，一切修行治理都要使其圆满。就是以愿力去利益众生，而为自己来修行清净的善业。

一切诸佛众会中　普遍十方无不往

皆以甚深智慧海　入彼如来寂灭法

在一切诸佛众会里边，普遍十方，我也去参加这些法会。菩萨运用甚深的智慧海，以证入佛所说寂灭的妙法。

一一光明无有边　悉入难思诸国土

清净智眼普能见　是诸菩萨所行境

每位菩萨所放的光明是没有边际的。这种光明，完全普遍进入不可思议的诸佛国土。他们以清净智慧眼，普遍见到一切众生，令他们得到光明普照。这是一切菩萨所行的境界。

菩萨能住一毛端

遍动十方诸国土

不令众生有怖想　是其清净方便地

菩萨能在一毛端示现，在一毛端又能示现菩萨。这是小中现大、大中现小的道理。菩萨虽然在一毛端居住，而能普遍震动十方诸佛国土，可是不会令众生有恐怖的念头。这就是诸菩萨清净的方便地。

小中见大，譬如把一面大镜子，悬在高处，可以从镜中观望很远的境界，境界会出现在镜中。大中现小，在远处望镜子，在镜中也现出所映照的境界。就是这种物理，并非高深莫测的玄理。

一一尘中无量身　复现种种庄严刹

一念没生普令见　获无碍意庄严者

在每一粒微尘中的菩萨，都有无量无边的身，在微尘中又现出种种庄严的佛刹。在一念之中，或者死者生，皆令一切众生普遍见到。菩萨得到无碍的智慧，庄严相好的身。

三世所有一切劫　一刹那中悉能现

知身如幻无体相　证明法性无碍者

过去劫、现在劫、未来劫，所有三世一切劫。就在一刹那的时间，把三世时间都现出来了，令众生知道身体本来是虚妄幻化，而没有一个实在的体相。

普贤胜行皆能入　一切众生悉乐见

佛子能住此法门　诸光明中大音吼

普贤菩萨所修特别殊胜的行门，一切众生都能入，并且完全愿意看见这种胜行。佛的弟子才能居住在这个法门。在这些光明之中，发出一种豪迈广大的音声吼叫。

尔时世尊，欲令一切菩萨大众，得于如来无边境界神通力故。放眉间光，此光名一切菩萨智光明普照耀十方藏。其状犹如宝色灯云，遍照十方一切佛刹。

在这个时候，佛想令一切菩萨和大众，都得到佛的无边神通境界力量。因而在眉间放出一种光。这个光的名字，叫一切菩萨智慧光明普照耀十方藏。这光的形状，犹如种种宝色灯云。它能普遍照耀十方一切诸佛的刹土。

其中国土，及以众生，悉令显现。又普震动诸世界网。一一尘中现无数佛。

在佛刹中的国土和一切众生，完全显现出来，又能普遍震动所有世界网。在每一粒微尘中，又现出无数无量诸佛，在那里转大*轮，教化众生。

随诸众生性欲不同，普雨三世一切诸佛妙*轮云，显示如来波罗蜜海。又雨无量诸出离云，令诸众生，永度生死。复雨诸佛大愿之云。显示十方诸世界中，普贤菩萨。道场众会。

佛随顺一切众生不同的根性和欲望，普遍雨三世一切诸佛妙*轮云，且很明显地示现佛的波罗蜜海的法门。又雨无数量诸出离云，令一切众生永离生死的苦海。又雨一切诸佛大愿之云。如是者明显示现于十方一切世界中，和在普贤菩萨一切的道场众会里。

作是事已。右绕于佛，从足下入。

在前边从眉间放光，照耀无量世界海诸佛国土，现出一切菩萨、一切众生、一切宝云。在宝云中又说法，来教化众生。又显示普贤菩萨道场众会。做种种不思议事之后，这种光右绕于佛，从佛足下，又回到佛身中。

尔时佛前有大莲华，忽然出现。其华具有十种庄严，一切莲华所不能及。

这个时候，在佛的前边，有一朵大莲华，忽然出现。这朵大莲华，具有十种妙好庄严，非一般莲华所能比拟。所有的莲花，没有比它更清净更庄严了。

所谓众宝间错以为其茎。摩尼宝王。以为其藏。法界众宝普作其叶。诸香摩尼而作其须。阎浮檀金庄莹其台。妙网覆上，光色清净。

所说用世界上一切的众宝，互相间错来作为大莲华的茎。用摩尼宝王来作为大莲华的藏，用法界众宝来作为大莲华在叶，用一切香摩尼宝来作为大莲华的须。用阎浮檀金来庄严其台，在这朵大莲华的上面，又有一个妙网罗，这莲华的光色和妙网的光色都非常清净，一尘不染。

于一念中，示现无边诸佛神变。普能发起一切音声。摩尼宝王，影现佛身。于音声中，普能演说一切菩萨所修行愿。

就在一念之中，能示现无量无边诸佛的神通变化，又普遍能发起一切的音声。在摩尼宝王中，能影现出佛的身相。在音声之中，能普遍演说一切菩萨所修的种种行门和所发的种种愿力。

此华生已，一念之间，于如来白毫相中，有菩萨摩诃萨，名一切法胜音。与世界海微尘数诸菩萨众，俱时而出。

在这朵大莲华生出之后，于一念顷，在佛两眉中间，有白毫相—在这相中，有位大菩萨，他的名字叫一切法胜音。他和世界海微尘数那样多的菩萨众，同时一起在白毫相中出现。

右绕如来，经无量匝，礼佛足已。时胜音菩萨，坐莲华台。诸菩萨众，坐莲华须，各于其上，次第而住。

这些菩萨，向右绕佛，经过无量无边匝之后，顶礼于佛足。拜完之后，这时，一切法胜音大菩萨便坐在莲华台上，其余世界海微尘数菩萨，都坐在莲华须上，很整齐而有次序地排坐。

其一切法胜音菩萨，了深法界，生大欢喜。入佛所行，智无疑滞。入不可测佛法身海。往一切刹诸如来所。身诸毛孔，悉现神通。念念普观一切法界。十方诸佛共与其力，令普安住一切三昧。尽未来劫，常见诸佛无边法界功德海身。乃至一切三昧解脱神通变化。

这位一切法胜音菩萨，他明了甚深法界之法，所以生出大欢喜。他能入佛所修行的法门。他的智慧是通达无滞碍，对佛法一点疑惑也没有。他已入不可测量佛的法海，普遍前往一切国土诸佛的道场。这位大菩萨全身一切的毛孔中，都能出不可思议的神通。他在前念今念后念，普遍观察一切法界。十方三世一切诸佛，共同赐予他十力，令普遍安住于一切正定中。尽未来劫，常见到诸佛无边法界的功德海身，

乃至一切三昧、解脱、神通变化，都是和佛一样的，没有高下。

即于众中，承佛威神，观察十方，而说颂曰。

这位一切法胜音大菩萨，即时在大众中，仰承佛的大威神力，能普遍观察十方法界，一切众生的因缘，而说出这偈颂：

佛身充满于法界　普现一切众生前

随缘赴感靡不周　而恒处此菩提座

佛的法身是无在无不在，所以充满于法界，普遍现于所有众生的前边。佛随顺众生的因缘，现出感应，无不周遍。然不离本座而常常坐在菩提树下金刚座上。

如来一一毛孔中　一切刹尘诸佛坐

菩萨众会共围绕　演说普贤之胜行

在佛身每一毫毛孔之中，有一切刹尘那样多的佛，在那里坐道场。所的菩萨的大众，在法会中共同围绕于佛，佛在演说普贤菩萨的殊胜行门。

如来安处菩提座　一毛示现多刹海

一一毛现悉亦然　如是普周于法界

佛常处于菩提树下的菩提座。在每一根毛孔中，示现无量无边的刹海。不但能在一根毛孔中现出诸佛国土，而是在每一根毛孔中，都能现出这种境界。像这样普遍而圆满于十方法界。

一一刹中悉安立　一切刹土皆周遍

十方菩萨如云集　莫不咸来诣道场

在每一个佛刹中，佛都在菩提树下坐道场，所有的佛土，都有佛在那里说法。十方所有的菩萨，好像云涌一般集聚一起，没有一位菩萨不来到佛的道场听法。

一切刹土微尘数　功德光明菩萨海

普在如来众会中　乃至法界咸充遍

有一切刹海微尘数那样多的菩萨，每位菩萨都有大功德和大智慧，所以才能大放光明。这些菩萨不但充遍微尘数的刹土，乃至尽虚空遍法界，没有一个地方不充遍菩萨的光明。

法界微尘诸刹土　一切众中皆出现

如是分身智境界　普贤行中能建立

一个世界的微尘数，就已算不出其数量。若是尽虚空遍法界的微尘，更是无法计算。可是在每一粒微尘中，再作为一个刹土，在这个刹土中，又有无量无边的微尘；在每粒微尘中，又有众会；在一切众会中，又出现佛菩萨。无量无边的佛菩萨能分身智慧神通的境界，在普贤菩萨所修行的行门中能建立、能成就。

一切诸佛众会中　胜智菩萨佥然坐

各各听法生欢喜　处处修行无量劫

在所有一切诸佛大众海会中，胜智菩萨佥然端坐，每位菩萨听法之后，都生大欢喜，生生世世、时时处处都在修行，如是者修行经无量的时间。

已入普贤广大愿　各各出生众佛法

毗卢遮那法海中　修行克证如来地

这位殊胜智慧的菩萨，已进入普贤菩萨的广大愿海中，每位菩萨都出生于一切佛法，在毗卢遮那佛法海愿中，他们修行而克证佛的地位。

普贤菩萨所开觉　一切如来同赞喜

已获诸佛大神通　法界周流无不遍

普贤菩萨所修的十大愿王，而所开觉的一切菩萨，所有三世一切诸佛，共同赞叹而欢喜。这位殊胜菩萨，已经获得诸佛的大神通。他在十方法界周而复始，轮流来教化众生，帮助佛扬化，没有一个地方他不到的。

一切刹土微尘数　常现身云悉充满

普为众生放大光　各雨法雨称其心

一切刹土微尘数的世界，常常化现身云，这种云完全充满所有的刹土。普遍为一切众生放大光明。各雨众生应得的法雨，不多不少，恰到好处，令众生称心满意。

在东方、南方、西方、北方、东北方、东南方、西南方、西北方、下方、上方这十方，有十位大菩萨，说出下边的首偈颂，来赞叹佛的功德和佛的境界。

尔时众中，复有菩萨摩诃萨，名观察一切胜法莲华光慧王。承佛威力，观察十方，而说颂曰。

在这个时候，在大众海会中，又有一位大菩萨，名叫观察一切胜法莲华光慧王。他仰承佛的大威神力，普遍观察十方法界，一切众生的因缘，而说偈颂

：

如来甚深智　普入于法界

能随三世转　与世为明导

这位大菩萨说：“佛的智慧是甚深而微妙，普遍示现入于法界，随着三世来转大*轮，教化众生。在所有的世界中，佛是一位最明白的大导师。”

诸佛同法身　无依无差别

随诸众生意　令见佛色形

十方三世诸佛，同是一个法身。佛是互相无依又无差别。不是说这位佛依赖那位佛，那位佛又依靠这位佛。因为互不依赖，所以没有彼此分别。佛是随顺一切众生的心意，而令一切众生得睹佛的色身形相。

具足一切智　遍知一切法

一切国土中　一切无不现

所有佛都是具足一切种智，普遍知道一切诸法实相，澈法底源。在所有诸佛国土中，众生都能清清楚楚的见到这些佛的出现。

佛身及光明　色相不思议

众生信乐者　随应悉令见

佛的法身和所放的光明，有种种的颜色和种种的相好，都是不可思议，是众生见所未见，闻所未闻的。所以众生信仰于佛、欢乐于佛。随所应见，都见到了，所谓“感应道交”。

佛本来是平等的，但是有善根的众生，才能看见佛。若是没有善根的众生，便无法看见佛。因为机缘不成熟，也就是根基不够。好像电视机一样，若找不到频道，画面便不会出现。

于一佛身上　化为无量佛

雷音遍众刹　演法深如海

在一佛身上，能变化无量佛。说法的音声有如云音，普遍于一切佛刹，令一切众生都闻到。佛所演说的妙法，既深且广，犹如大海。

一一毛孔中　光网遍十方

演佛妙音声　调彼难调者

在佛身上每一根毛孔中，所放出的光明，在虚空中交织成网。这个光明网，能遍满十方法界，在光中演说佛的妙音声，金刚强难调难伏的众生，反迷归觉， 离苦得乐。

这种妙音声，和佛说法的音声一样，好像录音带能重播一次。佛说法是令众生改恶向善，发菩提心，同证佛道。

如来光明中　常出深妙音

赞佛功德海　及菩萨所行

在佛放的光明中，常常演说甚深微妙的法音。这种妙音声，都是赞叹佛所修的一切功德，犹如大海。不但赞叹佛、赞叹法、赞叹僧，而且在光中又赞叹一切菩萨所修难行能行的行门。

佛转正*轮　无量无有边

所说法无等　浅智不能测

佛转正*轮的目的，是为令一切众生开正知正见，而除去邪知邪见。正知正见是正法。邪知邪见是邪法。正法是无量没有边际，所说的正法是无等伦，超出外道的邪法。外道的法不能和佛法来比较，有天渊之别，浅智的人，不能明白佛法的真理，所以不能依法修行。

一切世界中　现身成正觉

各各起神变　法界悉充满

佛在十方所有一切世界中，现佛身而成正觉。每位佛都有自己的神通变化。这种神变，都充满十方法界。令一切众生闻法开悟，而证佛果。

如来一一身　现佛等众生

一切微尘刹　普现神通力

在佛的每个分身，又现出诸佛坐在道场，其数量等于众生。在所有十方世界海微尘数那样多的刹土，都有佛普遍示现神通力。

尔时众中，复有菩萨摩诃萨，名法喜慧光明。承佛威神。观察十方，而说颂曰。

在这个时候，在大众海会中，又有一位大菩萨，他的名字叫法喜慧光明。他仰承佛的大威神力，普遍观察十方法界一切众生的因缘，而说出偈颂：

佛身常显现　法界悉充满

恒演广大音　普震十方国

佛的法身，常常显现在众生心中。所有十方法界，都充满佛的法身，在法界常演说广大法音。这种法音，普遍震动十方国土，令一切众生都觉悟。

如来普现身　遍入于世间

随众生乐欲　显示神通力

佛的法身，是无大无小，无去无来，大如法界，小似微尘。佛身是遍满一切处，无现无不现，无来亦无去，所以普遍充满于世间。佛是随顺众生的乐欲，而显示神通力。也就是说众生希望什么，佛就示现什么，显现大威神力来加持众生。

佛随众生心　普现于其前

众生所见者　皆是佛神力

佛是应众生的机，随众生的心，普遍现于众生前。众生所见的佛，都是佛神通变化的力量所成就的。

光明无有边　说法亦无量

佛子随其智　能入能观察

佛的光明是无边际，佛常演说妙法，而其数无量。佛的弟子，随着佛的智慧，能深入经藏，智慧如海，得到妙观察智。

佛身无有生　而能示出生

法性如虚空　诸佛于中住

佛的法身，是无生无灭，而是随顺众生的境界示现出生。佛的法性，犹如虚空。一切诸佛都住在法性中，也就是住在虚空中。

无住亦无去　处处皆见佛

光明靡不周　名称悉远闻

佛没有来也没有去，没有去更没有来。在每一个地方，都能见到佛。佛所放的光明，是周遍一切处。佛的名称，无论在多远的地方，都能得闻。

无体无住处　亦无生可得

无相亦无形　所现皆如影

佛的法身，是没有体相。因为没有体相，所以没有住处。也没有生、也没有灭、也没有相、也没有形，所现的是法身，如泡如影。泡影是虚妄，佛的法身确实存在，不过看不见而已。

佛随众生心　为兴大法云

种种方便门　示悟而调伏

佛能随顺众生的心，而兴起大法云，所有种种的方便法门，都是指示众生、开悟众生、调伏众生。

一切世界中　见佛坐道场

大众所围绕　照耀十方国

在十方一切世界中，一切众生都见到佛在坐道场，又有十方诸菩萨圣众围绕于佛。佛的光明普遍照耀十方法界一切国土。

一切诸佛身　皆有无尽相

示现虽无量　色相终不尽

所有十方三世一切诸佛的身，都有无尽的相好光明。佛所示现的身，虽然是无量，可是本有的报身，不会没有了。

尔时众中，复有菩萨摩诃萨，名香焰光普明慧。承佛威神，观察十方，而说颂曰：

在这个时候，在大众海会中，又有一位大菩萨，名叫香焰光普明慧。他仰承佛的大威神力，普遍观察十方法界一切众生的因缘，而说出偈颂：

此会诸菩萨　入佛难思地

一一皆能见　一切佛神力

在这个法会中，一切诸大菩萨，他们进入佛难思的地位。每一位菩萨，都能见到一切诸佛所有的神通力量。

智身能遍入　一切刹微尘

见身在彼中　普见于诸佛

佛的智慧身，能普遍入于一切微尘的世界中。每位众生，都能见到佛身在他所住的世界，并见诸佛在说法。他们面对于佛，而聆听诸佛宣扬妙法。

如影现众刹　一切如来所

于彼一切中　悉现神通事

佛的法身，好像影子，能现于一切国土，所有佛的处所。在一切众生中，又现出神通事来教化众生。

普贤诸行愿　修治已明洁

能于一切刹　普见佛神变

普贤菩萨所发的十大愿王，以及其他种种修行法门，所修行和调治已经圆明而洁净。在所有诸佛刹土里，都普遍见到佛的神通变化。

身住一切处　一切皆平等

智能如是行　入佛之境界

佛的法身是住在一切处，所谓“无在无不在”。一切众生，能平等得到佛光普照。佛的智慧能这样修行，来教化众生，那么，一切菩萨都入到佛的境界。

已证如来智　等照于法界

普入佛毛孔　一切诸刹海

所有的菩萨，都已经证得佛的智慧，都放光普照于法界，又普遍入到佛身的每一根毛孔中，也入到一切刹尘海中。

一切佛国土　皆现神通力

示现种种身　及种种名号

所有一切佛国土，皆现出佛的神通变化力。又示现种种的身，和种种的名号。佛有十身，又有十名号。

能于一念顷　普现诸神变

道场成正觉　及转妙*轮

佛能在一念之间，而普遍现出一切神通变化。佛坐在菩提道场成正等正觉，和转妙*轮、教化众生。

一切广大刹　亿劫不思议

菩萨三昧中　一念皆能现

在一切广大无边的刹土中，经过亿劫之时间，也就是不思议劫。所有的菩萨应该得到的三昧，在一念之中，都能现出来。

一切诸佛土　一一诸菩萨

普入于佛身　无边亦无尽

所有一切诸佛国土，每一位菩萨，普遍入于佛身的毛孔中。这些菩萨如世界海微尘数那样之多，所以说无边也无尽。

尔时众中，复有菩萨摩诃萨，名师子奋迅慧光明。承佛威神，遍观十方，而说颂曰。

在这个时候，在大众海会中，又有一位大菩萨，名叫师子奋迅慧光明。他仰承佛的大威神力，普遍观察十方法界一切众生的因缘，而说出偈颂：

毗卢遮那佛　能转正*轮

法界诸国土　如云悉周遍

毗卢遮那译为遍一切处，是佛的法身。这位佛，常转正*轮而不绝，在所有法界诸佛国土，佛的法身如云，悉能周遍。

十方中所有　诸大世界海

佛神通愿力　处处转*轮

在十方法界中，所有一切大世界海，因为佛的神通愿力的缘故，所以在每一个世界中，都转大*轮，教化众生。

一切诸刹土　广大众会中

名号各不同　随应演妙法

所有一切诸佛刹土中，有广大无边的法会。在法会中有佛菩萨和众生。所有的佛，其名号各不相同，皆随应众生的机缘而演说妙法。

如来大威力　普贤愿所成

一切国土中　妙音无不至

佛有大威神力，这是普贤菩萨的愿力所成就。所有一切国土中，佛说法的妙音，没有不周遍的。

佛身等刹尘　普雨于法雨

无生无差别　现一切世间

每位佛的法身，等于刹尘那么之多。

(

刹尘就是无量无边诸佛的刹土，在每一刹土中又有无量无边的微尘。)佛为教化一切众生，而普遍降下法雨，来滋润众生。佛是不生不灭没有分别，普现于十方一切世间。

无数诸亿劫　一切尘刹中

往昔所行事　妙音咸具演

有无数亿劫海，在一切所有尘刹中。佛在往昔所修行种种的法门、种种的境界，在微妙的法音中，都具足演说出来。

十方尘国土　光网悉周遍

光中悉有佛　普化诸群生

十方所有微尘数那样多的国土，有佛所放的光明网，周遍诸佛国土。在每道光中，都有佛示现。光中所化的佛，普遍教化一切众生。

佛身无差别　充满于法界

能令见色身　随机善调伏

佛的法身，虽然没有差别，可是佛的法身，能充满法界，也能令众生见到佛的色身。随顺众生的根性，善用方便法门来调伏刚强的众生。

三世一切刹　所有众导师

种种名号殊　为说皆令见

十方三世一切诸佛的刹土，所有众生的大导师—就是佛。佛有种种的名称，各不相同。为众生说法，令众生见到佛的妙色身。

过未及现在　一切诸如来

所转妙*轮　此会皆得闻

过去世、现在世、未来世，一切诸佛。每一位佛所转的妙*轮，在菩提道场法会中，都能闻三世诸佛所演说的妙法。

尔时众中，复有菩萨摩诃萨，名法海慧功德藏。承佛威神，观察十方，而说颂曰。

在这个时候，在大众海会中，又有一位大菩萨，名叫法海慧功德藏。他仰承佛的大威神力，普遍观察十方法界一切众生的因缘，而说出偈颂：

此会诸佛子　善修众智慧

斯人已能入　如是方便门

在菩提道场法会中，一切佛弟子，都善修般若波罗蜜法门。这些佛弟子，已经能入智慧之门。像这种方便法门，他们都了解明白了。

一一国土中　普演广大音

说佛所行处　周闻十方刹

每一位佛，在每个国土中，普遍演说不思议广大的妙法。就是说佛在过去世中，如何修行、如何发愿、如何成佛，这种广大音，能周遍于十方诸佛刹土。

一一心念中　普观一切法

安住真如地　了达诸法海

每一位众生，在他们的心念中，普遍观察一切法。他们都安稳的住在真和法性之地，明白一切诸法实相的法海。

一一佛身中　亿劫不思议

修习波罗蜜　及严净国土

在每位佛身上的毛孔中，现出无量诸佛刹土。佛在过去经过亿劫长的时间，所修的法门是不可思议。未来所度的众生，也是不可思议。佛在往昔因地的时候，所修一切波罗蜜法和供养诸佛，庄严清净诸佛国土，这种行门是无量无边的。

一一微尘中　能证一切法

如是无所碍　周行十方国

一切诸佛，能在每一粒微尘中，小中现大，大中现小，而证一切佛法。像这样无所障碍的境界，不是一般凡夫俗子所能明白的。佛能周行到十方国土去教化众生。

一一佛刹中　往诣悉无余

见佛神通力　入佛所行处

在每个佛刹中，佛都去教化众生。一切众生见到佛神通力，皆能入佛所修行的法门。佛的神通就是这样不可思议。

诸佛广大音　法界靡不闻

菩萨能了知　善入音声海

所有诸佛演说妙法之音声，是广大无边的。好像电台一样，向外广播，无论离佛多远，都能听得清清楚楚。但是要有收音机(修行)才能收闻佛音。在十方法界的一切众生，没有不闻这种佛的广大音。一切菩萨皆能了知佛的境界，善入佛说法的音声海中，而接受妙法。

劫海演妙音　其音等无别

智周三世者　入彼音声地

佛在劫海那样长的时间，来演说妙法，其音声是平等而无分别。好像天降雨一样，普遍滋润一切众生，令各得其应得的法雨。其智慧能周遍通达于三世：过去世是怎样而过去？现在世是怎样为现在？未来世是怎样成未来？这个智慧通达于三世的人，能入佛说法音声之境界地。

众生所有音　及佛自在声

获得音声智　一切皆能了

佛以一音演说法，众生随类各得解。佛说法的言语，一切众生皆能听得懂，不需要翻译。换言之，一切众生的言语，佛都会说。佛说法是自在的音声，无论那一类众生，闻之皆得到自在，又能获得语言的智慧。因为有了智慧，所以佛说一切法，众生皆能深入而了解。

从地而得地　住于力地中

亿劫勤修行　所获法如是

从初地就能证得一切地的境界。又能住于佛十力的地位。要经过亿劫那样长的时间，勤加修行，才能明白一切法、证得一切智。所获得的法，好像前边那样不可思议。

尔时众中，复有菩萨摩诃萨，名慧灯普明。承佛威神，观察十方，而说颂曰。

在这个时候，在大众海会中，又有一位大菩萨，名叫慧灯普明菩萨。他仰承佛的大威神力，普遍观察十方法界一切众生的因缘，而说出偈颂：

一切诸如来　远离于众相

若能知是法　乃见世导师

十方三世一切诸佛，都远离一切众相，就是了达无相。虽然无相，可是无所不相。若能明白这种佛法，就能真正见到世尊、真正见到导师。

菩萨三昧中　慧光普明了

能知一切佛　自在之体性

菩萨是住在正定正受里边。他们的智慧光，能照明一切世界。又能知道一切佛的境界，自在的体性。这种体性是如如不动，了了常明的。

见佛真实体　则悟甚深法

普观于法界　随愿而受身

若能见到佛的真实体性相，就会明白佛的甚深微妙法，便能普遍观察于一切法界。愿到那个法界去，便能随着愿力而受身。

从于福海生　安住于智地

观察一切法　修行最胜道

佛是从福海中所生出，安稳住在智慧之地。佛能观察一切法的实相，而修行最殊胜的法门。

一切佛刹中　一切如来所

如是遍法界　悉见真实体

在十方三世一切诸佛的刹土中，一切诸佛的道场，像这样能遍满于法界，完全见到佛的真实体。

十方广大刹　亿劫勤修行

能游正遍知　一切诸法海

在十方广大无边的刹土中，佛在亿劫长的时间里，精进地勤修行，才能成正遍知(无所不知，无所不晓)，明白诸法实相的道理。

唯一坚密身　一切尘中见

无生亦无相　普现于诸国

佛唯一的金刚坚密身，在十方法界微尘中，都能见到。佛这种坚密身，无生亦无相。但是还普遍地示现真实体，在所有国土中的道场，转大*轮，教化一切众生。

随诸众生心　普现于其前

种种示调伏　速令向佛道

佛是随顺众生的心愿而示现，凡是有缘的众生，都能见佛、闻法、睹僧，三宝是普现于众生面前的。佛用种种方便法门来调伏一切众生，令他们在很短的时间之内，能依法修行，而证佛道。

以佛威神故　出现诸菩萨

佛力所加持　普见诸如来

因为佛大威神力的缘故，在佛毛孔中所放的光明，又现出一切诸菩萨。佛以十力来加持所有的菩萨，令他们普遍见到一切诸佛。

一切众导师　无量威神力

开悟诸菩萨　法界悉周遍

一切所有的众导师，都有无量无边大威神力。佛加持一切诸菩萨，令他们开悟。开悟的菩萨，才能到十方法界去弘扬佛法，教化众生。

尔时众中，复有菩萨摩诃萨，名华焰髻普明智。承佛威力，观察十方，而说颂曰。

在这个时候，在大众海会中，又有一位大菩萨，名叫华焰髻普明智。他仰承佛的大威神力，普遍观察十方法界一切众生的因缘，而说出偈颂：

一切国土中　普演微妙音

称扬佛功德　法界悉充满

在一切诸佛国土中，普遍演说微妙不可思议的妙法音，称扬赞叹诸佛所有的功德。在十方法界中，都充满赞叹佛的音声。

佛以法为身　清净如虚空

所现众色形　令入此法中

佛有三身：一为法身、二为报身、三为应身，又为化身。法身是清净法身毗卢遮那佛。报身是圆满报身卢舍那佛。应身是千百亿化身释迦牟尼佛。毗卢遮那佛以法为身。法身是清净犹如虚空，但虚空又包罗万象，在虚空中现出一切形形色色，令一切众生能入这法体中，得到清净法身、圆满报身、千百亿化身。

若有深信喜　及为佛摄受

当知如是人　能生了佛智

假设有众生能生出深大的信心，欢喜佛法，而和佛有缘，必为佛所摄受。应当知道这一类的众生，能生出明了佛的智慧。

诸有少智者　不能知此法

慧眼清净人　于此乃能见

一切愚痴的人，他们不能明白这种法的道理。有智慧眼的人，是清净无染，没有杂念的，才能明白这种法的道理。

以佛威神力　观察一切法

入住及出时　所见皆明了

以佛的大威神力，才能观察一切法。就是在观察或不观察的时候，所见的法，皆能明白而了解。

一切诸法中　法门无有边

成就一切智　入于深法海

在所有一切诸法中，法门是没有边际的。能成就众生的一切智慧，而进入深广的法海。所谓“深入经藏，智慧如海”。

安住佛国土　出兴一切处

无去亦无来　诸佛法如是

佛是安稳住在诸佛国土中。佛的法身，出兴于一切处，既没有去，也没有来；诸佛的法身也是这样子。

一切众生海　佛身如影现

随其解差别　如是见导师

所有一切众生，犹如大海。佛身在众生海中影现，好像太阳光映照在大海一样。随众生所明白所了解的不同，而见到导师来教化。也就是说了解深的众生，所得到的法益就深；了解浅的众生，所得到解决的法益就浅。

一切毛孔中　各各现神通

修行普贤愿　清净者能见

佛在每根毛孔中，都现出十方世界微尘国土。诸佛就在诸国土里说法，教化众生。每一根毛孔中，诸佛又大现神通，令一切众生发菩提心，修普贤行愿。谁能一心清净，谁就能见到佛。

佛以一一身　处处转*轮

法界悉周遍

思议莫能及

佛的每一个法身，于处处都转大*轮，教化众生，在十方法界完全周遍。这种境界，不是众生的心思和言议所能及的。

尔时众中，复有菩萨摩诃萨，名威德慧无尽光。承佛威神，观察十方，而说颂曰。

在这个时候，在大众海会中，又有一位大菩萨，名叫威德慧无尽光。他仰承佛的大威神力，普遍观察十方法界一切众生的因缘，而说出偈颂。

一一佛刹中　处处坐道场

众会共围绕　魔军悉摧伏

在每一个佛刹中，都有佛在菩提树下坐道场。帮助佛来宣扬佛法的菩萨，共同赞叹佛、围绕佛。他们把所有魔军都摧伏了。

佛身放光明　遍满于十方

随应而示现　色相非一种

每位佛身，皆放大光明，而充遍于十方法界。随顺众生的感应，而示现不同的因缘。佛所现的色身不同，应以何身得度者，便现何身来为众生说法。

一一微尘内　光明悉充满

普见十方土　种种各差别

每个国土中的微尘，佛光都充满。能令众生普遍见到十方国土。种种的差别，各显现出来。

十方诸刹海　种种无量刹

悉平坦清净　帝青宝所成

在十方诸佛刹海中，又有种种无量的刹土，这些所有刹海的国土，都是平坦而清净、都是帝青宝所成就的。

或覆或傍住　或似莲华合

或圆或四方　种种众形相

这种世界，或是覆盖的、或是傍住的。或者好像莲华合起来、或像圆形、或像方形，有种种不同的形相。

法界诸刹土　周行无所碍

一切众会中　常转妙*轮

所有十方法界的诸佛国土，都有佛在周行教化，而无所障碍。佛在每个国土的法会中，常转妙*轮，来教化众生。

佛身不思议　国土悉在中

于其一切处　导世演真法

佛的法身是妙不可言。所有国土，佛都在说妙法。在所有一切处，佛皆演说真实不可思议的法，也就是无上甚深微妙法。

所转妙*轮　法性无差别

依于一实理　演说诸法相

佛所转的妙*轮，其根本法性是没有分别。什么是根本法性？就是依于一个真实的道理，来说一切诸法实相。

佛以圆满音　阐明真实理

随其解差别　现无尽法门

佛用圆满的妙音，阐扬说明真实的道理。随顺众生的根性，而说众生不明白的道理，现出无穷无尽的法门。

一切刹土中　见佛坐道场

佛身如影现　生灭不可得

在一切诸佛刹土中，都见到佛在那里坐道场。佛身如月光，映现在水中。众生心水能清净，佛身自然现其中。没有贪嗔痴的妄想，心水就能一尘不染的清净。佛身是不生不灭、不垢不净、不增不减。

尔时众中，复有菩萨摩诃萨，名法界普明慧。承佛威力。观察十方，而说颂曰。

在这个时候，在大众海会中，又有一位大菩萨，名叫法界普明慧。他仰承佛的大威神力，普遍观察十方法界一切众生的因缘，而说出偈颂。

菩萨是属于大乘法，罗汉是属于小乘法。罗汉分为四果：证得初果罗汉，是见道位，已断三界的八十八品见惑。证得二果罗汉，是修道位，已断欲界思惑前六品。证得三果罗汉，也是修道位，已断欲界思惑后三品。以上三个果位是有学位。证得四果罗汉，是证道位，也是无学位，已断三界九地八十一品思惑。菩萨分为五十一位，就是十信、十住、十行、十回向、十地、等觉。从十住的初住位开始，断一分无明惑，即证得一分法身，便升一位。如果把无明惑都断了，便是妙觉，也就是佛位。

在佛教中，本来没有大小乘之分别，只有一乘，也就是佛乘。佛最初说大方广佛华严经的时候，十方菩萨来到菩提道场，聆听佛宣说妙理。可是声闻缘觉二乘人的境界太小了，不能接受这种菩萨之法门。他们虽然身在大众法会中，可是“有眼不见卢舍那，有耳不闻圆顿教”。卢舍那佛是现千丈身，但小乘人只看到佛现丈六老比丘相，所以谓不见。华严的境界是一真法界的道理，小乘人当然听不懂，他们是人空法不空的修行者，所以不闻。因为不见不闻，所以小乘人认为没有华严经，也不相信华严经有圆融无碍、重重无尽的境界。

小乘人只知道有自己，不知道有他人，所以自觉不觉他、自度不度人、自利不利人。这和大乘菩萨的行门，恰好相反。菩萨是自觉而觉他、自度而度他、自利而利他，甚至为了众生而忘了自己。总之，菩萨发心阳利益众生，罗汉发心是利益自己。大乘和小乘，根本没有一个界线，就要看发心如何？发心利于人就是大乘，发心利于己就是小乘。这样的分别，比较清楚，令一般不明白佛法的人，容易懂得罗汉和菩萨不同之点就在此。

华严经是讲菩萨所修的行门—如何发菩提心？如何行菩萨道？如何教化众生？当然和小乘的思想有所不同。所以小乘不赞成此法，不承认此经，认为不是佛说。现在提醒大家，这是佛金口所言，并非伪造。

如来微妙身　色相不思议

见者生欢喜　恭敬信乐法

佛的法身是微妙不可思议，佛的色身也是微妙不可思议。无论那一类众生，凡是见到佛身，都生出欢喜。因为佛光普照，只要是有缘的众生，被佛光所照，便信仰佛、恭敬佛、供养佛，然后欢喜乐闻佛法，而信受奉行。

佛身一切相　悉现无量佛

普入十方界　一一微尘中

佛有三十二大人相，八十种随形好，所以佛身是相好光明而庄严。不但在每一相中，都现出无量无边佛，就是在每一根毛孔中，也现出无量无边刹土。这些无量佛，普入十方法界，在法界中每一粒微尘里弘扬妙法，教化法界里无量众生。

十方国土海　无量无边佛

咸于念念中　各各现神通

十方所有诸佛国土，其数犹如大海之多。在每一个佛刹中，都有一位佛，在那里教化众生，所以说无量无边佛。诸佛都在念念之中，而到各各佛刹中，显现神通来教化众生。

大智诸菩萨　深入于法海

佛力所加持　能知此方便

有大智慧的菩萨，他们都能深入经藏，智慧如海。这是由于诸佛的力所加持，他们才能知道这种方便法门。

若有已安住　普贤诸行愿

见彼众国土　一切佛神力

假设要有众生发菩提心，已经安于菩提行上，并且安住于普贤诸愿行，就能见到一切诸佛国土，也能见到一切诸佛神通力。

若人有信解　及以诸大愿

具足深智慧　通达一切法

我们修道人，最要紧要有信心，然后再要具足解、行、证。这是四步骤，缺其一是不能成就道业的。有了信心之后，就要发大愿，发愿之后，要研究经典，依法去修行，然后才能证到果位。所以要有信解和大愿。如能具足深般若智慧，这样便能通达明了一切诸法实相的道理。

能于诸佛身　一一而观察

色声无所碍　了达于诸境

能在诸佛的法身，一一观察诸佛成佛的道理。在这境界中，色和声皆无所障碍，所以能明了而通达于诸佛的境界。

能于诸佛身　安住智所行

速入如来地　普摄于法界

菩萨能于一切诸佛身，安住在佛的智慧和佛所修行处，能迅速进入佛的地位，普遍教化法界众生，而摄受同成佛道。

佛刹微尘数　如是诸国土

能令一念中　一一尘中现

诸佛的刹土，有微尘数那样多，在每一粒微尘中，又现出一切诸佛国土。菩萨能在一念之中，在每粒微尘现出一切诸佛刹土。在诸佛刹土的每粒微尘中，又现出诸佛刹土。

一切诸国土　及以神通事

悉现一刹中　菩萨力如是

一切诸佛国土和一切诸佛神通妙用的境界，完全现于一个诸佛刹中。菩萨的力量，也能这样子。也就是得到诸佛加持的力量，才能如此。

尔时众中，复有菩萨摩诃萨，名精进力无碍慧。承佛威神，观察十方，而说颂曰。

在这个时候，大众海会中，又有一位大菩萨，名叫精进力无碍慧。他仰承佛大威神力，普遍观察十方法界一切众生的因缘，而说出偈颂。

佛是三觉圆。什么是三觉？就是自觉、觉他、觉行圆满。凡夫是颠倒而没有觉悟，这是不觉。二乘人有自觉。凡修行四谛法和十二因缘法而开悟者，这是自觉。自己虽然觉悟了，但不愿去教化众生，令众生也得到觉悟，所谓“摩诃萨不管他，弥陀佛各愿各”，不发菩提心，愿作自了汉。菩萨不但能自觉，又能觉他。菩萨有慈悲心肠，不独善其身，反而将自己所得的法益，全盘托出，而不保留，来教化众生。菩萨愿一切众生都得到觉悟，希望和众生一起成佛道，这是觉他。也就是兼善天下的思想。

佛最初说法时，不说一切众生皆有佛性，皆堪作佛的法。如果说出来，会把听法的众生吓跑了。因为众生自己不知有成佛的机会，认为佛才能成佛。假设对众生说：“你可以成佛”。他绝对不会相信，以为不合理，成佛没有众生的份。因为这个缘故，所以佛说华严经时，没有人去听法。就是有人听，也不会了解这种妙法。

以后说阿含经，专为小乘人说的法，讲人空法不空的道理。说完小乘法，又说方等经，就是大乘法之开始，讲识有性空的道理。说完方等经之后，又说般若经，专讲空的道理。在这四十年之间，始终没有说人人可以成佛。到最后讲法华经时，开权显实，把以前所讲的方便法，都不要了，而说实实在在的一乘法，就是真空妙有的道理。所以在法华会上，佛告诉大众说：“你们都可以成佛，就是一切众生，也可以成佛。”佛这样宣说之后，法会顿时起了反应，有五千比丘退席。为什么？因为他们不相信众生能成佛。他们的理由是：佛以前没有说人人可成佛，现在又说人人可成佛——究竟那个是对？因此起了疑惑，即时退出法会。

释迦牟尼佛当时说法，就有这种情形发生。因为大乘法是不可思议的妙法，不容易令人相信。所以五千增上慢的比丘，因为不相信佛所说的法而退席。

现在有人不相信大乘法。好像锡兰、缅甸、泰国这些国家，所行持的佛法，虽然不错，但是固步自封，划出界线，不肯研究大乘法。可以说：小乘法太保守，大乘法太开明。如果能折衷，共同来研究真理，互相无执着，综合真理，流通于世，这样便能续佛慧命；佛法才能发扬光大，利益众生，令众生离苦得乐。

一切经典，都是佛金口所言，又何必分大乘和小乘？如此佛教不幸，演变成空有之争。在印度小乘有二十宗之多，在中国大乘有八宗之多，各立门户，互相诤论，甚至分河饮水，有水火不容之势。直到今天，仍有此现象。尤其是禅净空有之争，互相诽谤，反而失去佛陀当初说法的一番用心。我们身为佛的弟子，应该反省一下，生大惭愧心，不要再辜负本师一片苦心。应该团结一致，共同为佛教而努力，将佛法广播到世界每一个角落去，令大家和平相处，没有贪嗔痴之心。这样，世界才会真正无战争，永远是极乐世界。

佛演一妙音　周闻十方刹

众音悉具足　法雨皆充遍

当初佛演说一音法的时候，众生随顺种类而各得其解，而明白真实的道理。佛的妙音传播到十方法界所有众生的耳根，令他们都能闻到此妙音。佛说法的妙音，好像下雨一样，普遍到一切处，令所有的众生，得到法雨的滋润，所谓“法喜充满”，皆大欢喜。

一切言辞海　一切随类音

一切佛刹中　转于净*轮

人有人的语言，鸟有鸟的语言，兽有兽的语言。世界上很多种的文字，一种文字是代表一种语言，甚至多种的语言。人的智慧是有限度，无论如何聪明，也学不完世界所有的语言。可是佛一音，等于一切言词海，不管是那一类的众生，都能听懂佛所说的法。在一切诸佛刹土中，佛在那里转清净大*轮，教化众生。

一切诸国土　悉见佛神变

听佛说法音　闻已趣菩提

所有十方一切诸佛国土中的众生，都见到佛的神通变化，也听到佛所说妙法的音声。听完之后，即发菩提心，趣向菩提道路。

法界诸国土　一一微尘中

如来解脱力　于彼普现身

所有十方法界诸佛国土中，在每一粒微尘里，都有佛的解脱力，在那里普遍现身，而为众生宣说妙法。

法身同虚空　无碍无差别

色形如影像　种种众相现

佛的法身，如同虚空，是无形无相。所以没有障碍，也没有差别。佛所现的色相，如同影像，身东影西、身西影东；在影像之中，把种种众相都现出来了。

影像无方所　如空无体性

智慧广大人　了达其平等

这个影和像没有一定的方所，它和那个众生有缘，就现在那个众生的心中。佛的法身如虚空，是没有本来的体性。只有智慧广大的菩萨，才能明了通达这种平等的道理。

佛身不可取　无生无起作

应物普现前　平等如虚空

佛身是不可取，也不可舍。因为无来无去，没有生，没有灭；没有新，没有旧，所以无起作。佛身是随缘而现，应机教化众生，对一切众生是平等的，如虚空一样，没有分别。

十方所有佛　尽入一毛孔

各各现神通　智眼能观见

在十方所有一切法界中的佛，尽入佛的一毛孔中，在毛孔中各各现神通。有智慧眼的菩萨，才能观见这种境界。

毗卢遮那佛　愿力周法界

一切国土中　恒转无上轮

毗卢遮那佛是清净法身，能遍一切处。他的愿力最大，没有一处不是他的愿力所成就。他在一切国土中，恒常转无上妙*轮，时时演说妙法，时时刻刻教化众生。

一毛现神变　一切佛同说

经于无量劫　不得其边际

在每一根毛孔中，便现出种种的神通变化。毛孔虽小，可容十方法界。在十方法界中的诸佛，可以同时演说妙法。这种境界，经过无量劫的时间，也不知道在什么时候才能说完。还有多少时间，无法可知其边际。

如此四天下道场中，以佛神力，十方各有一亿世界海微尘数诸菩萨众，而来集会。应知一切世界海，一一四天下，诸道场中，悉亦如是。

像这样一四天下(四大洲)里修道的场所中，借着诸佛的大威神通力，在十方法界中，每一方又现出有一亿世界海微尘数那样多的菩萨。大家聚集在一起，同时到佛所，也就是菩提树下，来亲近释迦牟尼佛。

应该知道所有一切世界海，在每一个世界海中，有很多的一四天下。在每一个一四天下所有佛的道场里，都是这样子。有很多微尘数的菩萨来集会，聆听佛宣说大方广佛华严经。

什么是一四天下？就是一个太阳、一个月亮、一个须弥山。在须弥山的四周，有四个部洲—称为一四天下。也就是一个太阳系，称为一个世界。在须弥山的东边，叫东胜神洲。在须弥山的南边，叫南赡部洲。在须弥山的西边，叫西牛贺洲。在须弥山的北边，叫北俱卢洲。在四天下各有转轮圣王来管理。金刚圣王能管辖东南西北四天下。银轮圣王能管辖东南西三天下，铜轮圣王能管辖东南二天下。铁轮圣王能管辖南一天下。

卷第七　普贤三昧品第三

于阗国三藏实叉难陀奉制译

普贤三昧品第三

在华严经里，普贤菩萨是大菩萨中的大菩萨。也是说法主。他骑六牙大白象(表示大行，六牙喻六度，白表纯净)。无论那一个众生，只要虔诚地称扬赞叹他的圣号，普贤菩萨一定会现前来救度，令其出离苦海，得到解脱。三昧是梵语，译为正定正受，是说普贤菩萨所修的正定、所得的受用。这一品是本经第三品，所以称为普贤三昧品第三。

尔时，普贤菩萨摩诃萨，于如来前，坐莲华藏师子之座。承佛神力，入于三昧。

在第二品说完之后，这位普贤大菩萨，他在释迦牟尼佛的前面，坐于莲华藏师子之座，仰承佛的威神力，承蒙佛的加被，而入于三昧。

诸大菩萨在说法时，或者一举一动时，都说承佛神力，而不说承自己神力。因为菩萨还没有成佛，还是“有上士”的身份。在他的上面还有佛(无上士)，他还没证到佛的果位，所以菩萨的一举一动、一言一行，以佛为依归。故说承佛神力。

此三昧，名一切诸佛毗卢遮那如来藏身。普入一切佛平等性。能于法界，示众影像。广大无碍，同于虚空法界海漩，靡不随入。

这个三昧的名称，叫一切诸佛毗卢遮那如来藏身，也就是说和毗卢遮那佛是一样的。普贤菩萨他普遍入一切佛平等性。能在尽虚空遍法界示现佛的影像、菩萨的影像、声闻缘觉的影像，和一切其他的影像。他的神通力广大无碍，如同虚空法界海漩一样的多。没有一个地方，他不能到达。

出生一切诸三昧法。普能包纳十方法界。三世诸佛智光明海，皆从此生。十方所有诸安立海，悉能示现。

普贤菩萨所得的这种三昧，是一切三昧之母，能生出一切三昧法。这种三昧，能普遍包含容纳十方法界。三世诸佛的智慧光明海，也是从这种三昧中所生出来。十方所有诸佛国土、法门，及一切道场都安立在这三昧中，示现出这种种的境界。

含藏一切佛力解脱诸菩萨智。能令一切国土微尘，普能容受无边法界。成就一切佛功德海。显示如来诸大愿海。一切诸佛所有*轮，流通护持，使无断绝。

在普贤菩萨三昧中，含藏一切佛的十力和解脱力，以及所有菩萨的智慧。能令一切诸佛国土中的微尘，普遍容受无量无边的法界。能成就所有一切佛的功德海。又能很显明示现佛种种的大愿海。十方三世一切诸佛所转妙*轮，流通这个法、护持这个法，令佛法不断灭，永远存在于世间。

如此世界中，普贤菩萨，于世尊前，入此三昧。如是尽法界、虚空界、十方三世微细无碍广大光明，佛眼所见，佛力能到，佛身所现，一切国土。

在这个娑婆世界中，普贤菩萨在释迦牟尼佛的前边，入一切诸佛毗卢遮那如来藏身三昧。像这样一来的三昧，能穷尽法界、虚空界。能尽十方，又能尽三世。不但最微细的隙孔之处，也是没有障碍。就是百千由旬的广大之处，也是没有障碍。人天日月光明等处，无所障碍。凡是佛眼所能见到的地方，佛力所能达到的地方，佛身所能现到的地方，十方一切国土，普贤菩萨的三昧，都能穷尽。

及此国土，所有微尘。一一尘中，有世界海微尘数佛刹。一一刹中，有世界海微尘数诸佛。一一佛前，有世界海微尘数普贤菩萨。皆亦入此一切诸佛毗卢遮那如来藏身三昧。

十方一切国土和娑婆世界中所有的微尘，在每一粒微尘中，又有世界海微尘数那样多的佛刹。在每一个佛刹中，又有世界海微尘数那样多的佛。在每位佛的前边，又有世界海微尘数那样多的普贤菩萨—统统进入一切诸佛毗卢遮那如来藏身三昧。

尔时，一一普贤菩萨，皆有十方一切诸佛而现其前。彼诸如来，同声赞言。善哉善哉！善男子，汝能入此一切诸佛毗卢遮那如来藏身菩萨三昧。

在这个时候，在每一位普贤菩萨的面前，都有十方一切诸佛现在其前，异口同声来赞叹普贤菩萨说：“善哉！善哉！普贤你是个好男子。你能入一切诸佛毗卢遮那如来藏身的菩萨三昧。”

佛子，此是十方一切诸佛共加于汝。以毗卢遮那如来本愿力故。亦以汝修一切诸佛行愿力故。

诸佛赞叹普贤菩萨之后，又说：“佛的弟子！这是十方一切诸佛共同加被于你，令你能入这种三昧。因为借着毗卢遮那佛本来所发的大愿力的缘故，亦以你自己所修一切诸佛行愿力的缘故，所以得到这种三昧。”

所谓能转一切佛*轮故。开显一切如来智慧海故。普照十方诸安立海悉无余故。令一切众生净治杂染得清净故。普摄一切诸大国土无所著故。深入一切诸佛境界无障碍故。普示一切佛功德故。能入一切诸法实相增智慧故。观察一切诸法门故。了知一切众生根故。能持一切诸佛如来教文海故。

普贤菩萨入这种三昧，证得以下种种成就：能转十方三世一切诸佛的妙*轮，能开显一切诸佛的智慧海。能普遍照耀十方法界安立海，能转妙*轮，教化众生，令一切众生的习气毛病，统统去除干净。把无明破了、烦恼除了，心性清净而无杂染。

我们众生所做的善事，在其中又夹杂一点恶因。所造的恶业，在里边又掺杂一点善业。所谓善恶夹杂，净染混合。净治就是把恶的除去，把善的保留。好像在沙中淘金一样，慢慢的找，本来清净和染污是混合在一起的，用净治的方法令染污法没有了，便得清净。

普贤菩萨在这种三昧中，虽然能普遍摄持一切诸大国土，但是无所执着。能深入一切诸佛的境界，无所障碍，普遍示现一切诸佛所有的功德，入一切诸法实相(诸法虽然有分别，其真理是绝对平等的)，能增长大智慧。又能观察八万四千法门(印度最大数目，八万四千来代表；中国最大数目，以十万八千来代表)。对众生说法，要想教化众生，必须先知道众生的根性，这样才能收到事半功倍的效果。普贤菩萨善能修持一切诸佛的言教，虽然经藏如海，但都能修得圆满。

尔时，十方一切诸佛，即与普贤菩萨摩诃萨，能入一切智性力智。与入法界无边量智。与成就一切佛境界智。与知一切世界海成坏智。与知一切众生界广大智。与住诸佛甚深解脱无差别诸三昧智。与入一切菩萨诸根海智。与知一切众生语言海转*轮词辩智。与普入法界一切世界海身智。与得一切佛音声智。

在这个时候，十方一切诸佛，咸来加持普贤大菩萨，赐予他种种力量，令他能入于所有的智慧之中。

1十方诸佛赐予普贤菩萨，令他能入所有智性力的智慧。

2十方诸佛赐予普贤菩萨，令他能入尽虚空遍法界无量无边的智慧。

3十方诸佛赐予普贤菩萨，令他能成就一切诸佛境界的智慧。因为他有这种智慧，所以作此经的说法主。

4十方诸佛赐予普贤菩萨，令他能知道一切世界海都有成住坏空四相的智慧。

世界成的时间有二十个小劫，住的时间有二十个小劫，，坏的时间有二十个小劫，，空的时间有二十个小劫，。一个世界要经过八十个小劫，也就是四个中劫(一个中劫有二十小劫)为一个大劫。这个世界，成了之后，就有众生住，住了之后，就会变坏，坏了之后，就空无所有。空了之后，又成为世界。周而复始，循环变化，永不停止。

劫的计演算法，以人寿八万四千岁为标准。一增一减为一个劫。从八万四千岁开始，每隔一百年减去一岁，身高减去一寸。减到人寿十岁时为止。然后向上增寿，也是每隔一百年增加一岁，身高也增加一寸。增到八万四千岁时为止。如此一增一减的时间为一劫。一千劫为一个小时，二十个小劫为一个中劫，四个中劫为一个大劫。

普贤菩萨完全了解这个世界，如何成？如何住？如何坏？如何空？他有这种智慧。

5十方诸佛赐予普贤菩萨，令他能知道一切众生生海广大的智慧。

6十方诸佛赐予普贤菩萨，令他住在诸佛甚深解脱无差别一切三昧的智慧。

7十方诸佛赐予普贤菩萨，令他入一切菩萨诸根海的智慧。

8十方诸佛赐予普贤菩萨，令他了知一切众生语言海转*轮词辩的智慧。

辩有四种：1辞无碍辩、2义无碍辩、3法无碍辩、4乐说无碍辩—也就是说法无碍、辩才无碍。

9十方诸佛赐予普贤菩萨，令他普入法界一切世界海身的智慧，也就是能随处而现身。

10十方诸佛赐予普贤菩萨，令他得一切佛音声的智慧，也就是和佛音声一样，而无差别。

如此世界中，如来前普贤菩萨，蒙诸佛与如是智。如是一切世界海，及彼世界海，一一尘中，所有普贤，悉亦如是。何以故？证彼三昧，法如是故。

在这个娑婆世界中，释迦牟尼佛前边的普贤菩萨，承蒙十方诸佛慈悲赐予前边十种的智慧。在娑婆世界是这样子，在其他一切世界海中和彼一切世界海中，及每一粒微尘里边所有由神通化现的普贤菩萨，也都像娑婆世界这样子，得蒙十方诸佛的加被而赐予种种智慧。

为什么会有这种境界呢？因为普贤菩萨证得一切诸佛毗卢遮那如来藏身三昧。也因为法的规矩，就应该是这样的缘故。

是时，十方诸佛，各舒右手，摩普贤菩萨顶。其手皆以相好庄严。妙网光舒。香流焰发。复出诸佛种种妙音。及以自在神通之事。

在这个时候，十方所有一切诸佛，每位佛各伸出右手，来摩普贤菩萨的头顶。诸佛的手，都具足相好而且庄严，微妙不可思议的网光，都舒展开来。诸佛的手掌流出一种香气，又发出一种火焰，同时又发出种种的妙音和种种自在神通妙用之事，齐来加被普贤菩萨，因而现出种种瑞相。

过现未来一切菩萨普贤愿海。一切如来清净*轮。及三世佛所有影像。皆于中现。

佛成道时，首先要说这部华严经。不但释迦牟尼佛先说此经，就是十方三世一切诸佛在成道时，也都是先说此经，来教化一切法身大士。所以华严经的法，二乘人不相信，也不能受持。因为这种法，是不可思议的，也是一般众生所不能明白的法。

普贤菩萨在一切诸佛毗卢遮那如来藏身三昧中，知道过去是这样子、现在是这样子、未来也是这样子。所有一切菩萨，都依照普贤菩萨十大愿王来修行。一者礼请诸佛、二者称赞如来、三者广修供养、四者忏悔业障、五者随喜功德、六者请转*轮、七者请佛住世、八者常随佛学、九者恒顺众生、十者普皆回向。一切如来清净*轮和三世一切诸佛所有的影像，都在网光中，而现出这种境界。

如此世界中普贤菩萨，为十方佛所共摩顶。如是一切世界海，及彼世界海，一一尘中所有普贤，悉亦如是。为十方佛之所摩顶。

在这个娑婆世界中，菩提道场的普贤菩萨，为十方三世一切诸佛，共同来摩顶，加持一切智慧。此时，有人发生疑问：“有这样多的佛，同时伸出右手来摩普贤菩萨的顶，如何能摩其顶？”这是凡夫的知见。要知道普贤菩萨也现出世界海微尘数那样多的化身，所以每位佛摩普贤菩萨的顶，而无障碍。像前边所说一切世界和彼世界海中，每一粒微尘中所有普贤菩萨的化身，都为十方三世一切诸佛来摩其顶。

尔时，普贤菩萨即从是三昧而起。从此三昧而起时，即从一切世界海微尘数三昧海门起。

在这个时候，普贤菩萨立刻从一切诸佛毗卢遮那如来藏身三昧而起(出定)。从这种三昧起来的时候，就是从一切世界海微尘数那样多三昧海门起来。

所谓从知三世念念无差别善巧智三昧门起。从知三世一切法界所有微尘三昧门起。从现三世一切佛刹三昧门起。从现一切众生舍宅三昧门起。从知一切众生心海三昧门起。从知一切众生各别名字三昧门起。从知十方法界处所各差别三昧门起。从知一切微尘中各有无边广大佛身云三昧门起。从演说一切法理趣海三昧门起。

所说普贤菩萨从种种三昧出定，从知三世一切众生念念没有分别善巧智慧三昧门而起。从知三世一切法界所有微尘三昧门而起。从现出三世一切佛刹三昧门而起。从现出一切众生舍宅三昧门而起。从知一切众生心海三昧而起。所谓“一切众生若干种心，如来悉知悉见”。所有众生的心海，菩萨也是悉知悉见。因为众生的心念，都在菩萨定中所包括着。从知一切众生各别名字三昧门而起。从知十方法界所有处而所有不同三昧门而起。从知一切微尘中各有无边广大佛身云三昧门而起。从演说一切法理趣海三昧门而起。

普贤菩萨从如是等三昧门起时。其诸菩萨，一一各得世界海微尘数三昧海云。世界海微尘数陀罗尼海云。世界海微尘数诸法方便海云。世界海微尘数辩才门海云。世界海微尘数修行海云。

这位大行普贤菩萨，从前边十种三昧门出定的时候，其余诸菩萨，也得到益处。因为普贤菩萨入一切诸佛毗卢遮那如来藏身三昧。出一切诸佛毗卢遮那如来藏身三昧。普贤菩萨表演这种定，他们也受其影响，自然得到这种定的利益。

每位菩萨都得世界海微尘数那样多的三昧海云。又得到世界海微尘数那样多的陀罗尼海云。陀罗尼是梵语，译为总持。总一切法、持无量义。又得到世界海微尘数那样多的方便海云。又得到世界海微尘数那样多的辩才门海云。又得到世界海微尘数那样多的修行海云。

世界海微尘数普照法界一切如来功德藏智光明海云。世界海微尘数一切如来诸力智慧无差别方便海云。世界海微尘数一切如来，一一毛孔中各现众刹海云。世界海微尘数一一菩萨，示现从兜率天宫殁，下生成佛，转正*轮，般涅槃等海云。

每位菩萨又得到世界海微尘数那样多的普照法界，一切如来功德藏智光明海这种云。又得到世界海微尘数那样多的一切如来诸力智慧，而无差别方便海这种云。又得到世界海微尘数那样多的一切如来，在每一根毛孔中，各现出无量无边刹海这种云。又得到世界海微尘数那样多的诸菩萨，每位菩萨各示现从兜率天宫下降人间八相成道—兜率天内院、入胎、出胎、出家、降魔、成正觉、转*轮、般涅槃等海这种云。

如此世界中，普贤菩萨从三昧起。诸菩萨众获如是益。如是一切世界海，及彼世界海所有微尘。一一尘中，悉亦如是。

在这个娑婆世界中，普贤菩萨从三昧出定。其他世界海中的普贤菩萨，同时也从三昧出定。所有世界海微尘数那样多的菩萨大众，皆获得种种海云的益处。

佛前面所说的一切世界海，和彼世界海中所有的微尘，在每一粒微尘中，都有前边所说的境界。所以说在一一尘中，都是这样子。

尔时，十方一切世界海，以诸佛威神力，及普贤菩萨三昧力故，悉皆微动。一一世界，众宝庄严。及出妙音，演说诸法。复于一切如来众会道场海中，普雨十种大摩尼王云。

在这个时候，十方一切世界海，以十方三世一切诸佛的大威神力，和普贤菩萨这种一切诸佛毗卢遮那如来藏身三昧的力量。因为这个缘故，所以十方一切世界海，都有轻微震动的现象，这是令众生醒悟，不要再迷惑。要晓得世界是无常，将来世界是会毁灭的。

在每一个世界里边，都是用七宝(金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙)来庄严，又出一种微妙悦意的音声，来演说种种诸法。又在一切诸佛众会道场海中，普遍雨十种最美妙的大摩尼王(如意珠)这种详瑞的云。

何等为十？所谓妙金星幢摩尼王云。光明照耀摩尼王云。宝轮垂下摩尼王云。众宝藏现菩萨像摩尼王云。称扬佛名摩尼王云。光明炽盛普照一切佛刹道场摩尼王云。光照十方种种变化摩尼王云。称赞一切菩萨功德摩尼王云。如日光炽盛摩尼王云。悦意乐音周闻十方摩尼王云。

究竟是那十种摩尼王云呢？1妙金星幢的摩尼王云。2光明照耀的摩尼王云。3宝轮垂下摩尼王云。4众宝藏现菩萨像的摩尼王云。5称扬赞叹十方三世一切诸佛名号的摩尼王云。6光明特别炽盛，能普照一切佛刹道场的摩尼王云。7光照十方种种变化的摩尼王云。8称赞赞叹一切菩萨功德的摩尼王云。称赞大智文殊师利菩萨，他是智慧第一。称赞大行普贤菩萨，他是行门第一。称赞大悲观世音菩萨，他是悲心第一。称赞大愿地藏王菩萨，他是愿力第一。9如日光那样光明而炽盛的摩尼王云。10以悦意的乐音，而能周闻于十方法界的摩尼王云。

普雨如是十种大摩尼王云已。一切如来诸毛孔中，咸放光明。于光明中，而说颂言。

因为诸佛的大威神力和普贤菩萨的三昧力，而普遍雨下这十种大摩尼王祥云之后，在十方三世一切所有诸佛身上，每一根毛孔中，都放大光明。在这种光明中，而说出偈颂：

普贤遍住于诸刹　坐宝莲华众所观

一切神通靡不现　无量三昧皆能入

普贤菩萨的行力和愿力，是尽虚空、遍法界，处处都充满。所以能遍住于十方一切诸佛刹土，在道场中，现身坐于大宝莲华藏师子之座。凡是有缘的众生，都能看见其尊容。他入一切诸佛毗卢遮那如来藏身三昧。所有一切神通，都能现出来。所有无量三昧，都能入其定。

普贤恒以种种身　法界周流悉充满

三昧神通方便力　圆音广说皆无碍

普贤菩萨常示现种种身来教化众生，所有的法界都周流而充满。他的定力、神通力、方便力，用圆满的音声，时时出广长舌相，为一切众生演说妙法，圆满无碍。

一切刹中诸佛所　种种三昧现神通

一一神通悉周遍　十方国土无遗者

所有十方诸佛的道场，普贤菩萨都用种种三昧现出种种神通。无论那一种神通，都能周遍于十方法界。他又能到十方国土去教化众生。没有一个国土被遗漏，所有的国土，都遍满他的神通力。

如一切刹如来所　彼刹尘中悉亦然

所现三昧神通事　毗卢遮那之愿力

好像一切世界海，一切诸佛刹土，一切如来处所。在彼刹土中，所有微尘里边，都有诸佛在那里转*轮教化众生。普贤菩萨在诸刹土大现神通，都是这样子。他所现的三昧和神通，都是毗卢遮那佛的愿力所加被；也是由于他自己的精进，努力修诸佛所修的行门和愿力。所以才有这种变化无穷，神通妙用的力量。

普贤身相如虚空　依真而住非国土

随诸众生心所欲　示现普身等一切

诸佛的法身如虚空，普贤菩萨的法身，也和虚空是一样的清净，他的法身是依真如而住，不是依某国土而住。他的法身是无在无不在，随顺众生的心念所愿意，而示现普身，满足众生的愿。

普贤安住诸大愿　获此无量神通力

一切佛身所有刹　悉现其形而诣彼

普贤菩萨的愿力，是广大无边。他安住在诸大愿中，获得无量无边的神力，这种神通力是其他菩萨所不能比的。在一切佛身所有的刹土，普贤菩萨都现其身，往诣佛所，供养佛、礼敬佛、亲近佛、赞叹佛。

一切众海无有边　分身住彼亦无量

所现国土皆严净　一刹那中见多劫

一切众生海和世界海是没有边际的。普贤菩萨分身住在那里，也是无量无边的。他的愿力所化成的国土，都是庄严而且清净，他能在一刹那的时间中，见到无量大劫那样长的时间的境界。

普贤安住一切刹　所现神通胜无比

震动十方靡不周　令其观者悉得见

普贤菩萨安住在所有诸佛的刹土中。所现的神通，胜于一切菩萨所现的神通。这种神通力，能震动十方法界，没有不周遍的地方。令一切有缘的众生，都能观见到他的法身。

一切佛智功德力　种种大法皆成满

以诸三昧方便门　示已往昔菩提行

普贤菩萨他具足一切诸佛的智慧和功德的力量，诸佛种种的大法，他已经修成就而圆满。又用一切三昧方便的法门，示现今昔所修的菩提行门。

如是自在不思议　十方国土皆示现

为显普入诸三昧　佛光云中赞功德

像普贤菩萨这种自在不可思议的神通力，在十方国土中，都能示现。为显普入一切三昧的力量，所以一切诸佛放出种种祥瑞光云，在云中来赞叹普贤菩萨这种功德。

尔时，一切菩萨众，皆向普贤，合掌瞻仰。承佛神力，同声赞言。

在佛以光赞叹普贤菩萨功德之后，所有世界海微尘数那样多的菩萨，都对普贤菩萨合掌恭敬，目不暂舍的瞻仰。每位菩萨仰承佛大威神力，异口同声来赞叹普贤菩萨，而说出下边的偈颂：

从诸佛法而出生　亦因如来愿力起

真如平等虚空藏　汝已严净此法身

普贤菩萨是从一切所有佛法中而产生，也是因为十方三世一切诸佛所发的愿力而成就。你的法身是真如平等，犹如虚空藏。你已经得到庄严清净这个法身了。

一切佛刹众会中　普贤遍住于其所

功德智海光明者　等照十方无不见

在一切诸佛刹土所有道场众会里边，都有普贤菩萨在那里随喜参加盛会。其功德和智海的光明，平等普照十方，没有一个地方不见普贤菩萨。

普贤广大功德海　遍往十方亲近佛

一切尘中所有刹　悉能诣彼而明现

普贤菩萨的功德是广大无边，犹如大海。他能普遍往十方国土去亲近一切诸佛。在每一粒微尘中所有世界海微尘数那样多的刹土，他都能去为众生说法。能明显现出他的法身，令有缘的众生，都能见到。

佛子我曹常见汝　诸如来所悉亲近

住于三昧实境中　一切国土微尘劫

佛的弟子(指普贤菩萨而言)！我们大家常见你到所有的佛所去亲近佛。所以你的功德是无量无边。你住在三昧真实境中。在一切国土微尘劫那样长的时间，都是教化众生。

佛子能以普遍身　悉诣十方诸国土

众生大海咸济度　法界微尘无不入

佛的弟子！你能以普遍的法身，都到十方诸佛国土去，教化众生，众生虽然如大海水那样多，可是你都设法救济度化。十方法界中，在每一粒微尘里边所有的国土，你都在那里转大*轮，实在是功德无量。

入于法界一切尘　其身无尽无差别

譬如虚空悉周遍　演说如来广大法

普贤菩萨能入十方法界中每一粒微尘里边，其法身也是无穷无尽，没有分别。好像虚空一样，能周遍一切处，而常演说诸佛广大的妙法。

一切功德光明者　如云广大力殊胜

众生海中皆往诣　说佛所行无等法

普贤菩萨是具足一切功德和一切智慧光明的大菩萨，他好像云一般的广大力而且特别殊胜。所有一切众生海，他都能前往，为一切众生演说诸佛所修行的法门。这种法是无上无等无可比的法。

为度众生于劫海　普贤胜行皆修习

演一切法如大云　其音广大靡不闻

普贤菩萨为广度一切众生，在无量大劫海的时间，将普贤殊胜的行门，都修习圆满。能演说一切佛法像大云一般，而普遍于十方法界。其音声之广大，震动所有的国土，没有一个国土的众生闻不到此一妙音。

国土云何得成立　诸佛云何而出现

及以一切众生海　愿随其义如实说

普贤菩萨能演说每个国土成立的因缘，又知道一切诸佛为了什么因缘而出现于世？和一切众生婢膝种类。虽如大海那样多，但他都悉知悉见。他愿意随顺众生的意思，实实在在地演说佛法真实义。

此中无量大众海　悉在尊前恭敬住

为转清净妙*轮　一切诸佛皆随喜

尽虚空、遍法界，有无量无边的大众，犹如大海那样多。他们都在普贤菩萨的面前，毕方诸佛，也来随喜你的盛会。

卷第七　世界成就品第四

世界成就品第四

“世”就是三世。即过去世、现在世、未来世。“界”就是方界，又为方分。因为有界限、有方向、有分别。这个世界是怎样成就？总括来讲，世界有所成就，就有所毁坏。这是自然的定律。这个世界的寿命，分为成、住、坏、空四个阶段。每一个阶段各有二十个小劫。一个世界经过八十个小劫之后，又新生为世界，周而复始，所谓“此世界成，彼世界坏”。成成坏坏，坏坏成成，无有间断。

最初在的时候，大地是水，被风所吹，被日所晒，成为山河大地，这时有植物生出，然后才有动物安住，有人类的存在。经过若干年后，产生有国家、有文化、有人民，形成国土。此时期，大地清净，人民和乐，没有贪瞋痴，也没有自私自利，人类都是慈悲、大公无私。

后来渐渐生出贪心、瞋心、痴心。发生杀、盗、淫、妄、酒诸恶的行为，人民邪见颠倒、十不善业弥漫，戾气充塞六合，因此天不降雨，五谷不生，发生饥馑之灾，人食树皮或草根，甚至易子而食，其惨况令人不忍目睹！因为无粮可食，所以疾病瘟疫接踵而来。因为饥荒和瘟疫，更引发了刀兵劫难，在历史上所记载的战乱，都是这种原因而发生的。如汉末黄巾举事、唐末黄巢举事、明末李自成举事等等。这三灾有连带的关系，为国家领袖者，起了贪心，想侵略其他国家的领土，乃发生战争。如第一次世界大战、第二次世界大战，原因不外乎贪瞋痴。因为大战，民不聊生，十室九空。因为刀兵之灾，就发生饥馑灾；因为饥馑而发生瘟疫，所以在住劫时期，也有成、住、坏、空四种现象发生。等住劫过去(我们现住在第九小劫的减寿期)，便是坏劫—山河大地慢慢地毁灭。经过二十个小劫，宇宙完全没有了，这便是空劫。

在大悲经上说：“阿难！此三千大千世界，劫欲成时，尽为一水。时净居天，以天眼见此世界，唯一大水。见有千枝诸妙莲华，一一莲华，各有千叶。金色金光，光明普照。香气芬熏，甚可爱乐。彼净居天，因见此已，心生欢喜，踊跃无量。而赞叹曰：奇哉！奇哉！稀有！稀有！如此劫中，当有千佛，出兴于世。”释迦牟尼佛是贤劫千佛中第四位佛。在他前边尚有拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛。

每个世界要经过这样长的时间才能成就。这一品是在华严经文里的第四品。所以名为世界成就品第四。

尔时，普贤菩萨摩诃萨，以佛神力，遍观察一切世界海。一切众生海。一切诸佛海。一切法界海。一切众生业海。一切众生根欲海。一切诸佛*轮海。一切三世海。一切如来愿力海。一切如来神变海。

在世界成就品开始的时候，这位大行普贤菩萨，他是大菩萨中的大菩萨，为什么叫大行呢？因为他所修的行门，是一般菩萨所不能修行的。普是普遍，贤是贤圣。他是普遍贤圣的菩萨，他的行也大、愿也大，在无量劫以前，就发菩提心。在每位佛成佛的时候，愿作佛的长子。释迦牟尼佛成佛时，他作佛的大弟子。所以在华严经他是说法者，代替释迦牟尼佛宣说其义。

他以法界为身，成就诸佛的功德，及诸佛的神通变化，和诸佛一体，而无分别。可是他很谦虚，所以说一切一切都仰仗佛的加被，才有智能演说华严经其中一部份的道理。现在他仰承佛的大威神力，和他自己的神通力，能普遍观察一切世界海是怎样成、怎样住、怎样坏、怎样空的，这些问题，他都研究得清清楚楚。

这个世界海，是给众生预备的。众生能在这世界上生存。众生有种种无量之多，所以叫众生海。在这世界，有了众生，众生有智慧，便要修行，修行之后，便会成佛。一切诸佛是由众生所成就的。所有诸佛，犹如大海，故为一切诸佛海。法界不是只有一方，而是在十方，所谓“尽虚空、遍法界”，故为一切法界海。普贤菩萨都能观察了解这一切的境界。

有了世界，有了众生，有了诸佛，又生十方法界。在法界海中的众生，各有各的因缘，各有各的果报，都不相同。每个众生的业力，有善业、有恶业。造善业向上升，造恶业向下堕。守五戒，修十善者，升到天界。十善：就是身不杀生、不偷盗、不邪淫—三善。口不妄言、不绮语、不两舌、不恶口—四善。意不悭贪、不瞋恚、不愚痴—三善，共为十善。相反就是十恶。造十恶者，便堕落到地狱。所幸众生所造的业是无有形相的，否则，早把虚空填满了！众生的业是无量无边，所以叫众生业海。

众生的根性也不同，善根深厚的众生，欢喜研究佛法、孝顺父母、恭敬师长、信仰三宝。善根浅薄的众生，不但不研究佛法，反而诽谤佛法，不但不孝顺父母，也不供养父母。既不尊师，也不敬老。不但不信三宝，甚至侮辱三宝。众生的欲也不同，欲就是财、色、名、食、睡。一种欲，就是入地狱的五条根，这根和欲是众生最大的障碍。因为众生有这样多的根欲，诸佛使用八万四千方便法门来对治众生的毛病。所以一切诸佛大转*轮，教化众生，令众生改恶向善，忏悔业障，广修供养，发菩提心，早成佛道。

在前边只讲一个世界海。现在所讲一切三世海。在过去世有无量诸佛、在现在世有无量诸佛、在未来世有无量诸佛。集成而为三世海。佛为什么会成佛？因为他在往昔因地修行时，曾发大愿力，而以这种愿力来成就佛。成佛之后，遂心如意，微妙神通变化的境界，多之如大海，故为一切如来神变海。

如是观察已。普告一切道场众海诸菩萨言。佛子。诸佛世尊，知一切世界海成坏清净智不可思议。知一切众生业海智不可思议。知一切法界安立海智不可思议。说一切无边佛海智不可思议。入一切欲解根海智不可思议。一念普知一切三世智不可思议。显示一切如来无量愿海智不可思议。示现一切佛神变海智不可思议。转*轮智不可思议。建立演说海不可思议。

普贤菩萨把前边一切海普遍观察完了之后，又普遍告诉一切道场中众海诸菩萨说：各位佛的弟子！你们大家应该知道十方三世诸佛世尊，他们都有这样十种的智慧。

1诸佛知道一切世界海，是怎样成的，是怎样坏的，有这种智慧，也是不可思议。

2诸佛知道一切众生的业海。造什么业，受什么果报，所谓“种瓜得瓜，种豆得豆”。有这种智慧，也是不可思议。

3诸佛知道一切法界是怎样成功安立起来。有这种智慧，也是不可思议。

4诸佛又能演说一切无边的佛海。有这种智慧，也是不可思议。

5诸佛能明白一切众生的种种欲、种种解、种种根。有这种智慧，也是不可思议。

6诸佛在一念之间，能知过去世、现在世、未来世，一切的因缘。有这种智慧，也是不可思议。

7诸佛显示一切如来所发的无量愿海。有这种智慧，也是不可思议。

8诸佛又能示现一切神变海。有这种智慧，也是不可思议。

9诸佛转妙*轮，教化众生。有这种智慧，也是不可思议。

10诸佛在处处建立道场，演说一切佛法海。有这种智慧，也是不可思议。

清净佛身不可思议。无边色相海，普照明不可思议。相及随好皆清净不可思议。无边色相光明轮海具足清净不可思议。种种色相光明云海不可思议。殊胜宝焰海不可思议。成就言音海不可思议。示现三种自在海，调伏成熟一切众生不可思议。勇猛调伏诸众生海，无空过者不可思议。

1

诸佛世尊，他们都能清净佛身。有这种不可思议的境界。

2 诸佛世尊，他们的无边色相，现出种种身，大放光明，普遍

照明一切诸佛国土。有这种不可思议的境界。

3诸佛世尊，他们有三十二相，八十种随形好。每一相，都是庄严而清净。每一好，都是光明普照。有这种不可思议的境界。

4诸佛世尊，他们有无边的色相和大光明的轮海，具足清净。在清净中又具足光明，这是不可思议的境界。

5诸佛世尊，他们现出种种色相、种种光明海。也是不可思议的境界。

6诸佛世尊，他们有殊胜的众宝，每种宝放出五光十色的火焰，也是不可思议的境界。

7诸佛世尊，他们有一种言音，能成就种种语言、种种音声。有这种不可思议的境界。

8诸佛世尊，他们能示现三种自在海，也就是身、语、意三业都得到自在。自在能调伏一切众生、能成熟一切众生。调伏是令刚强的众生不刚强，走邪路的众生，令其回头走正路。成熟是令已种善根的众生，早日成熟。善根已成熟的众生，令其得到解脱。这种调伏成熟一切众生的能力，也是不可思议的境界。

9诸佛世尊，他们用勇猛来调伏一切众生，使他们心念不空过，也就是用布施、爱语、利行、同事四摄法来感化众生。因为众生的习气太深，所谓“先以欲勾牵，后令入佛智”。众生欢喜什么，佛便布施什么。众生爱听什么，佛便说什么。或做对有益于众生的事业，或者同他做一样的事业，令他发菩提心。然后对他讲解六度的道理，他一定会相信，依法修行。这也是不可思议的境界。

安住佛地不可思议。入如来境界不可思议。威力护持不可思议。观察一切佛智所行不可思议。诸力圆满无能摧伏不可思议。无畏功德无能过者不可思议。住无差别三昧不可思议。神通变化不可思议。清净自在智不可思议。一切佛法无能毁坏不可思议。

安住在佛地，修种种法门，将来可以成佛，这是不可思议。明白如来的境界，这是不可思议。佛的十力修圆满，没有任何力量可以摧伏破坏，这是不可思议。佛是福慧双足，功德圆满，没有人能超过的，这是不可思议。住于没有分别的三昧中，也就是遍一切处三昧，这是不可思议。修行成功，就有神通变化，这是不可思议。有清净的光明，有自在的智慧，就不会颠倒，不会有妄想。为什么有贪欲心？就因为没有智慧。如果有智慧，便能想得开、放得下。还有什么可贪？这是不可思议。一切佛法，是任何的力量破坏不了的，这是不可思议。

修行佛法，若是真心地修，他人无论如何的破坏，也是没有用。好像金山寺是认真修行的道场。有人批评好，有人批评不好。无论好或不好，金山寺的规矩不能改变，有始有终，贯彻到底。金山寺出家人都奉行：日中一食、夜不倒单、参禅打坐、诵经持咒，在全世界可能找不到第二个地方。有邪知邪见的人，认为金山寺的规矩不合乎时代，因而生出种种的诽谤。要知道：破坏道场的人，将来一定堕拔舌地狱，或者变哑巴。

如是等一切法，我当承佛神力，及一切如来威神力故，具足宣说。

普贤菩萨说：“好像前边所说的一切法，我应当仰承佛的神力和一切如来大威神力，详详细细来对你们宣说一番。”

为令众生入佛智慧海故。为令一切菩萨，于佛功德海中得安住故。为令一切世界海，一切佛自在所庄严故。为令一切劫海中，如来种性恒不断故。为令于一切世界海中，显示诸法真实性故。为令随一切众生无量解海而演说故。为令随一切众生诸根海，方便令生诸佛法故。为令随一切众生乐欲海，摧破一切障碍山故。为令随一切众生心行海，令净修治出要道故。为令一切菩萨，安住普贤愿海中故。

普贤菩萨为什么要具足宣说一切诸法？为了令一切众生生入佛智慧海的缘故。所谓“深入经藏，智慧如海。”

又为了令一切菩萨，在佛的功德海中，修佛所修的功德，圆满佛所成就的功德，得到安住的缘故。

又为了令一切世界海，所有一切诸佛，自在所庄严的国土，很自然而成功的缘故。

又为了令一切劫海这样长的时间里，如来种性，常不断灭的缘故。

又为了令在一切世界中，显示出诸法真实真实性的缘故，也就是真如实性。

又为了令随着一切众生无量解海而演说的缘故。众生的解力深，就多说一点；众生的解力浅，就少说一点。对大彻大悟的众生，就说诸法实相的道理。

又为了令随顺一切众生诸根海，然后用种种方便法门，令其生出信仰诸佛法的缘故。

又为了令随着一切众生所愿乐的事，心中所欢喜的事，为他们说法，能把众生贡高我慢的障碍山摧破的缘故。

又为了令随顺众生的心和行为海，令清净修治出三界要道法门的缘故。

又为了令一切菩萨，安住在普贤愿海中的缘故。所以要为众生说法。

我们人对世间法看得很重，对出世法看得很轻。发起脾气来，力气很大；研究佛法来，力气很小，若是学佛法有发脾气那样勇猛，一定会成佛！修行心好像欲心那样的重，一定会有成就。参禅如能像谈恋爱那样用功，一定会开悟。可惜用错了地方，所以永远是凡夫俗子。想一想，出家目的为什么？为开悟，就要没有妄想，专心参禅。为成佛，就要没有欲念，专一修行！

是时，普贤菩萨，复欲令无量道场众海生欢喜故。

在这个时候，普贤菩萨又想令十方无量诸佛道场里大众海会，都生欢喜的缘故，而演说妙法。

普贤菩萨和其他菩萨是一样，不过，他的行大愿大，所以作诸佛长子。在大菩萨中，他的地位最高。和大智文殊菩萨、大悲观世音菩萨、大愿地藏王菩萨是一样，同称四大菩萨，为菩萨最高的领袖，他们的境界是不可思议的。

普贤菩萨有这种境界，是诸佛所加持的力量，又承他自己所修的力量。他所发的愿，一般菩萨没有发过；他所修行的行，一般菩萨也没有修行过。他的愿行是尽虚空、遍法界。在华严经最后一品，是普贤行愿品，就是说他的修行的愿力。

令于一切法增长爱乐故。令生广大真实信解海故。令净治普门法界藏身故。令安立普贤愿海故。令净治入三世平等智眼故。令增长普照一切世间藏大慧海故。令生陀罗尼力持一切*轮故。令于一切道场中尽佛境界悉开示故。令开阐一切如来法门故。令增长法界广大甚深一切智性故。即说颂言。

又令一切众生，对一切佛法增长爱乐思想的缘故。

又令一切众生，生广大真实的信心和解力，好像海一样的缘故。

又令一切众生，清净修治普门法界藏身的缘故。就是尽虚空遍法界，都是我(普贤菩萨)的身体。

又令一切众生，都能安立在普贤菩萨大愿海中的缘故。

又令一切众生，清净修治入三世平等智慧眼的缘故。

又令一切众生，增长智慧，普照一切世间藏大慧海的缘故。

又令一切众生，生总持力，持一切*轮的缘故。

又令一切众生，在一切道场中，得到佛所有境界都能开示的缘故。

又令一切众生，闻到一切如来法门，所以开阐其义的缘故。

又令一切众生，增长法界广大甚深一切智慧的自性的缘故。普贤菩萨又用偈颂来说明这种意思。

智慧甚深功德海　普现十方无量国

随诸众生所应见　光明遍照转*轮

佛的智慧是甚深，佛的功德如大海，都是不可思议，所以能普遍现于十方诸佛国土。这种境界是随顺一切众生所应该见到的就见到了。佛的智慧光明，遍照法界，转妙*轮。

十方刹海叵思议　佛无量劫皆严净

为化众生使成熟　出兴一切诸国土

十方刹海(因为国土太多，所以叫刹海)是不可思议。佛在无量劫以前，令诸佛国土庄严清净。为教化一切众生，使令其菩提果成熟。所以佛不怕麻烦、不怕辛苦，出兴于十方刹海，一切诸佛国土去教化众生。

佛境甚深难可思　普示众生令得入

其心乐小着诸有　不能通达佛所悟

佛的境界是甚深，不容易明白，其妙也难于想像。虽然不容易明白，可是佛仍然普示众生，令众生明白这种道理。所有一切众生心中好乐小的境界，所以着住在三界二十五有。因为著于诸有，就不能通达领悟佛所说的法。

若有净信坚固心　常得亲近善知识

一切诸佛与其力　此乃能入如来智

假设有众生，具足清净和坚固的信心，就能常常亲近善知识。善知识是法身的慧命，能令智慧增长。一切诸佛加被这类众生的力量，令他出离三界，脱离苦道，能入如来的智慧，也就是得到佛的大圆镜智。

我们修道人，必须要亲近善知识，才能得正知正见；反过来，就只会得邪知邪见。什么是善知识？就是教你能忍能让，不和人斗争，不和人辩论。一位真正的善知识，没有自私自利的心，以慈悲为本，方便为门，处处为大众着想。恶知识只会教你争名夺利，不去修行。口说好话，行不善事，专门自私，一切为自己的利益着想，专给人找麻烦，嫉妒人，怕人胜过自己，这就是善知识和恶知识的分别，希望大家认识清楚，不可上当受害。善知识时常赞叹其他人，称扬其他人，恭敬其他人，所谓“敬人者，人恒敬之；爱人者，人恒爱之。”要隐恶扬善，不说他人的是非。恶知识时时批评其他人、诽谤其他人、侮辱其他人，隐善扬恶，专说他人的是非。总之，教你吃亏者便是善知识；教你占便宜者，便是恶知识。

离诸谄诳心清净　常乐慈悲性欢喜

志欲广大深信人　彼闻此法生欣悦

修道人要离开一切的谄媚行为(专说人家欢喜听的话)，要离开一切的诳骗言语(甜言蜜语来欺骗人)，这样，心才能清净，心才能常快乐。有了慈悲心，性情就随和，不会发脾气。志向和愿力广大深信的人，闻到这种法，一定生出欣悦的心。

安住普贤诸愿地　修行菩萨清净道

观察法界如虚空　此乃能知佛行处

修行人要安住在普贤诸大愿里，才能修行菩萨的清净道。能观察十方法界犹如虚空。这样乃能知道佛所修的行门和所得的果位。

此诸菩萨获善利　见佛一切神通力

修余道者莫能知　普贤行人方得悟

这一切菩萨在法会中，都获得善利。都见到一切诸佛的神通变化力。修行其他法门的人，不容易知道这种境界。唯独修行普贤行愿的人，才能明白这种境界并开悟。因为普贤行愿是最深最广的境界，小根器者是望尘莫及的。

众生广大无有边　如来一切皆护念

转正*轮靡不至　毗卢遮那境界力

所有的众生，是广大而无边际。虽然众生有这样多，但都是佛所护念，佛到所有国土去转妙*轮，这种境界是法身毗卢遮那佛的愿力所成就的。

一切刹土入我身　所住诸佛亦复然

汝应观我诸毛孔　我今示汝佛境界

普贤菩萨说：所有十方诸佛刹土，统统入到我身上来。尽虚空遍法界，所住的诸佛，也都摄入到我身上。你们大家应该观察我身上一切毛孔中，有十方诸佛在转*轮，为众生说法。我现在示现佛的境界，你们各位佛的弟子应该明白了。

普贤行愿无边际　我已修行得具足

普眼境界广大身　是佛所行应谛听

普贤菩萨又说：普贤行愿是广大无边际的。我已经修行圆满，得到具足的善利。能普眼观察一切境界的广大身。这是诸佛所修的一种行门，你们各位！应该特别注意来听这种不可思议的妙法。

尔时，普贤菩萨摩诃萨，告诸大众言。诸佛子。世界海有十种事。过去现在未来诸佛。已说现说当说。

在这个时候，大行普贤菩萨，他是菩萨中的大菩萨。他告诉在海会一切大众说：各位佛的弟子们！你们应该知道世界海有十种事项。过去的诸佛已经说过了。现在诸佛，目前在说。未来的诸佛，当来再说。

何者为十。所谓世界海起具因缘。世界海所依住。世界海形状。世界海体性。世界海庄严。世界海清净。世界海佛出兴。世界海劫住。世界海劫转变差别。世界海无差别门。

是什么样的十种事呢？就是一般所说的：1世界海是怎样生起？怎样成就？这种的因缘。2世界海所依住的是什么？3世界海是什么形状？4世界海以什么为体性？5世界海是怎样庄严成就的？6世界海是怎样的清净？7世界海的佛是怎样因缘而出兴于世？8世界海成住坏空有多少劫？9世界海的劫，怎样转变？怎样分别？10世界海和世界海之间为什么没有差别？

诸佛子。略说世界海有此十事。若广说者，与世界海微尘数等。过去现在未来诸佛，已说现说当说。

普贤菩萨说：各位佛的弟子！我简略的说世界海有这十种情况。假设要详细来说，就和世界海中的微尘数那样的多。过去现在未来诸佛，已经说、现在说、当来说。

诸佛子，略说以十种因缘故，一切世界海，已成现成当成。

各位佛的弟子！我现在开始讲世界海十事中第一事。略略说出世界海成就有十种因缘。所有一切世界海，已经成就的，或者现在成就的，或者当来成就的，都是这种因缘的缘故。

何者为十？所谓如来神力故。法应如是故。一切众生行业故。一切菩萨成一切智所得故。一切众生及诸菩萨同集善根故。一切菩萨严净国土愿力故。一切菩萨成就不退行愿故。一切菩萨清净胜解自在故。一切如来善根所流，及一切诸佛成道时自在势力故。普贤菩萨自在愿力故。

是那十种因缘呢？就是一般所说的1承佛之神力所成就的缘故。2法就应该这样子，所以它成就的缘故。3一切众生所行的业而成就的缘故。4一切菩萨所成就一切智慧，所应该得到这种成就的缘故。5所有一切众生和所有一切菩萨，大家共同集聚善根而成就的缘故。6所有一切菩萨，庄严清净国土愿力而成就的缘故。7所有一切菩萨，以其念不退、位不退、行不退的愿力所成就的缘故。8所有一切菩萨，得到清净胜解，也得到自在所成就的缘故。9十方三世一切诸佛，善根所流，和一切诸佛成道时，大自在大势力所成就的缘故。10普贤菩萨自在愿力所成就的缘故。

诸佛子，是为略说十种因缘。若广说者，有世界海微尘数。

各位佛的弟子！这是我约略的说十种因缘。若是往广泛处来说，有世界海中微尘数那样多的因缘来成就这个世界。

尔时普贤菩萨。欲重宣其义。承佛威力。观察十方。而说颂言。

在这个时候，普贤菩萨愿意把前边长行的义理，再重新说一次。他仰承佛的大威神力，普遍观察十方法界一切众生的因缘，用偈颂来说明其义。

所说无边众刹海　毗卢遮那悉严净

世尊境界不思议　智慧神通力如是

所说无量无边诸佛刹海，毗卢遮那佛都庄严而清净。佛的境界，是不可思议的。佛的智慧和神通力，也是不可思议的。

菩萨修行诸愿海　普随众生心所欲

众生心行广无边　菩萨国土遍十方

菩萨修行时，所发的愿犹如大海。普遍随顺众生的心所欲，菩萨都能满他们的愿。众生的心念和行为是广大无边际，所以菩萨的国土，能遍满十方，令众生安住在菩萨国土中。

菩萨趣于一切智　勤修种种自在力

无量愿海普出生　广大刹土皆成就

菩萨趣向于成就一切智慧，勤学修习种种的自在力，所有的神通变化，都由无量愿海中普遍生出来，所有十方国土，都是由菩萨愿力所成就的。

修诸行海无有边　入佛境界亦无量

为净十方诸国土　一一土经无量劫

菩萨所修行诸行海，也是无有边际。入于佛的境界，也是无量无边。为清净庄严十方诸佛国土，每一个国土，都经过无量劫那样长的时间。

众生烦恼所扰浊　分别欲乐非一相

随心造业不思议　一切刹海斯成立

所有一切众生，都被无明烦恼所扰乱而混浊。众生所贪欲、所快乐的，不是一种相，而是多种相。众生随心所欲地造种种业，造什么业，便受什么果报—这是不可思议的。十方一切刹海，就是因为众生的业力所感而成立的。

佛子刹海庄严藏　离垢光明宝所成

斯由广大信解心　十方所住咸如是

普贤菩萨说：各位佛的弟子！诸佛刹海是庄严清净藏，离一切尘垢，是众宝光明所庄严和成就的。因为在往昔修行时，有广大信解心。所以能到十方所有刹土中安住，都是这样。

菩萨能修普贤行　游行法界微尘道

尘中悉现无量刹　清净广大如虚空

所有菩萨，都能修普贤的行门。尽虚空遍法界，在所有微尘中游行，任运自在，转大*轮，教化众生。在每一粒微尘内，能现出十方无量诸佛刹土。每一粒微尘中又是清净广大，犹如虚空。

等虚空界现神通　悉诣道场诸佛所

莲华座上示众相　一一身包一切刹

在尽虚空遍法界，，佛都能现出大神通，都能一一微尘中转大*轮。也能到所有诸佛的道场去亲近诸佛、供养诸佛。坐在莲华藏师子之座，示现三十二相八十种随形好。在每一个身都能包罗一切诸佛刹土。

一念普现于三世　一切刹海皆成立

佛以方便悉入中　此是毗卢所严净

佛能在一念之间，便现出来三世的时间。一切诸佛刹海都成就而建立。佛用方便法门，完全入于佛刹中。这种境界，是毗卢遮那佛所严净、所成就的。

尔时，普贤菩萨复告大众言。诸佛子。一一世界海，有世界海微尘数所依住。

在这个时候，大行普贤大菩萨，又对海会大众菩萨说：各位佛的弟子！你们应该知道，在每一个世界海中，有世界海中的微尘数那样多的所依靠而住。

所谓或依一切庄严住。或依虚空住。或依一切宝光明住。或依一切佛光明住。或依一切宝色光明住。或依一切佛音声住。或依如幻业生大力阿修罗形金刚手住。或依一切世主身住。或依一切菩萨身住。或依普贤菩萨愿所生一切差别庄严海住。

世界海第二种事是所依住，也有十种。一般所说的1或者有世界海，是依靠一切庄严而住。2或者有世界海，是依靠虚空而住。3或者有世界海，是依靠一切宝光明而住。4或者有世界海，是依靠一切诸佛光明而住。5或者有世界海，是依靠一切宝色光明而住。6或者有世界海，是依靠一切诸佛音声而住。7或者有世界海，是依靠如幻业(游戏神通)生大力阿修罗形金刚手而住。8或者有世界海，是依靠世间主(佛)身而住。9或者有世界海，是依靠菩萨身而住。10或者有世界海，是依靠普贤菩萨所发的愿，所生一切差别庄严海而住。

诸佛子。世界海有如是等世界海微尘数所依住。

普贤菩萨说：各位佛的弟子！这个世界海所依住，总括来说有前边的十种。若是往详细说，便有世界海中微尘数那样的多。

尔时，普贤菩萨，欲重宣其义。承佛威力。观察十方，而说颂言。

在这个时候，大行普贤菩萨欲将前边长行意思再宣说一次。乃仰承佛的大威神力，普遍观察十方法界一切众生的因缘，用偈颂来说明其义。

华严经的境界，是不可心思、不可言议的。所讲的长行和重颂，更是不可思议。若照一般人的思想逻辑去思考，根本就没法解释这种道理，这种境界也是不可能的事。怎可以在一粒微尘中能容纳三千大千世界？法界那么大，微尘那样小，怎能小中容大？可是这种境界，绝对真实的存在，而不是妄谈。但这种圆融无碍的境界非一般凡夫俗子所能相信的，我们没有开五眼、没有得六通，所以对这种境界不相信。华严经的这种境界，以佛眼、法眼、慧眼、天眼、肉眼(非凡夫之肉眼)来观察，确实是有这种境界。所以这种境界是妙境界，是不可思议的境界。

遍满十方虚空界　所有一切诸国土

如来神力之所加　处处现前皆可见

普遍充满十方虚空界，所有十方一切诸佛国土，都是诸佛神通力加持所成就的。在每一处都现前，所有一切的众生，皆可见到。

或有种种诸国土　无非离垢宝所成

清净摩尼最殊妙　炽然普现光明海

或者有种种不同形状的诸国土，都是离除一切尘垢染污，而是众宝所庄严所成就的国土。清净摩尼宝是最殊胜而微妙。在每个世界都炽然如火光，普遍现出五光十色的光明，不但灿烂而夺目，而且光照如海。

或有清净光明刹　依止虚空界而住

或在摩尼宝海中　复有安住光明藏

或者有世界海是清净光明，依靠虚空界而住，或者依摩尼宝海而住。又有一种世界，是安住在大光明藏里边。

如来处此众会海　演说*轮皆巧妙

诸佛境界广无边　众生见者心欢喜

佛在一切国土的菩提道场大众海会，演说一切法，转大*轮，都是巧妙而不可思议。诸佛的境界是广大而无有边际。所有一切众生，见到这种转*轮的境界，皆大欢喜，依教奉行。

有以摩尼作严饰　状如华灯广分布

香焰光云色炽然　覆以妙宝光明网

有的世界，以摩尼宝来作庄严修饰，其形状如大宝莲华灯，广大分布于一切世界。又有香焰光明云色，炽然而茂盛。在上边又覆盖着妙宝的光明网，既庄严又美丽。

或有刹土无边际　安住莲华深大海

广博清净与世殊　诸佛妙善庄严故

或者有诸佛刹土是无有边际，安住在莲华深广的大海中。这种世界又广博又清净又特殊，与一般世界不同。这是诸佛微妙善根所庄严的缘故。

我们金山寺的规矩，和世界其他的佛教道场有点不同。例如请法的仪式，有人认为很奇怪，见所未见，闻所未闻。这种请法仪式，和佛住世时是一样的。佛当年讲法时，一定要有人请法，否则是不讲法(除阿弥陀经例外，不请自说)默然入定。

请法人必须右绕佛三匝，表示无上尊敬之意，我们金山寺请法仪式是返古，恢复释迦牟尼佛时候的规矩。法师讲经时，一定有人请法，这才合乎佛制，并非标新立异。

请法人，必须郑重其事，毕恭毕敬，手持香高举过眉，眼望脚摄心观想：诸佛在虚空，来接受请法。慢慢右绕三匝，然后于佛前顶礼，仪成归座。你们要知道请法的功德是无量，将来一定会辩才无碍、会讲经说法。佛的弟子富楼那尊者是说法第一。他为什么善于说法？因为他在往昔凡遇到善知识，便致诚恳切、请法受教，所以得到辩才无碍的果报。

我现在给你们讲经说法，无论是好或是不好，都不是我所讲的，而是代替诸佛菩萨所讲。或是翻译传达而已。听经要是会听，比会讲经还要重要。会听经的人，“粗言及细语，皆归第一义。”不会听经的人，无论法师讲如何之详细，也听不懂。所以你们听经时，要把经义贯通圆满，要运用思考力，所谓“举一反三”；不可囫囵吞枣，食而不知其味。更不可一知半解，似是而非不彻底。如果是这样，永无成就，更谈不到开悟。

从前有两个人，在路上看见象的足印。智者便说：“在我们前边走的大象是母象，而且又怀胎，胎中是雌象。它的右眼失明，它背上坐着一个妇女，这个妇女也怀孕，也是女婴。愚者不相信。二人为求证，于是急忙赶路，不久即追上大象，果然和智者所说的情形一样”这时，愚者非常赞叹智者的高见，乃请教是何道理？智者说：“从象的撒尿痕迹看，是母象。象的右足印深，左足印浅，知道胎中是雌象。路的右边草整齐，路的左边草被象所食，知道是右眼失明。大象站处，有妇女之足印，右足印深，左足印浅，便知有孕，还是女孩。”能够分析得非常清楚，这就是思考力，也就是闻一知十。研究佛法，也要这样，才能究竟明白。

或有刹海随轮转　以佛威神得安住

诸菩萨众遍在中　常见无央广大宝

或者有这样的刹海，随着轮子旋转。以佛的大威神力，得平安而住。所有的菩萨，普遍住在这个刹海中，常见到无量数那样多的广大珍宝。

或有住于金刚手　或复有住天主身

毗卢遮那无上尊　常于此处转*轮

或者有这样的世界，住在阿修罗的金刚手。或者有这样的世界，住在天主的身上。毗卢遮那佛是无上世尊，他常常在这种种处转大*轮，教化众生。

或依宝树平均住　香焰云中亦复然

或有依诸大水中　有住坚固金刚海

或者有世界，是依靠宝树平均而住。或者有世界，是依靠香焰云中而住。或者有世界，是依靠一切大水而住。或者有世界，是依靠坚固金刚海而住。

或有依止金刚幢　或有住于华海中

广大神通无不周　毗卢遮那此能现

或者有世界，是依靠金刚幢而住。或者有世界，是依靠华海而住。这种广大神通变化，没有不周遍所有的世界。只有毗卢遮那佛有这种神通，才能现出这种境界。

或修或短无量种　其相旋环亦非一

妙庄严藏与世殊　清净修治乃能见

或者有长形的世界，或者有短形的世界，有无量种种的形状。其形相像旋环一样，并非一种，而是多种。这种妙庄严藏，和一般世界不同。清净修治者，才能见到这种境界。

如是种种各差别　一切皆依愿海住

或有国土常在空　诸佛如云悉充遍

这样种种各不相同，所有一切世界，都是依靠诸佛菩萨的愿海而住。或者有的国土，常在虚空中而住。诸佛如云，都充遍于其中。

或有在空悬覆住　或时而有或无有

或有国土极清净　住于菩萨宝冠中

或者有的世界，在虚空悬覆而住。或者有时候有世界，或者有时候没有世界。或者有的国土，是极其清净，而住在菩萨所戴的宝冠中。

十方诸佛大神通　一切皆于此中见

诸佛音声咸遍满　斯由业力之所化

这是十方三世一切诸佛所现的大神通妙用，所有一切佛菩萨和一切众生，都在这里互相见到。诸佛演说妙法的音声，遍满 一切处。这是由众生的业力和诸佛的功德所化现的。

或有国土周法界　清净离垢从心起

如影如幻广无边　如因陀网各差别

或者有的国土，周遍法界。是清净而离除尘垢，而没有染污心。这种境界，是由诸佛心所生起，也是从众生心所生起。众生心清净，国土就清净。众生心染污，国土就染污。这个国土，又好像影像，又好像幻化，所以广大无边。又好像帝释天的因陀罗网，网孔有宝珠，各有差别而不相同。

或现种种庄严藏　依止虚空而建立

诸业境界不思议　佛力显示皆令见

或者有的世界，现出种种庄严法藏，是依靠虚空而建立的。一切众生的业不可思议，境界也是不可思议。这都是佛力所显示出来，令一切众生清清楚楚，明明白白地看见这种庄严藏。

一一国土微尘内　念念示现诸佛刹

数皆无量等众生　普贤所作恒如是

在每一个国土中的微尘内，有诸佛在转*轮，在念念之中，每一粒微尘内，又示现诸佛刹土(示现就是无中现有，也就是神通变化)。所示现诸佛刹土的数量是无量，等于众生一样之多，普贤菩萨所修的愿力、所修的成就，常常是这样。

为欲成熟众生故　是中修行经劫海

广大神变靡不兴　法界之中悉周遍

诸佛菩萨为欲众生成熟的缘故。所以在无量劫以来就修行，已经修劫海那样长的时间。因为修行时间久了，自然就会有神通变化。这种广大神通变化，没有不兴起的。在法界之中，没有不充满，没有不周遍 。

法界国土一一尘　诸大刹海住其中

佛云平等悉弥覆　于一切处咸充满

尽虚空遍法界，十方诸佛刹土中，在每一粒微尘，诸大刹海都安住其中。一粒微尘虽然小，但可容纳所有的法界。这种境界是真实不虚的。有神通的人才能看见。在每一粒微尘中，佛的光明云是平等弥覆一切刹土和一切众生。在一切处，都充满佛的光明云。

如一尘中自在用　一切尘内亦复然

诸佛菩萨大神通　毗卢遮那悉能现

好像在每一粒微尘中，有这种自在所化现的妙用。不但一粒微尘能容纳三千大千世界，就是每一粒微尘也能容纳尽虚空遍法界，也具足这种自在妙用。这是什么道理？这就是承诸佛菩萨的广大神通力所成就的。而这种境界，是毗卢遮那佛所能完完全全的示现出来的。

一切广大诸刹土　如影如幻亦如焰

十方不见所从生　亦复无来无去处

所有一切广大诸佛刹土，不要把它认为是真实存在的，这种境界乃是如影如幻，也是如阳焰(春天大地之见气上升)，不是实有。在十方世界，不见它从何所生？因为无所生，所以无来无去亦无成，虽然这样说，但它依然还是存在的。

灭坏生成互循复　于虚空中无暂已

莫不皆由清净愿　广大业力之所持

世界也有寿命，世界到灭坏的时候，就自然灭坏；到生成的时候，就自然生成。要经过成、住、坏、空四个阶段，这是互相回圈，周而复始。这种情形，在虚空中没有暂时停止的时候。这种境界是毗卢遮那佛清净愿力所成就。还有众生广大业力所支持它，才能有成、住、坏、空的境界。

尔时，普贤菩萨。复告大众言。诸佛子。世界海有种种差别形相。

在这个时候，普贤菩萨又告诉海会大众说：各位佛的弟子！世界海的形相，各有差别而不相同。好像人的面孔，各有各的样子。

所谓或圆或方。或非圆方。无量差别。或如水漩形。或如山焰形。或如树形。或如华形。或如宫殿形。或如众生形。或如佛形。

世界海的形相，分为十种，一般所说的1或为圆形、2或为方形、3或者不是圆形不是方形，或是三角形，有无量不同的样子。4或为水漩形，多数为平形。5或为山焰形，多数为凸形。6或为树形、7或为华形、8或为宫殿形、9或为众生形；好像师子形、灵鹫形、人形、马形等等。10或为佛形，有行住坐卧四相之形状。

如是等有世界海微尘数。

世界海的形相，简单来说，有这十种。若是详细来说，有世界海中的微尘数那样之多，不胜枚举。

尔时，普贤菩萨，欲重宣其义。承佛威力。观察十方，而说颂言。

在这个时候，大行普贤菩萨愿意把前边长行的意思，再重宣说一次，比较详细说一说，他仰承佛的大威神力，普遍观察十方法界一切众生的因缘，用偈颂来说明其义。

诸国土海种种别　种种庄严种种住

殊形共美遍十方　汝等咸应共观察

诸佛国土太多了，所以有种种的差别。每一国土有种种的庄严，有种种的住。其形相虽然不同，但都是很庄严而美丽，而普遍于十方。你们想见佛的法身，不必到远处去求，就在近处便见到：例如山河大地、花草树木—都是佛的法身所在处。

其状或圆或有方　或复三维及八隅

摩尼轮状莲华等　一切皆由业令异

这世界海的形状，或有圆形，或有方形。或有三角形，或有八角形。有的是摩尼轮形，有的是莲华状形，有种种不同的样子。这都是由一切众生的业力和诸佛的愿力，所共同成就而分别的。

或有清净焰庄严　真金间错多殊好

门闼竞开无壅滞　斯由业广意无杂

或者有清净水漩形，或者有清净山焰形，一切都很庄严。有的用真金所成就，有的用众宝所成就。互相间错，多为殊胜而美好。有的形状如楼阁，无论大门和小门，都竞相开放，没有壅滞的现象，这样子都是由众生的广大的业力所成就。他们的意念纯善清净而无杂染。

刹海无边差别藏　譬如云布在虚空

宝轮布地妙庄严　诸佛光明照耀中

所有世界海中的诸佛刹土，有无量无边之多，有种种不同的差别。譬如云在空中，有种种不同的形状。有的世界海，是宝轮布地，非常微妙庄严。十方三世一切诸佛的智慧光明，照耀在其中。

一切国土心分别　种种光明而照现

佛于如是刹海中　各各示现神通力

一切国土，都是由自心的分别所成。如果没有分别心，一切国土皆变成虚空了。所有种种的光明，而能照现。诸佛在这样一切刹海中，所示现的各种神通力，都是不同的。

或有杂染或清净　受苦受乐各差别

斯由业海不思议　诸流转法恒如是

或有杂染或有清净，好像娑婆世界是杂染的，故为五浊恶世；而极乐世界是清净的。在娑婆世界的众生这受苦，万恶充满。在极乐世界的众生，只有众乐而无诸苦。世界各有不同，皆由众生所造的业和诸佛所造的业而成就，都是不可思议。一切流转法，就是这样子，流转不已。

一毛孔内难思刹　等微尘数种种主

一一皆有遍照尊　在众会中宣妙法

在每一根毛孔中，都有难思难议诸佛刹土，等于微尘数那样之多，依靠种种而住。在每一个世界，都有遍照尊(佛)，在大众海会中，宣说妙法。

于一尘中大小刹　种种差别如尘数

平坦高下各不同　佛悉往诣转*轮

在每一粒微尘中，有大的刹土，有小的刹土，有种种的差别，各不相同，有微尘数的分别。这个国土是平坦，那个国土是高原或是下洼，各不相同。不论是大是小，是高是低，是平坦是凹凸，佛还是本着愿力，前往这些国土转*轮，教化众生，令众生离苦得乐。在佛的心中，所有国土及众生是一律平等，没有分别的。

一切尘中所现刹　皆是本愿神通力

随其心乐种种殊　于虚空中悉能作

在一切微尘中所现的刹土，都是由诸佛本愿神通力所成就的。诸佛随顺众生的心乐，众生的心念有种种不同，佛皆能满众生的愿。在虚空中，能做众生所欢喜的事。

一切国土所有尘　一一尘中佛皆入

普为众生起神变　毗卢遮那法如是

在一切国土中所有的微尘，在每一粒微尘中，都有佛在那里转*轮，教化众生。普遍为众生现出神通变化，徴信于众生，佛法是不可思议的，毗卢遮那佛的法也是如此。

修道唯一的办法，就是用功。用功有两种：一是真心用功，二是随喜用功。真心用功是时时刻刻精进，不懈怠、不放逸。随喜用功是敷衍了事而不认真。看人家念佛，我也随着念佛；看人家拜佛，我也随着拜佛，而不彻底。或者看人家念经，也不念经；看人家持咒，也不持咒。甚至人家在念佛诵经持咒，他来障碍人家做功课。自己不修行，也不教人修行，这就是魔鬼！

金山寺自成立以来，就主张人人要修行，规定日中一食，夜不倒单，不说话、不攀缘。这是本师释迦牟尼佛所遗留的戒律，并非金山寺所创。可是有人反对，认为不合乎时代，太辛苦有碍健康。有这思想的人，要想一想，这个臭皮囊(身体)如何的肮脏，不但不讨厌它，反而爱护它，给它吃好的东西，穿好的衣服，住好的房间，又给它种种的娱乐，种种的享受，让它造下恶罪业，然后带到三恶道里去受果报—这不是世上最愚痴的人吗？

众生为什么颠颠倒倒？就因为这个臭皮囊，一天到晚辛辛苦苦、忙忙碌碌，为它做牛做马，实在太可怜！但众生还不知回头，仍在五欲上用功夫，你争我夺、勾心斗角。不知有多少人死在名上？有多少人死在利上？不是为名，就是为利。为名比较清高，为利比较卑鄙。总之，都不是究竟，更谈不上圆满。

我们修道人，不要执著名，也不要执着利—要一切不执着。还有什么不得了的事？还有什么放不下？我们金山寺是成就佛菩萨的道场，是培养祖师的道场，看那个是真心用功，实在修行，那个就早得成就。那个在道场混生活，依佛吃饭，赖佛穿衣，修行不认真，那个就没有成就的希望。

从前有位普照法师，他很爱发脾气，发脾气是修道人的绊脚石，如果不小心被绊倒在地上，轻则受伤，重则爬不起来，甚至送命。他知道这是障碍，所以特立一个办法来控制自己的脾气。每当他发脾气的时候，便教人用棍来打他，打一次还给两块银圆为代价。挨打了一百多次之后，慢慢有点觉悟，但还是不彻底，有一次被雇用的工人，用用水桶打得他哈哈大笑而开悟，从此之后，再也没有脾气了。修行有种种的法门，只要肯努力用功，都可开悟。

尔时，普贤菩萨复告大众言。诸佛子。应知世界海有种种体。

在这个时候，大行普贤菩萨，又告诉大众海会一切菩萨说：各位佛的弟子！你们大家应该知道世界海有种种的体。

体就是身体，世界的身体和我们的身体是一样，也有骨肉血气等等。例如山为骨、土为肉、江海为血，地浆为气。山崩海啸，就是患病的症状。火山爆发，大地震动，就是地球有病的现象。

所谓或以一切宝庄严为体。或以一宝种种庄严为体。或以一切宝光明为体。或以种种色光明为体。或以一切庄严光明为体。或以不可坏金刚为体。或以佛力持为体。或以妙宝相为体。或以佛变化为体。或以日摩尼轮为体。

世界海的体，今举出二十种为代表。一般所说的1或者用一切宝来庄严作为体。2或者用一宝种种的庄严作为体。3或者用一切众宝的光明作为体。4或者用种种颜色的光明作为体。5或者用一切庄严的光明作为体。6或者用不可破坏的金刚作为体。7或者用佛的神通力来摄持作为体。8或者用种种妙宝的相作为体。9或者用佛的神通变化作为体。10或者, 用日摩尼的宝轮作为体。

或以极微细宝为体。或以一切宝焰为体。或以种种香为体。或以一切宝华冠为体。或以一切宝影像为体。或以一切庄严所示现为体。或以一念心普示现境界为体。或以菩萨形宝为体。或以宝华蕊为体。或以佛言音为体。

这个世界海又有十种为体：1或者用极微细的宝作为体。2或者用一切宝的光焰作为体。3或者用种种的香作为体。4或者用一切宝华所作的冠作为体。5或者用一切宝的影像作为体。6或者用一切庄严所示现作为体7或者用一念之心，普遍示现的境界作为体。8或者用菩萨形相的宝作为体。9或者用宝莲华的蕊作为体。10或者用佛的言音作为体。

我们金山寺的佛堂，有人看见金光万道，有人看见天龙八部。这种境界是谁看见？你不必问，你要是看见了。你自己就看见了。你要是没有看见，你管那么多的闲事，问谁看见了，又要做什么？那么，法师你讲它做什么？这是我讲的，谁教你听呢？你可以不听。法师你尽开玩笑。讲真的！那有那么多！

在讲堂里，智者见智，仁者见仁。有智慧的人，就学出智慧来。有仁慈的人，就学出仁慈来。随其根性，而得到不同的法益。经云：“佛以一音演说法，众生随类各得解”。一种道理，有多种的解法。但是要有正知正见的解释，不可有邪知邪见的解释；否则，就入旁门左道，后果不堪设想。在两可之间，容易误入歧途，越走离家越远。即时觉悟，尚可挽救，不致堕入深渊，所谓“悬崖勒马”犹未晚也。

尔时，普贤菩萨，欲重宣其义。承佛威力。观察十方，而说颂言。

在这个时候，大行普贤菩萨，他想再重复一次，详细说明这种道理。乃承佛大威神力，普遍观察十方法界一切众生的因缘，而用偈颂来演说。

华严经所说的道理，都是总括而言，没有详细说。所以各种只说十个道理。要是详细说，就是尽未来际，也就不完。

在上本华严经，有十三千大千世界的品，亦有世界海微尘数的偈颂。这样多的品和偈颂，不用说出，就是装在脑海里，也无法容纳的下。所幸下本华严经的道理，比较简单，不太复杂，所以一般人容易听得懂。

我讲华严经的宗旨，每一字每一句大概解释一下。不管听经的人，是聚精会神的在听，或者是心猿意马的听，甚至是睡觉。我照讲不误，多人也讲，少人也讲，甚至一两个人也讲。

有的人心中在想：这部华严经，讲来讲去还是一个道理，没有多大意思，不如睡一觉，养养精神更好。于是呼呼大睡，鼾声如雷，影响他人听经的情绪。我希望这种人，自己纠正，自己反省。

我们的道场，有无量无边之天龙八部护法善神，都在听经。你们听不听我不管，只要坐在这里，就会种菩提种子，大家共结法缘，将来成佛，大家都会相见的。无论那一位，听华严经一首偈颂，一入耳根，便成道种。能听一次经，所得到的利益是无量，其功德也是无量。所以不要轻看这个殊胜的法缘！

或有诸刹海　妙宝所合成

坚固不可坏　安住宝莲华

或有诸佛一切刹海，用微妙的珠宝所合成的。这个世界，非常坚固，无能可破坏。诸佛菩萨安住在宝莲华师子之座，演说妙法。

或是净光明　出生不可知

一切光庄严　依止虚空住

或者有的世界，是清净光明所庄严。这清净光明所生出的菩萨和阿罗汉的数目，是不可知道的。用一切所有的光来庄严，这个世界是依止虚空而住的。

一切光就是红光、白光、紫光、黄光、青光，但无黑光。黑光属于魔道。当你修行快有成就的时候，魔或会变化和佛菩萨一模一样，来摄乱你的清净心。有智慧眼的人，可以观察他的光(头上的光轮)，便知是真佛真菩萨或是假佛假菩萨。魔虽然也有金光、紫光、红光、白光等，但在光发源处是黑色，怎样也离不了根本的黑色。这是分辨真假的方法。

或净光为体　复依光明住

光云作严饰　菩萨共游处

或者用清净的光，来作为世界的体，又依靠光明而住。又有一种光明云来庄严而修饰，令这个世界光明中又光明，清净中又清净。所有的菩萨，都来到这个世界游行，教化众生。

或有诸刹海　从于愿力生

犹如影像住　取说不可得

或者有诸佛刹海，或者没有诸佛刹海。这都是从诸佛菩萨所行道时，发的愿力而生这种刹海。这些刹海犹如影像而住。影像本来是虚妄，取不可得，说不可得。所以说没有这种刹海。

或以摩尼成　普放日藏光

珠轮以严地　菩萨悉充满

这个世界海，或者用摩尼所成就，普遍放出日光明藏，用众宝珠轮来庄严其地。菩萨都充满这个世界，在教化众生。

有刹宝焰成　焰云覆其上

众宝光殊妙　皆由业所得

或者有刹海是宝焰所成就。又有宝焰云覆盖在上边，令一切众生得到清凉。众宝的光是殊胜又微妙—这是众生的业和菩萨的愿所成就。

或从妙相生　众相庄严地

如冠共持戴　斯由佛化起

或者是从佛的妙相所生。世界的山形，有佛像、有菩萨像、有罗汉像，以种种的众相，来庄严这个国土。又有如宝冠形，共同持戴，这是由诸佛所变化而生起。

或从心海生　随心所解住

如幻无处所　一切是分别

或者有的世界，由众生心海中所生，随着众生的心所解而住。世界是随心所生、随心所灭，所以如幻，取不得、舍不得，没有一定的处所。因为由众生心所生，所以一切是有分别的。

或以佛光明　摩尼光为体

诸佛于中现　各起神通力

或者有的世界，由佛光明所生，以摩尼光为体。所有诸佛都在这世界中现出。每一位佛，各现起神通力，来庄严这个世界。

或普贤菩萨　化现诸刹海

愿力所庄严　一切皆殊妙

或者有的世界，是由普贤菩萨的神通化现一切刹海。普贤菩萨的愿力大，修行也深，所以用愿力所庄严。他的行愿是特别殊胜，而又非常微妙。

尔时，普贤菩萨，复告大众言。诸佛子。应知世界海有种种庄严。

在这个时候，大行普贤菩萨又对大众说：各位佛的弟子！你们应该知道世界海，不但有种种的住、种种的形、种种的体，而且还有种种的庄严。现在说出十种的庄严。

为什么庄严？因为众生见到庄严，会生恭敬心、会发菩提心。无论铜铸、玉雕、木刻、泥塑等的佛像，都是端庄而严肃，令人肃然起敬。有人在心中想，花费了很多的金钱，造些偶像，天天拜它，这岂不是迷信吗？告诉你，这不是迷信。我们拜佛，不是拜铜像、木佛、石佛、泥佛；不是拜这些有形相的佛。所拜的是真佛，是我们心中无形相的佛。这有形有相，是表法，用来表示这种境界而庄严它，但不宜执着。最究竟的还是求自心佛。

所谓或以一切庄严具中，出上妙云庄严。或以说一切菩萨功德庄严。或以说一切众生业报庄严。或以示现一切菩萨愿海庄严。或以表示一切三世佛影像庄严。或以一念顷示现无边劫神通境界庄严。或以出现一切佛身庄严。或以出现一切宝香云庄严。或以示现一切道场中诸珍妙物光明照耀庄严。或以示现一切普贤行愿庄严。

这世界海有十种庄严。一般所说的1或者在一切庄严具(佛前的烛台、花瓶、香炉等)中，生出无上巧妙的瑞云庄严。2或者以说一切菩萨的功德来庄严。3或者以说一切众生的业报来庄严。4或者以示现(前无后有)一切菩萨的愿海来庄严。5或者以表示一切三世佛的影像来庄严。6或者以一念之间，示现无边劫神通的境界来庄严。所谓“缩无量劫为一念，延一念为无量劫”。7或者以出现一切佛的身来庄严。所谓“山河树木，皆是法身”。8或者以出现一切宝香的云来庄严。9或者以示现一切诸佛道场中，诸珍宝妙物的光明照耀来庄严。10或者以示现一切普贤行愿来庄严。

如是等有世界海微尘数。

在前边所举出的十种庄严，这是简单而言。如果往深处来说，有世界海中的微尘数那样多的庄严。

尔时，普贤菩萨，欲重宣其义。承佛威力。观察十方，而说颂言。

在这个时候，普贤菩萨，他想这前边的道理，再详细说一遍，令大众更容易明白了解。

广大刹海无有边　皆由清净业所成

种种庄严种种住　一切十方皆遍满

诸佛的刹海是广大而无边际，都由众生的清净业和诸佛的愿力所成就。有种种的庄严，有种种的所生，尽虚空遍法界，都遍满诸佛的刹土。

无边色相宝焰云　广大庄严非一种

十方刹海常出现　普演妙音而说法

有的世界，用无边色相宝焰的云来庄严。这广大的庄严，不仅是一种，而是多种。这种庄严是菩萨所修六度万行所成就。诸佛菩萨常在十方刹土出现，普遍演妙音而为众生说法。

菩萨无边功德海　种种大愿所庄严

此土俱时出妙音　普震十方诸刹网

一切菩萨在往昔时，都修六度万行，是为利益众生。所以说菩萨的功德是无边，犹如大海。这个功德海是诸菩萨发种种大愿所庄严的，这个刹土也是菩萨大愿所庄严的。在这个刹土上同时演说妙法音，普遍震动十方诸佛刹土网。

众生业海广无量　随其感报各不同

于一切处庄严中　皆由诸佛能演说

众生所造的业，有善业、恶业、不善不恶业—皆如大海一般的广阔无边。众生因为起惑，各人所造的业不同，所受的果报也不同，所谓“种善因得善报，种恶因得恶报”。在诸佛一切刹土庄严里，这种不思议的果报，皆由诸佛才能演说明白。

三世所有诸如来　神通普现诸刹海

一一事中一切佛　如是严净汝应观

三世所有一切诸佛的神通变化，能普遍现于所有诸佛刹海。在每一粒微尘里，在每一个国土里，所有一切佛，都是这样的庄严而清净。你们大家应该观察诸佛的境界。

过去未来现在劫　十方一切诸国土

于彼所有大庄严　一一皆于刹中见

过去劫、现在劫、未来劫。所有十方诸佛国土，在每个国土都有不同的大庄严，每一种不同的庄严，都在刹土中现出，令众生能看得见。

一切事中无量佛　数等众生遍世间

为令调伏起神通　以此庄严国土海

在一切微尘里和一切国土里，有无量无边的佛。有多少佛呢？其数量等于众生。也就是有多少众生，就有多少佛。诸佛普遍于世间，用神通来调伏刚强的众生，令众生改恶向善、发菩提心、修无上道。诸佛是用神通变化来庄严诸佛国土海。

一切庄严吐妙云　种种华云香焰云

摩尼宝云常出现　刹海以此为严饰

所有一切的庄严，又吐出微妙的瑞云。这种妙云有种种的华云、种种香焰云、种种摩尼宝云。这种云时常出现，所有刹海以这种云来庄严，作为绮丽和殊胜的修饰。

十方所有成道处　种种庄严皆具足

流光布迥若彩云　于此刹海咸令见

在十方所有的世界中，都有诸佛成道的地方。在成道处有种种庄严，都具足了。这种流光非常庄严，无论向那个国土转流，都好像彩云一般，令众生都能得见。在这个国土可以看见那个国土的庄严。在那个国土可以看见这个国土的庄严，是同时一起见到。

娑婆世界，在我们众生份上看来，是有泥土和水流的世界，是五浊恶世。但诸佛能把它变成庄严的世界，黄金为地，甘露为水。在释迦牟尼佛住世的时候，当时的清水比现在的牛奶还要清香而有营养。如何能证明呢？现在用公案来证明。

在佛入灭二百年后，有位阿育王(无忧王)笃信佛法，供养三宝。有一天，阿育王用牛奶供养阿罗汉，乃对阿罗汉说：“各位上座！牛奶不能多饮，不易消化。”阿罗汉说：“喔！这种牛奶不如佛住世时的水，那时候的水比现在的牛奶还有营养。”阿育王一听，觉得奇怪，乃问：“各位上座！可否将佛在世时的水取一杯给我尝一尝？”这些大罗汉，都有神通变化，皆异口同声的说：“当然可以！”乃用神通力取来一杯佛住世的水，阿育王喝了一口，品尝滋味，的确比现在的牛奶还要芬香可口，证明水的甜美胜于牛奶。这时他才相信，阿罗汉所说并非戏言。

普贤愿行诸佛子　等众生劫勤修习

无边国土悉庄严　一切处中皆显现

普贤菩萨说：各位佛的弟子！你们要发长远的愿心，来修普贤行愿法门。在等于众生数那样多的劫，勤加修习，勇猛精进，才可以有成就。所有无边的国土，都是愿力和行力所庄严，而且又妙好。在一切诸佛国土中，皆显现这种境界。

尔时，普贤菩萨，复告大众言。诸佛子，应知世界海有世界海微尘数清净方便海。

在这个时候，大行普贤菩萨，又告诉海会中的大众说：各位佛的弟子！你们应该知道世界海中有世界海微尘数那样多的清净方便海。

所谓诸菩萨亲近一切善知识同善根故。增长广大功德云遍法界故。净修广大诸胜解故。观察一切菩萨境界而安住故。修治一切诸波罗蜜悉圆满故。观察一切菩萨诸地而入住故。出生一切净愿海故。修习一切出要行故。入于一切庄严海故。成就清净方便力故。

世界海有十种的清净。一般所说的1所有一切菩萨亲近一切善知识，因为善根相同的缘故。2增长广大的功德云，因为功德云能遍法界的缘故。3共同清净修行广大一切殊胜的法门，和解脱法门的缘故。4普遍观察菩萨的境界，而且安住的缘故。5修行治理一切诸波罗蜜，令其行门都圆满的缘故。6观察一切菩萨由初地乃至等觉诸地，而入住在等觉地位的缘故。7大家互相勉励，而生出一切清净之愿海的缘故。8修习一切出三界最重要行门的缘故。9能入于菩萨一切庄严海的缘故。10能成就一切清净方便力的缘故。

如是等有世界海微尘数。

世界海的清净方便海，往浅来说有前边的十种。若往深来说，有世界海中所有微尘数那样之多。

尔时，普贤菩萨，欲重宣其义。承佛威力。观察十方，而说颂言。

在这个时候，大行普贤菩萨把前边长行的义理，再重复宣说一次。乃仰承佛的大威神力，普遍观察十方法界一切众生的因缘，而说出这种偈颂。如果没有佛的加被，是没有智慧能说出这种偈颂的。

一切刹海诸庄严　无数方便愿力生

一切刹海常光耀　无量清净业力起

所有一切诸佛刹土海(因为广大，所以譬如海)，在每一个刹土都是庄严，这种庄严是由诸佛菩萨的无数方便愿力所生。在一切诸佛刹海常常放大光明，照耀其他刹海，这是由诸佛菩萨无量无边的清净业力所生起而成就的。

久远亲近善知识　同修善业皆清净

慈悲广大遍众生　以此庄严诸刹海

在无量劫以来，便亲近善知识，共同修行善业，都得到清净。诸佛慈悲广大无边，普遍及一切众生。诸佛用慈悲愿力来庄严一切诸刹海。

善知识，能救众生远离十恶，而修十善，这是教化世间人的法。能教众生勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，这是教化出世间人的法。我们修道人，要发愿心，时时刻刻亲近善知识，远离恶知识。亲近善知识，不但对道业有所帮助，而且有所依靠。同时因为求法心切的关系，虽然经过很长的时间，也不觉得时间久。

一切法门三昧等　禅定解脱方便地

于诸佛所悉净治　以此出生诸刹海

所有八万四千法门，和所有三昧等，就是禅定、解脱、方便地。这种种三昧，菩萨在诸佛道场修行圆满，而又治理清净，把恶业灭除，把善根增长，所谓“除恶增善”。以这种修行功德，能生出诸佛刹海。

发生无量决定解　能解如来等无异

忍海方便已修治　故能严净无边刹

修道人，要修般若波罗蜜法门。得到智慧，才能择法眼，去选择那个法门，是对自己相应。这样便不会发生怀疑，而能确实认识清净自己所修之法门。不会似是而非，将信将疑。如果能这样，就是得到决定解，否则就不是决定解。发生无量决定解，才能和佛的见解是一样而无分别。修道人，最重要就是忍。无论修什么法门，若能忍受才有成就。不能忍受，便不会有所成就。

我们念经持咒、做早晚课诵、参禅打坐，这都是方便法门，不是一修就会成佛的，而是要时刻修治持之以恒。我偿在没有成佛之前，必须在方便路上走。过去诸佛菩萨把忍海方便已经修行圆满了。所以诸佛神通力量，能庄严清净所有无边刹海。

修道人唯一的法门，就是忍受。譬如打饿七，这是一种最简单的事。但是忍耐力不够的人，是办不到的。或者半途而废，有始有终，前功尽弃。有忍耐力的人，才能功德圆满而成功。这时，定力增多了，欲念减少了，所谓“功不唐捐”，作什么功德，就有什么功德存在。

这个忍，就是不能忍的也要忍，不能受的也要受，关键就在这个地方。能多忍受一秒钟，就能把关打破；过关便得成就。开悟这在最后一秒钟，一秒钟能忍受，秒秒钟都能忍受。一秒钟不能忍受，秒秒钟都不能忍受。所以一秒钟是最紧要的关头。

现在(一九七四年秋天)我们金山寺有四位出家人打饿七，预定十八天或二十一天。已经有十几天了。他们为什么打饿七？因为金山寺的米面菜茶不多，为了节省起见，而打饿七。打饿七就是训练忍受的功夫。有忍受力，就能贯彻始终，功德圆满。没有忍受力，就会投降，退出战场。我希望你们四位，一定是胜利者，不要作投降比丘。

笔者按：在一九七五年冬，金山寺有多位出家人和居士打饿七。有的十八天，有的二十一天，都圆满成功。

为利众生修胜行　福德广大常增长

譬如云布等虚空　一切刹海皆成就

诸佛菩萨为利益众生，令众生离苦得乐，而修胜行，福德修广大，常常增长。到福德双圆为止。譬如云一样，布满虚空。所有一切刹海，都庄严而有所成就。

诸度无量等刹尘　悉已修行令具足

愿波罗蜜无有尽　清净刹海从此生

所有无量波罗蜜的法门，等于世界海微尘数之多。把所有波罗蜜都修行圆满，福慧也具足了。菩萨发愿波罗蜜，是无穷尽的。如果有尽，就不自在了，到不了彼岸。所有清净刹海，都是从愿波罗蜜所生。

净修无等一切法　生起无边出要行

种种方便化群生　如是庄严国土海

专一清净修行无等一切法，在无量法门中，选择出离三界的法门来修行。诸佛菩萨用种种方便法门，来教化众生。佛为什么教化众生？因为庄严国土海，有众生、有佛，国土才会庄严。

修习庄严方便地　入佛功德法门海

普使众生竭苦源　广大净刹皆成就

修习教化众生，庄严诸佛国土，有这种方便法门，才能得到佛的功德，成就佛的法门海。普遍令一切众生，把苦的源头竭尽。这时，众生没有诸苦，只有众乐，所以广大清净刹海皆成就。

力海广大无与等　普使众生种善根

供养一切诸如来　国土无边悉清净

力海就是大神通力、大威神力、大智慧力、大辩才力，有一切力量，犹如大海。这种力量是广大无边，再没有其他力量可与之相等。这种力量能普遍令一切众生广种善根，发菩提心，早成佛道。广修供养，供养一切诸如来。并发愿庄严无边国土，令其清净。

尔时，普贤菩萨，复告大众言。诸佛子，应知一一世界海，有世界海微尘数佛出现差别。

在这个时候，大行普贤菩萨，又对大众说：各位佛的弟子！你们应该知道，在每一个世界海中，又有世界海微尘数那样多的佛出现差别。

所谓或现小身，或现大身。或现短寿，或现长寿。或唯严净一佛国土，或有严净无量佛土。或唯显示一乘*轮。或有显示不可思议诸乘*轮。或现调伏少分众生，或示调伏无边众生。

世界海有十种佛出现差别。一般所说的1或者有佛现出丈六老比丘相，这是小身。2或者有佛现千丈卢舍那相，这是大身。3或者有佛出世不久，即入涅槃，这是短寿。4或者有佛出世很久，无量劫而入涅槃，这是长寿。5或者有佛唯独庄严清净一个国土。6或者有佛，庄严清净无量国土。7或者有佛，显示一乘*轮，就是佛乘。8或者有佛，显示诸乘*轮。就是大乘菩萨，中乘缘觉，小乘声闻，种种不可思议的*轮。9或者有佛出世，示现调伏少数的众生，就入涅槃。10或者有佛出世，示现调伏少无边的众生，而入涅槃。

如是等有世界海微尘数。

世界海的佛出现差别，往浅处说有十种，往深处说有世界海微尘数那样多。

尔时，普贤菩萨，欲重宣其义。承佛威力，观察十方，而说颂言。

在这个时候，普贤菩萨愿意将前边的意思再宣说一次。仰承佛大威神力，普遍观察十方法界一切众生的因缘，而说偈颂。

诸佛种种方便门　出兴一切诸刹海

皆随众生心所乐　此是如来善权力

诸佛菩萨对众生慈悲到极点。有何证明？因为诸佛菩萨用种种方便法门，来教化一切众生。佛出兴一切诸佛刹海，都是随顺众生心所欢乐。这是诸佛用凑巧方便权力来教化众生。

诸佛法身不思议　无色无形无影像

能为众生现众相　随其心乐悉令见

诸佛的法身，是不可思议的。所谓“口欲言而辞丧，心欲缘而虑亡”。也就是说：口想说而没有什么可说；心要想一想，念力也没有了。这种法身是离一切相，所以无色无形无影无像。可是还能为众生示现众相。众生应以何身得度者，就现何身而为说法。随顺众生心意之所乐，悉令见其身。

或为众生现短寿　或现住寿无量劫

法身十方普现前　随宜出现于世间

或者有佛出世，示现很短寿命来教化众生，令一切众生知道一切是无常的道理。或者有佛出世，示现长住在世，有无量劫的时间。佛的法身普现于十方。随顺众生的机缘，而出现于世间。

或有严净不思议　十方所有诸刹海

或唯严净一国土　于一示现悉无余

或者有佛出世，庄严清净不思议的国土。十方所有诸佛刹海，都是庄严而清净。或者有佛出世，唯独庄严清净一个国土。在这个世界示现，而不到其他国土去庄严。

或随众生心所乐　示现难思种种乘

或有唯宣一乘法　一中方便现无量

或者有佛随顺众生心中所欢乐，而示现不可思议种种的大乘、中乘、小乘。或者有佛唯独宣说一乘法，也就是佛乘。在一乘法门中，包括无量方便法门。

或有自然成正觉　令少众生住于道

或有能于一念中　开悟群迷无有数

或者有佛出世，自然成正觉。令很少的众生成就道业。或者有佛出世，能于一念之中，能教化无量众生，令其开悟。

或于毛孔出化云　示现无量无边佛

一切世间皆现睹　种种方便度群生

或者有佛出世，能在每一毛孔中，现出变化的云，示现无量无边的佛身。所有十方世界一切众生，都能看见诸佛在那里转*轮，用种种方便法门来度化一切众生。

或有言音普周遍　随其心乐而说法

不可思议大劫中　调伏无量众生海

或者有佛出世，其法音宣流而周遍法界，随顺众生心所乐而为说法。在不可思议大劫之中，调伏无量刚强的众生，犹如大海。

或有无量庄严国　众会清净俨然坐

佛如云布在其中　十方刹海靡不充

或者有无量无边庄严诸佛国土。在每一个国土里边，都有一位佛，俨然端坐于清净众会中，转大*轮，击大法鼓，教化众生。佛身好象祥云，散布空中。十方诸佛刹海，没有不充满之处。

诸佛方便不思议　随众生心悉现前

普住种种庄严刹　一切国土皆周遍

诸佛所有的方便是不可思议，能随顺一切众生心中所欢喜而现其前。普遍住在种种庄严的刹土，尽虚空遍法界所有的国土，都有佛在那里说法。

尔时，普贤菩萨，复告大众言。诸佛子，应知世界海有世界海微尘数劫住。

在这个时候，大行普贤菩萨，又告诉海会大众说：各位佛的弟子！你们应该知道世界海有世界海中的微尘数那样多的劫住。

来形容最长的时间，印度人多用阿僧祇劫、恒河沙数、那由他、不思议、无量数等，这都是大数目的代名词，或者用八万四千。好像中国人欢喜用十万八千。一般计算时间，以阿僧祇劫为单位，所谓“三祇修福慧，百劫种相好”。释迦牟尼佛经过三个大阿僧祇劫的修福修慧，才福慧双足。又经一百个大劫修种种相好，而庄严具备。

所谓或有阿僧祇劫住。或有无量劫住。或有无边劫住。或有无等劫住。或有不可数劫住。或有不可称劫住。或有不可思劫住。或有不可量劫住。或有不可说不可说劫住。

世界海有十种劫住，一般所说的1或者有世界海，要经过阿僧祇劫那么长时间而久住。没有坏，也没有空，还是存在。2或者有的世界海，要经过无量劫那么长时间久住。3或者有的世界海，要经过无边劫那么长时间久住。4或者有的世界海，要经过无等劫那么长时间久住。5或者有的世界海，要经过不可数劫那么长时间久住。6或者有的世界海，要经过不可称劫那么长时间久住。7或者有的世界海，要经过不可思劫那么长时间久住。8或者有的世界海，要经过不可量劫那么长时间久住。9或者有的世界海，要经过不可说劫那么长时间久住。10或者有的世界海，要经过不可说不可说那么长时间久住。

如是等有世界海微尘数。

世界海的劫住，简单地来讲，像前边所说的十种。若是详细来讲，就有世界海中的微尘数那样之多。

尔时，普贤菩萨，欲重宣其义。承佛威力。观察十方，而说颂言。

在这个时候，普贤菩萨愿意将前边的义理，再宣说一次。仰承佛大威神力，普遍观察十方法界一切众生，而说出偈颂。

世界海中种种劫　广大方便所庄严

十方国土咸观见　数量差别悉明了

每个世界海，经过种种不同的劫，这是诸佛广大方便的愿力，所庄严而成就的。于十方国土中，同时都可以看见。每一个世界海的寿命或长或短，经过多少劫，完全看得清清楚楚。

我见十方世界海　劫数无量等众生

或长或短或无边　以佛音声今演说

普贤菩萨说，我看见十方所有的世界海，劫数是无量无边，等于众生数那样多。或者有长劫，或者有短劫。长劫不离一念，短劫不离一念。在一念可成为无量劫，无量劫又可作为一念，遂心如意。或长或短或无边，以佛的音声，能在每个世界里演说妙法。

我见十方诸刹海　或住国土微尘劫

或有一劫或无数　以愿种种各不同

普贤菩萨又说，我看十方诸佛刹海中，或有世界住在国土微尘劫那么长的时间，或有世界住在一个劫，或有世界住在无量劫，这是诸佛的愿、菩萨的愿、众生的愿，是种种愿各不相同的缘故。

或有纯净或纯染　或复染净二俱杂

愿海安立种种殊　住于众生心想中

或者有的世界，是纯粹清净；或者有的世界，是完全染污；或者有的世界，是半染半净，两种掺杂在一起。在维摩经上说：“随其心净，则佛土净”。这时，舍利弗尊者便生起怀疑心，心想“菩萨随其心净，则佛土净。那么，释迦牟尼佛在修行菩萨道的时候，难道说他的心不清净？为什么他成佛之后，这个娑婆世界还是不清净，还是五浊恶世呢？”舍利弗尊者打这个妄想之后，释迦牟尼佛已知道了，乃对大众说：“我这个世界，本来是清净的。可是你们看不见，又埋怨谁呢？”说完这句话，随即用足趾按地，这时，三千大千世界，同时改变，七宝庄严。同时大众各坐大宝莲华中，大众观之，叹未曾有，同称希奇！

有染污心的众生，所见到的世界是不清净；有清净心的众生，所见的没有染污，这是随顺众生的心意而现。诸佛菩萨愿海所安立的世界，有种种的不同，这种境界，都是由众生心想所造成。

往昔修行刹尘劫　获大清净世界海

诸佛境界具庄严　永住无边广大劫

佛在往昔修行时，经过刹尘劫那么长的时间，才获得广大清净世界海。在广大清净世界海中，诸佛的境界，都具足庄严而清净。永远住在广大无边劫里。

现在是末法时代，到处找不到善知识，可是恶知识到处皆是。也没有人肯挺身而出来弘扬佛法，为什么？因为他们太聪明的缘故。我们这样笨的人，才天天在这里研究佛法。可以说世界的聪明人，都拿不出这样大的忍耐心来研究佛法。

有的人研究佛法，越研究越精进，甚至废寝忘食，不知身在何处？有的人研究一个时期，就生厌倦心，打起妄想，觉得这样辛辛苦苦，没有多大意思，不如还俗！可以结婚，可以吃肉，可以喝酒，又可以跳舞，多么自在呀！你要知道，虽然看上去好像很自在，但到了地狱就不自在了。

佛教在西方刚开始，处处有困难，从困苦艰难中，才能造出人才，我常对你们说：“我来这个国家，是替佛教造就活佛、造就活菩萨、造就活祖师。你们谁是祖师谁会成功，谁是活菩萨谁会成功，谁是活佛谁会成功，只要依法修行，就会有所成功。”

金山寺是西方佛教的母亲，无论如何要拥护母亲、要供养母亲。不孝顺母亲可以，但不能杀母亲。现在有人不但不拥护金山寺，反而专门破坏金山寺，愿做师子虫，自食师子肉。吃佛教的饭，穿佛教的衣，专说佛教的是非，这种人，一定会堕地狱的。各位，切记切记！不可在佛教里做善恶夹杂的业，否则功不补过，太可惜了！

有名种种宝光明　或名等音焰眼藏

离尘光明及贤劫　此清净劫摄一切

有的世界海，名种种宝光明。或者有的世界海名等音焰眼藏。或者有的世界海，名离尘光明。或者有的世界海，名贤劫。我们现住贤劫。过去的住劫，名为庄严劫。现在的住劫，名为贤劫。因为有一千贤人，在同一劫中成佛。未来住劫，名为星宿劫。这个清净劫，能摄一切劫。

有清净劫一佛兴　或一劫中无量现

无尽方便大愿力　入于一切种种劫

或者有的世界海是清净劫，是一位佛出兴于世。或者在一劫中，有无量佛出兴于世。这个世界海的劫，都是诸佛无尽方便大愿力所成就的，所以能成就一切种种的劫。

或无量劫入一劫　或复一劫入多劫

一切劫海种种门　十方国土皆明现

或者有无量劫成为一劫。或者在一劫中又有无量劫。这种境界，是没有定法。一切劫海中有种种门的分别。在十方国土中，很明白示现出来。

或一切劫庄严事　于一劫中皆现睹

或一劫内所庄严　普入一切无边劫

在前边是说劫的长短，现在是说劫的庄严。有的世界是用金庄严，有的世界是用银庄严，有的世界是用摩尼庄严，有的世界是用珠宝庄严。一切劫庄严的情形，能在一个劫内，都现出种种庄严的境界。又普遍入于一切无边劫，都是这样的庄严。

始从一念终成劫　悉依众生心想生

一切刹海劫无边　以一方便皆清净

这个劫是怎样成的？是从众生一念所生出来的。一念可以延长为无量劫，无量劫又可以收回为一念。开始从一念所生，终成一劫。这都是依靠众生心里妄想而生出这种虚妄的境界。所有一切刹海劫，是无量无边而无穷尽。诸佛用一个方便法门，能令一切劫皆清净。

世界的劫，有成、住、坏、空四相，都是从众生妄想所生出来的。不但劫是这样，所有一切都是这样。因为众生的妄想很多，所以造出一个世界，也就是一个地球。或者星球、月球、太阳等。有人不相信这个道理，而相信科学的道理，认为地球、星球、月球、太阳等，是由种种元素所成就的，绝对不是从众生妄想所生。

你既然说不是，我也不坚持说是。但是我举出事实来证明。我们现在只讲鸡蛋。鸡蛋本来不是小鸡，而是母鸡天天打妄想而孵出来的。若只有一个蛋，它便不打妄想。既然有十几个蛋在一起，它就生出妄想，想孵出一群鸡儿子。天天辛辛苦苦，小心翼翼的孵在蛋上，有时又串蛋，将下边的蛋换到上边来，使其温度平衡。经过二十一天的时间，小鸡便从蛋壳内爬出来，慢慢学会走路。第一件大事，就是找食。第二件大事，就是睡觉。所以吃饭睡觉是天性，一切有情众生皆俱有。

在楞严经上说：“胎因有情，卵唯想生，湿以合感，化以离应”。胎卵湿化是所成之业果，情想合离皆能感之业因。这个道理说得很清楚。由母鸡孵蛋看来，鸡的世界是由妄想造成。其他的世界，也是这样造成的。人的世界、牛的世界、狗的世界、猫的世界，天上飞的鸟、水中游的鱼，都是由情想合离所造成。

母鸡一念生，就有了妄想。这个妄想是从无明所生。无明缘行，就有了行为，于是去孵蛋。行缘识，在蛋中有识，也就是胎盘。识缘名色，因受温度的影响，胎盘起了变化，有了名(神经系统)，有了色(生理现象)。名色缘六入，就生出眼耳鼻舌身意六根。有了六入，全体渐长羽毛。成熟后，即出蛋壳，而来到这个世界。这时，就有触觉的作用。有触就有受，有受就有爱，有爱就有取，有取就有有，有有就有生，有生就有老，有老就有死。这是十二因缘三世苦业报的道理。

母鸡孵蛋时是成劫，小鸡出世时是住劫，长大被杀死或病死时是坏劫，鸡身不存在时是空劫。鸡的身体，是在成、住、坏、空四大阶段。小鸡生出来之后，开始打妄想，要找东西吃，吃饱了又要找地方睡觉。小小的鸡，就有这种的贪念，这种的欲心。它们为争食而战斗，为了保护自己的利益，不要被其他鸡夺去。小动物尚如此，何况万物之灵的人，更为名利，你争我夺，各不相让。小者勾心斗角，互用心计。大者侵略战争，造成天下大乱。人人自私自利，世界就永无和平之日。

尔时，普贤菩萨，复告大众言。诸佛子。应知世界海有世界海微尘数劫转变差别。

在这个时候，大行普贤菩萨，又告诉大众说：“各位佛的弟子！你们应该知道世界海有世界海中微尘数那样多的劫转变差别。”

每一个世界，是十方世界海之一。每个世界本身又分出十方世界海。所以世界海和世界海，都是无量无边，重重无尽。虽然有这样多，但以诸佛的佛眼看来，不清清楚楚，还可以数出有多少。这种境界，菩萨是办不到的。因为菩萨的境界还是不究竟，不像佛的境界是贯彻始终，悉知悉见。

初发心的菩萨，不知初地的境界。初地的菩萨，不知二地的境界。乃至十地菩萨不知等觉的境界。虽然不知道，但没有出众生的一念心，十法界都在一念真心中所包括着。所以有世界海微尘数劫转变差别。

世界海的劫，有长有短，有多有少。所以劫有转变差别。每一个世界它的寿命是不相同的，到时候便会有转变的情形，好像我们人患病一样，病好了之后，和病前多少有点转变。或者性情转变，或者心理转变。总而言之，有转变的地方。人是小部份，世界是大部份，但是都有所差别。

今天我将“什么是佛？”的问题，再向大家介绍一次。已经听过的人，不妨多听一次。所谓“温故而知新”，多听一次，便有一次的利益。没有听过的人，要仔细的听讲，就可以知道“佛”的意思。

听经闻法，不一定要听会讲经人所讲的经。就是不会讲经人所讲的经，也要静心地听。因为不会讲经的人，偶尔也会讲出契合佛心的道理。听经的人，不要选择讲人好坏，要视他们一律是善知识。切记！切记！不可存有这种思想：“那位讲经人很有学问，分析经义，十分透彻，我应该去听。那位讲经人，学识很浅，不能把经义发挥淋漓尽致，我不去听，别浪费我的宝贵时间！”这种想法，是大错而特错，不是学佛法人应该有的。这一点，请大家注意，不要有分别心。

学佛法的人，是道则进，非道则退。也就是合乎法可以向前进，不合乎法可以改。听经的人，必须要有耐性，坐在那里，要有定力。古德说：“粗言及细语，皆归第一义”。讲的或是粗言、或是细言，对会听经的人来说，都是第一义谛。若是不会听的，便觉得无意思。一个人，他的修行功夫如何？从他听经的态度就知道，不欢喜听经的人，坐在那里睡觉。欢喜听经的人聚精会神在听，一字一义也不放过。

说了半天，还没有解释“什么是佛？”“佛”是半梵语，具足是佛陀耶，又叫佛达耶。因为中国人欢喜简略，所说只称“佛”一字而已。“佛”译为觉者，就是觉悟的人。什么是觉悟的人？就是不糊涂。怎样不糊涂？就是断了无明。若是有明，就不是觉悟的人。世间有智慧的人，如果把无明破了，佛性现出来，就是佛。

现在解释觉字。总起来讲，有三种觉；若分开来讲，有四种觉。何为三觉？就是自觉、觉他、觉行圆满。凡夫是不觉，二乘是自觉，菩萨是觉他，诸佛是觉行圆满。

1自觉：凡夫因为不觉，自私自利，所以不知修道。什么人知道修行？就是二乘人。二乘就是声闻和缘觉，也就是阿罗汉和辟支佛。

凡夫做事情，颠颠倒倒，只知利己不知利人。天天糊里糊涂，由生到死，也不觉悟，也不追求人生真正的道路。糊涂而来，糊涂而去，所谓“来时糊涂去时迷，空在人间走一回”，实在太可怜！

二乘人虽然修行四谛法和观察十二因缘法，但是也没有真正明白人生的道理。声闻乘研究苦、集、灭、道。苦有三苦、八苦、无量苦。集是烦恼集聚在一起。灭是寂灭无为，也是涅槃的别名。道是修道，也就是三十七道品。四谛法是知苦、断集、慕灭、修道四个步骤。这是声闻所修的法，而能开悟。

能断三界八十八品见惑，证到初果，为人流果；入圣人之法性流，逆凡夫之六尘流。圣人和凡夫是众生，凡是有气有血都是众生，一切有情和无情都是众生，将来都会同圆种智。

能断欲界前六品思惑，便证到二果。能断欲界后三品思惑，证到三果。断欲三界八十一品思惑，证到四果。可惜到达化城不再前进，半途而废，得少为足，愿做自了汉，自觉不觉他。

2我常讲，不管你信佛或不信佛，都有机会成佛。这是什么道理？因为佛在菩提树下证道时曾说：“一切众生，皆有佛性，皆堪作佛。”那么，既然一切众生皆有佛性，皆堪作佛。我问你，你怎样能跑到佛教外边去呢？因为佛教是尽虚空遍法界，包容一切的。你怎能跑出法界外边去？早成晚成，早晚还是要成佛。尽管你不承认：“我不愿成佛！我不成佛！我永不成佛！”但是，到时候就不由你，你自己做不得主。

佛法是高过一切、超过一切、妙过一切、深过一切。因为它没有一个界限、没有一个边际、没有画出范围——这是我的佛教，那不是我的佛教——没有这种分别。所有微尘数的众生，都要成佛。就是在地狱中的众生，也会成佛。什么道理呢？因为在地狱应受的罪苦受完了，只要发菩提心，就有成佛的机会和因缘。好像提婆达多，虽然害佛，生堕地狱(活的时候，就陷入地下)，等他觉悟时，便是成佛时。在法华经十二品，佛特为他授记，为天王如来。这是表示恶人只要改恶向善，便当成佛。由此观之，人人皆堪成佛，佛教是最平等的。

所以众生信佛不信佛，我不着急，到时候自然就会信佛。所谓‘天下本无事，庸人自扰之’。本来没有事，愚痴人自找麻烦而已。

2觉他：菩萨的思想和二乘人不同，二乘人是“摩诃萨不管他，弥陀佛各顾各”。自己吃饭不管他人饿，饿死不饿死，和我没有关系——这是二乘人的宗旨，所以他们是自觉不觉他。菩萨有慈悲心肠，自己觉悟了人生真理，也教一切众生觉悟真理。什么真理？就是修六度法，圆满后才能到彼岸。这是菩萨自觉觉他的宗旨。

为成佛道，先结法缘，也就是自觉觉他、自度度他、自利利他三大宗旨。我所知道多少，就教人知道多少，互相勉励向前精进。不但有我，而且有他。这就是自觉觉他。菩萨有“无缘大慈，同体大悲”的思想，没有一点自私心。好像观音菩萨，已经成佛，但他仍然倒驾慈航，来度众生。

3觉行圆满：菩萨虽然觉他，但未达到尽善尽美的境界。佛的自觉也圆满、觉他也圆满、觉行也圆满。也就是觉也圆、行也圆，所谓“三觉圆，万德备”。三觉圆满，万德俱备——就是佛。

佛是世界上最聪明、最有智慧的人。佛是人所成的，不是从天上掉下来的，也不是从地下生出来的。只要肯修行，发菩提心，行菩萨道，一切为人不为己，将来就会成佛。所以佛教主张人人皆可成佛。成佛是没有特权、没有专利，一律平等的。

这个“佛”字，要往详细来讲，尽未来际也解释不完。现在仅略略讲一讲，令初学佛法的人，知道佛是怎样成的佛？一言以蔽之，佛是“三祇修福慧，百劫种相好”。阿僧祇劫是无量长的时间。佛经过三个无量数劫的时间，修福修慧，而修圆满具足，所以称为两足尊。为什么不说十阿僧祇劫，或百千阿僧祇劫，而说三阿僧祇劫？因为小乘人心量太小的关系，如果说出十或百，会把他们吓跑了。他们一想：啊！要经过这样长的时间修行，才能成佛。于是便生退转心，不前进修行。佛为了这种原因，无奈说出方便的妄语，只说修行三阿僧祇劫，就可以成佛。这是安慰小乘人的方便法门。对菩萨来说，无量劫是在一念。初发菩提心，便是成正觉时。百劫修相好，千劫修相好，也在一念之间。三十二相，八十种随形好，都具足庄严而清净。其实法无定法，或长或短、或多或少，是互无障碍的。

华严经上所讲的道理，是圆融无碍的道理。没有长短、没有大小、没有多少，没有这些的分别。如果你要执着的话，那么，你就不明白华严经的道理。其实华严经是事理并重，不偏于一边。因此二乘人，虽然置身于华严法会中，但“有眼不见卢舍那，有耳不闻圆顿教”，若盲若聋不契其机。因为他们根机浅窄的是小乘者。可是该会上的法身大士菩萨，却听得津津有味。华严经启示发菩提心、行菩萨道，对他们甚为投机，因为菩萨都是乐度众生，同登佛果。

我讲经的宗旨，尽量大众化、通俗化；往浅处讲，不往深处讲。越浅越好，教大家都明白经义、了解真理，要人人听得懂为原则。我反对咬文嚼字，讲了一大堆，反离开经文有十万八千里之远，七扯八拉，废话连篇。好像肠子一样，虽然有二十多尺之长，可是载的全是大便，臭不可闻，那又有什么用处？人若是不明白，说多少都没有用。若是明白，只说一句，人就懂了。今天将佛字向大家简单介绍一番。

所谓法如是故。世界海无量成坏劫转变。

所说的法就应该是这样子。在前边说由众生的妄想而造成世界。妄想就是起惑，起惑就造业，造业就受果报——就是这样子。所以在一个世界海中有十方世界海，安立在其中。在十方世界海中有一个世界海，也安立在其中。世界海和世界海，互不冲突，各安其位。每个世界海有无量成、住、坏、空劫的转变。

劫也有病的发生，所以有四相的变化。在中国有渤海，有喜马拉雅山。渤海在无量劫前是平地，喜马拉雅山在无量劫前是海。因为众生的业障太重的关系，乃引至地球发生变化。将海成为高山，将地成为海，所谓“沧海变桑田，桑田变沧海。”这种现象，在黄河流域，时常出现。一般人所说的“三十年河东，三十年河西”，这就是成坏之转变的一个现象。

染污众生住故。世界海成染污劫转变。

因为有染污的众生，住在这个世界海中，所以这世界海成为染污，而有染污的境界现前。为这种境界所转变。

修广大福众生住故。世界海成染净劫转变。

因为众生修广大的福，具足福报，便住在这个清净世界海的缘故。所以这个世界海有染有净。在染净劫中，有无量成住坏空劫的变化。

信解菩萨住故。世界海成染净劫转变。

信解行证是华严经的四个阶段。由信然后才能解，由解然后才能行，由行然后才能证。信是第一步。所谓“佛法如海，唯信能入”又说：“信为道源功德母，长养一切善法”。你对佛法深信不疑，就会有明白的一天。信乃是研究佛法的基本条件。但是，你要参禅，必须要生疑心，这两种法，不能同日而语。研究佛法，一定要信。参禅一定要起疑情。所谓“大疑大悟，小疑不悟。”好像叩钟一样的道理，大叩大鸣，小叩小鸣，不叩不鸣。有人说：“这岂不是矛盾吗？”不是的。因为法门不是相同的缘故。参禅法门，是以一种妄想控制多种妄想。所谓“以毒攻毒”的方法，把妄想逼到山穷水尽疑无路之际，回头便是开悟时。这时就到内无身心，外无世界的境界。

现在所讲的信，是信华严经道理的信。你相信华严经之后，就会了解华严经的真义，便能依华严经之理去修行，修行才能证到华严经的境界。所以信解行证四个步骤，有连带的关系。所谓解而不行，好像饥人说食，不能饱肚子。又好像贫人替人数宝，终是穷人，一无所得。“终日数他宝，自无半分钱。如说不修行，其过亦如是。”行而不解，就是盲修瞎炼、白费功夫，得不到要领。

这位信解菩萨(只要你具足有信有解，便是信解菩萨)，是住在这个世界，和修广大福的众生是一样的。凡是修广大福的众生，便会有信心。这两种众生在世界海中，都有染净劫。由染转变净，由净转变染。染染净净，净净染染。为什么？因为这两种众生的心，还没有到纯粹清净无染的境界。也就是说没有把染完全放下，也没有把净完全提起，所以染净夹杂。有净有染，有染有净。这类的众生，在精进的时候，就是清净。在退转的时候，就是染污。好像前一念，啊！我要出家修行，出离三界，证果成佛，这是清净。后一念，啊！我要还俗，回家结婚，生小孩子，可以传宗接代。可以叫小孩子出家修行——不是一样吗？这是净染夹杂的思想。忽然而天，忽然而地，忽然而为饿鬼，忽而为畜牲，忽而为修罗，忽而为人。也就是一念天堂、一念地狱、一念佛国、一念人间，这是染净劫转变。

什么叫劫转变？就是由一念来转变。为什么忽然间想看脱衣舞？为什么忽然间想打饿七？这都是染净劫的转变。前一念要修行，这就是净。后一念要结婚，这就是染。不要说在世界海中有染净劫的转变，就在众生的心中，就有多少大劫在转变。各位善知识！要深深去了解这种道理。为什么我没有志气？没有恒心？做事半途而废，不能有始有终？为什么我要懒惰，不欢喜做苦工？为什么我不做正知正见的佛弟子？为什么我要生出邪知邪见的思想？这是劫的转变现象。

无量众生发菩提心故。世界海纯清净劫转变。

因为在世界海中，有无量无边的众生，同发菩提心，同修无上道，同证菩提果的缘故。所以这个世界海为纯粹清净劫所转变。

这个世界海完全清净了，没有五浊恶世的现象。这个世界海越清净越是清净，乃是由精进而清净。今天精进，明天精进，一天比一天精进。那么，就一天比一天清净。清净表示明白的意思。染污表示糊涂的意思。无明一天比一天少，智慧一天比一天多——这就是清净劫转变。

劫的转变，都在自己的心里，不是在外边。若是在外边，转变不转变，与我们有什么关系。关于这种的经文，要往自性上来研究。要研究自性的成坏、自性的染污、自性的清净——要在这个地方下功夫，才能究竟明白。否则，望文生义，会有失之毫厘，差以千里的情形发生。

诸菩萨各各游诸世界故。世界海无边庄严劫转变。

菩萨也常旅行，但不是游山玩水，也不是欣赏风景，更不是观光名胜，而是为亲近诸佛，所以各各游遍诸世界所有的道场。诸佛用无边劫来庄严国土，欢迎菩萨来参观。这种无边庄严，就是正知正见。总而言之，有正知正见，就是清净；有邪知邪见，就是染污，现在完全转变为正知正见。

十方一切世界海诸菩萨云集故。世界海无量大庄严劫转变。

在十方一切世界海中，有无量无边的菩萨，都云集在此道场中。十方菩萨就是我们所发的菩提心者。大庄严劫就是我们的正定正受。世界海无量大庄严劫，也有所转变。

诸佛世尊入涅槃故。世界海庄严灭劫转变。

因为诸佛世尊入涅槃的缘故。所以世界海庄严而寂灭，成为常寂光净土，这种劫有所转变。

诸佛出现于世故。一切世界海广博严净劫转变。

因为诸佛出现于世的缘故。所以一切世界海，都转变为广博严净劫。

弥勒菩萨降生时，这个世界的土地，平坦如镜。名华软草，遍覆其地。种种树木，华果茂盛。人寿八万岁，智慧威德，色力具足，安稳快乐，没有水火刀兵和饥馑毒害之事。天下园林池沼盛满都是八功德水，众华异香。因为佛出兴于世，才有这种境界。

如来神通变化故。世界海普清净劫转变。

因为佛出现于世，就有神通变化，所以这世界海普遍清净。不但菩萨现身说法，诸佛也常现身说法，这是清净劫转变。

在法华经见宝塔品，有三变净土。一变娑婆世界为清净，琉璃为地，宝树庄严；黄金为绳，以界八道。二于八方各变二百万亿那由他国，皆令清净。三又于八方，各更变二百万亿那由他国，皆悉清净。所以称为三变。

如是等有世界海微尘数。

像这样的世界海劫转变差别，浅说有十种，深说有世界海微尘数之多。好像妄想那样无量无边，不可计算。众生在没有成佛之前，有无数的妄想；成佛之后，就有无数的神通。

尔时，普贤菩萨，欲重宣其义，承佛威力。观察十方，而说颂言。

在这个时候，普贤菩萨，愿意将前边的义理，再详细说一次。乃仰承佛的大威神力，普遍观察十方法界一切众生的因缘，而说出偈颂。

一切诸国土　皆随业力生

汝等应观察　转变相如是

所有一切诸佛国土，都是随着业力所生。你们各位佛的弟子，应该观察观察，转变劫相，就是这样子。

染污诸众生　业惑缠可怖

彼心令刹海　一切成染污

所有的众生，都有贪瞋痴慢疑五种染污。他们起惑业受报，这种业惑缠缚，是很恐怖的。因为众生造业的心，令一切刹海变成染污。不但空气染污、环境染污，就是思想也染污。一切都变成了染污世界海。

若有清净心　修诸福德行

彼心令刹海　杂染及清净

假使有清净心的众生，以清净心来修诸福德的行门。也就是内修智慧，外修福德。修一切利他的行门。就能令一切刹海，或有染污而不清净，或有清净而不染污，或者染净掺杂而不纯。

修福的人，因为福报太大，能令刹海有染污有清净，令世界染净掺杂。为什么呢？你们研究研究便知。凡是有福报的人，有很多执着，有很多染污法。一天到晚想享受、想娱乐。不是喝酒，就是跳舞，这就是染污法。修道人，认为享福是消福，受苦是了苦；所以不注重物质的享受，而注重精神的修养。因之，不被物质引诱而迷惑。有人说：“我有定力，不会被物质所迷惑。有‘眼观形色内无有，耳听尘事心不知’的境界。我是视而不见，听而不闻。”你能到这种不动心的境界，真是难能可贵，好自为之。期望大家特别注意这一点，人人都能做到对境不动心的境界。

信解诸菩萨　于彼劫中生

随其心所有　杂染清净见

有信心有智慧，能了解一切法的诸菩萨，在彼劫中所生。随其心所有的净或染。所以这个世界也有净也有染，杂染清净同时能见到。

无量诸众生　悉发菩提心

彼心令刹海　住劫恒清净

所有无量无边一切众生，完全发菩提心。这类众生的心，能转迷成悟，能令一切刹海，转染成净。能将五浊劫转变为清净劫。这个住劫是恒常的清净。

无量亿菩萨　往诣于十方

庄严无有殊　劫中差别见

所有无量亿的菩萨，都前往到十方道场去，其庄严都是一样，没有不同。在所有的劫中，因为众生的业不同，所以所见有差别。

一一微尘内　佛刹如尘数

菩萨共云集　国土皆清净

在每一粒微尘的里边，有诸佛刹土，好像微尘数那样之多。所有一切菩萨，共同云集在其中，国土都是庄严而清净。

世尊入涅槃　彼土庄严灭

众生无法器　世界成杂染

所有的国土里 ，有佛出世时，众生都是有福报的，所以一切悉庄严。以五谷来说，种一次便可收获七次，到时候自然成熟。世尊入涅槃后，一切国土的庄严都寂灭了，因为庄严随世尊而入涅槃，众生不修行，所以不是载法之器，乃将世界从清净而转变为杂染。

若有佛兴世　一切悉珍好

随其心清净　庄严皆具足

假设有佛出兴于世，所有一切的一切，都珍贵而美好，随着众生的心而清净，一切庄严都具足而现出。

诸佛神通力　示现不思议

是时诸刹海　一切普清净

诸佛所有的神通力，示现不可思议的境界。这个时候，一切刹海，一切的一切，都普遍清净，而无杂染。

尔时，普贤菩萨复告大众言。诸佛子。应知世界海有世界海微尘数无差别。

在这个时候，大行普贤菩萨，又告诉大众说：各位佛的弟子！你们应该知道世界海有多少无差别？有世界海微尘数那样之多。

相是有形相、有差别。性是无形相、无差别。好像人的相貌有差别，而人的性是无差别。世界海有很多的世界，每个世界的相有差别，而性是无差别。

所谓一一世界海中，有世界海微尘数世界无差别。一一世界海中，诸佛出现所有威力无差别。一一世界海中，一切道场遍十方法界无差别。一一世界海中，一切如来道场众会无差别。一一世界海中，一切佛光明遍法界无差别。一一世界海中，一切佛变化名号无差别。一一世界海中，一切佛音声普遍世界海无边劫住无差别。一一世界海中，*轮方便无差别。一一世界海中，一切世界海普入一尘无差别。一一世界海中，一一微尘，一切三世诸佛世尊，广大境界皆于中现无差别。

世界海无差别，分为十种。一般所说的1在每一个世界海的里边，有世界海微尘数那样多的世界，都是一样有山河大地，有动植矿等生物，没有什么分别。2在每一个世界海的里边，有诸佛出现于世，所有的大威神力，都是一样。因为佛佛道同，所以威力也同。3在每一个世界海的里边，所有诸佛，都坐道场中，而普遍于十方法界。这种性也无差别。4在每一个世界海的里边，所有佛的道场众会，也是无有分别。5在每一个世界海的里边，一切佛的光明，普遍于十方法界，这种性也无差别。6在每一个世界海的里边，所有的佛的神通变化和十名号，都是相同，而无差别。7在每一个世界海的里边，所有佛的音声是普遍于世界海，没有边际的劫住，本性是无差别。8在每一个世界海的里边，所有一切佛，都在转*轮，用方便权巧法来教化众生。所谓“先以欲勾牵，后令入佛智”。也就是先给众生好处(四摄法和四无量心)，然后再令众生入佛的智慧——这就是善巧方便法，这种性也是无差别。9在每一个世界海的里边，所有一切世界海，普遍入于一粒微尘里，而无差别。10在每一个世界海的里边，每一粒微尘中，有一切三世诸佛世尊广大境界，都在其中现出，而无差别。

诸佛子。世界海无差别，略说如是。若广说者，有世界海微尘数无差别。

各位佛的弟子！世界海没有分别，略略的说，像前边所说的十种，若是往广处来说，有世界海微尘数那样多的差别。

尔时，普贤菩萨，欲重宣其义，承佛威力。观察十方，而说颂言。

在这个时候，这位大行普贤菩萨，愿意把前边的义理再说一次。乃仰承佛大威神力，普遍观察十方法界一切众生的因缘，而说出颂言：

一微尘中多刹海　处所各别悉严净

如是无量入一中　一一区分无杂越

在一粒微尘里，能容纳无量刹海。在楞严经上说：“于一毫端，现宝王刹。坐微尘里，转大*轮。”在我们的佛堂，有多少微尘？在每一粒微尘内，有诸佛在那里转*轮，教化众生。有人说：“讲是这样讲，其实是虚无缥缈。”那么，你说说看：什么不是虚无缥缈的？人不是虚无缥缈吗？人到死了之后，什么都没有了，身体都空了，但性没有空。真能把性也空了，那么什么问题都解脱了。就因为还有个性存在，所以性相无二；性就是相，相就是性。一多无二。一粒微尘，就是无量微尘。无量微尘，就是从一粒微尘开始。多刹海是从一刹海而演变成的。所以一多无碍，一多相摄，这就是华严经的境界。

处所就是每个世界的方位所在地。这个世界在东胜神洲，那个世界在南赡部洲，那个世界在西牛贺洲，那个世界在北俱卢洲。处所虽然不同而有分别，可是都是庄严而清净。像这样的一多相摄，性相无碍，事理无碍，所以无量世界，能入一粒微尘里。每一粒微尘，还是每一粒微尘，没有杂乱无章，都是清清楚楚的。每一个世界，还是每一个世界，丝毫不会紊乱。

一一尘内难思佛　随众生心普现前

一切刹海靡不周　如是方便无差别

在每一粒微尘里边，有不可思议的佛，在那里转*轮，随顺众生的心意，普遍现于众生前。所有一切诸佛刹海，没有不周遍。像这样的方便法门，是没有分别。

一一尘中诸树王　种种庄严悉垂布

十方国土皆同现　如是一切无差别

在每一粒微尘里边，有一切菩提树王，菩提树是用七宝庄严，都向下垂布。这种境界，在十方国土中，每粒微尘里都同时现出。像这样的情形，一切没有分别。

一一尘内微尘众　悉共围绕人中主

出过一切遍世间　亦不迫隘相杂乱

在每一粒微尘里边，有微尘数的众生，在那里都共同围绕人生主(佛)。在一粒微尘内说法，能超过一切世界，能普遍一切世间。在一粒微尘内，也不迫隘，也不杂乱，是很整齐而有次序。众生各坐其位，聆听佛演说妙法。

无论有多少的刹海，有多少的众生，在每一粒微尘中，还有空间。这是什么道理？这是教人不要执着。等你有五眼六通时，自然明白其理。你也能在一粒微尘中，转大*轮。你也能在一毫端，现宝王刹。

一一尘中无量光　普遍十方诸国土

悉现诸佛菩提行　一切刹海无差别

在每一粒微尘里边，有无量无边的光明，能普遍照耀于十方一切国土。把十方三世一切诸佛所修菩提行的方法，统统现出来。在一切诸佛刹海中，这种光是没有分别的。

一一尘中无量身　变化如云普周遍

以佛神通导群品　十方国土亦无别

在每一粒微尘里边，有无量佛身、无量菩萨身、无量缘觉身、无量声闻身；以及其他无量众生身，变化如云，普遍周满于其中。以佛神通来教导一切众生，十方国土都是这样，没有分别。

一一尘中说众法　其法清净如轮转

种种方便自在门　一切皆演无差别

在每一粒微尘里边，演说诸法实相，说的法非常清净，好像轮转一样。遂心如意，愿意怎样说就怎样说，种种方便而自在的法门，一切都演说，没有什么分别。

一尘普演诸佛音　充满法器诸众生

遍住刹海无央劫　如是音声亦无异

在每一粒微尘里边，普遍演说诸佛的音声，这种慈音，充满法器的诸众生心中。普遍住在所有刹海，经过无量数的劫，像这样的音声，也是没有分别。

刹海无量妙庄严　于一尘中无不入

如是诸佛神通力　一切皆由业性起

在刹海中有无量的微妙庄严。这种庄严，在每一粒微尘内，都能显现出来，清清楚楚而不杂乱。为什么？因为这是由诸佛的神通力，也是众生一切的业性，所生起的境界。

一一尘中三世佛　随其所乐悉令见

体性无来亦无去　以愿力故遍世间

在每一粒微尘里边，有十方三世一切诸佛，在那里转*轮，教化众生。随顺众生所欢乐，令其都见到。在诸佛份上来讲，体性是无来也无去。因为诸佛广大的愿力，才能普遍现于世间。

◎回向偈◎

愿以此功德　庄严佛净土

上报四重恩　下济三途苦

若有见闻者　悉发菩提心

尽此一报身　同生极乐国

此经书全套由尹国富(普觉)请，全套二十四册总共历时三年，华严经浅释(24—4)由上海智诚法师发心打字并校对，有错误之处敬请大家体谅，并指点。让有缘众生共同分享。大家共同学习佛法，研究佛法，修行佛法。愿把此经回向给各人父母、师长，以及法界一切众生，愿生者消灾免难，增福延寿，阖家平安，生活幸福，身体健康！社会和谐，大家都能了生脱死，百年以后都能往生极乐，各人各姓堂中亡者老祖宗、历代宗亲、各人过去七世父母、冤亲债主齐超生，得见弥陀！