或于余方入正定　而于余方从定出

如是入出遍十方　是名菩萨三昧力

或者在其余方入正定，又在其余方而从定出。像这样入定出定不可思议的境界，遍满十方。因为这是菩萨的方网三昧力量，所以才能有这样的境界。

尽于东方诸国土　所有如来无数量

悉现其前普亲近　住于三昧寂不动

在东方有无量恒河沙数那样多的诸佛国土，在每一个佛国土中，便有一位佛，所以佛的数量，也是无量恒河沙数那样多。菩萨在定中，悉现诸佛面前，普遍来东方亲近一切无量诸佛，但还是坐在那里入定，住在三昧中，本位寂然不动，这种境界，真是不可思议！

而于西方诸世界　一切诸佛如来所

皆现从于三昧起　广修无量诸供养

就在西方所有一切的世界，一切诸佛的道场中，菩萨皆示现从三昧出定，广修供养诸佛、供养诸法、供养诸僧。

尽于西方诸国土　所有如来无数量

悉现其前普亲近　住于三昧寂不动

菩萨能尽在西方一切诸佛国土，所有佛也是无数无量，也能现于诸佛道场前边，来亲近诸佛、供养诸佛。虽然如此，菩萨仍是住在三昧中，寂然不动。

而于东方诸世界　一切诸佛如来所

皆现从于三昧起　广修无量诸供养

就在东方所有一切诸佛世界，一切诸佛道场里，菩萨皆现出从三昧中出定，广修供养，供养无数无量三宝。

如是十方诸世界　菩萨悉入无有余

或现三昧寂不动　或现恭敬供养佛

在这样的十方世界，都是循环无端的互相供养，菩萨在入定中，供养诸佛，在出定中，也是供养诸佛，所以说菩萨悉入无有余。或者现出三昧而寂然不动的样子。或者现出恭敬诸佛、供养诸佛的礼仪。

于眼根中入正定　于色尘中从定出

示现色性不思议　一切天人莫能知

有定力的人，能转境界，而不为境界所转，眼耳鼻舌身意六根的门头，对色声香味触法六尘的境界，在中间又能生出六识，可是这六识有分别作用，而能作乱造反。但是帮助修道人，行菩萨道，证菩提果，也是这六根和六尘的作用。

菩萨修方网三昧法，在眼根中入正定，不被色尘所转。所谓“眼观形色内无有，耳听尘事心不知”的境界。又是“见事省事出世间，见事迷事堕沉沦”的境界。不被眼根所转，不被色尘所转，这就是在眼根中入正定，在色尘中从定出来，入定出定，不被境界所转，常在坚固定中，没有不定时。能示现色性，有不可思议的境界，所以诸天人和世间人，都不能知道色尘的所以然处。

于色尘中入正定　于眼起定心不乱

说眼无生无有起　性空寂灭无所作

在色尘中从定出来，又能在色尘中入正定。这是根尘无碍，互相圆融，所以能在眼根出正定，而心不杂乱。也就是不被境界转，而能转境界，说眼根本来是无所生，也无有起灭，因为性空寂灭，所以没有作用。

于耳根中入正定　于声尘中从定出

分别一切语言音　诸天世人莫能知

菩萨能在耳根中入正定，又能在声尘中从定出来，能分别一切语言的音声，这种不可思议的境界，所有诸天人和世间人，都不能知道声尘的所以然处。

于声尘中入正定　于耳起定心不乱

说耳无生无有起　性空寂灭无所作

从声尘中入正定，在耳根中出正定，而心不离乱，还在定中。说耳根本来无所生，也无有起灭，因为性空寂灭，所以没有作用。

于鼻根中入正定　于香尘中从定出

普得一切上妙香　诸天世人莫能知

菩萨能在鼻根中入正定，又能在香尘中从定出来，普遍得到一切无上的妙香，所有诸天人和世间人，都不能知道香尘的所以然处。

于香尘中入正定　于鼻起定心不乱

说鼻无生无有起　性空寂灭无所作

在香尘中入正定，在鼻根中出正定，而心不杂乱，还在定中。说鼻根本来是无所生，也没有起灭，因为性空寂灭，所以没有作用。

于舌根中入正定　于味尘中从定出

普得一切诸上味　诸天世人莫能知

菩萨能在舌根中入正定，又能在味尘中从定出来，普遍得到一切无上的妙味，所有诸天人和世间人，都不能知道味尘的所以然处。

于味尘中入正定　于舌起定心不乱

说舌无生无有起　性空寂灭无所作

在味尘中入正定，在舌根中出正定，而心不杂乱，还在定中。说舌根本来是无所生，也没有起灭，因为性空寂灭，所以没有作用。

于身根中入正定　于触尘中从定出

善能分别一切触　诸天世人莫能知

菩萨能在身根中入正定，又能在触尘中从定出来，善能分别一切触性，所有诸天人和世间人，都不能知道触尘的所以然处。

于触尘中入正定　于身起定心不乱

说身无生无有起　性空寂灭无所作

在触尘中入正定，在身根中出正定，而心不杂乱，还在定中。说身本来是无所生，也没有起灭，因为性空寂灭，所以没有作用。

于意根中入正定　于法尘中从定出

分别一切诸法相　诸天世人莫能知

菩萨能在意根中入正定，又能在法尘中从定出来，能分别一切诸法相，所有诸天人和世间人，都不能知道法尘的所以然处。

于法尘中入正定　从意起定心不乱

说意无生无有起　性空寂灭无所作

在法尘中入正定，在意根中出正定，而心不杂乱，还在定中。说意根本来是无所生，也没有起灭，因为性空寂灭，所以没有作用。

以上是说诸根诸尘无所障碍，互相圆融。入三昧正定，依报无碍，正报无碍，依正二报，互相无碍的境界。

童子身中入正定　壮年身中从定出

壮年身中入正定　老年身中从定出

菩萨能在一切处入正定、一切时入正定、一切境界入正定，这是彼此无碍，互相圆融的境界，所谓“一入一切入，一切入一入。”在童男身或童女身入正定，在壮年身中从定出来。在壮年身中入正定，在老年身中从定出来。这是彼此无碍，人我无碍，依正无碍的境界。

老年身中入正定　善女身中从定出

善女身中入正定　善男身中从定出

菩萨在老年身中入正定，在善女身中从定出来。在善女身中入正定，在善男身中从定出来。

善男身中入正定　比丘尼身从定出

比丘尼身入正定　比丘身中从定出

菩萨在善男身中入正定，在比丘尼身中从定出来。在比丘尼身中入正定，在比丘身中从定出来。

比丘身中入正定　学无学身从定出

学无学身入正定　辟支佛身从定出

菩萨在比丘身中入正定，在有学无学身中从定出来。在有学无学身中入正定，在辟支佛身中从定出来。

阿罗汉分为四个果位：初果罗汉为见道位，二果和三果罗汉为证道位，以上是有学位，四果罗汉是无学位。有学位，就是还有所学、有所修。无学位，就是无所学、无所修。这时候，所作已办，不受后有。

辟支佛译为缘觉，有佛出世，而悟道者，为缘觉，因为修十二因缘法而觉悟的。无佛出世而悟道者，为独觉，因为在深山穹谷中，自己修行，“春观百花开，秋睹黄叶落”，观察生生灭灭，一切都是无常，而觉悟的。

辟支佛身入正定　现如来身从定出

于如来身入正定　诸天身中从定出

菩萨在辟支佛身中入正定，现出如来身从定出来。在佛身中入正定，在诸天身中从定出来。这种境界，不是诸天和凡夫所能明白的。

诸天身中入正定　大龙身中从定出

大龙身中入正定　夜叉身中从定出

菩萨在诸天身中入正定，在大龙身中从定出来。大龙身中入正定，在夜叉身中从定出来，天龙和夜叉是互相无碍、互相圆融，这种境界是微妙不可思议的。

夜叉身中入正定　鬼神身中从定出

鬼神身中入正定　一毛孔中从定出

菩萨在夜叉身中入正定，在鬼神身中从定出来。在鬼神身中入正定，在一根毛孔中从定出来。

一毛孔中入正定　一切毛孔从定出

一切毛孔入正定　一毛端头从定出

菩萨在一根毛孔中入正定，能在一切毛孔中从定出来。在一切毛孔中入正定，能在一毛端头从定出来。这是“于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大*轮”的境界。

一毛端头入正定　一微尘中从定出

一微尘中入正定　一切尘中从定出

菩萨在一毛端头入正定，在一粒微尘中从定出来。在一粒微尘中入正定，在一切微尘中从定出来。这是依正二报无碍的境界。一毛端是正报，一微尘是依报。

一切尘中入正定　金刚地中从定出

金刚地中入正定　摩尼树上从定出

菩萨在一切微尘中入正定，在金刚地中从定出来。在金刚地中入正定，在摩尼宝树上从定出来。

摩尼树上入正定　佛光明中从定出

佛光明中入正定　于河海中从定出

菩萨在摩尼宝树上入正定，在佛光明中从定出来。在佛光明中入正定，在河海中从定出来。

于河海中入正定　于火大中从定出

于火大中入正定　于风起定心不乱

菩萨在河海中入正定，在火大中从定出来。在火大中入正定，在风大中出正定，而心不杂乱，如如不动，了了常明。

于风大中入正定　于地大中从定出

于地大中入正定　于天宫殿从定出

菩萨在风大中入正定，在地大中从定出来。在地大中入正定，在天宫殿从定出来。

于天宫殿入正定　于空起定心不乱

菩萨在天宫中入正定，在空出正定，而心不杂乱，这都是依正二报互相无碍的境界。

是名无量功德者　三昧自在难思议

十方一切诸如来　于无量劫说不尽

这都是作无量功德而成就的三昧。这些三昧，都是自在无碍，不可思议的境界。十方三世一切诸佛，都共同演说此法，在无量劫中也说不尽。

一切如来咸共说　众生业报难思议

诸龙变化佛自在　菩萨神力亦难思

十方一切诸佛，都说这种法，众生的因果业报是不可思议的。诸龙的变化有佛神通的自在力，也是不可思议的。

龙有神通力，能变化大身，遍满虚空；能变化小身，如一粒微尘。忽现忽隐，变化无穷。龙在因地时，修行是“乘急戒缓。”很急切修大乘法，非常精进，而求得神通。但因为不注意戒律，不认真严守戒律，所以堕落畜生道，作为龙身。

欲以譬喻而显示　终无有喻能喻此

然诸智慧聪达人　因于譬故解其义

这两种神力，想用譬喻来显示说明白，始终没有那个譬喻能来譬喻这种神通变化的境界。可是有智慧聪明通达的人，因为用譬喻的缘故，所以能了解这种义理。

声闻心住八解脱　所有变现皆自在

能以一身现多身　复以多身为一身

声闻执着八解脱，就是解脱其系缚的八种禅定，所有变化示现也很自在，能用一身而现出多身，又能将多身变为一身。千变万化，不能穷尽，这种境界不可思议。

八解脱：1内有色想观外色解脱2内无色想观外色解脱3净解脱身作证具足住4空无边处解脱5识无边处解脱6无所有处解脱7非想非非想处解脱8灭受想定身作证具住。

于虚空中入火定　行住坐卧悉在空

身上出水身下火　身上出火身下水

罗汉在虚空中能入火定，行住坐卧都在虚空中，现出十八变。身上出水，身下出火；或者身上出火，身下出水。这种变化，真是不可思议！

如是皆于一念中　种种自在无边量

彼不具足大慈悲　不为众生求佛道

像这样十八变的神通，在一念之中，都能现出来。而有种种自在神通力，无量无边那样的多。因为罗汉不具足大慈悲心，他们是自了汉，只知道为自己求解脱，不肯为众生说求佛道的法。

尚能现此难思事　况大饶益自在力

罗汉尚且能现出这种难思议的境界，何况发大菩提心，而来饶益一切众生的菩萨，更有大自在神通的力量，更是不可思议。

譬如日月游虚空　影像普遍于十方

泉池陂泽器中水　众宝河海靡不现

菩萨时时刻刻发大悲心，利益众生。好像日月在虚空，它的影像，能普遍于十方世界。凡是有泉、池、陂(蓄水的地方)、泽、器等，有水的地方，或在众宝中，或在河海中，都能现出日月的影像，所谓“千潭有水千潭月，万里无云万里天。”总而言之，什么地方有水，就现出日月的影像，没有不现的情形。我们的心若是清净，佛菩萨的影像也会现出来。

菩萨色像亦复然　十方普现不思议

此皆三昧自在法　唯有如来能证了

菩萨的色像，和日月的影光一样，在十方世界中，能普遍现出不可思议的境界。这就是菩萨所得到的三昧自在法。诸天和凡夫是不能晓得这种境界，唯有佛才能证知了解这种境界。

如净水中四兵像　各各别异无交杂

剑戟弧矢类甚多　铠胄车舆非一种

好像在净水中，显现出象、马、车、兵四种的影像。虽然各有不相同的形相，但是清清楚楚，没有夹杂。这四种兵，有的手持宝剑，有的手持方天化戟，有的手持弓箭，有的手持矛盾，种类甚多，而不相同。有的身穿铠甲，头戴钢盔，这是保护身体。有的站立在战车上，一车有四兵卒，面向四方，抵抗敌人。远者用箭射，近者用剑刺。在吊古战场文说：“白刃交兮宝刀折，两军触兮生死决。”这是形容战争的残酷。

随其所有相差别　莫不皆于水中现

而水本自无分别　菩萨三昧亦如是

这四种兵像，随其所有相形，而有差别，无不是都在水中现出来。可是在水的本体是没有分别的。因为水是无心，所以不分别这是像兵，那是马兵等，菩萨所现的三昧，也是这种道理。

海中有神名善音　其音普顺海众生

所有语言皆辩了　令彼一切悉欢悦

在大海中有位海神，名叫善音，他的音声，能普遍随顺海里的众生。像大海那样多的众生，所有的音声语言，他都能辨别清楚，而能了解其意。令一切众生，都生出欢悦之心。

彼神具有贪恚痴　犹能善解一切音

况复总持自在力　而不能令众欢喜

这位海神，并没有断尽贪瞋痴的心，尚且还能了解一切音声和语言。何况有总持自在神通力的菩萨，怎能不令一切众生生出欢喜心呢？行菩萨道的菩萨，处处都令众生欢喜。

有一妇人名辩才　父母求天而得生

若有离恶乐真实　入彼身中生妙辩

有一位妇人，名叫辩才。她善于辩论，口若悬河，滔滔不绝，有辩才无碍的天才。不但她自己善于辩论，而且也教他人也能辩才无碍。她的父母，乃是乞求梵天而生出她的。

假设有人想要离开三恶道，欢喜乐求真实法者，向她学习，一定能生出微妙的辩才。也就是令愚痴的人，会生出智慧。这就是说法利生，令众生得利益。

彼有贪欲瞋恚痴　犹能随行与辩才

何况菩萨具智慧　而不能与众生益

这位辩才妇人，她是普通的凡夫，而非圣人。根本没有断除贪欲、瞋恚、愚痴；她还有贪欲之念，恨人之心，无明之火，可是她有辩才无碍的本领。谁能随她同行，或接近她，谁就得到她所传授辩才无碍的法。何况行菩萨道的菩萨？一切都是利益众生；菩萨已经断了贪瞋痴，又具足大智慧、大悲心，怎能不给众生利益呢？菩萨一定会给众生利益，菩萨是为人不为己，一切为众生着想，没有半点的企图。

譬如幻师知幻法　能现种种无量事

须臾示作日月岁　城邑丰饶大安乐

譬如魔术师，他善知道魔术的法，虽然虚妄不实，可是一般人见之，却信以为实。这位魔术师能变化出种种不可思议的事情。能使一刹那间变为很长的时间。例如，他用催眠术，令你睡觉，就在一两秒钟的时间，你觉得已过了几十年的时间，就像在梦中，发大财，富有四海，得到大安乐。

幻师具有贪恚痴　犹能幻力悦世间

况复禅定解脱力　而不能令众欢喜

这位幻术师，他是凡夫，仍有贪瞋痴三毒的心。可是他尚能用幻术的力量，来令世间人生欢喜心。何况菩萨又有禅定解脱的力量，怎能不令众生生欢喜心呢？行菩萨道的菩萨，处处为利益众生，一定会令众生得到欢喜。

天阿修罗斗战时　修罗败衄而退走

兵仗车舆及徒旅　一时窜匿莫得见

阿修罗有四种生：化生是天界的阿修罗；胎生是人间的阿修罗；卵生是畜生的阿修罗；湿生是饿鬼的阿修罗。阿修罗有时属于三善道(天、人、阿修罗)，有时属于四恶道(阿修罗、畜生、饿鬼、地狱)。六道之中，处处都有阿修罗的存在。

什么是阿修罗？一言以蔽之，凡是爱好斗争者，就是阿修罗。好像军队中的官兵，常常作战，这是善性阿修罗。好像强盗中的土匪，用暴力去抢夺人家的财物，这是恶性的阿修罗。在天上的阿修罗，常和帝释天斗争。为什么？因为阿修罗王欲统理诸天(三十三天)，所以想推翻帝释天，取而代之，来作天主。可是多数是失败而退走。阿修罗能将所有的兵器，如车与辇等，以及一切军旅，在一时之间，隐藏起来，窜匿无踪，使帝释天无法能找得到。

彼有贪欲瞋恚痴　尚能变化不思议

况住神通无畏法　云何不能现自在

天上的阿修罗，还有贪瞋痴的心，没有完全断除；虽然生到天上，还有斗争心。他们尚且还有变化不可思议的境界，何况住在神通无所畏法的菩萨，怎能说他们不能现出自在神通呢？菩萨一定会现出自在神通妙用的力量。

释提桓因有象王　彼知天主欲行时

自化作头三十三　一一六牙皆具足

释提桓因，就是帝释天。他有一只大象王。它虽然是象，可是有神通，能知释提桓因想到什么地方去，这时候，便自动来到其面前。这只象王，能变化作三十二个头，每个头有六牙，都具足无缺。

一一牙上七池水　清净香洁湛然满

一一清净池水中　各七莲华妙严饰

在象头每一颗牙上，都有七个大池水。其水清净而香洁，其味芬芳，湛然而满。在每个清净池中的水，各有七朵大宝莲华，来庄严修饰这个宝池。

彼诸严饰莲华上　各各有七天玉女

悉善技艺奏众乐　而与帝释相娱乐

在池水中诸庄严修饰的妙莲华，在每朵莲华的上面，都有七个天上的玉女，在那莲华上表演种种技艺，或演奏种种音乐，来和帝释天共同娱乐，令帝释天生欢喜心。

彼象或复舍本形　自化其身同诸天

威仪进止悉齐等　有此变现神通力

这只象王，或者又舍本来的形相，自化其身，和诸天一样，威仪进止，也和诸天相等。它有这种变化神通的力量。

彼有贪欲瞋恚痴　尚能现此诸神通

何况具足方便智　而于诸定不自在

这只象王，它也有贪欲瞋恚愚痴，尚且能现出这种神通变化，何况具足方便智的菩萨，怎能在诸定中不自在呢？一定会得到游戏三昧，一切都在自在之中。

如阿修罗变作身　蹈金刚际海中立

海水至深仅其半　首共须弥正齐等

阿修罗也有神通。所变化的身体，脚能蹈在金刚际海中而站立；海水虽深，仅到他的半身。他的头与须弥山相齐，一样的高。

彼有贪欲瞋恚痴　尚能现此大神通

况伏魔怨照世灯　而无自在威神力

阿修罗的贪瞋痴完全没有破除，又有很重的淫欲心。因为往昔修大乘法，所以有大神通。何况能降伏一切天魔外道，又能消除一切怨仇，而能成为照耀世间的明灯，令黑暗的世界现出光明的菩萨，那能没有自在大威神力呢？他们一定会有这种大威神力的。

天阿修罗共战时　帝释神力难思议

随阿修罗军众数　现身等彼而与敌

帝释天和阿修罗作战的时候，帝释天的神通力量是不可思议的。随着阿修罗军队的数量有多少，他就是现出多少身来和阿修罗军队作战，最后将阿修罗兵战败，弃甲而逃。

阿修罗为什么常和帝释天作战？因为帝释天在往昔时，想把反对他的人，完全消灭，所以常与人斗争，因此之故，就有阿修罗来找他的麻烦，来斗争他。他在往昔修种种功德，所以有神通，他认为冤仇宜解不宜结，是和平的真谛，因此他和阿修罗王女儿结婚。这样，就能化干戈为玉帛，所以古时，皇帝都是采取和亲政策。

诸阿修罗发是念　释提桓因来向我

必取我身五种缚　由是彼众悉忧悴

有很多的阿修罗，生出这种的念头：释提桓因向我来作战，一定要勇猛作战，如果战败，释提桓因必取我身上的五种缚，那么，就是贪瞋痴慢疑五种基本烦恼的绳子被解开了。因为阿修罗就是用这五种力量来作战，如果没有这五种缚，那么，就没有力量来作战，所以他们不愿意解脱。

又有一个讲法，战败者必定投降，那么，战胜的释提桓因必令我们受五戒，就是杀盗淫妄酒，这样以来，就被五戒的绳子所缚，而不得自由，因为这种关系，所以在作战到底；否则，变失去不守规矩的自由。如果犯戒，要受惩罚。所以阿修罗众，都忧心如焚，面目憔悴。

帝释现身有千眼　手持金刚出火焰

被甲持杖极威严　修罗望见咸退伏

帝释天和阿修罗兵战争时，现出千眼的形相身，手持金刚宝杵，在宝杵放出火焰，身披铠甲，头戴钢盔，而持军杖，极有威严。阿修罗兵一见帝释天这种大威武的法相，就生出畏惧心，临阵脱逃，而被降伏了。

彼以微小福德力　犹能摧破大怨敌

何况救度一切者　具足功德不自在

释提桓因的福德力很微小，可是也能摧破最大敌人阿修罗的侵犯。何况能救度一切众生的菩萨，已具足圆满所有的功德，怎能得不到自在三昧呢？菩萨的功德是最伟大的，一定会得到大自在。

忉利天中有天鼓　从天业报而生得

知诸天众放逸时　空中自然出此音

忉利天译为三十三天。在东方有八天，在南方有八天，在西方有八天，在北方有八天，在中央有一天，合计为三十三天，在三十三天中有一个无形无相的天鼓，只闻其声，不见其形，这是天人的业报所感，才生出这个天鼓。天人常在禅定中，时时是静而无杂念，如有放逸时，天鼓便不击自鸣，从虚空中自然发生警告的音声，而说：“修行人，不可有妄想！”

一切五欲悉无常　如水聚沫性虚伪

诸有如梦如阳焰　亦如浮云水中月

所有一切财色名食睡的五欲，都是无常的，好像水上所积聚的泡沫一样，都是虚伪不实的东西，根本没有实体。一切有为法，好像梦幻泡影，又好像大地的阳焰，也好像空中的浮云，又好像水中的月亮；都是虚妄的，不可贪恋。

放逸为怨为苦恼　非甘露道生死径

若有作诸放逸行　入于死灭大鱼口

放逸就是不守规矩。修行人，行住坐卧四大威仪，都要守规矩。例如，打坐时，必定要端然正坐。或向前俯，或向后仰，都是放逸。不能摄收身心，妄想重重，也是放逸。所以普贤菩萨说：“但念无常，慎勿放逸。”放逸就是怨贼，也是苦恼根，这不是修甘露的道场，也不是修生死的途径。换言之，不是了生脱死甘露法门的道场，假设有人作种种放逸的行为，将来会被海中大鱼所吞，或被无常鬼所擒。

世间所有众苦本　一切圣人皆厌患

五欲功德灭坏性　汝应爱乐真实法

从天鼓所发出的音声，是演说世间所有一切的根本，就是由五欲(也可以说是色声香味触五尘)而生出来。所以一切圣人(证得道业者)，都不欢喜五欲之乐，而生厌离。五欲是功德的灭坏性。一有点功德，就被它破坏了，你们大家要注意！应该爱乐真实的法，不要贪求五欲之乐。

三十三天闻此音　悉共来升善法堂

帝释为说微妙法　咸令顺寂除贪爱

在三十三天的天众，听到天鼓自然说法的音声，大家便自动都来到释提桓因说法的道场——善法堂，聆听帝释天演说甚深微妙法，使令诸天众都依法修行，除去贪爱之欲。

彼音无形不可见　犹能利益诸天众

况随心乐现色身　而不济度诸群生

诸天众虽然能听见天鼓自然发出的音声，可是看不见天鼓的形相。天鼓犹能利益诸天众，何况能随其心乐而现色身的菩萨，岂能不救济度脱诸群生呢？那些行菩萨道的菩萨，一定会发大慈大悲的心，来普度众生、广济众生，绝对没有问题。菩萨的工作，就是救众生离苦得乐，了生脱死，令众生得到常乐我净的涅槃四德。

天阿修罗共斗时　诸天福德殊胜力

天鼓出音告其众　汝等宜应勿忧怖

好勇斗狠的阿修罗，常和帝释天斗争，正在作战时，因为诸天有殊胜的福德力，所以天鼓便发出一种自然的音声，告诉诸天众说：“你们大家，要沉着应战，不要生忧怖心，你们一定会胜利的，阿修罗一定会失败的。”天鼓常常给天兵天将打气加油，令他们勇敢作战，而得到最后胜利。

诸天闻此所告音　悉除忧畏增益力

时阿修罗心震惧　所将兵众咸退走

一切诸天众，听见天鼓所说的音声，便解除忧畏心，而增强作战的力量，勇气百倍，向前杀敌。这时，阿修罗兵听到天鼓声，反而受震惊，而生出恐惧心，所有的阿修罗将兵众，统统退缩而逃。所谓“弃甲曳兵”，也就是丢盔掉甲，战败而逃走。

甘露妙定如天鼓　恒出降魔寂静音

大悲哀愍救一切　普使众生灭烦恼

修甘露妙定的菩萨，好像天鼓鼓一样，恒常放出降魔的寂静音声。有大悲心的菩萨，有哀湣救护众生心，能普遍令所有的众生，完全把无明烦恼消灭除尽，身心清净。

在经文上，处处教我们断烦恼，可是我们处处找烦恼，正和经义恰好相反，背道而驰，越跑离家越远，不知回头，所谓“苦海无边，回头是岸。”什么时候知道回头，就到返本还原的境界，也就是童真入道，证果在望。年老修道，是可望而不可即。虽然不能一概而论，但是差不多是这种情形，所以古人说：“莫待老来方学道，孤坟尽是少年人。”

帝释普应诸天女　九十有二那由他

令彼各各心自谓　天王独与我娱乐

帝释天普遍应诸天女的要求，和她们在一起娱乐。天女有多少？有九十二那由他那样之多。帝释天有神通力，由一身变化九十二那由他身，令那些天女各各在心中这样的想：帝释天单独和我一人共同娱乐。

如天女中身普应　善法堂内亦如是

能于一念现神通　悉至其前为说法

帝释天应现九十二那由他身，和九十二那由他天女在一起娱乐，令她们生欢喜心，帝释天在善法堂演说妙法，也像这样，能令一切众生感觉只为他一人说法，而生喜悦心。帝释天能在一念之中，现出大神通，变化无量身，到所有天人面前，为他说妙法。

帝释具有贪恚痴　能令眷属悉欢喜

况大方便神通力　而不能令一切悦

帝释天尚具足贪欲、瞋恚、愚痴的心，可是他能令所有天女眷属都生欢喜，何况有大方便大神通力量的菩萨，怎能不会令一切众生都欢悦呢？菩萨有慈悲心肠，一定能令众生得到快乐。

他化自在六天王　于欲界中得自在

以业惑苦为罥网　系缚一切诸凡夫

他化自在天王，是住在欲界天顶，也就是第六层天。他在欲界中得到自在，可是他的思想不清净，有淫欲的念头。他利用众生起惑造业受报这种业惑苦的因果，来作为罥网。把一切愚痴的凡夫，统统系缚在生死网中，而不得解脱。

彼有贪欲瞋恚痴　犹于众生得自在

况具十种自在力　而不能令众同行

他化自在天王，他不但有淫欲心，而且还有三毒心，可是他却有神通，能把凡夫网在业惑苦的网中。何况具足十种自在力的菩萨，怎能不令一切众生同他在一起修行呢？一定会的！

三千世界大梵王　一切梵天所住处

悉能现身于彼坐　演畅微妙梵音声

管理三千大千世界的大梵王，他能在一切梵天所住的地方，在一念之间，能现身于所有梵天众坐前，演畅一切微妙不可思议的梵音声，为他们转大*轮，教化他们精进修禅定。

彼住世间梵道中　禅定神通尚如意

况出世间无有上　于禅解脱不自在

大梵天王，他在色界中修行清净道，他的禅定功夫和神通妙用，尚且能称心如意，何况修行出世法的菩萨，对禅定解脱，那有不自在的道理？一定会自在的。

摩醯首罗智自在　大海龙王降雨时

悉能分别数其滴　于一念中皆辨了

摩醯首罗就是大自在天的天王，他住在色界的顶天，也就是色究竟天。他的智慧很自在，遂心如意，变化无穷。在大海龙王降雨的时候， 所降的雨滴有多少，他在作意(定中)时，完全能分别清楚，也就是在一念之中，就辨明了知了。

无量亿劫勤修学　得是无上菩提智

云何不于一念中　普知一切众生心

行菩萨道的菩萨，在无量劫中，就勤修学习佛法，得到无上菩提的智慧。怎能说不能在一念之中，而普遍知道一切众生的心呢？

众生业报不思议　为大风力起世间

巨海诸山天宫殿　众宝光明万物种

众生因为起惑造业受报的缘故，所以在六道轮回中转来转去，永不休止。这种业报是不可思议的。以大业风的力量，生出世间一切法。有巨大的海，又有巨大的山，及一切天宫殿，众宝光明，万物种等，都是由业风所成就。

亦能兴云降大雨　亦能散灭诸云气

亦能成熟一切谷　亦能安乐诸群生

这种大业风的力量，也能兴起一切大云，而降一切大雨。也能把一切云气散灭，也能成熟一切五谷杂粮，也能教一切众生得到安乐，发菩提心，勤修佛道，广度众生。

风不能学波罗蜜　亦不学佛诸功德

犹成不可思议事　何况具足诸愿者

这种业风力，虽然能成就世间的万事万物，但是不能学习波罗蜜的法门，也不能学习佛所行的一切功德。可是它能成就这种不可思议的事物，何况具足一切大愿的菩萨？他们发四大宏誓愿，以及其他一切诸愿，这种菩萨，更能成就不可思议的事。

男子女人种种声　一切鸟兽诸音声

大海川流雷震声　皆能称悦众生意

男人有男人的声音，女人有女人的声音，老人有老人的声音，儿童有儿童的声音。种种的声音，都可以分别清楚。一切飞禽走兽的声音，各不相同。大海的声音，河川的声音，也是不同。雷震的声音，有的是大声，有的是小声，也不相同。可是每一种音声，都能令众生出生喜悦快乐的心。

况复知声性如响　逮得无碍妙辩才

普应众生而说法　而不能令世间喜

行菩萨道的菩萨，况且又知道声性如响，已经得到无碍三昧的妙辩才，普遍应一切众生的机缘，而演说一切妙法，来教化众生，他怎不能令世间一切众生欢喜呢？一定会皆大欢喜的！

海有希奇殊特法　能为一切平等印

众生宝物及川流　普悉包容无所拒

大海虽然是无情众生，但是有希奇殊胜的妙法。它能海印发光，作为一切平等印，所有一切万物的境界，俱平等印在海中。就是一切众生和一切宝物都印在大海中，以及一切大川小流，都流入大海中。而大海都能包容，永不拒绝。

无尽禅定解脱者　为平等印亦如是

福德智慧诸妙行　一切普修无厌足

得到无尽禅定智慧和解脱三昧的菩萨，能平等教化一切众生，而没有分别心，好像大海不拒细流一样。修菩萨道的菩萨，修一切福德，修一切智慧。所谓“福慧双修。”修福是利于人，修慧是利于己。如果只知利人，而不知利己，就是有福无慧；如果只知利己，而不知利人，就是有慧无福。怎为利益自己而修慧？就是研究一切经典，所谓“深入经藏，智慧如海。”怎为利益他人而修福？就是在自己能力范围之内，尽量去做。凡是对众生有利益的事，尽力而为之，而不计较报酬，或另有企图。总而言之，只知弘法利生，而不存名闻利养之心。

菩萨勤修一切般若智慧，六度万行。八万四千法门，每一门都修圆满，没有讨厌和知足的时候，无论在什么时候，都是勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。

大海龙王游戏时　普于诸处得自在

兴云充遍四天下　其云种种庄严色

大海中的龙王，能在游戏神通的时候，普遍于一切处都得到自在。所兴起的云，能充满于一四天下，也就是东胜神洲，南赡部洲，西牛贺洲，北俱卢洲。这四天下所兴起的云，有种种庄严的妙色，非常的美丽。

第六他化自在天　于彼云色如真金

化乐天上赤珠色　兜率陀天霜雪色

在欲界第六天，名叫他化自在天，在此天所兴起的云色，好像真金色一样。在化乐天所兴起的云色，好像赤珠色一样。在兜率天所兴起的云色，好像霜雪色一样。

夜摩天上琉璃色　三十三天码瑙色

四王天上玻璃色　大海水上金刚色

在欲界第三层夜摩天，所兴起的云色，好像琉璃色一样。在三十三天上所兴起的云色，好像码瑙色一样。在四王天上所兴起云色，好像玻璃色一样。在大海水上所兴起的云色，好像金刚色一样。

紧那罗中妙香色　诸龙住处莲华色

夜叉住处白鹅色　阿修罗中山石色

在紧那罗所住的地方，所兴起的云色，好像妙香色一样。在诸龙所住的地方，所兴起的云色，好像莲华色一样。在夜叉所住的地方，所兴起的云色，好像白鹅色一样。在阿修罗所住的地方，所兴起的云色，好像山石色一样。

郁单越处金焰色　阎浮提中青宝色

余二天下杂庄严　随众所乐而应之

在北俱卢洲的地方，所兴起的云色，好像金焰色一样。在南赡部洲的地方，所兴起的云色，好像青宝色一样。在东胜神洲和西牛贺洲，这两个地方所兴起的云色，是杂庄严色。这都是随顺众生所喜乐，而应现各种的云色。

又复他化自在天　云中电耀如日光

化乐天上如月光　兜率天上阎浮金

大海的龙王，他神通广大，到处兴起大云，云的颜色各不相同，又能到处现出大光明。在他化自在天的云中，所闪耀的电光，好像太阳光一样。在化乐天的云中，所闪耀的电光，好像月光一样。在兜率天的云中，所闪耀的电光，好像阎浮金光一样。

夜摩天上珂雪色　三十三天金焰色

四王天上众宝色　大海之中赤珠色

在夜摩天上的云中，所闪耀的电光，好像珂雪色一样。在三十三天上的云中，所闪耀的电光，好像金焰色一样。在四王天上的云中，所闪耀的电光，好像众宝色一样。在大海之中的云，所闪耀的电光，好像赤珠色一样。

紧那罗界琉璃色　龙王住处宝藏色

夜叉所住玻璃色　阿修罗中码瑙色

在紧那罗所住的地方，云中的电光，是琉璃色。在龙王所住的地方，云中的电光，是宝藏色。在夜叉所住的地方，云中的电光，是玻璃色。在阿修罗所住的地方，云中的电光，是码瑙色。

郁单越境火珠色　阎浮提中帝青色

余二天下杂庄严　如云色相电亦然

在北俱卢洲的地方，云中的电光，是火珠色。在南赡部洲的地方，云中的电光，是帝青色。在东胜神洲和西牛贺洲，这两个地方的云中，闪耀的电光，是杂色庄严。好像云色一样，随顺众生心所喜乐，而应现各种的电光色。

他化雷震如梵音　化乐天中大鼓音

兜率天上歌唱音　夜摩天上天女音

大海龙王所兴起的云色，闪耀的电光色，乃至发出的声音，各不相同。所以在世界上，万事万物，都在演说妙法。说人为什么做人？狗为什么做狗的因果。人因为在过去生中，尽做人事，所以做人。狗因为在过去生中，尽做狗事，所以做狗。其余种类，都是这种道理。

我们修行人，要明白因果，不可错因果。一定要相信因果报应是千真万确的事，丝毫不爽。切记！不可随便乱讲是非的话，或者不守规矩，这是错因果，将来一定会堕地狱无疑。

在他化自在天的雷声，好像清净的梵音。在化乐天的雷声，好像大鼓的音声。在兜率天的雷声，好像唱歌的声音。在夜摩天的雷声，好像天女的音声。

于彼三十三天上　如紧那罗种种音

护世四王诸天所　如乾闼婆所出音

在忉利天上的音声，好像紧那罗所奏出种种庄严的法乐。这种音声，能令众生起念佛念法念僧的心。在四王天上的音声，好像乾闼婆所奏出种种的音乐，能令闻者生喜悦心。

海中两山相击声　紧那罗中箫笛声

诸龙城中频伽声　夜叉住处龙女声

在大海中的音声，好像两山同相撞的声音。在紧那罗中的音声，好像箫笛的声音。在诸龙城中的音声，好像频伽鸟鸣的声音。在夜叉所住处的音声，好像龙女唱歌的声音。

阿修罗中天鼓声　于人道中海潮声

在阿修罗中的音声，好像天鼓的声音。在人道中的音声，好像海潮的声音。一样的雷震声，所闻各有不同。这是众生的业报，不同的缘故，所以各有各的音声。

他化自在雨妙香　种种杂华为庄严

化乐天雨多罗华　曼陀罗华及泽香

在他化自在天上，常雨妙香及种种杂华，来为庄严。在化乐天上，常雨多罗华、曼陀罗华、泽香华来作庄严。

兜率天上雨摩尼　具足种种宝庄严

髻中宝珠如月光　上妙衣服真金色

在兜率天上，常雨摩尼，具足种种宝来为庄严，在发髻中有宝珠，放出光明，如同月光，有最上等的妙衣服，是真金的颜色，灿烂夺目，十分美丽。

夜摩中雨幢幡盖

华鬘涂香妙严具

赤真珠色上好衣　及以种种众伎乐

在夜摩天上，常雨宝幢、宝幡、宝盖等，又有种种的华鬘，又有种种的涂香，又有种种微妙庄严的器具，又有种种赤真珠色的上等好衣，又有种种的伎乐，来庄严夜摩天的境界。

三十三天如意珠　坚黑沉水栴檀香

郁金鸡罗多摩等　妙华香水相杂雨

在忉利天上，常雨如意珠，又有坚固黑色的沉水栴檀香，又有郁金香、鸡罗香、多摩香等，又有妙华和香水，在虚空中，常相杂雨，来庄严忉利天的境界。

护世城中雨美膳　色香味具增长力

亦雨难思众妙宝　悉是龙王之所作

在四王天的城中，常雨美膳，色香味具足，引诱多食，可以增长体力，这种美膳，既有营养，又有香味。我们虽然吃不到，可是现在听到这段经文，应该觉得很饱。为什么？因为禅悦为食，法喜充满的缘故。也雨种种不可思议的妙宝，这种境界，都是大海龙王神通变化之所作。

又复于彼大海中　霔雨不断如车轴

复雨无尽大宝藏　亦雨种种庄严宝

又在大海中，常霔雨不断，好像车轴一样，转来转去，终不停止，又雨无尽大宝藏，也雨种种庄严宝，好像下雨一般，从空而落，其数如雨滴之多。

紧那罗界雨璎珞　众色莲华衣及宝

婆利师迦末利香　种种乐音皆具足

在紧那罗的世界，常雨璎珞，又有种种颜色的莲华衣和妙宝，又有婆利师迦华香及茉莉华香，又有种种音乐的声音，一切都具足，而且又圆满。

诸龙城中雨赤珠　夜叉城内光摩尼

阿修罗中雨兵仗　催伏一切诸怨敌

在诸龙的城中，常雨赤珠。在夜叉的城中，常雨摩尼宝。在阿修罗中，常雨兵仗，能催伏一切的怨恨敌人。

郁单越中雨璎珞　亦雨无量上妙华

弗婆瞿耶二天下　悉雨种种庄严具

在北俱卢洲的空中，常雨妙璎珞，也雨无量上等的妙华。在东胜神洲和西牛贺洲，常雨种种妙庄严具。

阎浮提雨清净水　微细悦泽常应时

长养众华及果药　成熟一切诸苗稼

在南赡部洲的空中，常雨清净水，很微细的雨水，及时而降，令人喜悦。这种细雨，能长养一切华、果、药，及五谷草树等，成熟一切所有的苗稼。

在什么地方就雨什么宝，这是众生的业感所成就，才有这种的境界。

我们研究佛法，要相信义理。义理圆满，就是佛说；义理不圆满，就是魔说，这是最好的选择法，不要研究那句经文是佛说的，那句经文是弟子说的。孟子曾经说：“尽信书，则不如无书。”孟子为什么要这样说呢？因为在书经上的记戴：“武王伐纣，血流漂杵。”武王伐纣，是智人伐不智人，那有血流漂杵这种事！所以信书不如无书，我们可以这样说：“尽信经，则不如无经。”每部经典中，最重要的义理，只有一点点。能把重要的义理记在脑海里，就够用了。无论那部经典，都有它的价值，它的重要性，只要知道重要性，那是最要紧的，不可囫囵吞枣，食而不知其味。俗语说：“贪多嚼不烂”，食古不化，无有用处。

佛将入涅槃的时候，有弟子问佛：“世尊，你说那些经典，怎么办呢？”佛说：“我连一个字也没有说过，从什么地方来的经典？”佛说法四十九年，有三百余会，怎能说没有说一个字呢？那么，佛是不是在打妄语？不是的！这个意思，就是教人不要执着在经典上，告诉人要扫一切法，要离一切相，不着一切相。

如是无量妙庄严　种种云电及雷雨

龙王自在悉能作　而身不动无分别

像在前边所说无量的妙庄严，都是庄严佛土的表现，有种种的云、电、雨等，这都是大海龙王的自在神通所变化，这些境界，都能做到，而本身不动，又无分别，就能成就这种微妙而庄严的境界。

世间的万事万物，都在演说妙法，所谓“水流花间，风吹行树”都在演法音，若是认识，就是妙法。一切众物，表里精粗，都在说法，若是不明白这种妙法，就是佛说出的法，也不认识。古德说：“青青翠竹，总是真如；郁郁黄花，无非般若。”这就是无情说法。

我常说：“谁讲的法有道理，我就相信谁；谁讲的法没有道理，我就不相信谁。我是信真理，不信文字的，文字仅是显理的工具。”

彼于世界海中住　尚能现此难思力

况入法海具功德　而不能为大神变

龙王在世界海中住，尚且能现出这种不可思议的境界，而有这种的力量，何况行菩萨道的菩萨，能深入经藏，得到如海的智慧，已进入法海中，又具足诸佛的功德，怎不能为大神通变化呢？一定会有这种的神通妙用。

彼诸菩萨解脱门　一切譬喻无能显

我今以此诸譬喻　略说于其自在力

一切菩萨所修的解脱门，用一切所有的比喻，也不能把它显露明白，也不能将它说尽。贤首菩萨说：“我现在用这种种的比喻，不过是略略说明自在神通力而已。”

第一智慧广大慧　真实智慧无边慧

胜慧及以殊胜慧　如是法门今已说

有第一智慧或广大智慧的菩萨，才能明白这种道理；有真实智慧或无边智慧的人，才能相信这种道理。有特胜智慧或殊胜智慧的菩萨，才能了解这种道理，像前边所说种种智慧的法门，我现在已经说完了。

此法希有甚奇特　若人闻已能忍可

能信能受能赞说　如是所作甚为难

这种法，是稀有的法，也是奇特的法。假设有人听到这种法，能忍可于心，悟无生法忍。没有丝毫的怀疑心，就能相信这种法、接受这种法、赞叹这种法。若能这样去做，是一件很难为稀有的事。

世间一切诸凡夫　信是法者甚难得

若有勤修清净福　以昔因力乃能信

世间一切愚夫愚妇，若能相信这种微妙法，则甚为难得。假设有人能勤修清净福，皆是往昔所修的因力和功德，所以才能相信这种妙法。

一切世界诸群生　少有欲求声闻乘

求独觉者转复少　趣大乘者甚难遇

所有一切世界的诸群生，很少有人想求声闻乘。求独觉的人更为少。趣向大乘的人，更是少之又少，甚为难遭遇。

趣大乘者犹为易　能信此法倍更难

况复持诵为人说　如法修行真实解

趣向大乘的人，难遭难遇，就算很容易，可是相信贤首菩萨所说的妙法，是加倍的困难。相信就不容易，况且又能持诵，又能为人解脱，那更不容易了。又依法修行，且真实去了解，那么比前边所说的更是不容易了！

有以三千大千界　顶戴一劫身不动

彼之所作未为难　信是法者乃为难

假设有一个人，能把三千大千世界，顶戴头上，经过一个劫的时间，而身体不动，这是根本不可能的事。这样做也不算是难，可是能相信这种法的人，乃是最难，因为贤首菩萨所说华严经的道理太微妙了，所以令人不能相信。

有以手擎十佛刹　尽于一劫空中住

彼之所作未为难　能信此法乃为难

假设有一个人，用手来擎住十个佛刹那样多的世界，穷尽一个劫的时间，站在虚空中，而身体不会摇动。这是根本不可能，无人能办得到的事情，可是，这样做尚不算是难。但是相信这种法最难，因为这种是不可思议的妙法，它的境界太玄太妙了，非一般凡夫的智慧力所能达到，所以不会相信。

十刹尘数众生所　悉施乐具经一劫

彼之福德未为胜　信此法者为最胜

假设有一个人，能在十佛刹微尘数那样多的众生面前，每人布施所喜乐的资生之具，经过一个劫的时间，这种福德是无量，可是还不算最殊胜的。相信这种妙法的福德才是最殊胜的。换言之，相信这种法比布施的福德，要胜过千百万亿倍。

十刹尘数如来所　悉皆承事尽一劫

若于此品能诵持　其福最胜过于彼

假设有一个人，能在十佛刹微尘数如来面前，在每位佛供养四事：1饮食2衣服3卧具4汤药，来承事于佛、恭敬于佛、亲近于佛。如是者经过一个劫的时间，已经种了很多的福报。但若有人能诵持贤首品的偈颂，所得的福德最为殊胜，超过供养十方三世一切诸佛的福德。

时贤首菩萨说此偈已。十方世界六反震动。魔宫隐蔽。恶道休息。十方诸佛普现其前。各以右手而摩其顶。同声赞言。善哉善哉。快说此法，我等一切悉皆随喜。

在这个时候，贤首菩萨说完前边三百五十九半首偈颂之后。在十方世界的大地，有六反震动。就是震、吼、击，这是属于声。动、涌、起，这是属于形。这六种现象，表示庄严。这时候，魔王的宫殿也隐蔽起来了。三恶道也休息了，停止工作。十方诸佛，一起普现于贤首菩萨面前。每位佛都举起金色的右臂，伸手摩贤首菩萨的头顶，异口同声来赞叹：“善哉！善哉！快说此法，我们大家都来随喜。”

大方广佛华严经浅释

唐于阗国沙门实叉难陀译

美国万佛圣城宣化上人讲述

卷第十六升须弥山顶品第十三

升须弥山顶品第十三

须弥山在四大洲(东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲、北俱卢洲)的中间。它以金刚作为基础。在海里有八万四千由旬。在须弥山的外边，是香水海。在香水海的外边，是金山围绕。有七重香水海旋流，有七重金山围绕。在第七重的金山外边，有咸水海。在咸水海的外边，有铁围山。

须弥山有四层，每一层的面积比下一层要少一倍。在最下层的面积，有一万六千由旬。第二层的面积，有八千由旬。第三层的面积，有四千由旬。第四层面积，有二千由旬。又有四种颜色，就是金色、银色、金刚色、琉璃色。

四天王在须弥山的半山腰。忉利天在须弥山顶。此山顶都是天人和圣人所居住的地方。因为还没有离垢地，所以叫地居天。

须弥译为妙高。由妙高二字来看，这座山是可有可无的。看见时，不见其顶；不见时，其山仍在。为什么？因为妙高嘛！这山顶，除非仙人和圣人以神通力才能登达，一般凡夫是到不了的。因为它有妙不可言的境界，所以叫妙高山。

释迦牟尼佛，从普光明殿升到须弥山顶，为天众宣说大方广佛华严经的妙法。可是他不动本座，仍然坐在菩提树下入定。在定中放光，加被诸大菩萨，代为宣说。升须弥山顶品，属于第十三。

尔时，如来威神力故。十方一切世界，一一四天下阎浮提中，悉见如来坐于树下，各有菩萨承佛神力，而演说法。靡不自谓恒对于佛。

说完第二会的时候，释迦牟尼佛现出大威神力的缘故。在十方有无量无边的世界(一个须弥山，一个日月，一四天下，合称为一个世界)。在每一个四天下(四大洲)的南阎浮提(南赡部洲)中，十方世界众生，都见到佛坐在菩提树下成正等正觉。在每位佛的身边，各有无量无边菩萨，承仗佛的大威神力，来演说一切诸法。每位菩萨和一切众生，都是这样的说：“佛常面对着我来说法。”这好比月光：东南西北的众生，都说月光是照着他自己。

譬如在大海中所航行的船。向东方航行的船，觉得月光跟他走，来照耀他。向西方航行的船，觉得月亮跟他走，来照耀他。没有航行的船，觉得月亮停在空中，来照耀他。在南阎浮提的众生，觉得佛是在他面前为他说法。十方世界所有南阎浮提的众生，都是这样的想法。

尔时，世尊不离一切菩提树下，而上升须弥，向帝释殿。

在这个时候，释迦牟尼佛不离开一切菩提树下，还是俨然入定的样子。佛的法身，以法界为体相，能遍一切处。所以不动本座，而能上升须弥山顶。向帝释天(释提桓因)所住的宫殿而去。

时天帝释在妙胜殿前，遥见佛来。即以神力，庄严此殿。置普光明藏师子之座。其座悉以妙宝所成。

在这个时候，帝释天在妙胜殿的前边，远望释迦牟尼佛向胜妙殿而来，乃用神通力量，来庄严修饰妙胜殿。安置普光明藏师子之座。这座是用一切稀有妙宝所造成的。

十千层级，迥极庄严。十千金网，弥覆其上。十千种帐，十千种盖，周回间列。十千缯绮，以为垂带。十千珠璎，周遍交络。十千衣服，敷布座上。十千天子，十千梵王，前后围绕。十千光明，而为照耀。

“十”是无量数的开始，表示重重无尽的意思。华严经的境界，就是重重无尽，无尽重重，妙不可言的境界。这个师子座有十千重重无尽的层级，是很特别而殊胜的庄严。又有十千重重无尽的金网，来弥漫覆盖在师子座的上边。又有十千种宝帐，又有十千种宝盖，在四周旋回的陈列。又有十千种丝绸所作的穗带，向下而垂着，为装饰品。又有十千重重无尽的珠宝璎珞，在四周互相交络。又有十千种衣服，敷在宝座的上边而陈列着。又有十千位诸天的天子，和十千位梵王，在佛的前后围绕。又有十千重重无尽众宝所放的光明，来照耀于师子之座。

尔时，帝释奉为如来敷置座已，曲躬合掌，恭敬向佛，而作是言。善来世尊，善来善逝，善来如来应正等觉。唯愿哀愍。处此宫殿。

在这个时候，帝释天为释迦牟尼佛敷置师子座完毕之后，便曲躬合掌，表示身恭敬。面带笑容，恭恭敬敬，恳恳切切的向佛，这表示意恭敬。而作是言，这表示口恭敬。身口意三业都清净了，而对佛说：“世尊！来的正是时候，正是应来的时候，正是最好的时候，善逝(佛)就来了，恰在这个时候，如来就来了。我现在乞求应正等觉(佛)哀愍，发大慈悲心，在妙胜殿来为诸天众宣说大方广佛华严经的妙法。”

尔时世尊，即受其请。入妙胜殿。十方一切诸世界中，悉亦如是。

在这个时候，佛看帝释天非常诚恳请求他住妙胜殿，乃即刻接受帝释天的请求，到妙胜殿升师子之座。在十方所有的世界，在每个南阎浮提菩提树下的释迦牟尼佛，都同时升到须弥山顶，应帝释天之请，入妙胜殿。

尔时，帝释以佛神力，诸宫殿中，所有乐音，自然止息。即自忆念过去佛所，种诸善根。而说颂言。

这个时候，帝释天仰承佛的大威神力，将所有宫殿中，一切音乐的音声，自然停止。这时帝释天回忆往昔的因缘，曾经在过去于诸佛道场中，所种一切的善根，乃用偈颂来说明宿世的因缘。

迦叶如来具大悲　诸吉祥中最无上

彼佛曾来入此殿　是故此处最吉祥

迦叶译为饮光，因为他能遮蔽一切光。所有的光明，都没有他的光明强烈；这是他的身光。又能隐蔽一切邪光，这是他的悲光。这位佛，具足大悲光明，在一切吉祥事中，最为无上的吉祥。这位迦叶佛，在过去曾经来到妙胜殿为诸天众说华严大法。因为这个缘故，所以说妙胜殿是最吉祥的道场。

拘那牟尼见无碍　诸吉祥中最无上

彼佛曾来入此殿　是故此处最吉祥

拘那牟尼译为金寂；金有光明，寂是无碍。这位佛所见无有障碍。在一切吉祥事中，最为无上的吉祥。这位拘那牟尼佛，在过去曾经来到妙胜殿为诸天众说华严经。因为这个缘故，所以说妙胜殿是最吉祥的道场。

迦罗鸠驮如金山　诸吉祥中最无上

彼佛曾来入此殿　是故此处最吉祥

迦罗鸠驮译为应断已断，就是把烦恼已经断了。这位佛的身体，犹如金山一般；金是清净，山是不动。在一切吉祥事中，最为无上的吉祥。这位迦罗鸠驮佛，在过去曾经来到妙胜殿为诸天众说华严经。因为这个缘故，所以说妙胜殿为最吉祥的道场。

毗舍浮佛无三垢　诸吉祥中最无上

彼佛曾来入此殿　是故此处最吉祥

毗舍浮译为遍一切自在。这位佛没有三垢。三垢就是现在的业，过去的种子，往昔的习气。也可以说是身口意三业清净，没有一点的染垢。这位毗舍浮佛，在过去曾经来到妙胜殿为诸天众演说华严大法。因为这个缘故，所以说妙胜殿为最吉祥的道场。

尸弃如来离分别　诸吉祥中最无上

彼佛曾来入此殿　是故此处最吉祥

尸弃译为持髻。这位佛犹如髻中明珠，离开一切分别，具足大智慧，照了诸法实相。他到什么地方，什么地方就吉祥。这位尸弃如来，在过去曾经来到妙胜殿为诸天众演说华严大法。因为这个缘故，所以说妙胜殿是最吉祥的道场。

毗婆尸佛如满月　诸吉祥中最无上

彼佛曾来入此殿　是故此处最吉祥

毗婆尸有四个意思：净观、胜观、胜见、遍见。好像月圆智满，这是遍见。魄尽惑亡，这是净观。既圆且净，这是胜观胜见。这位佛如十五夜的满月，遍照一切。他到什么地方，什么地方就吉祥。这位毗婆尸佛，在过去曾经来到妙胜殿为诸天众演说华严妙法。因为这个缘故，所以说妙胜殿是最吉祥的道场。

弗沙明达第一义　诸吉祥中最无上

彼佛曾来入此殿　是故此处最吉祥

弗沙译为增盛，也就是殊胜的义理。这位佛明白通达第一义的道理。第一义，就是在一念未生之前。若是有一念，就不是第一义。有一天，文殊菩萨问维摩居士：“什么是第一义？”维摩居士闭口不言。所谓“不二法门休开口，第一义谛莫妄谈。”一旦说出来就是第二。第一义谛是一句话也没有。在一切吉祥事中，为最无上吉祥。这位弗沙佛，在过去曾经来到妙胜殿为诸天众演说华严妙法。因为这个缘故，所以说妙胜殿是最吉祥的道场。

提舍如来辩无碍　诸吉祥中最无上

彼佛曾来入此殿　是故此处最吉祥

提舍译为度脱。要度脱一切众生，必须说法演教。这位佛善于说法，所以辩才无碍。在一切吉祥事中，为最无上的吉祥，这位提舍如来，在过去曾经来到妙胜殿为诸天众演说华严妙法。因为这个缘故，所以说妙胜殿为最吉祥的道场。

波头摩佛净无垢　诸吉祥中最无上

彼佛曾来入此殿　是故此处最吉祥

波头摩译为赤莲华，这位佛的身心，好像莲华一般的清净，没有染垢。在一切吉祥事中，为最无上的吉祥，这位波头摩佛，在过去曾经来到妙胜殿为诸天众演说华严妙法。因为这个缘故，所以说妙胜殿是最吉祥的道场。

然灯如来大光明　诸吉祥中最无上

彼佛曾来入此殿　是故此处最吉祥

然灯如来在初发心时，身放光明，如同然灯。以后生生世世，修福修慧。修菩萨行时，勤修六度，广行万行，在每一生中，身放大光明，所以为然灯如来。这位佛，不但有大光明，而且还具足大智慧。他是贤劫第三位佛，他曾经为释迦牟尼佛授记。在一切吉祥事中，为最无上的吉祥，这位然灯如来，在过去曾经来到妙胜殿为诸天众演说华严妙法。因为这个缘故，所以说妙胜殿是最吉祥的道场。

佛多数以德立名。好像释迦牟尼佛，译为能仁寂默。能仁就是动，寂默就是静。能仁，普遍教化一切众生，有慈悲喜舍四无量心。寂默，就是常乐我净涅槃四德。

如此世界中，忉利天王，以如来神力故。偈赞十佛所有功德。十方世界，诸释天王，悉亦如是，赞佛功德。

在娑婆世界中，忉利天(三十三天)的天王，也就是帝释天，他仰承佛的大威神力的缘故，用偈颂来称扬赞叹这十位佛所有的功德。在十方世界所有的忉利天王，都像娑婆世界帝释天一样，用偈颂来赞叹十位佛的功德。

尔时，世尊入妙胜殿，结跏趺坐。此殿忽然广博宽容。如其天众诸所住处。十方世界，悉亦如是。

在这个时候，释迦牟尼佛，进入妙胜殿，在普光明藏众宝所成的师子座上，结双跏趺坐。这时，妙胜殿忽然广博宽大，能容纳所有诸天众，来聆听释迦牟尼佛演说大方广佛华严经的妙法。在十方世界中，所有的忉利天妙胜殿，也都是这样。

——升须弥山顶品第十三——

大方广佛华严经浅释

唐于阗国沙门实叉难陀译

美国万佛圣城宣化上人讲述

卷第十六　须弥顶上偈赞品第十四

须弥顶上偈赞品第十四

这一品，是释迦牟尼佛在忉利天妙胜殿宣说十住法门，列为第十四品，所以称为须弥顶上偈赞品第十四。

尔时，佛神力故。十方各有一大菩萨。一一各与佛刹微尘数菩萨俱。从百佛刹微尘数国土外诸世界中，而来集会。

在说完升须弥山顶品之后，这时候，因为佛显现大神通力的缘故，所以十方世界，各有一位大菩萨。这是表法，以来表十住法。大菩萨是菩萨中的上首，是为领袖。每位大菩萨，都率领有佛刹微尘数那样多的菩萨，一起来到忉利天妙胜殿。他们是从百佛刹微尘数国土以外，诸世界中，而来集会，亲近释迦牟尼佛。

其名曰。法慧菩萨、一切慧菩萨、胜慧菩萨、功德慧菩萨、精进慧菩萨、善慧菩萨、智慧菩萨、真实慧菩萨、无上慧菩萨、坚固慧菩萨。

佛在妙胜殿说法时，有十方十位大菩萨来到道场，随喜随喜功德，赞叹佛功德，帮助佛弘扬佛法。这十方十位大菩萨的名号：1东方是法慧菩萨。他明白佛法，开大智慧。2南方是一切慧菩萨。他了解一切佛法，证得一切智慧。3西方是胜慧菩萨。他有殊胜的智慧。4北方是功德慧菩萨。他有种种功德，而得真实智慧。5东北方是精进慧菩萨。他专修精进法门，得到大智慧。6东南方是善慧菩萨。他尽做善事，而开智慧。7西南方是智慧菩萨。他专修般若法门，而得到大智慧。8西北方是真实慧菩萨。他的智慧是从戒律中得到的，不打妄语，就得到真实的智慧。9下方是无上慧菩萨。他的智慧是无上，无人能比他再高上。10上方是坚固慧菩萨。他的智慧，犹如金刚一般的坚固、光明、锐利。

所从来土，所谓因陀罗华世界、波头摩华世界、宝华世界、优钵罗华世界、金刚华世界、妙香华世界、悦意华世界、阿卢那华世界、那罗陀华世界、虚空华世界。

这十位大菩萨，是从什么国土而来？1有的从因陀罗(帝释)华世界来的。2有的从波头摩(赤莲)华世界来的。3有的从宝华世界来的。4有的从优钵罗(青莲)华世界来的。5有的从金刚华世界来的。6有的从妙香华世界来的。7有的从悦意华世界来的。8有的从阿卢那(日出)华世界来的。9有的从那罗陀(人持)华世界来的。10有的从虚空华世界来的。这也就是十方世界。

各于佛所，净修梵行。所谓殊特月佛、无尽月佛、不动月佛、风月佛、水月佛、解脱月佛、无上月佛、星宿月佛、清净月佛、明了月佛。

这十位大菩萨，各在佛的道场，修清净的梵行。他们亲近于十位佛。这十位佛的名号，以月字为代表。为什么？这表示智德圆融，福慧无碍。智慧和福德都圆满了，所以犹如满月。

所说的十们佛：1殊特月佛，以十难得法，可谓殊特。2无尽月佛，发十大心，不可穷尽。3不动月佛，观于空等，不可倾动。4风月佛，了知业行，生死涅槃，如风不住。5水月佛，饶益安乐一切众生，如水普润。6解脱月佛，闻十种法，心定不动。7无上月佛，闻十不退，可谓无上。8星宿月佛，三业无失，如星明净。9清净月佛，善知烦恼、习气，故得清净。10明了月佛，观察众生根欲，完全明了。

是诸菩萨，至佛所已。顶礼佛足。随所来方，各化作毗卢遮那藏师子之座。于其座上结跏趺坐。

这十位大菩萨，所率领的眷属诸菩萨，来到妙胜殿佛所住的处所之后，顶礼佛足，右绕三匝。随着他们所来的方向，各变化作毗卢遮那藏师子之座，在其上边，结跏趺坐，聆听佛说华严大法。

如此世界中，须弥顶上，菩萨来集。一切世界，悉亦如是。彼诸菩萨，所有名字，世界佛号，悉等无别。

在这个娑婆世界中，须弥山顶上，菩萨都来集会。在十方世界中，所有的须弥山顶上，都是这样，所有菩萨也来集会了。那十位大菩萨的名号、十个世界的名字、十位佛的名号，都完全相同，没有分别。

尔时，世尊从两足指，放百千亿妙色光明，普照十方一切世界。须弥顶上，帝释宫中，佛及大众，靡不皆现。

在这个时候，释迦牟尼佛从两足指放出百千亿种的妙色光明，普遍照耀十方一切世界中的须弥山顶上，帝释天的妙胜殿中。

此世界、他世界，此国土、他国土、无量诸佛国土，在每一个世界中，都有佛和大众，没有不现出来这种境界。换言之，娑婆世界佛说法的情形，在十方一切世界中，都是这样的情形。

尔时，法慧菩萨，承佛威神。普观十方，而说颂曰。

在这个时候，这位东方法慧大菩萨，他仰承释迦牟尼佛大威神力的加持，而能普遍观察十方众生的根性因缘，用偈颂来说出佛的功德。

佛放净光明　普见世导师

须弥山王顶　妙胜殿中住

释迦牟尼佛从两足指放出清净的光明，所有十方的菩萨和一切的众生，都见到世间大导师(佛)，在须弥山顶上的妙胜殿中住。

一切释天王　请佛入宫殿

悉以十妙颂　称赞诸如来

十方世界中，所有一切的帝释天王，都请释迦牟尼佛进入妙胜殿中。都齐用十种妙颂来赞叹诸佛的功德。一切的一切，都如娑婆世界须弥山顶妙胜殿一样无异。

彼诸大会中　所有菩萨众

皆从十方至　化座而安坐

在那诸佛大法会中，所有一切菩萨众，他们都是从十方世界而来，各位菩萨自己化现毗卢遮那藏师子座，而安稳坐在其上，结跏趺坐，聆听华严大法。

彼会诸菩萨　皆同我等名

所从诸世界　名字亦如是

在百佛刹微尘数诸世界中，所有法会中诸菩萨的名字，都和我的名字相同，都叫法慧菩萨。他们所从诸世界的名字，也和娑婆世界南阎浮提是同一个名字。

本国诸世尊　名号悉亦同

各于其佛所　净修无上行

这些菩萨他们本国土诸世尊的名号，也是一样。各在他们本国土的菩提树下，修清净慈悲无上的行门。

佛子汝应观　如来自在力

一切阎浮提　皆言佛在中

法慧菩萨称一声各位佛的弟子们！你们大家应该观看，要知道这都是如来自在神通力所成就的，所有一切南阎浮提世界内，皆说佛在其中转大*轮，教化一切众生。

我等今见佛　住于须弥顶

十方悉亦然　如来自在力

我们大家现在见到佛，住在须弥山顶上。在十方所有世界的众生，也都看到佛住在须弥山顶上。这种境界，就是如来自在神通力所成就的。

一一世界中　发心求佛道

依于如是愿　修习菩提行

在十方所有一切世界中，每位菩萨，在过去发心求佛道，依所发而成就无上佛道的愿。他们在生生世世里修习菩提行，修行觉道。

佛以种种身　游行遍世间

法界无所碍　无能测量者

佛用种种化身，普遍游行一切的世间。佛的法身是周遍法界，能到一切处，而无障碍。也没有人能知道佛的神通妙用的境界。

慧光恒普照　世暗悉除灭

一切无等伦　云何可测知

佛的智慧光，常常普照法界，把世间一切的贪瞋痴和黑暗，渐渐都消除灭尽。佛的一切都是无等伦，没有人可比拟的。怎样能测量知道佛的境界呢？佛的境界是不容易知道的。

尔时，一切慧菩萨，承佛威力。普观十方，而说颂言。

这个时候，这位南方一切慧大菩萨，仰承佛的大威神力所加持，普遍观察十方众生的因缘和根性，用偈颂来赞叹佛功德。

假使百千劫　常见于如来

不依真实义　而观救世者

假设在百劫中，常常见到佛，可是不依照真实义(离相)来观察佛，那么，就常着住在佛的三十二相八十种随形好，以为这就是佛的真实面目。

是人取诸相　增长痴惑网

系缚生死狱　盲冥不见佛

这个人虽然见到佛真可是着住在诸相上，没有把相空了。这样，只能增长痴惑网，而被生死绳子所系缚着，永难脱离六道轮回。囚于生死牢狱中，好像盲冥的人，永远见不到佛的真面目。

我们应该把执着心破了，不要执著有，也不要执着空。执有执空，就落在二边。执有就取诸相，执空就落在顽空(空无所有)。空有不执着，就是中道。

真正学佛法的人，要离相，离相即菩提。如果不能离相，而执著相，那么，只会一天比一天愚痴，而不会开智慧。开智慧便见佛，不开智慧便愚痴，愚痴便见鬼。学佛法的人，应该越学越聪明，不可越学越糊涂。

现在是打禅七的时期，大家要有忍耐心，要炼金刚不坏身，譬如铁，要经过千锤百炼之后，方能成钢。钢铸成的刀剑，才能锋利。我们也要经过一番锻炼，才能成圣贤。圣贤人是没有没有习气毛病，一切都是清净的，打禅七就是去习气、除毛病。跑跑坐坐，就是锻炼身心，令其清净。当到了内不知有心，外不知有身，远不知有物的境界时，就能把一切的一切都放下。若能放下，便自然成佛。我们为什么不开悟？就因为放不下身心。以为臭皮囊是好朋友，一定要保护它、爱惜它，不让它受到委屈。渴一点也不可以，饿一点也不可以，冷一点、热一点都不可以。总之，无微不至地来照顾它，把它当作宝贝。可是，虽然你爱护它、关照它，但到临终的时候，它一点也不帮助你，就那么挥手而去。届时只有你自己去受应受的果报。

观察于诸法　自性无所有

如其生灭相　但是假名说

天台之三观，就是空观、假观、中观。用一首偈颂来说明：“因缘所生法，我说即是空(空观)。亦名为假名(假观)，亦名中道义(中观)。”诸法从缘生，诸法从缘灭。因缘所生的法，都是空的，也是假的；明白了，就是中道了义。这三观本来是一个，就是中观。可是先要明白它是空观，然后再明白它是假观，再了解它是中道了义，就是中观。

观察一切法，都是无自性。生了灭，灭了生。这种相是空，但是假名，没有实体。所以马胜比丘对舍利弗(在他未出家前)说：“诸法从缘生，诸法从缘灭。我佛大沙门，常作如是说。”就是这个道理。

一切法无生　一切法无灭

若能如是解　诸佛常现前

观察一切诸法没有生相，也没有灭相，这是得到无生法忍。也就是不见少法生，不见少法灭，而堪可忍受于心，这时候，口想说也说不出来，心想思也思不出来。有了这种了解的智慧，那么，诸佛就时常现在你的面前。如果没有证得这种智慧，就是诸佛在你的面前，你出看不见；就是看见也不认识。所谓“对面不识观世音。”何况是佛，更不会认识了！

法性本空寂　无取亦无见

性空即是佛　不可得思量

法的本性，是不生不灭，本来是空寂，不能拿来，也不能看见，所谓“视之不见，听之不闻，嗅之无味。”若能证得法性寂灭的境界，那么，一切都空了。这就是真佛现前，是不可思量的境界。如果思量，就变为第二义。第一义谛就是没有可想、没有可思、没有可量。

若知一切法　体性皆如是

斯人则不为　烦恼所染着

假设能知道一切法的本性和自性，都是不生不灭，这个人便不会被一切烦恼所染污和执着。如果知道一切法本来不生，本来不灭，那就把烦恼变成菩提。这时，没有染污，只有清净，也就是清净本源，妙真如性。一切的本体，也没有染着了。

凡夫见诸法　但随于相转

不了法无相　以是不见佛

博地凡夫见有，二乘人见空，菩萨见中道本体。凡夫见一切诸法，就是一切有为法，而着住于一切法相上。二乘人见一切诸法都是空的，但是未见中道。菩萨修中道了义法门，不偏于空，不落于有。凡夫见诸法，就随其相转，不明白法是离一切相的道理，所以不能见到本圆自性天真佛。

牟尼离三世　诸相悉具足

住于无所住　普遍而不动

本师释迦牟尼佛已经离开过去、现在、未来三世。具足三十二相，八十种随形好，诸相完全圆满。佛住在无所住处，也就是无在而无不在。所谓“尽虚空，遍法界”这都是佛的法身。佛能不动一处，而遍一切处。虽在一切处，而不离一处。所谓“一即一切，一切即一”，“一即是多，多即是一”，所以说“普遍而不动。”

我观一切法　皆悉得明了

今见于如来　决定无有疑

一切慧菩萨说：“我现在观察一切诸法的因缘，无论是空观、假观、中观，都完全明白了解。现在见到释迦牟尼佛，一切一切的法，都决定明白，没有疑惑了。”

法慧先已说　如来真实性

我从彼了知　菩提难思议

赞叹如来的功德，法慧菩萨已经先说过了。一切诸佛实相妙理，和无相功能。我从法慧菩萨所说的偈颂，已经明了知道菩提的妙理，是不可心思、不可言议的微妙法。

尔时，胜慧菩萨，承佛威力普观十方，而说颂言。

在这个时候，这位西方胜慧大菩萨，仰承佛的大威神力所加持，普遍观察十方众生的因缘和根性，而用偈颂来赞叹佛功德。

如来大智慧　希有无等伦

一切诸世间　思惟莫能及

佛的智慧也圆满，福德也圆满，所谓“福慧两足。”佛的大智慧是稀有的、无可比的。所有一切世间的众生、一切诸天的众生，纵使用心来思惟，也是不能知道。为什么？因为众生的心量小，故达不到这种境界。

凡夫妄观察　取相不如理

佛离一切相　非彼所能见

凡夫用妄想来观察佛的境界，取著于相，就不会契合佛的妙理。佛是无相，离开一切有为的相，不是凡夫所能见到的境界。

迷惑无知者　妄取五蕴相

不了彼真性　是人不见佛

颠倒的众生，因为没有智慧，就被无明所遮盖。便以妄为真，而取五蕴(色、受、想、行、识)相。无知识的人，认为五蕴是真的，所以迷惑在五蕴相上，不明了佛的真性，这种人是见不到佛的。

了知一切法　自性无所有

如是解法性　则见卢舍那

若能了解知道一切法(色法、心法、心所法、不相应法、无为法)的自性，本来是无所有，能这样不执著于法，而明了法性，当下就见到卢舍那，就能明白佛的境界。

前边所讲的五蕴，是向内求，取相就见不到佛。现在把相空了，扫一切法，离一切相，就是本地风光。离言说相、离心缘相、离文字相。真佛的境界，是离一切相及一切法。

因前五蕴故　后蕴相续起

于此性了知　见佛难思议

在心经上说：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”这五蕴都是空的。所以说“色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。”其余四蕴，也都和色蕴是一样，虚幻而无实际的。

前五蕴生中五蕴，中五蕴生后五蕴，相续不断。虽然相续不断，但是前五蕴不至中五蕴，中五蕴不至后五蕴。犹如波浪一样，互相生起。可是前边的波浪不会到后边去，后边的波浪也不到它的后边去。这前五蕴，中五蕴，后五蕴，相续生而互不相着。好像种子，它会生芽，但是种子不会到芽的地方去。又好像蜡印印泥，可是后边五蕴不会到前边五蕴去，也就是前边的波浪不到后边的波浪去。若能明白五蕴法是空的，就能常见到佛，明白佛不可思议的境界。

譬如暗中宝　无灯不可见

佛法无人说　虽慧莫能了

佛法是不可思议的。譬如暗室里边的七宝，若是没有灯，是看不见的。暗中宝就是佛性，在无明里含藏着，因为无明，所以把佛性真宝遮住了。灯是智慧，有了智慧，才能明白自性的真宝。没有智慧，好像衣里藏珠一样，因为没有人告诉你，所以你就不会知道。无明遮盖了光明的佛性，所以就没有智慧。

佛法必须要有善知识来讲说，才能明白。如果没有善知识来讲说，就是你的智慧再高，也不会明白了解的。换句话说，你虽有智慧，可是还要有人来点起你的智慧灯，你才能明白佛法。

有四句：“一、有眼无灯不见。二、无眼有灯不见。三、无眼无灯不见。四、有眼有灯则见。”有眼无灯不能见此宝，单单有灯无眼也看不见此宝。如果业障太重的人，智慧灯是点不起来的。好像二乘人，在华严法会中，若聋若瞽，所谓“有眼不见卢舍那，有耳不闻圆顿教。”钝性的二乘人，好像盲人一样，见不到本有的智慧。没有眼睛没有灯，更是看不见自性法宝了，必须要有眼睛又有灯，才能见到自性法宝。

自己有智慧灯，又有善知识来指导，这是有眼有灯见法宝。我们各人都有自性法宝——佛性。但是自己不知道。好像是丢了，其实还在，不过不会用它而已。

亦如目有翳　不见净妙色

如是不净心　不见诸佛法

譬如眼睛生翳，看物成两个。因为眼中有毛病，所以不能见佛的清净妙色身。心中若起贪瞋痴三毒心、染污心、障碍心、嫉妒心、自私心、自利心贪瞋痴这都是不净心，就不能明白诸佛的妙法。

又如明净日　瞽者莫能见

无有智慧心　终不见诸佛

譬如光明清净的太阳，可是是是看不见的。本有的智慧，若不现出来，始终是看不到诸佛的清净法身。

若能除眼翳　舍离于色想

不见于诸法　则得见如来

假设能把眼中的翳除去，把心中的翳也除去，也就是把贪瞋痴慢疑一切烦恼都除尽。若能把五蕴中的色法和想阴舍离。把五蕴一切法都空了，而不为五蕴所遮盖，就能见到如来的法身。

一切慧先说　诸佛菩提法

我从于彼闻　得见卢舍那

一切慧菩萨听到法慧菩萨所说的法，他便明白很多佛法的道理。胜慧菩萨又说：他从一切慧菩萨那里学得很多佛法。这是菩萨互相谦让的美德。

一切慧菩萨已经先说空、假、中三观的道理。他说三世诸佛演说菩提法，我听到这种妙法之后，才得见卢舍那佛的清净圆满身。

菩萨没有贡高我慢心，绝对不说我比其他菩萨有智慧，我所说出的偈颂，比其他菩萨高明。他们都是彬彬有礼，互相尊敬。我们学佛法，要真真实实领受菩萨的心、诸佛的心，他们所行所作，就是我们的榜样。我们要依法修行，学菩萨的谦让、慈悲，这才是学佛人的本色。

尔时，功德慧菩萨，承佛威力。普观十方，而说颂言。

在这个时候，这位北方功德慧大菩萨，仰承佛的大威神力的加持。普遍观察十方众生的因缘和根性。而用偈颂来赞叹诸佛功德。

诸法无真实　妄取真实相

是故诸凡夫　轮回生死狱

诸法就是百法。百法是色法十一个，心法八个，心所法五十一个，不相应法二十四个，无为法六个，合为百法。一切诸法，都是空寂，没有真实的体。不要在没有真实法上来找真实。这就好像在龟身上来找毛，在兔头上来找角，不永远也找不到的。用妄心来取真实相，想在头上安头，脚上安脚，这是多余的。凡夫就是做这种颠倒事，在不真实法上找真实。因为这样的执着，所以在六道轮回中，生了又死，死了又生，永不休息。好像一粒微尘，忽然而天，忽然而地，没有一个真实处所。

言词所说法　小智妄分别

是故生障碍　不了于自心

凡是言词所说的法，小智慧的二乘人，虽然破了我执，但是还没有破法执。只证得人空，而未证得法空。所以还执着在言辞上的一切法，用小智小慧来分别一切诸法。因为这个原因，所以生出种种障碍。不明白说出的法，是不离自心。所谓“佛说一切法，应生一切心，若无一切心，何用一切法。”所以一切法不离自心。若是在心外求法，这就是外道。所谓“心佛及众生，是三无差别。”明白自心，就没有分别的法执。

不能了自心　云何知正道

彼由颠倒慧　增长一切恶

二乘人不明白万法唯心的道理，所谓“心生种种法生，心灭种种法灭。”若是不明了自心，又怎能知道正道？小智小慧的二乘人，生出分别心。有了分别心，就有障碍，就有颠倒，颠倒就是“是非”认识不清楚，因为是非不清楚，所以用颠倒慧。这也可以说是世智辩聪，没有道理而讲出道理来，即所谓的“强词夺理”。这就是不讲道理，我见甚深，我相打不破。有了分别心，就增长一切恶业。

不见诸法空　恒受生死苦

斯人未能有　清净法眼故

人空是没有我执，法空是没有法执。我法二执是不容易破的。一般凡夫，都有我执，我怎么样，我是第一，我比谁都好。天天为这个我，辛辛苦苦，也不觉得辛苦。其实人的身体，各有其名，可是找不到一个我的存在。因为看不空，所以才说有个我。我相有了，人相也有了，众生相也有了，寿者相也有了。因为四相不能空，所以就有过去心、现在心、未来心，三心不了，常常打妄想、起分别。一切物质没有得到前，时常设法想得到；已经得到了，又怕失去。当没有这个妄想，便生出那个妄想。这好像用绳子把自己捆住，得不到解脱，所以说我执不容易破。若破了我执，就没有我见我相。但是又有个法执，对一切法生出种种执着，种种分别，所以说“不见诸法空”。不能悟到“本来无一物，何处惹尘埃”的道理。若是执著有为法，那就不能超出三界，常在六道轮回中受生死之苦。

这样的人，不能见一切法空。为什么？因为没有得到清净法眼的缘故。如果得到法眼清净，就见到一切法不生，一切法不灭，所谓“诸法从本来，常自寂灭相。”得到清净法眼，就能明了诸法空相的道理。

我昔受众苦　由我不见佛

故当净法眼　观其所应见

功德慧菩萨说：“我在往昔的时候，不知修行，所以受种种的苦。为什么要受苦？因为我没有见到佛，为什么没有见到佛？因为有个我。我见我相执着太深，所以对面不见佛、不见菩萨。因为不见佛菩萨，所以就要修行，才能得到清净法眼，而能看见所应该看见的佛。”我们为什么不见佛？就因为妄想太多的缘故。

若得见于佛　其心无所取

此人则能见　如佛所知法

假设有人见到佛，而不着住，就是如如不动，也就是不取于相。在金刚经上说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”这就是取著于相。如果能见而未见，闻而未闻，所谓“眼观形色内无有，耳听尘事心不知。”见到佛而心不动，就是不取于相。若本有的智慧现前。要想和佛在一起，就要如如不动，了了常明；要想和鬼在一起，就是如如常动，了了不明。这两条路，要自己去选择。

有定力的人，见到好的境界，如如不动。就是见到不好的境界，也是如如不动，如果如如不动，就能了了常明。若能了了常明，就能升如来座、入如来室、穿如来衣，和佛同体，住在一起。

若见佛真法　则名大智者

斯人有净眼　能观察世间

假设见到佛的真法，便是个大智慧的人。要深入经藏，才能智慧如海。这个人得到清净法眼，能观察全世界一切的因缘。

一切人，都具足三身、四智、五眼、六通。但因为不修行，所以不现前，若修行圆满了就是佛。

三身就是法身、报身、应(化)身。法身是清净遍满一切处。凡夫的法身，因为被无明所遮盖，所以现不出来。化身有千百亿之多，可是凡夫不会用它，只有个报身。报身就是众生现在的身体，是受果报的身。佛的报身是圆满的。我们有了大智慧，才能见到佛的三身。

四智就是成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智。成所作智是所作已办，不受后有，也就是说所应该做的事情，都会成就。妙观察智是得到五眼，才能有微妙观察的智慧。平等性智是一切众生皆平等，诸佛也是平等。这种智慧，在诸佛上也不增加一点，在众生上也不减少一点，都是平等。可是凡夫被无明所遮住，没有证得平等性的智慧。大圆镜智是清净光明的智慧，如同大圆镜，一尘不染。物来则映，物去则净，不留痕迹。

五眼就是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。佛眼如千日一般的光明，遍照无量世界。法眼观察一切法。例如在读华严经，能照了一切经卷，一部八十卷华严经，在一分钟便读完。慧眼具足一切智慧，明了一切事理。天眼能见天人的行动。肉眼(不是凡夫的肉眼，是另一个肉眼)能见人鬼神，能见有形有色的相。佛眼在额的中央，法眼和慧眼在额的两边。天眼和肉眼在太阳穴处。鬼也具足这五眼，但是不光明。

六通这是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。修行人修到相当程度的时候，就有天眼通，能清楚的看见天人的一举一动。又有天耳通，不但见到天人的行动，而且天人说话，也听得清清楚楚。有了他心通，就知道对方心里要说的话和要做的事。宿命通，能观察众生在往昔所行所作的因果。有神足通，可以在空中行走，来去自如，不受一切的限制。有漏尽通，就能扫除一切烦恼，没有一切妄想，即成佛果。

无见即是见　能见一切法

于法若有见　此则无所见

无见就是没有凡夫那种分别识的见。这就是圣人本有智慧的见。有分别的识，是一切有为法；无分别的智，是一切无为法。圣人的智慧，能明白世出世间一切法，也就是了达诸法实相，而没有法的执着，才能见到一切法。在法上若有凡夫分别那种知见，就永远不会明白一切法的本体。无论什么时候，也不会深入经藏，智慧如海。如果把法执破了，才能明白一切法；即是本地风光，本有家乡，本有面目，就是返本还原，也就是不生不灭的法体。

一切诸法性　无生亦无灭

奇哉大导师　自觉能觉他

一切诸法的性，既没有生，也没有灭，是寂然不动。很奇特的大导师(佛)！他自己所觉悟一切法的道理，又令其他人也觉悟一切法的道理。这是三觉圆满，万德俱备的佛。

胜慧先已说　如来所悟法

我等从彼闻　能知佛真性

功德慧菩萨说：“我听胜慧菩萨所说的偈颂之后，得到法益，明白佛所觉悟的一切法，扫一切法，离一切相，没有一切执着。我们从胜慧菩萨听到妙法，所以明了佛的真如自性。世间一切的一切，都是无常。”

尔时，精进慧菩萨，承佛威力。观察十方，而说颂言。

在这个时候，这位东北方精进慧大菩萨，仰承佛的大威神力所加持。普遍观察十方众生的因缘和根性，用偈颂来赞叹佛功德。

若住于分别　则坏清净眼

愚痴邪见增　永不见诸佛

假设住在分别上，纵使面对佛菩萨和善知识也不会认识。为什么？因为把清净眼破坏了，所以一天比一天愚痴，邪见增加。要知道愚痴就是畜生，邪见就是饿鬼。这样，当面不认识佛法僧三宝，永远见不到十方诸佛。六祖大师说：“相信我，就是在十万八千里之外，也好像在我身边。不相信我，虽在我身边，如同在十万八千里之外。”这是用来解释本偈最好的注脚。

分别是识，不分别是智；转识成智，才能得到清净法眼。这种清净眼，并不是从外边得来的，而是从内心证得的。若是没有人我、是非、善恶的分别心。这时候，对一切法都没有执着，智慧便现前，照见了世出世间法。

我们学佛法，如果有分别心，那么，佛菩萨和善知识就算在你的面前，你也不认识。若能没有分别心，佛菩萨和善知识现前，就能了了分明历历得见。

若能了邪法　如实不颠倒

知妄本自真　见佛则清净

假设能了解邪法，就是明白正法。也就是明白真如实相的理体，不会做出颠倒的事。颠倒就是不应该做而做，应做而不做。不颠倒就是应做而做，不应做而不做。要知道妄是从真如实相那里生出来。要知道妄的根本是真的，把妄除尽，真就现出来，只要把分别的识心除去，本有智慧就现前。这样，就具足清净眼，才能见到佛。

人们为什么不了解正法？因为无明在作祟，起贪心，有欲心，故邪正不分。如果把无明破了，没有贪心、没有欲心，就明白什么是正法？什么是邪法？一切问题都可迎刃而解。

我们本来和佛是一样的，自性光明能照耀三千大千世界，因为动一念无明，就来到娑婆世界。或到其他世界去托生做人。所以修行可以成佛，不修行便要做鬼。

我们只要返本还原，回复到本有的智慧上，就没有分别心，就能明白一切。所谓“善恶两条路，修的修，造的造。”修福修慧就是佛；造罪造孽就是鬼。佛看一切众生都是佛。鬼看一切众生都是鬼，这是一切唯心造。在本经上说：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”法界一切性，都是从心里造出来。

有见则为垢　此则未为见

远离于诸见　如是乃见佛

若是有见，就是妄想。有分别就有尘垢。若是没有凡夫的妄想分别见，就能远离一切分别心、一切见解心。这样就能见到佛。可是想要见佛，也是妄想。要没有这个妄想，无见无不见，也没有想见，也没有不想见。到了这种境界上，就能常见佛。

凡夫的见，是有想有念有分别；圣人的见，是无想无念无分别。所谓“禅到无心便是道。”“无心无念福无边，私欲杂念是罪愆。”这是说没有分别心就是福，有分别心就是罪。

世间言语法　众生妄分别

知世皆无生　乃是见世间

世间的众生，有种种的言语。以人类的言语来说，就有很多种。一国有一国的语言，一族有一族的语言，一方有一方的语言，五花八门，种类不同。众生用妄想来分别言语法。其实世间一切的言语法，一切分别相，都没有一个实体。因为没有实体，所以一切没有生，也没有灭。要能这样领悟这种道理，才是真正明白世间法。

若见见世间　见则世间相

如实等无异　此名真见者

假设能真明白一切世间法，这种明白，就是世间相常住。可是它无生无灭，和实相理体是一样的。若能见到这种理上，就是了达本源。六祖大师说：“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角”，也就是说这个道理。这才能真正了解世间法和出世法的道理。

若见等无异　于物不分别

是见离诸惑　无漏得自在

假设明白实相的道理，在一切一切物不生分别心，就了达一切物的本体，也就是实相无相而无不相这种根本道理，若无分别，则了达诸法实相。世间法即是出世法，烦恼即菩提。烦恼转过来，就是菩提。这种见就是没有分别。离开一切诸惑，就得到根本的智慧。如果没有分别心，就是无漏。漏就是有一切习气毛病。无漏境界，就是不用识来分别，而得到自在，所以说无漏得自在。自在就是解脱，无拘无束，无忧无虑，逍遥自在。我们学佛法，就是学身自在心自在的法门。如果身心自在，便有成就。

诸佛所开示　一切分别法

是悉不可得　彼性清净故

诸佛所开示一切法，是对众生的机而说一切法，所谓“佛说一切法，应生一切心。若无一切心，何用一切法？”因为要针对众生的机，一切要有分别，所以才说一切分别法，说华严、阿含、方等、般若、法华、涅槃种种的分别法。有大乘法、小乘法、四谛法、十二因缘法、六度万行种种的法，这是应病予药。给众生一种药吃，等到病好了，就不需要再吃药了。好像过河，需要船才能渡到彼岸；但到达彼岸后，就应将船舍弃。如果背船走路，便成为累赘。在金刚经上说：“法尚应舍，何况非法？”到了开悟，得到真正根本智慧，一切法都要放下，不要有法执，所以才说是悉不可得。为什么说不可得呢？因为法的理体是不生不灭，本来是清净的。既然清净，又有个什么可得呢？在心经上说：“无智亦无得”。就是把一切法看空，明白一切法空相。佛说的法，本性都是清净无相。但纯粹是为度一切众生而说法。众生度尽，法也尽其所用了。

法性本清净　如空无有相

一切无能说　智者如是观

“诸法从本来，常自寂灭相。”真正的法是说不出来的。所谓“言语道断，心行处灭”；“口欲言而词丧，心欲缘而虑亡”，是不可说，不可说的，一经说出来的都是方便法。

法的本性是清净的，好像虚空一样，没有一个形相。既然没有形相，又有什么可说的？用比量来说，用现量来说，说而无说，无说而说。为方便教化众生，不能说也要说，不可说也要说。好像虚空，虽然没有虚空相，但是在虚空中，小而微尘，大而山河，都在虚空里包括着，也不出虚空之外。这就是真空现妙有，妙有现真空的道理。所谓“真空不空，不碍妙有。妙有非有，不碍真空。”妙有就是真空，真空就是妙有，所以才说如空无有相。

法的本体是清净的，没有什么可说的。所说的法，都是方便法。但是在众生没有开悟之前，不能不给众生说个方便法。等到开悟之后，就一切法都不要了，扫一切法，离一切相。所谓“迷时千卷少，悟后一字多。”众生在迷惑的时候，看了一千卷经，念了一千卷经，拜了一千卷经，这还算少的。等到开悟以后，连一字也没有了，看无字真经，念无字真经，拜无字真经。这是有智慧的人，能这样来观察。

远离于法想　不乐一切法

此亦无所修　能见大牟尼

若能远离一切法想，就没有思想，没有分别。不想就是真如，就是法体。不好乐一切法，就是破了法执。好像我们现在研究一切法，讲说一切法。因为没有明白，所以还要讲说。等到明白时，根本不需要讲说。讲什么经，说什么法，这都是多余的。

可是现在我们尚且不明白一切法，就想不要一切法，这是不对的。譬如想过海，这不过是说说而已。如果说我已经过海了，其实还没有过去。必须过海之后，才可说我已经过海了。在没有证果以前，没有证得自性真如理体之前，就说我不要一切法，这是自欺欺人。好像掩耳盗铃一样，是欺骗自己而已。

在没有证果之前，必须学习一切法。如果真的离开一切诸想，到了“一念不生全体现”的境界，那么，一切法都在自性里边。也不要修，也不要学，所以才说此亦无所修，所谓“过河不需舟。”证得四果阿罗汉时，修而无修，无修而修，那是无学位。没有证得四果阿罗汉时，还要学习，还要修行。到无所修的时候，才能见到本师释迦牟尼佛。

如德慧所说　此名见佛者

所有一切行　体性皆寂灭

精进慧菩萨说：“好像功德慧菩萨所说的道理，要能明白一切佛法，就是见佛的人。所有一切行，本有物体性，都是寂灭的。要能了悟到这种境界上，就明白法的自性。”

尔时，善慧菩萨，承佛威力。普观十方，而说颂言。

在这个时候，这位东南方善慧大菩萨，仰承佛大威神力所加持。普遍观察十方众生的因缘和根性。用偈颂来赞叹佛功德。

希有大勇健　无量诸如来

离垢心解脱　自度能度彼

我们修行，要勇猛精进，勤修佛道，勇猛精进就是用假的躯壳来修真正的佛法。我们这个分段生死的身体，每个人有一分，每个人有一段。因为有一分有一段的缘故，所以就有执着。执着这是我的，执着那是我所有的。为了这个臭皮囊，整天颠颠倒倒，自私自利，贪名贪利。因为这样，假的身体把真的慧命遮住，就不能勇猛精进。贪图睡眠、饮食、男女、名利等等，种种执着都生出来。执着生出来之后，就懈怠而不精进，好逸恶劳，终致一无所成。

在妙法莲华经药王菩萨本事品，有这样的记载：药王菩萨为求佛道，把自己的身体，用香油和棉花缠绕，常作灯点，来供养于佛。为求法把身体布施于佛，这才是真精进、真供养。这样的虔诚，才能速成佛道。

释迦牟尼佛在过去生中，为救众生，曾舍无量性命，所以说在三千大千世界上，没有一粒微尘那样小的地方，不是十方诸佛舍生命处。所以才说希有大勇健。在易经上说：“天行健，君子以自强不息。”健就是刚强健康的意思。能常常自强不息，就是勇健。无量诸如来，都是希有大勇健。在过去诸佛，都是自强不息，勤修精进，不惜性命，来求佛道。

离开一切尘垢，也就是离开二障。什么是二障？就是有两种执着、障碍而不能成佛道。一为烦恼障，二为所知障。烦恼障就是我执，所知障就是法执。没有我执，就把烦恼障破了；没有法执，就把所知障破了。说是容易，行却困难。能离开烦恼障和所知障，心得到解脱。能把二障破了，就是自度，也要度他。凡是行菩萨道的人，应该自度度他、自觉觉他、自利利他。凡是受菩萨戒的人，要赶紧修行，向这三大目标进行，成为地上菩萨。

我见世间灯　如实不颠倒

如于无量劫　积智者所见

佛是世间灯，为三界作明灯，照破三界的黑暗，令三界众生都得到光明。我(善慧菩萨)见到佛真如实相的理体，不会颠倒。佛如如不动的境界，时时自在，在无量劫中，常是寂然不动。这是广修智慧方便的人，所能明白这种道理。

一切凡夫行　莫不速归尽

其性如虚空　故说无有尽

所谓“自性如虚空，真妄在其中，悟彻本来体，一通一切通。”凡夫也好，圣人也好，都是具足佛性。佛性是不生不灭、不垢不净、不增不减的。自性就是佛性，佛性就是自性。因为这样，我们一切众生，都可以成佛。佛性是什么样子？就和虚空一样。在真空中有妙有，在妙有中有真空。真空不碍妙有，妙有不碍真空。所以在佛性中，有真有妄。要明白本来自性和虚空一样，一样明白了，样样就都可明白，所谓“得一万事毕”。如果得到一，什么事情都没有了，大事已毕。所以说一通一切通。把一明白了，一切都明白了。

因为佛性如虚空，虚空是无穷尽。所以说“一切众生，皆有佛性，皆堪作佛。”因为这样，人人都有作佛的资格，但是要修行、要用功修行，才能成佛。

修行人，不容易遇到佛菩萨、证果阿罗汉、一切善知识。有时候，也许会遇到，可是不认识。等过去了，认识也晚了。这就是当面错过，交臂失之。

我在中国东北吉林省蛟河县北发山的时候，听到山上一个老修行讲这样一个故事：在从前有个游山的人，他走到山里，遇到两位白胡老人，慈眉善目，童颜鹤发，令人肃然起敬。二人在洞中聚精会神地在下棋。这个人在洞外观看多时，心想进洞看个究竟，是谁胜谁败？刚要举步时，只听洞中老人说：“你是凡夫，不可以进洞里来！”说完用手一指，石洞的门，自动合起来。这个人，才知道这两位老人，一定是神仙。这个人很诚心的跪在洞外，终致死在洞门之外。后来被人发现其尸首，乃埋在洞旁。这个故事，说明求道是不容易。这个人跪死在那里，洞门始终也没有开。

智者说无尽　此亦无所说

自性无尽故　得有难思尽

虚空没有个尽，也没有一个不尽。没有一个了，也没有一个不了。才说智者说无尽，有智慧的人，才说虚空是无尽。无尽就是说妙有。虚空里边有妙有，真空里边有妙有。在有尽没有尽这种境界上，说不出什么，说它是有又不是有，说它是空又不是空。说它有是看不见的，因为它是妙有。说它是空又不空，因为有个妙有。妙有又看不见，又是个真空。在无尽无不尽的境界上，亦无所说。在这个时候，是不立文字，说不出来的。因为自性在虚空，就是妙有。为什么在真空里边有妙有？就是有佛性。佛性是无尽的。因为这个原因，可以说是不可思议的无尽。说它是常，也不是常。说它是断，也不是断。不是常不是断，不落二边的偏见，也说是中道了义。

所说无尽中　无众生可得

知众生性尔　则见大名称

无尽就是所说的虚空，无尽无不尽。不能说一个有尽，一个无尽。若说有尽，虚空怎会有尽？若说无尽，虚空怎会有个无尽？所以中道理体，是不断不常。按照这个道理来讲，没有尽？若说无尽，虚空怎会有个无尽？所以中道理体，是不断不常。按照这个道理来讲，没有一个众生可得。怎说无众生可得？因为是虚空嘛！要知道众生的性，本来也是空的，没有一个众生可得。能明白这个道理，就到本来佛性的理体上。这就能常见到佛，而时刻不离佛。

无见说为见　无生说众生

若见若众生　了知无体性

在真如实相不可说不可说的境界上，无见也没有不见。按一般凡夫的知见，说是有这个见，其实也没有众生可得，都是像虚空。这种理论，或者说见，或者说众生。若是真正明了一切的一切，都是犹如虚空，那么，就没有可说的了。

能见及所见　见者悉除遣

不坏于真法　此人了知佛

能见的性，所见的物，这种的见解都没有了。如果没有能见和所见，就是如如不动法的本体。所以把能见和所见这种见，都去除舍离，便现出如如理体。把能见所见都空了，有为法和无为法也都空了，有漏和无漏也都空了。把一切执着没有了——这才是真正法界的理体。

我们为什么不能达到法的本体？证到实相无相的道理？就因为有能见和所见这种执着，于是不能契合真实理体，也不能见到佛。若能契合本来真法性，这个人就明了佛的境界，就知道佛法的道理。

若人了知佛　及佛所说法

则能照世间　如佛卢舍那

假设有人明白佛这种境界，和佛所说的方便法门，也就是八万四千种法门。这个人，他的智慧光明，才能把世间一切黑暗照破除。好像释迦牟尼佛的圆满报身千丈卢舍那佛一样，光耀遍照。

正觉善开示　一法清净道

精进慧大士　演说无量法

佛是无上正等正觉，佛善于用权巧方便法来演说八万四千法门，来对治众生八万四千种习气毛病。佛到最后才演说一乘佛道。本来一法也不立，就是清净本源，妙真如性。精进慧菩萨他已经演说出无量的方便法门。

若有若无有　彼想皆除灭

如是能见佛　安住于实际

或者是有尽，或者是无尽；或者是有漏，或者是无漏；或者是有为法，或者是无为法，一切的想念都灭除了。返本还原，现出清净本原，妙真如性，若能一念妄想也不生，这时一念不生全体现，就能见到佛，能常常安住在常寂光净土中，真实的境界。这时证得实相理体，明白没有少法生，没有少法灭，即是一生灭法。

尔时，智慧菩萨，承佛威力。普观十方，而说颂言。

在这个时候，这位西南方智慧大菩萨，仰承佛大威神力所加被，普遍观察十方众生的因缘和根性，用偈颂来表达所要说的法。

智慧就是般若，般若有三种：1文字般若2照破般若3实相般若。由文字来起观照般若，由观照般若契悟实相般若，这位大菩萨所说的偈颂，就是这种道理。

我闻最胜教　即生智慧光

普照十方界　悉见一切佛

智慧菩萨说：“我闻到最胜胜的佛教(教以文字为教体)，即生出智慧的光明(起了观照般若，就契合实相般若)。这种实相般若，它是照天照地，普照十方法界一切万物，和十方三世一切佛合而为一，所以能见到一切佛的法身。”

此中无少物　但有假名字

若计有我人　则为入险道

在这个世界上，本来是空的。因为众生的执着，才有这种有为法。六祖大师说：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？”也就是说这个道理。

什么也没有，只有个假名而已。假设一定要说有人、我、众生、寿者四相，那么，一天就比一天迷惑了。就在六道轮回中转来转去，这是很危险的歧路！

在没有真实的地方，执为真实、计为真实，这就是众生的颠倒相。因为颠倒，所以入险道，不容易出离三界，不能了生脱死。

诸取着凡夫　计身为实有

如来非所取　彼终不得见

凡是没有证果的人，都叫凡夫。为什么不证果？因为有所执着、有所贪求。为什么有执着？因为有个身体。这个身体是由地水火风四大假和合而成。等到四大分张的时候，这身体就化为无有。可是凡夫不明白这个道理，为这个身体，生出种种的执着，以为这个身体是我的。其实这个身体不是我的。若是我的，为什么它又会死？人人都不愿意死，但是身体终有一天要死，自己做不得主。到老的时候，四大要退休，各归其位。眼睛也花了，想叫它不花也办不到；耳朵也聋了，牙齿也掉了，皮肤好像鸡皮，头发好像白鹤毛。找遍整个身体，究竟那个是“我”？是找不出来的。身体是由四大假和合而成，只可以说这是我的身体，不可以说身体是我。为什么？因为身体中有真如自性，那才是主人翁。

譬如住在房子里，不能说房子是我，只能说这房子是我所住的。这个身体是我所住的。那真如自性，才是我的。这个真如自性住在身体里边，等死的时候，它就搬家，搬到新的身体中住。因为这个缘故，所以不要执着身体是实有的，其实都是虚妄的。

佛是没有执着，但凡夫有所执着，所以不能见到佛。若无所执着，才能见到佛。取着的凡夫，始终见不到如来的真面目。

此人无慧眼　不能得见佛

于无量劫中　流转生死海

取着的凡夫，没有智慧眼，不能见到佛的真身。这种人，在无量大劫中，于生死海里，流转不息。在六道轮回中，忽然而天，忽然而地，忽然而畜生，忽然而饿鬼，永不脱离生死轮回之苦。为什么？因为有执着取相，所以迷于生死。

我们修道人，要注意！注意什么？注意这个“○”字，能返本还原，到“○”字，就能得见十方三世一切诸佛。“○”是什么？什么也没有。无始无终，无内无外，无大无小。把这个“○”字破开，就变成一字，此乃数目的开始。有了一字，再加上零字，愿意加多或加少都可以的，这个数目能演变无穷无尽。

这个“○”字，无是无非、无你无我、无人相、无我相、无众生相、无寿者相，什么也没有了，虽然没有，可是一切都在“○”中包括着。如果把它放开，成为一字，这个一字很重要，天为什么清？因为有这个一字。地为什么宁？因为有这个一字。人为什么能做圣人？因为得到这个一字。一字是什么？就是返本还原。○字是什么？就是法界本体，佛性的本原。

在道德经上说：“天得一则清，地得一则宁，人得一则圣。”这个一字是万物之母，所谓“得一万事毕”。没有得到一的时候，东找这个，西找那个，颠颠倒倒。等到找到一了，什么事情都完了。换言之，得到一之后，什么执着都没有了，把一切都放下了。这就是返本还原，了生脱死，不再流转流转生死海。

有诤说生死　无诤即涅槃

生死及涅槃　二俱不可得

有烦恼就有诤，无烦恼就无诤。所谓“诤是胜负心，与道相违背。便生四相心，云何得三昧？”诤是胜负心，争强论胜，总想我比人强。有了这种好胜心，就是贪。有贪就有烦恼；有了烦恼，就有胜负。所以我们修道人，不和人争强论胜，好事给人，坏事与己，不能存有胜负的心。有人说：“那么，修道不要修了，修就有个贪心。”修道是向佛道上走，到本来应住的地方去。我们想成佛，那不是贪，就是想回老家。因为我们跑离家太久了，所以要回家。

因为有所诤，就生出四相心。有了四相心，就有斗争。有了斗争，就有生死。如果得到无诤三昧，就没有烦恼，没有斗争，就是清净涅槃，也就是如如的理。

怎会有生死，就因为有涅槃。怎会有涅槃？也就因为有生死。没有生死，不能说有涅槃。没有涅槃，不能说有生死。到真如自性的理体上，这个生死和涅槃都没有了。因为有生死，才有涅槃；有涅槃，才有生死。悟彻这个道理，就到达本有自性的大光明藏里。

若逐假名字　取着此二法

此人不如实　不知圣妙道

假设追逐这个假名字，尽在假上用功夫，而不在真上用功夫，是始终也得不到圣妙道的。舍不得放下生死和涅槃，执着假名字，若不在真上用功夫，怎会得到真呢？尽在假上用功夫，始终都是假的。这个人，不明白真如实相的道理，也不知道真空妙有的道理，更不晓得○字的道理。这个○字，就是圣妙道。

这个○字是妙不可言的。你们各位要仔细研究一番。这个○字，就是真空妙有，就是大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，统统在○字中包括着。如果尽在假上用功夫，真的道理始终不会明白。

佛菩萨圣人所得到的妙道，凡夫是不会了解的。研究经典，在这个地方，要特别注意。这个妙圣道，就是返本还原，回到本有的境界上，并无所得。在心经上说：“无智亦无得”，就是这个道理。

凡夫是不是把圣妙道丢了？没有丢！一般凡夫，都具足圣妙道。不过，不知怎样去使用？怎样去修行？好像电脑，读过电脑课程的人，才知道怎样使用。没有学过电脑的人，当然不会使用。就是有电脑，也成死物。

妙圣道就是电脑，会用才有功能。修道人，要明白本有的智慧——大圆镜智——这就是全能的电脑。如果修得有成就，大圆镜智现前，那就有不可思议的境界。

不但生死和涅槃是假名字，世界上一切都是假名字，譬如小孩子一生出来，没有名字，就叫小孩子。等他父母给他起个名字，他就着住在这个名字上，有人称赞他，就高兴不得了；有人批评他，就放不下，甚至发起脾气来。有了名字，抱住不放手，我在没有出家之前，名字叫白中一，后来在母亲墓前守孝三年，一般人称为白孝子。出家的名字，叫安慈，以后又叫度轮，现在又叫宣化，这都是假的，各位！不要执着假名字，有人骂你，有人打你，无所谓，甚至有人杀你，也不动心，要有定力，不被境界所转，这才是修道的真功夫。

若生如是想　此佛此最胜

颠倒非实义　不能见正觉

假设要是这样的想，某某佛是最殊胜的，这就是颠倒执着。还未能了解十方三世诸佛，是共同一个法身，是平等的，没有那一位佛是最劣，都是一样，没有分别。如果分胜分劣，那是颠倒，不是实相的道理。佛佛道同，不过所发的愿不同，和众生的缘也就不一样，譬如阿弥陀佛发四十八愿来接引众生。其他的佛，没有发此四十八愿来接引众生，但不能说阿弥陀佛是最胜，其他的佛是最劣。佛是平等，法是平等，十方贤圣僧，也是平等，不能在虚妄上用功夫，否则，始终不会得到正知正见的智慧。

我们不要在假的上用功夫，要在真如实相上用功夫；不要在死物上用功夫，要在活物上用功夫，如果能在活物上用功夫，就证得正等正觉的果位，就见到无上正等正觉如来。

能知此实体　寂灭真如相

则见正觉尊　超出语言道

能知道真实的理体，也就是实相无相，无所不相的理体，又是真空妙有。这种真实理体，虽然寂然不动，可是感而遂通，若能悟得真如实相的道理，所谓“本来无一物，何处惹尘埃？”本来就没有烦恼，又到什么地方去求菩提呢？若能明白这种境界，就能见到十方佛。可是这种妙处，不是语言可说出来的，是要离文字相、离名字相、离心缘相。总之，离一切相及一切法，明了这种道，便常得睹十方诸佛。

言语说诸法　不能显实相

平等乃能见　如法佛亦然

世界上一切万事万物，都在演说妙法。各类众生演说各类的法：天演天法，人演人法，畜生演畜生法，饿鬼演饿鬼法，阿修罗演阿修罗法，地狱演地狱法。十法界都在说法，每个法界，用他们所明白的言语来演说诸法。

声闻演声闻法，缘觉演缘觉法，菩萨演菩萨法，佛演佛法。法有八万四千种，是对治众生的习气毛病。众生有了这种毛病，佛就用这种方便法来对治。等众生习气毛病没有了，这一切法也应该放下。合乎法尚且要放下，不合乎法的，更应该放下。在金刚经上说：“法尚应舍，何况非法？”言语只是说权巧方便法，来教化众生。实相的理体，真如自性，不能用言语表达出来，用言语文字是显不出来实相的道理。那么要怎样呢？要学诸佛平等，证得本来平等性的智慧，才能明白实相的道理。若能平等，才能返本还原。若不平等，就不能明白真如实相的道理。

正觉过去世　未来及现在

永断分别根　是故说名佛

佛是无上正等正觉，菩萨是正等正觉，二乘是正觉。这里所说的正觉，是指佛而言。佛在过去世、现在世、未来世，永远断绝分别根，也就是识。佛已经转八识成四智，把分别的识心已完全断除，只存有智慧。智慧能照见一切诸法实相。佛是大觉者，福慧双足而圆满，所以称为如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊等十个名号。

尔时，真实慧菩萨，承佛威力。普观十方，而说颂言。

在这个时候，这位西北方真实慧大菩萨，仰承佛大威神力所加被，普遍观察十方众生的因缘和根性，用偈颂来表达所要说的法。

宁受地狱苦　得闻诸佛名

不受无量乐　而不闻佛名

我宁愿受地狱种种的痛苦，而能常闻到诸佛的名号。但不愿享受无量的快乐，而闻不到诸佛的名号。换言之，宁可受苦，愿闻佛名。不愿受乐，不闻佛名。

我们生在八难中的佛前佛后难，虽然生在佛后难，但是还能闻法，听到佛名。有的人一生不闻佛名。好像北俱卢洲的人，寿命很长，能活一千岁，生活很快乐，但是不见佛、不闻法、不睹僧，永远闻不到佛名，也是八难之一。

所以于往昔　无数劫受苦

流转生死中　不闻佛名故

因为不闻佛名，所以往昔在无量劫中流转，受尽诸苦，在生死海中颠沛流离，如果能闻到佛名，依法修行，就能出离三界，再不受诸苦了。

于法不颠倒　如实而现证

离诸和合相　是名无上觉

若能不用欲心去做事，就于法不颠倒，若能一念不生，就能证得真如实相，若能离开一切假和合的相，这就叫无上觉道。

在地藏经上说：“南阎浮提众生，举心动念无不是业，无不是罪。”那么，有人做善事，也有业，也有罪吗？不错，有业有罪，可是做善事要是无心，才是真善，要是有心，便是罪恶。古人说：“有心为善，虽善不偿，无心为恶，虽恶不罚。”故意去做善事，而希望得到好果报，这就是罪业，为什么？因为得到好果报，又会造恶业，譬如穷人，一文不名，不会赌钱，更不会吸鸦片烟。有钱的人，可以赌钱，可以吸毒，为什么？因为有钱哪！

有人在想，我去赌钱，将所赢来的钱，造一所大庙，这种思想，就是恶，你所造的庙是不清净的，恐怕没有人去修行。或者有人在想，我造庙是求福报，将来得到好果报，这也是罪业，那么怎样才有功德？要行所无事，没有企图，造庙建塔，是尽我的责任，不应该希求有什么果报，不要动念头，动念就是颠倒，不动念去做，没有分别心去做，没有妄想去做，这就是不颠倒法。若是有心有念去做事，希望得到好的果报，那是贪心。譬如有人拜佛，想求取儿女。有人拜佛，想求发财，或求万事如意，一切吉祥。如果佛是那样，岂不是成为贪污受贿的佛？

我们拜佛叩头，是恭敬佛。因为佛是万德圆融，应该恭恭敬敬的顶礼，不计果报，不求果报，这才是不颠倒。如生一念，就是颠倒，未能远离颠倒梦想。

我们修行，不要想开悟，越想反而越不开悟。为什么？因为想开悟，就是妄想。所谓“只问耕耘，不问收获。”到耕种的时候，就去耕种，不管收获怎样？尽心耕耘、灌溉、施肥。有一分的耕耘，便有一分的收获。不要动念，动念就有妄想。所谓“有心是妄想，无心是感应。”自己问问自己，一天有多长的时间一念不生？我们心猿意马，无有暂歇，不是东看，就是西望，这就是打妄想，也就是颠倒。什么是颠倒？就是应做而不做，不应做而做。若能不打妄想，就是于法不颠倒。

现在非和合　去来亦复然

一切法无相　是则佛真体

众缘假和合而成的相，叫和合相。譬如一粒微尘，集多而成山丘。佛的实际理体，不是和合而成的。不但现在不是，就是过去和未来也不是。为什么？因为一切诸法没有一个体相。没有体相，才是佛的本来面目，实际理体。

若能如是观　诸法甚深义

则见一切佛　法身真实相

一切虚妄和合相，不要执着它。假设能这样的观察，就能扫一切法，离一切相。一念不生，万物皆备于我，这就是无上甚深微妙法的真实义，也就是真如实相，就是一念不生。也没有善念，也没有恶念。六祖大师说：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目。”在不思善不思恶，这个时候，还有个什么？就是每个人的本来面目。这种境界，说是容易，做时很难，若能在五分钟内，不生一念，其功德已胜过恒沙七宝塔，所谓“若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔。”就是这个道理。为什么？因为把法身慧命栽培、灌溉、施肥、耕耘，所以功德最大，就是诸法甚深义的境界。

假设能这样，那么，就能看见十方三世一切诸佛。为什么？因为明白了佛的法身真如实相的道理；这样，佛会常和你在一起。

我们为什么不能返本还原？就因为有所执着，有所颠倒。在地藏经说：“一切众生，举心动念，无不是业，无不是罪。”一般人看三恶道的众生，所行所做，都是颠倒，都不合法。可是天上的人，看人间的人，无论是善事或恶事，也都是颠倒，而不合法。我们自己觉得所行所做，都是善事。我们修行、吃斋、念佛、诵经、拜忏，以为是用功修行，可是在天人看来，都是颠倒梦想。为什么？因为有所企图。吃斋想得好果报，念佛想得好果报，诵经想得好果报，拜忏想得好果报。希望将来当官、发财、健康、长寿。其实，这都是颠倒！有念就有苦，无求才是福。有所念就有所求，无所念就无所求。所谓“无心无念福无边，私欲杂念是罪愆。”凡是有所求有所念，都是颠倒。求做善事，也是颠倒。为什么？因为做善事，得好果报。等到得好果报的时候，又迷惑了。所谓“贫穷布施难，豪贵学道难。”穷人教他布施，是很困难的，因为没有钱。有钱人教他修行，是很困难的，因为要享受五欲之乐。不能修行，而造种种罪业，将来就堕落而受苦。在贫穷的时候，想布施做善事，可是到了富贵的时候，反而做些不合法的事，就堕落受苦。这岂不是颠倒相？

我们修行人，不求来生好果报，不求生天的果报，为什么？因为天福享尽时，也要受苦。要学无念、无求、无贪，这才是真富贵，所谓“无贪真富贵，知足小神仙。”要勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，便可出离三界，了生脱死，这才是真自在。

于实见真实　非实见不实

如是究竟解　是故名为佛

佛是究竟觉，离开一切颠倒、执着、分别、妄想，所以在真如实相体上，证得真如实相的境界。一切颠倒执着，分别妄想，都是虚妄，没有真实的体性。什么是究竟解？就是于实见真实。能在真如实相的理体，证得这种境界，便明白这个道理。这种如如的理，以如如的智来契合。因为这个，所以名为佛。

佛法不可觉　了此名觉法

诸佛如是修　一法不可得

佛说一切法，是破众生的执着。众生的执着没有了，佛法也没有用处了。我们要能没有一切执着，那么，一念不生，就是返本还原，回到本有的家乡。如果还有一分执着，便要以一分法来对治、来控制它。

佛法都是如如，没有一个知或不知，都到本有的境界上。我们达不到如如不动，了了常明的境界上，所以要修要学。到究竟时，一法不立，万法皆空。能说出来的都不是，能觉察到的也不是，所以说佛法不可觉。不可用思想去觉察它、发现它。若能明白真如实相的理，没有一个觉，也没有一个不觉。明白这个道理，就明白佛法。

诸佛修道，都是修而无修，证而无证，无修无证。把贪瞋痴疑慢心都清净了，到一法不立，万法皆空的如如理体上，什么也没有了，所以说一法不可得。

<, p, align="left">知以一故众　知以众故一

诸法无所依　但从和合起

要知道一切的一切，都是从一集聚而成多，又要知道多是由很多的一而成就的。在前边所讲的○字，那是超出数外，所谓“超出三界外，不在五行中。”三界就是欲界、色界、无色界。五行就是金、木、水、火、土。所有的人，都在五行中，每人的相貌，都具足五行。脸瘦身高，属于木形。头尖下巴宽，属于火形。面方色黄，属于土形。面白属于金形。面黑而肥，属于水形。有人是木火土，有人是木火金。有的人本身金木相克，自己和自己斗争。水形和火形在一起，常发生斗争。但零字就超出这些数目之外。

一般人认为命运有一定的安排，所谓“命有八尺，难求一丈。”不错！但这是指平常人而言。若是修道人，就不在此数中。修道人，不要问易经，那是一般凡夫俗子所用的。修道人的生死尚且能了，何况其他的数呢？更应该超出去，所以不要信之。讲五行不过明白其理而已，其实认真去修行，什么道理自然而然就会明白。这个零字是最要紧的法门！各位要对零字用功夫，仔细研究一番，将来一定会有办法，因为它不在数中。数目一开始，就有个一，可是零字，连一也没有了。

知道一多了，就是众多。知道众多是由一成就。所谓“一本散为万殊，万殊仍归一本”，“一为无量，无量为一。”为什么有无量？因为有一，为什么有一？因为有无量。若是一生出来，就有很多麻烦事，从一生出二三四，乃至八九十，无穷无尽的数目跟着来了，若是一没有人，多当然也空了。所以说“一为空处众为空，众为空处一为空。”一粒微尘没有了，一切微尘也没有了；众多微尘空了，一粒微尘也没有了。

诸法没有一个自性，所以无所依赖，但是从互相假和合，而成就一切方便法。

无能作所作　唯从业想生

云何知如是　异此无有故

天地间一切万事万物，有些人说在冥冥中有个主宰操纵！这是能作。一切万事万物，这是所作。有个主宰，祂能作一切万事万物，一切万事万物是祂所作出来的；一般宗教，都是这样说法。可是往真实来讲，没有那个人能主宰一切万事万物，所以才说无能作所作，没有一个能作者，也没有所作的事。那是怎样呢？所有一切的一切，都是起惑、造业、受报。业是从什么地方生出来？是从妄想所造出来。在最初是不觉，不觉就是无明，因为无明，就生出迷惑。要是没有无明，就没有迷惑。有了迷惑，就生出妄想。有了妄想，这造出种种的业。

所造的业，是种善因，就有善的果报。是种恶因，就有恶的果报。是种不善不恶因，就有不善不恶的果报。所以众生所遭遇，无非是自己所造的，没有人来支配所造的；乃至在轮回中转来转去，不能出离，随业而受果报，生生死死，死死生生，永不离开生死。怎能知道是这样呢？要是离开这种道理，就没有其他道理可讲的。

有的宗教，主张世间一切是受神的支配，既然是受神的支配，那么，造善造恶与自己就没有关系。但到时候受果报，还是要自己去受，神帮不了忙，这是不合理的道理。因为这个缘故，所以说是从自己的业想生出来。好像有人，主使一个人去杀人。杀人者虽然犯罪，可是主使人也有罪。如果神来支配我们，一切一切都由神来做主，那么，我们所造的业，神应该分一半罪业，才合情理。如果不是这样，神教我们所做的事情，罪业是我们的，有功德是祂的，这就不平等、不合理了！

自己所造的罪业，与他人无关。所做是善事，就得善的果报；所做是恶事，就得恶的果报，这是很合理的因果。所以我们一举一动，并不受任何人来支配。如果真是受神支配的话，就不应该教我们做种种恶，只应该做种种善，这样才对。因为神不愿意人做恶事，希望人做善事。如果神没有这个能力，那么，我们做恶，还是自己受报。做功德是祂的，做恶是自己承当的，这太不合逻辑学了！

一切法无住　定处不可得

诸佛住于此　究竟不动摇

佛说八万四千法门，都是方便法，乃是对治众生的贪瞋痴。所以说一切法的本体是无所住。不住于有，也不住于空。因之，没有一定的处所。法无实体，都是因缘所生，所以是空。既然是空，还有什么地方可以住呢？诸佛就住在非空非有的中道理体。佛的法身是无相，无在无不在；佛是如如不动，了了常明，所以究竟不动摇。

尔时，无上慧菩萨，承佛威力。普观十方，而说颂言。

在这个时候，这位下方无上慧大菩萨，仰承佛的大威神力所加被。普遍观察十方众生的因缘和根性，用偈颂来说他想要说的法。

无上摩诃萨　远离众生想

无有能过者　故号为无上

这位无上慧大菩萨，他的智慧、修行、愿力、神通等，都是无上。他所说的法，也是无上。他不但是位大菩萨，而且还是菩萨中的上首。领导一切菩萨，来到佛所，到妙胜殿聆听大方广佛华严经妙法。

这位无上慧大菩萨，他所有一切的一切，都已达到极点，没有人能超过他的一切，所以称为无上摩诃萨。

菩萨是半梵语，具足是菩提萨埵。菩提译为觉，萨埵译为有情。也就是觉有情，又叫有情觉，意思是一样，没有分别。

什么叫“觉有情”？菩萨本来也是众生，因为修六度万行，所以成菩萨，乃是有情中的一位觉悟者。不但菩萨是众生，就是十方诸佛，也是由众生觉悟而成佛的。

凡是有知觉、有气血都是众生，是众缘和合而生。佛菩萨在过去，和你我他都是一样，不过佛菩萨勤修六度万行，所以成佛成菩萨；我们懒惰，不肯修行，所以还是众生。

我们现在虽然修行，但是不精进，好像发愿修行，等明天再修行，明天又等明天，一日复一日，等到老了，也不修行，也没有成就。有人说，我年纪还轻，等我长大再修。可是长大之后，就被世间网所缚，不肯修行。到年纪老时，更没有时间来修行。等到死时，更不可能去修行，就因有这种思想，从无量劫以来，不发菩提心、不行菩萨道、不修六度万行，怎能了生脱死？因此在轮回中生生死死，流转不已。如果我们不懒惰，像诸佛，菩萨，阿罗汉那样勇猛精进，早就会成佛成菩萨成罗汉，而成为有情中的觉悟者。

菩萨又译为大道心，因为道心特别大，不怕一切苦，不怕一切难，精进修佛法，尽力行菩萨道。又称为大士，大人之士，是位大丈夫。所谓“南海大士”，就是观世音菩萨的别名；又叫开士，开明之士，没有自私、我见、我相。不嫉妒其他的人，也不障碍其他的人。

菩萨远离一切众生所有的妄想。众生所想的，都是为自己作打算，怎样才能利益自己。菩萨所有的妄想，都是想我要利益一切众生，我要教化一切众生，我要救度一切众生——这是菩萨舍己为人的思想。

菩萨的思想和众生的思想，恰好相反。众生想自利，菩萨想利他。有人说：“我现在行菩萨道，我也是菩萨”，不错，你是菩萨，可是，是初发心的菩萨，而不是老菩萨。老菩萨是无量劫以来，修行六度万行。你才是刚刚往菩萨路上开步走，是个初发心菩萨而已。所谓“鱼子奈摩罗，菩萨初发心，三事因中多，如期结果少。”一鱼虽然产卵很多，可是成鱼很少。奈摩罗树开花很多，可是结果很少。初发心的菩萨，不知有多少？所谓“发心容易满愿难。”真正能行菩萨道，成就菩萨果者很少。这三种事，在因地很多，在果地很少。我们既然是初发心的菩萨，应该发永远的菩萨心，不要发五分钟的菩萨心，过了五分钟的热度，就退失菩萨心，这一点是很要紧的，希望大家注意，要有始有终，贯彻到底。

诸佛所得处　无作无分别

粗者无所有　微细亦复然

十方三世一切诸佛，又可以说是本师释迦牟尼佛，所得到的涅槃，而无所得。为什么？因为本觉是自然的，不需要任何造作，或加功夫来得到这个涅槃，也就是本有的觉悟，所以说无作无分别。因为不造作，不可以用识来分别。没有这个识了，就得到本有的智慧。不但六粗相完全没有了，就是三细相也没有了。这是佛内证德，自己所内证这种德性。这样的偈颂有六首，后边有二首偈颂是赞外化德，是教化一切众生的德性。内证德、外化德是佛所特有的一种德行。

什么是三细相？就是1业相2能见相3境界相。又说是业相、现相、转相。这种细相， 是很微细，不容易觉察、不容易明白、不容易知道的相。

1业相：怎样造的业？就是依不觉。无明生出三细相，所谓“一念不觉生三细，境界为缘长六粗。”又说“无明为因生三细，境界为缘生六粗。”我们为什么来做人？因为造了做人的业，所以来做人。猫造了猫的业，狗造了狗的业，所以来做猫狗，这是自作自受。所以我们因为一念无明而来做人，因为无明而心动，这就是业。有业就有苦，所造的业，要受果报。造善业受善报，造恶业受恶报。

业相就是因为一念无明而起。简言之，无明就是爱的生死根本。在十二因缘中的无明，就是指男女相见，生出喜悦心而相爱。有了情情爱爱，就有了行为。我们生死根本，就从这里来的。

2能见相：有了业相，就生出能见之相。既有动作，就能见；如不动作，就不能见。

3境界相：有了见相，就生出境界之相。有见就有境界，无见就无境界。

无明心动，动就有苦。因为果不离因，造什么因就受什么果。有动就有见相生出，没有动就没有见相，所谓“念起百事有，念止万事无。”动就有个见相，就有个境界相，即是所见到现出来的境界。

什么是六粗相？就是1智相2相续相3执取相4计名字相5起业相6业系苦相。境界为助缘，又生出这六种粗相来。由根本无明生出三细相，由枝末无明生出六粗相。

1智相：有了境界，就知道这个境界，便生出一个爱的心或不爱的心。这两种心，生生不息，妄生分别。

2相续相：依智慧的分别，生出两种心，爱和不爱，又生出苦和乐两种思想。或爱或不爱，或苦或乐，这种思想，相续不断。

3执取相：因为相续不断的缘故，就生出执取相，执着苦乐的境界。不知这是虚妄不实，反而深生执取之念。

4计名字相：执取境界，就计量这个是什么名字？那是个什么名字？就执着虚妄不实的名字，而生出分别的烦恼。

5起业相：执着虚妄不实的境界，又生出苦业、乐业、善业、恶业种种的相。依名字而取着，造出种种染净诸业。

6业系苦相：这种相生出之后，被业系缠，而不自在，无法摆脱。好像教人修行，他说环境不许可，家中无人照料，总之，有种种理由，这就是缠缚不脱的业系苦相。

诸佛所行境　于中无有数

正觉远离数　此是佛真法

诸佛教化众生这种境界，超出一切数目之外，因为佛已经远离一切数。众生还在数里边，有数就有言语可说，有思想可想。佛已超出言语道思想路。要能了解这种境界，这就是佛真正的方便法门。

学佛法的人，要没有我相、我见。如果有我相就有所执着，有我见还是有所执着。有所执着，就不能明白空理。若想明白空理，就要破一切执着。不为我自己做打算，而为众生的利益着想。不要忧虑，一切放下，所谓“放下身心佛自成。”我们为什么不自在，就因为身心放不下。我们对衣食住不要有贪欲心。衣服能遮寒就可以，不要穿漂亮的衣服。吃饭能饱肚就可以，不要吃太有营养的东西。房子能遮风避雨就可以，不要住豪华大厦。不要为身体发愁，愁白了头发。到时候，它不说明你，要退休，且逃之夭夭。既然是这样无情无义，何必为这个假的东西，煞费思量，千焦万虑呢？

如来光普照　灭除众暗冥

是光非有照　亦复非无照

佛光普照，佛的智慧光明，普照一切众生心。把众生的心照亮了，把贪瞋痴消灭除尽，把黑暗照成光明，息灭八万四千种习气毛病。我们学佛法，就是灭除众暗冥，不要执着佛光，我怎没有看见？研究佛法，开了智慧，这岂不是佛光吗？若越研究越糊涂，不懂真正佛法的道理，这是没有灭除习气毛病，不能说佛光不普照。自己不开智慧，贪瞋痴还是老样子，一点也没有改，这就是亦复非所照。也不是有照，也不是无照，照而不照，无照而照。这是说自己的智慧光明现出来，就是佛光普照。自己的智慧光明不现出来，就是佛光不普照。

佛光譬如电力公司，我们所住的房子，将电线、电灯、开关等等，都已装妥，已经接通电力了。但如果不去按开关，这电灯始终不会明亮，这屋内永远是黑暗的。为什么？因为电不通，所以不起作用，要按开关，立刻灯光明亮，照破黑暗。我们众生的心，就是开关，把心的开关打开，佛光就亮了。若心的开关不开，就是有佛光，也照不到。这个譬喻虽浅，但有相同之理。各位！快把心的开关打开，接受佛的智慧光来引证，这样就得到佛光普照。

每个众生，都有他自己的习气毛病，有的欢喜吃酸味，有的欢喜吃甜味，有的欢喜吃苦味，有的欢喜吃辣味，有的欢喜咸味，这五味各有所好。佛说法也是这样的情形，是因人施教。有人欢喜小乘法，佛就说三藏教。有人欢喜大乘法，佛就说般若、法华、涅槃。佛教分出多种教，每种教都不同。按天台宗来讲，分为四教，就是藏、通、别、圆。按贤首宗来讲，分为五教，就是小、始、终、顿、圆。因为 人所欢喜的教理不同，所以分出这种种的教。佛说完这部经，又说那部经。把那部经说完，又说那部经。每部经都是对治众生的习气毛病。那类众生需要那部经，那部经就是真经。这类众生需要这部经，这部经就是真经。换言之，对治众生的机，能除去众生的毛病，就是真的。不能除去众生的习气，都是假的。

佛将要入涅槃的时候，有人问佛：“世尊！您说了这样多的经典，怎样流通？”佛说：“我一个字也没有说，那有什么经典？”这岂不是佛在打妄语吗？佛说了三藏十二部那么多的经典，怎说一字也没有说？不是的。这就是说，有用是真的，无用是假的。众生若都不用，这经典当然一个字也没有了。

佛曾经预言：“一切佛法在殒灭的时候，是楞严经最先灭。”现在已发生这种现象。全世界上有很多人说楞严经是伪造的。究竟是真是假？也没有什么凭据，不过，他们只是望空捕影，乱加批评而已，不但一般学者是这样评论，连出家人也公开说楞严经是假的。这是随着学者境界所转。不但说楞严经是假，慢慢的所有的经典都是假的，没有一部经是真的，一点一点就消灭了。末法！末法！就是这样的末法。大家都说楞严经是假的，楞严经当然也是假的，如是者一传十，十传百，百传千，千传万，这样的宣传，佛教徒本身都摇动起来，就没有人来学楞严经，来诵楞严咒。那么，就没有智慧，来认识那个法是真，那个法是假。

其实，不论那部经，对自己有利益，就是真经。没有利益，就是假经。虽然是佛说的，不对机又有什么用？总而言之，契合就是真的，不契合就是假的。

于法无所著　无念亦无染

无住无处所　不坏于法性

一切法为度一切众生，若无一切众生，一切法也空了。法是对众生而有。佛经就是众生经，也就是心里的经。所以一切一切都要反问自心。所谓心真法就真，心真，假经也是真。为什么？因为没有那样多的分别。如果心有分别，真的经也变成假的经，真的法也变成假的法。这和诵咒一样，没有分别心来念，没有妄想心来念，虽然咒音有点错误，可是照样有感应。为什么？心诚专一则灵。如果有分别妄想来念，咒就是灵也不灵了。所谓“正人行邪法，邪法也是正。邪人行正法，正法也是邪。”可以这样说：“正人念假经，假经也是真。假人念真经，真经也是假。”不是经有真假，而是人有分别。计较这个是真，那个是假，这是不懂佛法。若是懂得佛法，绝对不会在这个地方来用功夫。所以说于法无执着，也就是没有分别心。没有净念，也没有染念，染净俱不立，常遇白牛车。如果染净都空了，就能常常遇到真实的法。这个法是尽虚空遍法界，无住而无所不住。但是都在自性中包括着。这个就是不坏于法性。法性是尽虚空遍法界，不是这个小地方是我的，那个大地方不是我的。或者，那个大地方是我的，这个小地方不是我的。没有一个是我，没有一个不是我，都没有超出法界之外，都在法性中包括着。

此中无有二　亦复无有一

大智善见者　如理巧安住

这是不二法门，就是在性上不二。也就是一，甚至连一也不立，所谓“一法不立，万法皆空。”一也没有，二也没有。也就是没有一没有二这种的念，连念也没有了。若是还有个二的念，那还是挂碍、还是虚妄、还是有念。把没有念的念也没有了，这才是“真空无人我，大道无形相”的境界。

有大智慧的人，善见一切理，就是真空妙有的道理。这是微妙不可思议的住而不住，所以叫安住。

无中无有二　无二亦复无

三界一切空　是则诸佛见

在无中要没有二的念。要有二的念，那就是没有空。没有二的念，就是一念不生。一念不生，就和法界理体相合，所以才说三界一切空。空就是第一义空。第一义空了，这时候，便和法界合而为一。法界就是我们的自性，自性就是法界；这是诸佛共同一种的见解、一种的境界。

凡夫无觉解　佛令住正法

诸法无所住　悟此见自身

凡夫的知见，总有一种执着和挂碍，没有真正的智慧，所以对一切一切都不明白。因为凡夫不觉不解，所以佛教化一切众生，合住于正法，不要有邪知邪见。众生要住正法，法住在什么地方？因为诸法本空，所以诸法无所住，若能明白这个道理，就能把一切执着破了，能真正认识自己的本来面目。

非身而说身　非起而现起

无身亦无见　是佛无上身

在金刚经上说：“佛说非身，是名大身。”要是身，就不是大身，大身就是法身，法身说是身；实际上，没有一个形体，它是大而无外，小而无内，所以佛说非身，是名大身。没有一个真实的身体，而只是说一个身体。佛是如如不动，了了常明，无在无不在，无知无不知，无照无不照，无现无不现的，所以说非起而现起。不是像凡夫分别有起有不起，有动有不动，佛是静不碍动，动不碍静，动静一如，这是非起而现起的道理。

既然没有身，又怎会有个见呢？无身无见，就是佛的无上身无上见；无上法身，是没有形相的。要知道没有形相，犹如虚空一样，所谓“若人欲识佛境界，当净其意如虚空。”在意念中不但没有染污法，就是清净法也不生，所以一切一切都是本来具足，本来圆满，这就是佛的无上身。

如是实慧说　诸佛妙法性

若闻此法者　当得清净眼

像前边所说种种的道理，是从真实慧菩萨那里听来的，他是这样的说，我(无上慧菩萨)也是这样的说，这就是十方三世一切诸佛所说的妙法性，若有人听到这种妙法性，应当得到大智慧，得到清净法眼。

尔时，坚固慧菩萨，承佛威力。普观十方，而说颂言。

在这个时候，这位上方坚固慧大菩萨，仰承佛大威神力所加被，普遍观察十方众生的因缘和根性，用偈颂来说出所想要说的法。

伟哉大光明　勇健无上士

为利群迷故　而兴于世间

非常伟大的佛陀！他的智慧大光明，已达到最高顶峰，佛是勇猛强健，对六度万行，非常勇健，佛有十个名号，无上士是其中之一，佛是最尊最上的大士，没有人在他的上边，佛为什么来到娑婆世界？是为利益一切群迷的众生，佛令众生，反迷归觉，舍邪为正，返本还原，见到本来真面目。佛为了教化一切众生，离苦得乐，了生脱死，才出兴于世间。

世间有三种：1器世间2有情世间3正觉世间。什么是器世间？就是山河大地、房廊屋舍。什么是有情世间？就是一切众生所住的地方。什么是正觉世间？就是一切圣人所住的地方。在有情世间，有的成佛，有的成菩萨，有的成阿罗汉，他们住的世间，叫正觉世间。

现在所说的世间，包括这三种世间。佛来到这世间教化一切众生，令其明心见性，究竟成佛，这是佛的心愿，也是佛的慈悲心。

佛以大悲心　普观诸众生

见在三有中　轮回受众苦

佛用大悲心，普遍观察十方所有的众生，见一切众生在三有中受生死，在轮回中受一切苦，实在很可怜，所以来这世界，教化众生出离苦海，得到涅槃的安乐。

佛教化众生，用慈悲喜舍四无量心，所谓“无缘大慈，同体大悲。”什么是无缘大慈？就是遇到无缘的人，要用慈心来对待他、来感化他，这样才结善缘，如果对无缘的人，不去结缘、不注意他、不接近他，始终是无缘人。什么是同体大悲？就是要看自己不对，不要看他人不对。佛看众生不对，当作自己的不对。我常说这几句话：“真认自己错，莫论他人非。他非即我非，同体名大悲。”你们大概都会背得出来，可是还不会用，所以还是常常议论他人不对。如果能够这样想：他人的不对，就是我的不对。他人的罪业，就是我的罪业。不要有彼此分别，看成一体，这就是大悲心。

我们为什么有生死？就因为有欲心。欲念是生死的根本。我们修道的目的，就是了生脱死，怎样修呢？方法非常简单，就是断欲去爱。如果彻底修有成就，生死就会了，没有欲念，就把地狱门关上。所以修道人，主要是修没有欲念，有欲念就有漏，有漏就有生死。无欲念就无漏，无漏就无生死。

佛看众生在欲界、色界、无色界，生生死死，死死生生，今生给姓张做儿子，来生给姓李做孙子。再来生给姓赵做爸爸，或给姓王做爷爷。这样头出头没，没有休息。有时，前生是父子，今生是兄弟，或者前生是爷爷，今生做孙子。这种颠倒，是差别的因缘。有时做善事，生到诸天，有时做恶事，堕落地狱。在轮回中，转来转去。

在欲界的众生，欲念特别重，所以不证果。在色界还有形色可见。在无色界虽无形色可见，但有一个分别的识。因为有识，还没有超出三界，因为分别的根还没有断尽。众生没有出三界，就要受诸苦。苦有三苦：1生苦2老苦3病苦4死苦5爱别离苦6怨憎会苦7求不得苦8五阴炽盛苦。尚有无量的苦，是尽未来际也说不完的。

众生要受无量的苦。有一人而受多苦，经过很多种的苦难；又有多人受一苦，例如战争，多人无饭吃、无衣穿、无屋住，大家共受一种的灾难。种种的苦，一言难尽。

外道不是执断就是执常，都是极端的主张，不是中道的理论。执断者，强调人死如灯灭，什么也没有了，没有因果、没有轮回，做善做恶皆无报应。这是执断的邪见。执常者，强调人死来生还是做人，不会做畜生；畜生永远做畜生，不会做人。这是执常的邪见。他们不明白因果循环的报应，所以在轮回中流转，而受诸苦，永不得解脱。

唯除正等觉　具德尊导师

一切诸天人　无能救护者

佛以大悲心，拔除众生之苦。佛看众生在三有中，轮回辗转，受一切苦。唯独佛才能救众生离苦得乐。一切诸天的人，无能解救众生苦。佛是具足福慧双圆的大导师，也是三界的救护者。我们愿意改恶向善、改邪归正、悔过自新。我们愿意回光返照，反迷归觉，都能得到佛的救护，出离苦海，达到彼岸。

若佛菩萨等　不出于世间

无有一众生　而能得安乐

假设诸佛、菩萨、及一切圣众，不出现于三世间，那么，就没有一个众生能得安乐，为什么？因为不知道修行的方法，也没有人来指导如何修行，来成就佛道。

如来等正觉　及诸贤圣众

出现于世间　能与众生乐

佛成无上正等正觉，出现于世。一切贤圣僧众，也出现于世，他们能给众生一切真正的快乐。什么是真正的快乐？就是没有苦只有乐。

若见如来者　为得大善利

闻佛名生信　则是世间塔

为什么想要见到佛？因为想得到大善利，也就是想得到无上正等正觉。如果闻到每一位佛的名号，都生出信仰心，这个人就是世间的灯塔，能照明黑暗，引导迷途的众生，安全抵达安乐之境。

我等见世尊　为得大利益

闻如是妙法　悉当成佛道

我们大家想要见到世尊的目的，就是想要得到大利益。聆听世尊所说这种不可思议的妙法，将来都应当成佛。在法华经上说：“一称南无佛，皆已成佛道。”又说：“若人散乱心，乃至以一华，供养于佛像，渐见无数佛。或有人礼拜，或复但合掌，乃至举一手，或复小低头，以此供养像，渐见无量佛。”我们进塔庙时，或者单合掌，或者低低头，再能念南无佛、十方三世一切佛；南无法、诸佛所说一切尊法；南无僧、十方一切贤圣僧。不但具足念三宝的名字，就是单念一声南无佛，将来就会成佛。

诸菩萨过去　以佛威神力

得清净慧眼　了诸佛境界

所有来到菩提道场的菩萨，他们在过去仰承十方三世一切诸佛的大威神力所加持，而得到清净的智慧眼，照了诸法实相，所以明了一切诸佛的境界。诸佛境界如虚空，可是还有妙有。空不碍有，有不碍空，空有无二，这就是诸佛的境界。

今见卢舍那　重增清净信

佛智无边际　演说不可尽

我们现在见到圆满报身千丈卢舍那佛，更能增加清净的信心。有人见佛像庄严而信佛，这种信不清净。有人学佛法，不是想弘扬佛法，而想作大法师，辩才无碍，得到胜利，这也是不清净。清净信，就是恳诚亲切的信，没有染污法掺杂在内，纯粹是清清净净的信仰。

佛的智慧是无边际，无论怎样演说，也不可以说完的，佛的智慧是超出一切，不可以言宣的。佛是无所不知、无所不晓的圣人。

胜慧等菩萨　及我坚固慧

无数亿劫中　说亦不能尽

坚固菩萨说：“西方胜慧菩萨和其他八方菩萨，以及我坚固慧，就是在无数亿大劫中，虽欲把佛的智慧和境界，完全都说出来，可是无法可以说尽的。”

大方广佛华严经浅释

唐于阗国沙门实叉难陀译

美国万佛圣城宣化上人讲述

卷第十六　十住品第十五

十住品第十五

菩萨的地位，有四十二阶梯。就是十住(十信在内)、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。因为菩萨有四十二分无明惑，所以要从十住开始，修行圆满一个法门，便减少一分无明，而增加一分法身，便向上增进一位。乃至等觉位时，尚有一分生相无明未断。如果断尽，就是妙觉菩萨，也就是佛。

这一品是讲菩萨的十住。十是代表数目的无量。十能生百，百能生千，千能生万。华严经无论讲什么法，都说十种，表示法是重重无尽，圆融无碍的境界。住是安住。所谓“慧住于理，得位不退，而为之住。”慧是能住，理是所住，得入正位，位不摇动。什么是十住呢？就是1初发心住2治地住3修行住4生贵住5具足方便住6正心住7不退住8童真住9法王子住10灌顶住。这十住是菩萨开始修行的法门。十住的义理，在下边经文有详细的解释。这一品在华严经排列为第十五品，所以叫十住品第十五。

尔时，法慧菩萨，承佛威力。入菩萨无量方便三昧。

当第十四品讲完之后，在这个时候，有一位法慧菩萨，仰承十方诸佛大威神力所加持，在定中观察一切众生的因缘，应以什么法能得度，就演说什么法来教化众生。

无论是佛或是菩萨，在说法之前，一定先要入三昧。这位法慧菩萨，他入菩萨无量方便三昧。菩萨是觉有情，觉悟的有情；又叫有情觉，有情中的觉悟者。方便是权巧方便。权是善权，巧是巧妙。三昧是正定正受。菩萨在观察众生所欢喜的法门来说法，令众生得到法喜充满。这种方便法有无量无边。

由戒生定，由定发慧。所以在讲经以前，要静坐两小时，把心清净，没有杂念。等到讲经时，真正的智慧，便会现前，从自性流出来。犹如泉水，滔滔不绝；令听经的人，觉得津津有味，欲罢不能。如果在讲经之前，不能静坐。那么，所讲的道理，便会枯燥无味，令闻者不起感应。所以要先入定，清净其心，扫除杂念，才能辩才无碍。

以三昧力。十方各千佛刹微尘数世界之外，有千佛刹微尘数诸佛，皆同一号，名曰法慧，普现其前。告法慧菩萨言。善哉善哉。善男子。汝能入是菩萨无量方便三昧。

法慧菩萨入定，以定的力量。在十方中每一方都有千佛刹微尘数那样多世界之外，又有千佛刹微尘数那样多的诸佛。虽然有那样多的佛，但是同一名号，都叫法慧佛，他们普遍现于法慧菩萨的面前，而言“善哉！善哉！你是最好的善男子！你为教化众生，而入菩萨无量方便三昧。然后出定，说法教化众生。这是最好的一件功德事。”

善男子。十方各千佛刹微尘数诸佛，悉以神力共加于汝。又是毗卢遮那如来往昔愿力，威神之力，及汝所修善根力故。入此三昧，令汝说法。

千佛刹微尘数那样多的法慧佛，同时对法慧菩萨说：“你是位很好的男子！我们十方各有千佛刹微尘数那样多的诸佛，各率领千佛刹微尘数那样多的菩萨，一起来到这里。用我们智慧光明的大威神力，共同来加持你，令你入菩萨无量方便三昧。你出定时，来说无量方便法门。不但我们诸佛来加持你，又有清净法身毗卢遮那佛也来加持你。因为毗卢遮那佛在往昔时，曾经发大愿力，以大威神力来加持说法者。这也是你在往昔所修种种善根的力量，才能入这种无量方便三昧，令你在华严法会上为众生演说华严妙法。”

为增长佛智故、深入法界故、善了众生界故、所入无碍故、所行无障故、得无等方便故、入一切智性故、觉一切法故、知一切根故、能持说一切法故，所谓发起诸菩萨十种住。

法慧菩萨入定、住定、出定，都是蒙十方诸佛所加持，才有这种境界。法慧菩萨为什么要说法呢？因为1令信解菩萨闻法开解，增长佛智慧的缘故。2令信解菩萨深入法界的缘故。我们众生虽然是法界中的一份子，但是没有和法界合为一体，不了解法界性，不明白法界理，所以不能深入法界。3令信解菩萨善于了知众生界的缘故。九法界的众生，各有各的因缘果报，各有所不同。4令信解菩萨所入没有障碍的缘故。明了一切真理——诸法实相，就无所障碍。5令信解菩萨所修行的业，没有业障的缘故。6令信解菩萨得到无有可比方便法门的缘故。7令信解菩萨能深入一切智慧性的缘故。8令信解菩萨觉悟一切法的缘故。9令信解菩萨知道一切根性的缘故。10令信解菩萨能内持一切法，外说一切法的缘故。这是所说的发起菩提心的菩萨，所修十种住的法门。

善男子。汝当承佛威神之力。而演此法。

千佛刹微尘数那样多的法慧佛，同时说：“善男子！你现在得到诸佛的加持。诸佛用身口意来赞叹你，令你得到利益和神力。你应当仰承诸佛大威神力，来演说十住的妙法，令一切众生发菩提心。”

是时诸佛，即与法慧菩萨、无碍智、无著智、无断智、无痴智、无异智、无失智、无量智、无胜智、无懈智、无夺智。何以故。此三昧力，法如是故。

在这个时候，十方诸佛同时施与法慧菩萨十种智慧。是那十种智慧呢？就是1无碍智：无所障碍的智慧。有辞无碍、义无碍、法无碍、乐说无碍四种无碍辩智。辞无碍辩就是所说的言辞是无量无边，辩才无碍。义无碍辩就是所说的义理是无量无边，辩才无碍。法无碍辩就是所说的法是无量无边，辩才无碍。乐说无碍辩是乐于说法，随时随地宣扬佛法，令一切众生闻法而修，由修而证。2无著智：无所执着的智慧。虽然有了无碍的智慧，但是不可目空一切，瞧不起任何人。否则就是执着，就得不到解脱了。要有无著的智慧，才能得到自在。3无断智：无所间断的智慧。智慧有时而有，就忽然聪明。有时而断，又愚痴了。总而言之，智慧不能常常现前，就是断智。无断智就是智慧相续不断，总是现前。4无痴智：无所愚痴的智慧。有智慧就聪明，无智慧就愚痴。常修佛学，智慧现前。所谓“深入经藏，智慧如海。”这时没有愚痴、没有无明、没有黑暗，时时现出智慧光明。5无异智：无所变异的智慧。智慧始终是一样的，不会变为两样而不相同。6无失智：无所错失的智慧。所讲的道理，都是正确没有错误。7无量智：无所限量的智慧。这种智慧，取之不尽，用之不竭。智慧的泉源，源源而来，永不间断。8无胜智：无能可胜的智慧：这是殊胜的智慧，没有可胜过这种智慧。这种智慧有五种德。第一种德，甚深如雷：这种智慧，如同晴天一声雷响，令迷惑的众生醒悟。第二种德，清彻远闻：这种智慧，不但清彻，而且在很远的地方也能听到。第三种德，其声哀雅：这种声音，令人哀愍而又和雅。好像迦陵频伽鸟(好音鸟)的声音，十分悦耳，人人都欢喜听。第四种德，能令众生入心敬爱：令众生听到这种声音，能深入心中，而生出恭敬爱慕的思想。第五种德，其有闻者，欢喜无厌：凡是听到这种殊胜声音的众生，常常欢喜而不讨厌。具足这五种德，所以为无胜。9无懈智：无所懈怠的智慧。凡是懒惰不修行，就是懈怠。若是得到无懈怠的智慧，无论在什么时候，都是精进。10无夺智：无能夺取的智慧。这种智慧，无论遇到什么境界，不会被境界把智慧夺去。

为什么要说这十种智慧？因为用这十种智慧加被法慧菩萨，令他入菩萨无量方便三昧，等出定时，以便为一切众生说法。说法的规则，应该像这样子。

是时，诸佛各伸右手，摩法慧菩萨顶。法慧菩萨，即从定起。告诸菩萨言。佛子。菩萨住处广大。与法界虚空等。佛子。菩萨住三世诸佛家。

在这个时候，千佛刹微尘数那样多的法慧佛，每位佛伸出右手，来摩法慧菩萨的头顶。这时有人在打妄想：“法慧菩萨只有一个头顶。那样多的诸佛，同时伸出右手来摩顶，是怎样摩法？”这就是一多无碍的道理。诸佛同时摩顶，没有前后，这是不动而至，无为而成的道理。也就是多不碍一，一不碍多的境界。一多无碍，互相利益。摩顶的作用，除去愚痴，增长智慧，也是去业障增善根。这是直接利益法慧菩萨，也是间接利益一切众生。因为法慧菩萨得到智慧，再为一切众生说法，令众生离苦得乐。

这位法慧菩萨在定中，蒙诸佛摩顶，即从三昧而出定，告诉十方来的菩萨说：“各位佛的弟子！发菩提心的菩萨，他们所住的地方，广大无边，如同法界虚空一样。”菩萨的法身，也是尽虚空遍法界，遍满一切处。

法慧菩萨又称一声：“各位佛的弟子！菩萨是住在十方三世一切诸佛的家中。”因为佛是法王，菩萨是法王之子，称为法王子。菩萨应该绍隆佛位，继承正等正觉的地位，所以说菩萨住三世诸佛家。

彼菩萨住，我今当说。诸佛子。菩萨住有十种。过去未来现在诸佛。已说当说今说。

发菩提心的菩萨，所住的地位，我(法慧菩萨)现在应当说出来：“各位佛的弟子！菩萨所住的地位，有十种住。过去诸佛，已经说过菩萨十种住的道理。未来诸佛，应当说菩萨十种住的道理。现在诸佛，要说菩萨十种住的道理。”

何者为十。所谓初发心住、治地住、修行住、生贵住、具足方便住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住，是名菩萨十住，去来现在诸佛所说。

什么叫做十住？所说的1初发心住：就是菩萨在过去所种的善根，所修的菩萨道，所行的六度万行，善根成熟，发大菩提心，住在此位，所以叫初发心住。2治地住：就是菩萨在往昔修治心中的贪瞋痴、无明、烦恼、执着、习气等，一点一点除尽，住在此位，所以叫治地住。菩萨的烦恼有去无增，我们凡夫的烦恼有增无去。去一分烦恼，而增二分烦恼，所以一天比一天多，有了八万四千的烦恼，这是没有治地。3修行住：就是菩萨勤修种种行门，对一切知见都能明了。所谓“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”，所以叫修行住。4生贵住：菩萨因为修行，有种种善根，所以生在佛家，既尊且贵，一切和佛相同，所以叫生贵住。5具足方便住：菩萨既然生在佛家，就能具足一切方便法门，来教化众生，所以叫具足方便住。6正心住：在这时候，菩萨住在正心三昧，道心和佛相同，所以叫正心住。7不退住：就是念不退、行不退、位不退。念不退就是不退菩提心，行不退就是精进修行，位不退就是不退于二乘。菩萨有这三种不退，勇猛向前精进，所以叫不退住。8童真住：就是童子真实的体，也就是没有结婚。菩萨生生世世保持本来面目(童体)，所以叫童真住。9法王子住：菩萨是法王之子，有继承佛位的权利，所以叫法王子住。10灌顶住：法王子将要成佛时，要接受十方诸佛用法水来灌顶，令其具足慈悲喜舍四无量心，所以叫灌顶住。

这十住的义理，在下边经文有详细的解释。在每一住中，菩萨对于众生要发十种心，应劝发众生学习十种法门。现在是简约的说一说。

这是菩萨的十住位。在过去、未来、现在诸佛，都是说这种法门，教给所有来听法的人，令所有人发菩提心，将来能得到这十种住的地位。

一、初发心住

佛子，云何为菩萨发心住。此菩萨见佛世尊，形貌端严，色相圆满，人所乐见，难可值遇，有大威力，或见神足、或闻记别、或听教诫、或见众生受诸剧苦、或闻如来广大佛法，发菩提心，求一切智。

法慧菩萨又称一声，各位佛的弟子！怎样叫做菩萨初发心住呢？就是要发菩提心、修无上道、行菩萨道，所以叫初发心住。初发心住的菩萨，见到佛世尊，有十种缘。1形貌端严：佛的形相，非常端正而威严，所谓“三十二相，八十种随形好”。2色相圆满：佛的色相，非常庄严而圆满，所谓“佛面犹如净满月，亦如千日放光明。”3人所乐见：因为佛相圆满，所以人人都想见佛。4难可值遇：佛要经过百千万劫，才出兴于世，来利益众生，所以不容易遇到佛。5有大威力：佛有十力无畏，能降伏天魔，制诸外道。6或见神足：佛的神通变化不可思议，或者见到佛的神足轮。7或闻记别：或者闻到佛给授记别。8或听教诫：或者听到佛的教诫，知恶可断，善可进修。8或见众生受诸剧苦：或者见到众生受苦时，生起大悲心，代众生受苦。或闻如来广大佛法：或者闻到如来所说的广大佛法，有不可思议的境界。

以上所说的十种缘，菩萨闻见之后，而发菩提心，求一切佛的智慧，而住在初发心住的地位上。

此菩萨缘十种难得法，而发于心。何者为十，所谓是处非处智、善恶业报智、诸根胜劣智、种种解差别智、种种界差别智、一切至处道智、诸禅解脱三昧智、宿命无碍智、天眼无碍智，三世漏普尽智，是为十。

初发心住的菩萨，依照十种难得的法，而发于心，这十种法，在菩萨分上来说，是为十智。在佛分上来说，是为十力。因为菩萨的定力还没有坚固，只能说是智，不可以说是力。佛的定力到究竟处，所以智变成力。什么是十种难得的法？所说的1是处非处智：是处是合理，非处是不合理。合理的就能得到觉悟，不合理的就是迷惑。又可以说是处是出离三界之处，非处是在六道轮回里边。智是智慧，这不是分别而明白的理论，而是无分别就能明白这种是处非处的理论。2善恶业报智：凡是利益于人叫做善，损害于人叫做恶，所谓“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”善虽小，不可不作；恶虽小，不可去作。所谓“泰山不却微尘，沧海不择细流。”泰山自小累成高大，沧海自浅小而成深广。作善要一点一点去作，集少成多。恶也是由一点一点而集多。所以说是一点点的恶，也不要去作。所谓“善有善报，恶有恶报；善恶终有报，不报，时辰未到。”修行人为什么要持戒？就是止恶防非。止恶就是诸恶莫作，防非就是众善奉行。有了这种智慧，就不会颠倒是非，善恶不分。3诸根胜劣智：菩萨不但知道众生的诸根胜劣，也知道自己的诸根胜劣。菩萨有这种智慧。智慧是没有分别，识心才有分别。这种诸根胜劣不是由分别心所明白的，而是由智慧所照了的。4种种解差别智：菩萨对一切法都了解，能认识诸法实相的道理。菩萨有这种的智慧。5种种界差别智：无论是那一界的众生，菩萨都能认识清楚，虽有种种不同的境界，可是都知道。菩萨有这种的智慧。6一切至处道智：就是一切究竟的智慧。知道五戒十善的行门，又知道四谛十二因缘和六度万行的法门。7诸禅解脱三昧智：诸禅是四禅八定，解脱有八解脱，三昧是定，有九次第定，就是四禅、四空、灭尽定。灭尽定是灭尽第七识，这是圣人所修的定。菩萨有这种的智慧。8宿命无碍智：宿命是前生的因缘果报。菩萨知道众生在往昔生生世世所行所作的因果。这种无有障碍的智慧，菩萨已具足了。9天眼无碍智：在初发心住的菩萨，已得到天眼通，能观察诸天的根性，和人间众生的善恶，没有障碍。菩萨有这种的智慧。10三世漏普尽智：三世就是过去世、未来世、现在世，人虽在今生，但和三世有关系。有什么关系？就是有业报的关系。漏就是习气毛病，把三世的漏流到三界里边来。三界就是欲界、色界、无色界。为什么有漏？因为有欲念、有无明。如果没有欲念和无明，就说是漏尽。菩萨把三世的漏普遍灭尽，所以有这种的智慧。

这是初发心住的菩萨，缘这十种难得的法，而发菩提心，住于初发心住的地位上。

佛子，此菩萨应劝学十法。何者为十，所谓勤供养佛。乐住生死。主导世间，令除恶业。以胜妙法，常行教诲。叹无上法。学佛功德。生诸佛前，恒蒙摄受。方便演说，寂静三昧。赞叹远离生死轮回。为苦众生，作归依处。

法慧菩萨又称一声，各位佛的弟子！初发心住的菩萨，应该劝说众生来学习这十种法门，可是自己也要学习这十种法门。什么是十种法？所说的1勤供养佛：教导众生，广修供养一切诸佛。有人在打妄想：“佛有无量之多，我怎能在每位佛前来供养？就是一生的时间，也不能满供养诸佛的愿。那么，怎样才能满愿？”要以法界为心，以法界为体。所谓“礼拜一佛，即是礼拜无量佛；供养一佛，即是供养无量佛。”只要诚心观想：“我在供养一位佛；就是供养多位佛。”或者供养本师释迦牟尼佛，或者供养东方药师佛，或者供养西方阿弥陀佛，或其他诸佛。就是一供养，即是一切供养；一切供养，还是一供养。又要观想自己的身是尽虚空遍法界，都在诸佛面前广修供养，这就是勤供养佛。2乐住生死：菩萨是心甘情愿住生死，所谓“乘愿再来。”虽住生死，但不执着生死相。不像二乘人，一定要了生死。所谓“观三界如牢狱，视生死如冤家。”菩萨是普度众生，常住生死。我常对你们说：“凡是见到我的面、或闻到我的名、或皈依我的弟子、或听我讲经的信众，我曾经发愿：要他们在我以前而成佛；如有一人未成佛，我也不成佛。等待他们都成佛后，我再成佛。就是等一生或百生，也要等待。甚至一劫或百劫，也要等待。这样，即在生死相而无生死相，即在生死而了生死。”所谓“生死即涅槃”，都是一样的。3主导世间，令除恶业：作为众生的依护主，教导世间的众生，令除一切恶业，舍邪归正，反迷归觉。4以胜妙法，常行教诲。5叹无上法：赞叹无上甚深微妙法。6学佛功德：要学习诸佛的功德。7生诸佛前，恒蒙摄受：要生在诸佛在世的时代，常常蒙诸佛摄受而被教化。8方便演说，寂静三昧：用权巧方便法门来演说一切教理，修寂静的定。9赞叹远离生死轮回：菩萨自己虽然乐住生死，但赞叹远离生死的轮回。10为苦众生，作归依处：为所有受苦的众生，作为他们所归依的地方。

何以故。欲令菩萨于佛法中，心转增广。有所闻法，即自开解。不由他教故。

为什么原因要劝学这十种法门？因为想令初发心住的菩萨，使他们在佛法中，菩萨心一天比一天增加广大。无论在那位佛的法会中，所听闻佛所说的法，自己就能豁然贯通，开悟了解一切诸法实相。也不需要耳提面命的教诲，便能闻一知十，发大菩提心，求无上道。

在大藏经中，有部法灭尽经。这部经是说末法是怎样的情形。其内容说，到末法的时候，楞严经先灭，其次是佛力三昧经。这两部经代表正法时代的表现。

为什么要先灭楞严经呢？因为楞严经把人的毛病说得太清楚了。有邪知邪见的人，不能存在。因为若有楞严经存在的话，人人应该有正知正见，不可不守戒律。如果没有楞严经存在，便可以随便，为所欲为。其他经典没有说得像楞严经那般清楚。

明末藕益大师说：“有人说楞严经是假的，我认为是佛说的。若不是佛说的，怎有那样有条不紊，顺序有次的经文？假设释迦牟尼佛现身，对我说楞严经是假的，我也不会相信！”我们是要护持正法的人，就应该深信楞严经，不可有一毫发那样细的怀疑。所以楞严经是正法时代的代表者。换言之，有楞严经就是正法时代；没有楞严经，就是末法时代。

凡是金山寺的出家人或在家人，对楞严经不可以有所怀疑。不要听信一般无知无识，没有正知正见的人，乱讲楞严经是伪造。不可相信这种谬论！可是，人有特性，对他说正的，很不容易相信，对他说不正的，却很容易生信心。例如学不好的事，他能无师自通。教他学好的事，纵使耳提面命，他也不相信。人就是这样的奇怪。所以正知正见的人少，而邪知邪见的人多。佛曾经说过：“众生好度人难度”，人虽然是众生之一，但是人为万物之灵，就因为太灵了，所以难度。所谓“宁度众生不度人”，人的心太复杂，妄想太多，是不容易度的。古德说：“佛门虽广，不度无缘人”，就是这个道理。

二、治地住

佛子，云何为菩萨治地住。此菩萨于诸众生发十种心。何者为十，所谓利益心、大悲心、安乐心、安住心、怜愍心、摄受心、守护心、同己心、师心、导师心，是为十。

法慧菩萨又称一声，各位佛的弟子！怎样叫做菩萨治地住呢？这住的菩萨，用这十种心来修治自己的心地，依法修持，所以叫治地住。治地住的菩萨，要发出十种教化一切众生的心。什么是十种心？所说的1利益心：要利益一切众生，不是利益自己。2大悲心：对一切众生有大悲心。悲能拔苦，能拔除众生的痛苦。3安乐心：众生如有不安乐时，菩萨能发大悲心，令他们安乐，而没有忧愁。4安住心：令众生安住在菩提觉道上。5怜愍心：菩萨有怜愍众生的心，见众生颠倒、愚痴、无知，实在可怜，而生出救护的心。6摄受心：菩萨常生摄受众生的心，令众生将不良的习气毛病去除，慢慢改恶向善。7守护心：菩萨有守护正法的心，令正法久住不灭。8同己心：菩萨有慈悲的心肠，见众生受饥受寒，如同自己在受饥寒一样。9师心：菩萨存心教化众生，作为善知识。10导师心：就是佛心，菩萨的心像佛心一般的慈悲，普度众生。这是菩萨应该发的十种心。

佛子，此菩萨应劝学十法。何者为十，所谓诵习多闻。虚闲寂静。近善知识，发言和悦。语必知时。心无怯怖。了达于义。如法修行。远离愚迷。安住不动。

法慧菩萨又称一声，各位佛的弟子！治地住的菩萨1诵习多闻：要读诵大乘经典，学习大乘经典，多闻大乘经典，研究大乘经典。菩萨不但自己要这样，也要劝化众生这样做。2虚闲寂静：住在寂静处来修行。3近善知识：要常常亲近善知识，要远离恶知识。4发言和悦：菩萨所说的话，非常和蔼，令人闻之，而生喜悦。5语必知时：菩萨说话是知时的，到说话的时候才说话，不随便乱讲话。6心无怯怖：菩萨自己心中没有怯怖，也劝其他众生心中没有怯怖。7了达于义：菩萨对于一切经典及一切义理，都明白了解它的真实义。8如法修行：按照佛法来修行，不修无益的苦行。9远离愚迷：菩萨能远离一切愚痴迷惑，也就是把无明破了，也教众生远离愚迷。10安住不动：常常修定，观智照理，决定究竟，所以安住不动。

何以故。欲令菩萨，于诸众生，增长大悲。有所闻法，即自开解，不由他教故。

为什么缘故要劝修这十种法？是想令治地住的菩萨，对于一切众生增长大悲心。若有所闻到的一切佛法，自己就能开悟了解，不需要善知识苦口婆心来教导。

三、修行住

佛子，云何为菩萨修行住。此菩萨以十种行，观一切法。何等为十，所谓观一切法无常、一切法苦、一切法空、一切法无我、一切法无作、一切法无味、一切法不如名、一切法无处所、一切法离分别、一切法无坚实，是为十。

法慧菩萨又称一声，各位佛的弟子！怎样是菩萨修行住呢？这住的菩萨，依照佛所说的法修行。知道有为法是无常、苦、空、无我，所以叫修行住。修行住的菩萨，用十种修行的方法，来观察一切诸法实相。菩萨修行的法门是六度万行。六度就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若(智慧)。1要常修行布施：布施给人，不是教人布施给自己。2要常修行持戒，就是止恶防非。诸恶莫作，众善奉行。3要常修行忍辱，能忍饥渴、忍寒暑、忍风雨，一切要忍受，不被境界所转。4要常修行精进，身精进、心精进、昼夜常精进。身精进就是参加早晚课，认真坐禅。心精进就是勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。5要常修行禅定。为什么要修习禅定？因为由定能生出智慧。所谓“久坐有禅”，要经过长久时间来静坐，才能有所成就。6要常修行般若，努力研究经典，才能明白佛法真实义。所谓“深入经藏，智慧如海。”修行的目的，就是对治烦恼，控制妄想。一切不如意的事，都能忍受，所谓“逆来顺受。”栽培自己的菩提果，就能达到波罗蜜的彼岸。修行人就怕懒惰。如果懈怠不精进，就会把菩提果枯干了，失去成道的机会。

什么是十种修行的法门？所说的1观一切法无常：什么是无常？就是前念生，念后灭；后念生，后后念灭，念念都无常，念念是生灭。

释迦牟尼佛在往昔修菩萨道的时候，为半首偈，而舍性命，所谓“为法忘躯”。有一天，释迦牟尼佛(行菩萨道的某一生)在树下静坐，耳闻有人说：“诸行无常，是生灭法。”睁眼一看，见一个罗刹鬼(以人为食)在前边站着。菩萨心里想，偈颂都是四句，乃对罗刹鬼说：“请你说出下两句好吗？”罗刹鬼说：“你要闻法，我要吃饭。我有三天没有吃人，没有气力说出下两句。如果你能把身体供养于我，我才肯说出来。”菩萨一听，即时答应了：“这个条件我接受，请你说吧！”罗刹鬼说：“生灭灭已，寂灭为乐。”说完之后，罗刹鬼就老实不客气要吃他。菩萨要求的说：“请你稍等片刻，我把这首偈颂写在大树上，将来有人看到，便可以依法修行。”罗刹鬼同意的说：“可以！”于是便把偈写在树上。又一想，写的字会被大雨淋掉，不如刻在石头上，时间能耐久，受益的人比较多。又向罗刹鬼要求，说明本意，罗刹鬼说：“你要快点刻字，我饿得不耐烦了。”菩萨迅速地将“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐”这十六个大字刻在石头上。心愿已了，便对罗刹鬼说：“请你来吃我吧！”说完之后，心静无念，闭目等待罗刹鬼来吃，过了约有五分钟，听不到罗刹鬼的声音，睁眼一看，罗刹鬼已凌身虚空中，现天人身而说：“善哉！善哉！汝是最精进修行人，为半偈语，肯舍性命”，言毕凌空而去。原来是天人前来考验，看看释迦牟尼佛修行的功夫如何？

凡是生灭法，都是无常。不生灭法，也是无常。世间一切法，都是无常。根本就没有一个常，也没有一个不常。按真正法来讲，实相的理体，没有一个常，也没有一个不常。

修行有十种观想的行门：一是无常、二是苦、三是无我、四是食不净、五是一切世间不可乐、六是死、七是不净(白骨观)、八是断、九是离、十是尽想。观一切法无常，就是这十种观想中之一。

2一切法苦：苦有无量无边。简言之，有三苦和八苦。三苦就是苦苦、坏苦、行苦；八苦就是生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。虽然有无量苦，可是娑婆(堪忍)世界的众生，迷失自性不认识苦，所以染苦为乐。3一切法空：诸法从缘生，诸法从缘灭。自己没有体性，凡是因缘所生的法，都是空的，所以说一切法空。4一切法无我：凡夫执着我，放不下我：这是我的，那是我所有的。如果能知一切法空的道理，一切法就没有我，也没有个我所有，所以不执著有个我。5一切法无作：既然一切法无我，那么，一切法也没有一个造作者。6一切法无味：因为一切法无作，所以一切法没有可乐的味道。7一切法不如名：一切法也没有一个真实的名字。8一切法无处所：因为一切法无我，所以一切法出没有一个处所。9一切法离分别：一切法应该离开分别心。若无分别心，一切法的实相理体，就会现前。10一切法无坚实：一切法都是虚妄而生，虚妄而灭，没有坚固不坏的真实。这是修行住的菩萨，要观的十种行门。

佛子，此菩萨应劝学十法。何者为十，所谓观察众生界、法界、世界。观察地界、水界、火界、风界。观察欲界、色界、无色界。

法慧菩萨又称一声，各位佛的弟子！修行住的菩萨，应该劝化众生学习十种法门，自己也要学习这十种法门。什么是十种法呢？所说的1众生界：众生界就是菩萨、缘觉、声闻、天道、人界、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱九法界。用观照的智慧，来观察无量无边的众生界。要明白众生界的因缘，才能度众生，所谓“尽人性，尽己性，尽物性。”要知道人性的界限，我性的界限，物性的界限，所以说众生界是无量无边的。2法界：就是人的真心，大而无外，小而无内。尽虚空，遍法界，无量无边。3世界：此世界、他世界、无量诸世界。观察起来，都是无量。可是要明白一切世界未离一切心，所谓“十法界不离一念心。”那么，这些众生界、法界、世界是从什么地方造成的？就是从众生的心造出来的。所谓“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”不但要观察众生界、法界、世界的因缘。还要观察地界、水界、火界、风界四大种的因缘。4地界：地有断截色妄想大种，生出内外地界。内就是身体，外就是山河。5水界：水有津润妄想的大种，便生出内外水界。内是身体的水，外是大地的水。6火界：火有堪能妄想大种，它能堪可令一切物成熟，而生出内外火界。内是身体的水，外是虚妄的火。7风界：风有飘动妄想大种，而生出内外风界。内是身体内的气，外是虚空的气。地水火风四大，和合而成一个身体，分而各归其位。坚性归还于地大，湿性归还于水，热性归还于火大，动性归还于风大。8欲界：观察欲界的众生，有无量的因缘。欲界的众生有欲念、物质、心识。9色界：观察色界的众生，有无量的因缘。色界虽有色相，但无真实之形质。但这是我们凡夫的肉眼所看不见的，必须是证得天眼通的人，才能看到色界天人的行动和境界。10无色界：此界的天人，连形色都没有了，只有一个识。修行住的菩萨，应该劝众生，学习这十种观察的法。

何以故。欲令菩萨智慧明了。有所闻法，即自开解，不由他教故。

为什么缘故要劝修这十种法？是想令修行住的菩萨，智慧明了，无论在那一位佛的道场中，有闻到的佛法，自己就会开悟了解，不需要佛重新教导，因为菩萨有闻一知十的智慧。

四、生贵住

佛子，云何为菩萨生贵住。此菩萨从圣教中生，成就十法。何者为十，所谓永不退转。于诸佛所，深生净信。善观察法。了知众生、国土、世界、业行、果报、生死、涅槃。是为十。

法慧菩萨又称一声，各位佛的弟子！什么叫做菩萨生贵住？这住的菩萨，生在富贵处，住在富贵位，所以叫生贵住。生贵住的菩萨，是从佛所说的圣教中生出来的。此住菩萨成就十种法。是那十种法呢？所说的1永不退转：菩萨修行，只向前精进，绝对不后退。勤修六度万行，得到住不退、行不退、念不退。地位在生贵住，不退于二乘。生生世世行菩萨道，念念之中，发菩提心，不为贪瞋痴所转。因为有三不退的意志，所以永不退转。2于诸佛所，深生净信：菩萨常在诸佛道场中，礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，常随佛学。修这种法门，深深生出清净的信心。对佛法没有丝毫的怀疑，而得到相应。3善观察法：善于观察法界，明白法界性不出自心。4了知众生：菩萨明了知道一切众生的根性。5国土：菩萨了知所有十方国土，是怎样成，怎样坏。6世界：菩萨了知一切世界的成住坏空四劫的过程。7业行：菩萨了知一切众生所造种种的业行，是善业还是恶业？8果报：众生所受一切的果报。9生死：众生是怎样生的？是怎样死的？怎样能了生死？菩萨都晓得了。生死有两种：一种是分段生死，一种是变易生死。分段生死，就是每人各有一分，各有一段。变易生死，就是念念生，念念灭，念念不停。二乘人了分段生死，未了变易生死。菩萨已了变易生死，所谓“二死永亡。”10涅槃：就是不生不灭，一般人认为圆寂就是涅槃。其实，涅槃有常乐我净四德的境界。这是生贵住菩萨应该成就的十种法。

人的生死，按照自己所造的业来决定。造善业向上升，造恶业向下降。人死的时候，第八识最后才离开躯壳。从上身走，证明生三善道；从下身走，证明堕三恶道。怎能知道？第八识所走出躯体的地方，是有热度的。例如最后足心热，这是堕地狱的象徴。如果是头顶热，这是生天的现象。总而言之，生平行善，定生三善道；生平作恶，定生三恶道。这是永恒不变的因果律。

人死之后，在七七四十九天这期间内，在地府里要经过多番的审判。审判之后，善业重，就生在善道；恶业重，就生在恶道，这是人的生死大概情形。所谓“若要人不死，须作活死人。”这话怎样讲呢？就是说想要不死，就要做活死人。活死人就是眼不看东西，耳不听声音，口不言语，心不思想，就像活死人一样。如果能到这种境界，就了生死。活死人不容易作成功。所谓“眼观形色内无有，耳听尘事心不知”，这就是活死人的标准。

佛子，此菩萨应劝学十法。何者为十，所谓了知过去未来现在一切佛法、修集过去未来现在一切佛法、圆满过去未来现在一切佛法、了知一切诸佛平等。

法慧菩萨又称一声，各位佛的弟子！生贵住的菩萨，应该劝众生学习这十种法，自己也要学习这十种法；否则，便成为口头禅。是那十种法呢？就是一般所说的1要明了知道过去诸佛所说一切佛法。2要明了知道未来诸佛所说一切佛法。3要明了知道现在诸佛所说一切佛法。但对于佛法不单是明了就可以，还必须躬行实践，知道一点佛法，就去修行一点。知道两点佛法，就去修行两点。总而言之，知多少佛法，就修行多少佛法。集少成多，集沙成塔，功到自然成。修六度的法门，是一度一度的修，一行一行的持。4要修集过去诸佛一切佛法。5要修集未来诸佛一切佛法。6要修集现在诸佛一切佛法。7要圆满过去诸佛一切佛法。8要圆满未来诸佛一切佛法。9要圆满现在诸佛一切佛法。知道佛法之后，还要修行佛法，修行才能证得圆满。10要了解知道一切诸佛是平等，一切佛法也是平等。

何以故？欲令增进于三世中心得平等。有所闻法，即自开解，不由他教故。

为什么要勤学这十种法？因为想令生贵住的菩萨，增加精进，对于三世中，心都得到平等。有所闻到的法，立即自己开悟了解，不需要善知识来教导。所谓“闻一知十”、“举一反三”，有这种的智慧。

佛子，云何为菩萨具足方便住。此菩萨所修善根，皆为救护一切众生、饶益一切众生、安乐一切众生、哀愍一切众生、度脱一切众生、令一切众生离诸灾难、令一切众生出生死苦、令一切众生发生净信、令一切众生悉得调伏、令一切众生咸证涅槃。

法慧菩萨又称一声，各位佛的弟子！怎样叫做菩萨具足方便住？这位菩萨，深入善巧方便法门，修行成功，具足具足功德，所以叫具足方便住。具足方便住的菩萨，所修六度万行，所修福慧，所修一切善根，都是为众生所修行。各位注意！读这段经文时，应该回光返照，检讨自己所行所做，所种的善根，是不是为众生？要做到下边的十种法门：1要救护一切众生：要发菩萨的慈悲心，要行菩萨的救生道。不要做个自了汉，不要有自私自利的思想，一切为救护众生出离苦海。2饶益一切众生：无论什么，要利益众生，不要利益自己。凡是对众生有益的事，尽量去做，做到尽善尽美为止。3安乐一切众生：众生有灾难，要去救护他。众生有困苦，要去饶益他。众生有忧愁，令他得安乐。行菩萨道的菩萨，只知有众生，不知有自己。这种牺牲的精神，多么的伟大！我们修道人，应该向菩萨来学习。存菩萨心就是菩萨，存佛心就是佛。所谓“志在圣贤，则为圣贤；志在豪杰，则为豪杰。”志在忠臣孝子，就是忠臣孝子；志在伟人哲士，就是伟人哲士。志在菩萨，就是菩萨；志在成佛，就能成佛。佛是人成的，菩萨也是人成的。那么，我们也是人，为什么不能成佛不能成菩萨？因为没有发成佛成菩萨的志愿。怎样发心？就要救护、饶益、安乐、哀愍、度脱一切众生。4哀愍一切众生：看见众生没有饭吃、没有衣穿、没有屋住，在受一切苦，就如同自己在受苦一样。要尽自己的力量，去援助受苦的众生，或者用良言婉语去安慰受苦的众生，要有这种哀愍心。5度脱一切众生：众生无论有什么痛苦，皆设法度脱，令他们得到解脱。6令一切众生离诸灾难，在没有办法之中，也要想办法令众生离开一切的灾难。这是菩萨的心肠。7令一切众生出生死苦：阿难尊者在楞严法会上所发的愿：“如一众生未成佛，终不于此取泥洹。”阿难的大愿，是令一切众生出离生死的苦海。菩萨所修善根，就是令众生登到涅槃的彼岸。8令一切众生发生净信：令所有的众生，都发生清净的信心，没有半点的怀疑。9令一切众生悉得调伏：令一切众生没有烦恼，刚强的众生，完全被调伏了，知道改邪归正，反迷归觉。10令一切众生咸证涅槃：令一切众生同证得涅槃的妙理，常乐我净的真快乐。

佛子。此菩萨应劝学十法。何者为十。所谓知众生无边、知众生无量、知众生无数、知众生不思议、知众生无量色、知众生不可量、知众生空、知众生无所作、知众生无所有、知众生无自性。

法慧菩萨又称一声，各位佛的弟子！具足方便住的菩萨，应该劝导众生学习这十种法门。但是自己也要学习这十种法。是那十种法门呢？所说的1知众生无边：菩萨应该知道十二类的众生，都是无边的。2知众生无量：应该知道众生是没有量的，无法统计有多少？3知众生无数：应该知道众生是没有一定的数目。4知众生不思议：知道众生是无边际、无数量、无数目，又知道众生是妙不可言。一切众生的颠倒妄想，是不可思议，修行道果也是不可思议的。

5知众生无量色：又知道众生有无量的色相，身形也不相同。6知众生不可量：又知道众生是不可以用心来思量。7知众生空：又知道众生有生住异灭四相，终归于空。8知众生无所作：又知道众生根本就是空的，怎能有所做。所以没有一个能做，也没有一个所做。9知众生无所有：众生本来性空，所以知道众生本来无所有。10知众生无自性：知道众生都有佛性，皆堪作佛，众生本来是没有自性的。

何以故？欲令其心，转复增胜。无所染着。有所闻法，即自开解，不由他教故。

为什么要勤学这十种法？因为想令具足方便住的菩萨，其心比以前更加殊胜。智慧殊胜、思想殊胜、一切的一切都殊胜，没有染污的思想，没有情爱的欲望，谁能没有这种染污执着的思想，谁就是具足方便住的菩萨。可是教人没有染着的心，那是不容易的事情，没有大的染着心，还有小的染着心。就是没有小的染着心，在八识田中还有染着的种子，所以说不容易把它全部没有的。那要怎样办才能没有染着？就要修行，严守戒律，发菩提心，行菩萨道。此住的菩萨，无论在什么道场，闻佛说法，便会开悟了解真实义，不需要他人再教导。

从前泰国有位高僧，是修小乘法的禅师。他住在深山中，终年不下山，吃松子喝泉水，维持生命，过着所谓“餐食无饱，居无求安”的生活。有一天，在定中来了一个境界，耳听有人对他说：“明天你的宿配(前生的妻子)来找你，会给你麻烦，看你怎么办？”我常说：“一切是考验，看尔怎么办？觌面若不识，须再从头炼。”这位禅师即将面临考验，看他的定力到何等程度？第二天中午，果然来了一位中年的男人，约有五十多岁，风度翩翩，属于教授型。还有一位少女，约有二十多岁，乃是父女二人。这俩人，到这位禅师面前合掌问讯。这位教授便问禅师修道的情形。禅师一一回答。教授赞叹修行者之苦行，真是了不起，十分敬佩。

此时，他的女儿向他要求：“爸爸！我要嫁给禅师。”他非常惊奇！便问他女儿：“为什么？”他女儿说：“因为禅师太苦了！无人照顾他，等到老时，更要苦了。所以我决定和禅师结婚，照料他一辈子！”禅师一听，大吃一惊，便说：“不可以！我是出家人，不能结婚。”这位少女一听，大失所望，便哭起来，要求禅师答应，和她结婚。禅师坚决不同意。少女苦苦哀求，禅师却无动于衷。这位教授型的绅士，大发雷霆，将禅师所有的东西，都拿走了。可是禅师的定力，已到了不为境界所转的程度。他如如不动，仍然打坐。心不烦，意不乱，决定打饿七，饿死算了。开始时，不吃不喝，可是那个少女的影子仍然在他的面前出现，痛哭流涕一定要嫁给他。第二天也是现出这种境界。第三天忽隐忽现。第四天少女的影子不现前，乃恢复以前的清净，这是定力克服境界。禅师从此以后，专心静坐，没有一切执着，不为境界所转。

由此观之，众生的业报是不可思议的。我们修道人，一定要断欲去爱，用定力来克制淫欲的念头，不要生出不清净的思想。要学习这位禅师的作风，美女当前而不动心。如果定力不够，戒律不坚固，随着境界而转，那么便很容易失去道业，后悔莫及，所谓“一失足成千古恨，再回头已百年身。”勉之！勉之！

六、正心住

佛子，云何为菩萨正心住。此菩萨闻十种法，心定不动。何者为十。所谓闻赞佛毁佛。于佛法中，心定不动。闻赞法毁法。于佛法中，心定不动。闻赞菩萨毁菩萨。于佛法中，心定不动。闻赞菩萨毁菩萨所行法。于佛法中，心定不动。闻说众生有量无量。于佛法中，心定不动。闻说众生有垢无垢。于佛法中，心定不动。闻说众生易度难度。于佛法中，心定不动。闻说法界有量无量。于佛法中，心定不动。闻说法界有成有坏。于佛法中，心定不动。闻说法界若有若无。于佛法中，心定不动。是为十。

法慧菩萨又称一声，各位佛的弟子！怎样叫做菩萨正心住？因为这住的菩萨，对于佛法认识得十分清楚，没有迷惑，用正心的智慧来思惟这个法，所以叫正心住。正心住的菩萨，有正定正受，听到这十种法，而心定不摇动，所谓“八风吹不动，端坐紫金莲。”是那十种法？所说的1正心住的菩萨，听到有人赞叹诸佛或毁谤诸佛，对于佛法中，而心定不动摇。为什么？因为此住的菩萨，心中没有赞叹和毁谤的分别，一切平等。有智慧的人，被人称赞也不欢喜，被人毁谤也不烦恼，所谓“毁誉不动于心。”若是愚痴人，被人说个好，就抱着好跑到天上去，高兴的不得了。被人说个坏，就抱着坏跑到地狱去，伤心到极点。高兴就是笑，伤心就是哭。人能常常发笑，就是等于到天上去；如果常常忧愁，就等于到地狱去。所以修行人，不要感情用事，也不要意气用事。要有理智，才能控制感情的冲动。所以人要常笑，笑的时候，才有理智，分别善恶才清楚。笑是长寿的密诀，所谓“自古神仙无别法，广生欢喜不生愁。”这是至理名言。2正心住的菩萨，听到有人赞叹诸法或毁谤诸法。对于佛法中，而心定不摇动。3正心住的菩萨，听到有人赞叹菩萨(僧)或毁谤菩萨。对于佛法中，而心定不摇动。总之，听到赞叹三宝，或者毁谤三宝，也不欢喜，也不发脾气。这是不被境界所转，也就是定力坚固的缘故。4正心住的菩萨，闻到有人赞菩萨或毁菩萨所修行的法。在佛法中，而心定不摇动。5正心住的菩萨，听到有人说众生有量或无量。在佛法中，而心定不摇动。6正心住的菩萨，听到有人说众生有垢或无垢，在佛法中，而心定不摇动。7正心住的菩萨，听到有人说众生易度或难度，在佛法中，而心定不摇动。8正心住的菩萨，听到有人说法界有量或无量。在佛法中，而心定不摇动。9正心住的菩萨，听到有人说法界有成或有坏。在佛法中，而心定不摇动。10正心住的菩萨，听到有人说法界或有或无。在佛法中，而心定不摇动。这是不为境界所转的十种法。

有人在打妄想：“正心住的菩萨，既不是木头人，也不是泥土人，为什么心不动？”因为此住菩萨，已证正定正受，不为境界所转的缘故。所谓“人能转境，境不转人。”正心住的菩萨已经修到这种程度了。

佛子。此菩萨应劝学十法。何者为十。所谓一切法无相、一切法无体、一切法不可修、一切法无所有、一切法无真实、一切法空、一切法无性、一切法如幻、一切法如梦、一切法无分别。

法慧菩萨又称一声，各位佛的弟子！正心住的菩萨，应该劝导众生学习这十种法门。可是自己也要学习，不然的话，就成为口头禅。教人修行，自己不修行，是无用处。要以身作则，躬行实践，实实在在去修行，才有效果。是那十种法？所说的1一切法无相：法本来就没有相。如有执着，就有个法相存在。若无执着，人也空，法也空，这就是无相。2一切法无体：一切法是即相离相，没有真实的体性。所以在金刚经上说：“法尚应舍，何况非法。”这是说就是正法也就应舍去，何况不是法，更应该舍去。有所执著有个本体，那是错误的。3一切法不可修：不执着什么法可以修行，什么法不可以修行。一切法没有一个可修或一个不可修。修不修是在人，而不在法。法没有修不修。有人说：“一切法不可修，那么，我们不要修行了。”因为法的本身，不需要修不修，可是我们要依法修行，才能除去习气毛病。4一切法无所有：一切法本来是什么也没有，都是空的。5一切法无真实：法是方法，法是规则，所以一切法没有一个真实体。6一切法空：证得一切法空，什么也没有了。这就是六祖大师所说：“本来无一物，何处惹尘埃。”这就是一切法空的境界，到了这种境界，还有什么可执着？贪瞋痴慢疑五种烦恼没有了，只有常乐我净的涅槃四德。7一切法无性：为什么说一切法空？因为一切法无自性。有人才有法，法才有用。人空了，法也没有用处。所谓“人能弘法，非法弘人。”8一切法如幻：一切法好像幻化，不是真实的。9一切法如梦：一切法好像作梦，也不是真实的。所谓“人生一场梦”人死梦一场，梦里身荣贵，梦醒在穷乡。朝朝是作梦，不觉梦黄梁，梦中若不醒，枉作梦一场。”10一切法无分别：所有一切法，都没有分别。我们听经，不要用分别心来听。为什么？因为一切法无分别嘛！

这段经文是教我们不要执着法，如果有了法执，就和我执一样的重。所谓“见事省事出世界，见事迷事堕沉沦。”就在迷悟之间，执着就沉沦六道，不执着就出离三界。也就是“即相离相”，就在相上，就离开相；“在尘出尘”，在尘世间就要超出尘世。所谓“身在尘心出尘”，心中没有染污的妄想。好像井里栽花不染尘，这叫一尘不染，万虑皆空。这种境界，多么自在！

何以故？欲令其心，转复增进。得不退转无生法忍，有所闻法，即自开解，不由他教故。

为什么要把法执破了？因为想令正心住的菩萨和其所教化的众生，辗转增强精进，就是没有挂碍。修行人，要能提起一念修行。到成功时，便要把一念放下。一念也没有了，那还有什么可忧虑？还有什么可挂碍？如果没有挂碍，就远离颠倒梦想。为什么有颠倒梦想？就因为有所挂碍。大而言之，放不下世界；小而言之，放不下身心。如果无挂碍，就得到位不退、行不退、念不退，得到一切不退转。不退转什么？就是不退转无生法忍。什么叫无生法忍？就是“不见少法生，不见少法灭”，这就是法空的境界。人也空、法也空，自性了了在其中。这时候，明明了了，忍可于心。这种境界，有点受不了，有点忍不住，但是还要忍受。不要认为不见少法生、不见少法灭这种境界是容易事。是很难能证到这种境界的。如果到了这种境界，就无忧无虑，远离颠倒梦想，究竟涅槃。

在这个时候，正心住的菩萨，所闻一切法，立刻开悟了解，所谓“粗言及细语，皆归第一义。”到了这种境界，有人骂你，或者有人赞你，无动于衷，这就是心定不动。这个不动，就是在中庸上说：“喜怒哀乐之未发，谓之中。”就是说也没有欢喜、也没有微怒、也没有悲哀、也没有快乐。这四种感情还没有发生的时候，这就是中道，也就是定。所闻的法，能契合真理，不需他人来教化。

七、不退住

佛子，云何为菩萨不退住。此菩萨闻十种法，坚固不退。何者为十，所谓闻有佛无佛。于佛法中，心不退转。闻有法无法。于佛法中，心不退转。闻有菩萨无菩萨。于佛法中，心不退转。闻有菩萨行无菩萨行。于佛法中，心不退转。闻菩萨修行出离修行不出离。于佛法中，心不退转。闻过去有佛过去无佛。于佛法中，心不退转。闻未来有佛未来无佛。于佛法中，心不退转。闻现在有佛现在无佛。于佛法中，心不退转。闻佛智有尽佛智无尽。于佛法中，心不退转。闻三世一相三世非一相。于佛法中，心不退转。是为十。

法慧菩萨又称一声，各位佛的弟子！怎样叫做菩萨不退住？就是不退菩提心，住在菩提心。什么叫菩提心？就是觉悟的心；没有无明、烦恼、愚痴。觉悟一切有为法是无常、苦、空、无我的道理，这就叫不退住。不退住的菩萨，为什么要听这十种法？因为要坚固菩提心，不退转菩提心。是那十种法呢？所说的1不退住的菩萨，听见有人说三世有佛或者三世无佛。在佛法中，而不退转菩提心。什么叫佛？佛是一位大觉悟者，无所不知、无所不晓的大智慧人。佛是诸天的导师，也是人间的导师。菩萨真正认识佛，我们凡夫不会认识佛。好像一生出就没有眼睛的人，根本就不知太阳的形相。有人对他说太阳是圆的，他就相信是圆的；有人对他说太阳是方的，他就相信是方的。究竟太阳是什么样子？他也不知道是圆还是方？说不出个所以然。无知无识的人，不知道有佛，就和生盲的人不知太阳一样的情形。不退住的菩萨，都有定力，不会被言语所转动。2不退住的菩萨，听见有人说有佛法或无佛法。在佛法中，心不退转。3不退住的菩萨，听见有人说有菩萨或者没有菩萨。在佛法中，心不退转。4不退住的菩萨，听见有人说有菩萨行或者没有菩萨行。在佛法中，心不退转。小乘人不承认有诸佛，只承认有释迦牟尼佛。也不承认有菩萨，只承认有阿罗汉。大乘的菩萨，是脚踏实地去行菩萨道，救度众生。无论任何人说什么，都是如如不动，不为境界所转，不被言语所支配，对佛法有深刻的认识，所以在顺境或逆境，都是精进，而不退转。5不退住的菩萨，听见有人说菩萨修行，能出离三界，或者不能出离三界。在佛法中，心不退转。6不退住的菩萨，听见有人说过去有佛住世，或者无佛住世。在佛法中，心不退转。7不退住的菩萨，听见有人说未来有佛住世，或者无佛住世。在佛法中，心不退转。8不退住的菩萨，听见有人说现在有佛住世或者无佛住世。在佛法中，心不退转。9不退住的菩萨，听见有人说佛的智慧有穷尽的时候，或者说佛的智慧没有穷尽的时候。在佛法中，心不退转。10不退住的菩萨，听见有人说三世是一相，或者说三世不是一相。在佛法中，心不退转。凡夫听到这些理论，手忙脚乱，不知如何是好？一念无明起，就不明白了，便生退转心。菩萨没有一念的无明，于佛法中，心不退转。这是十种法。

佛教的教义，是尽虚空，遍法界，没有一粒微尘不是佛教所在处。不过所做的工作不同而已。各做各的工作，都是劝人向善。改邪归正。因为这个道理，所以人人都可成佛。佛曾经这样说：“一切众生，皆有佛性，皆堪作佛。”这是佛的金口所言，绝非妄语。我的宗旨，相信佛的众生也成佛，不相信佛的众生也成佛。今天不信佛，明天会信佛。今生不信佛，来生会信佛。今劫不信佛，来劫会信佛。终有一天会信佛。只要信佛，就有成佛的机会。佛教以法界为体、为用、为宗、为教，什么都是法界。譬如有人讨厌月光跟着他走，走到那里，月光跟到那里。于是他跑到东胜神州去，看见月光仍然在他的头上。又跑到南赡部洲去，看月光还是在他的头上。又跑到西牛贺洲去，看月光还是在他的头上。又跑到北俱卢洲去，看月光还是在他的头上。东南西北各处跑，始终见到月光跟着他跑。有眼睛的人，想不要月光跟着他，但是没有办法不见月光。

佛教好像月光，不管你怎样的跑，也跑不出佛教的外边，都在佛教智慧光明的里边所包括着。所以糊涂人就做糊涂事，明白人就做明白事。本来没有一个糊涂，一个明白，根本就没有事，所谓“天下本无事，庸人自扰之。”

这世界上所有的人，所做的事，都是在还债。还完了债，就不需要做了。

行菩萨道的人，要利益人，不要损害人。自己问自己，为什么要自私自利？为什么要损人害人？一切的一切，要替旁人想一想，要对旁人有好处，不要对旁人有害处。这就是菩萨的发心，菩萨是牺牲自己，而成就他人。这是菩萨的思想，也是菩萨的行为。我们每个人，都要问问自己，我为什么来到这个世界？是不是为吃饭穿衣？来找好的享受？若是这样的想法，就没有做人的价值，没有什么意思。我们来到这个世界，就应该帮助这个世界，令世界一天比一天好。不要在世界上争呀！贪呀！只知有自己，不知有他人，千万不要这样子。如果有这种思想，赶快纠正过来，不要糊涂一辈子。我们做人，要有功于世，有德于民，对天下国家有所贡献，对一切众生有所利益，这样做人，才有意义。

从前有位老修行，吃饱饭没事做，和徒弟讲笑话。有一天，师父对徒弟说：“人人都喜欢第一，事事比人强，要有好名誉，要有好地位。今天我们俩说一说谁最贱，被人瞧不起。谁说不出来，就是输了，被罚买糖果请客。”徒弟有辩才无碍，同意师父这个办法。师父说：“我是一只狗。”徒弟说：“我是狗的屎中的虫子。”师父说：“你在那里做什么？”徒弟说：“我在狗屎中沐浴。”师父无言可辩，承认输了，乃请徒弟吃糖。这虽然是个笑话，但是有哲理。这是说不垢不净的道理。如果心中一生分别心，就会作呕。所谓“心净一切净，心秽一切秽。”我们修到不生不灭、不垢不净、不增不减的境界时，就有成就了。

佛子，此菩萨应劝学十种广大法。何者为十，所谓说一即多，说多即一。文随于义，义随于文。非有即有，有即非有。无相即相，相即无相。无性即性，性即无性。

法慧菩萨又称一声，各位佛的弟子！不退住的菩萨，应该劝化众生，修学这十种广大的法，但是自己也要学习这十种广大的法。因为这种法，令众生不相信、不明白、不了解，所以叫广大法。什么是十种广大法？就是1说一即多2说多即一。说一种法，就是一切法；说一切法，也是一法。说一切微尘，就是由一粒微尘所成就的。把一切微尘再分开，还是一粒微尘。一粒微尘集聚众多微尘合起来，这是多的微尘。说多就是一，所谓“一本散为万殊，万殊仍归一本。”一本譬如大地，万殊是大地所生长所成就的一切花草树木、五谷杂粮，包罗万象。这样多的种类，将来还复于大地。

我们的身体，也有一个一。一散为无量，无量归为一，如果能把一成0，那么，什么麻烦也没有了。所谓“本来无一物，何处惹尘埃。”能悟得这个空理，能证得这个空理，在空理上入空定，一切烦恼也没有了。一切的一切都没有了。这是一多不二的道理，一就是多，多就是一。3文随于义4义随于文。经文要顺着义理来讲说，由经文产生出义理。义理又要随着经文，要文义无碍。譬如，经文上说：“忉利天能天主。”如果不以文随于义来讲，便说阎罗王住在忉利天，在那里管理鬼。这就是把义讲错了。若讲忉利天的能天主，在那里统理一四天下，四天下就是义，这就是文随于义。那么，统理四天下的能天主，这是归回来讲，还是讲能天主。这就是义随于文。5非有即有6有即非有。非有即有就是妙有，有即非有就是真空。真空不碍妙有，所以非有。妙有非有，所以不碍真空。真空妙有，妙有真空，互相无碍。所谓“色即是空，空即是色。”7无相即相8相即无相。“离一切相，即一切法。”离开一切相，就是一切法。就在相上要离相，把它看空了，这就是无相即相，即相无相的道理。9无性即性10性即无性。因为性相不二，所以在相上要了解性，在性上也要把它看空了。在相里就是性，在性里就是相，性相不二，性相一如。这种道理，是广大不可思议的理，不是凡夫所能真明白的。

何以故？欲令增进，于一切法，善能出离。有所闻法，即自开解，不由他教故。

为什么缘故？要劝说众生学习这十种广大法？因为想令不退住的菩萨，一步比一步精进，对于一切法，善能出离，而能明了。有所闻的法，自己就能开解，不需要善知识来教导。

八、童真住

佛子，云何为菩萨童真住。此菩萨住十种业。何者为十，所谓身行无失、语行无失、意行无失。随意受生。知众生种种欲、知众生种种解、知众生种种界、知众生种种业、知世界成坏。神足自在，所行无碍，是为十。

法慧菩萨又称一声，各位佛的弟子！怎样是菩萨童真住？因为此住菩萨身如童体，思想纯真，没有不良的习气，所以叫童真住。童真住的菩萨，常住在十种业，而无过失。是那十种业？所说的1身行无失：身体所行所做，不会有一切的错误或一切的过失。2语行无失：所说的话，都是正确无讹。绝对不说妄言、绮语、恶口、两舌的话。3意行无失：在心中所思想都是清净、光明、仁慈、怜悯，绝对没有染污的思想，也不打有过失的妄想。4随意受生：随着自己的意思去受生。来生愿意做什么就做什么，也就是遂心所欲。5知众生种种欲：清清楚楚知道众生种种的欲念。6知众生种种解：知道一切众生所了解的是什么？7知众生种种界：知道每一界的众生所行所做。蜜蜂界的蜜蜂，就知道采花汁来酿蜜糖。蚂蚁界的蚂蚁，就知道寻找食物搬回洞中。在十二类众生中，每类都不相同，各有其生活的技能。8知众生种种业：知道所有的众生造种种的业。狗为什么做狗？因为造做狗的业。猫为什么做猫？因为造做猫的业。总而言之，造什么业，就受什么果报。9知世界成坏：知道世界是怎样成就？是怎样破坏？又知道人是怎样生？怎样死的过程。10神足自在，所行无碍：有神足通，随意而去，自在变化无穷。遂心如意，所行没有障碍。这是童真住的菩萨所住的十种法。

佛子，此菩萨应劝学十种法。何者为十，所谓知一切佛刹。动一切佛刹、持一切佛刹、观一切佛刹、诣一切佛刹、游行无数世界、领受无数佛法、现变化自在身、出广大遍满音、一刹那中、承事供养无数诸佛。

法慧菩萨又称一声，各位佛的弟子！童真住的菩萨，应该劝化众生学习这十种法，可是自己也要学习这十种法。什么是十种法？所说的1知一切佛刹：童真住的菩萨，应该知道十方三世一切诸佛的佛刹。每位佛的刹土在那一方？在那一方中的那一方？2动一切佛刹：知道一切佛刹方向之后，要想震动某一佛刹，必须知道某一佛刹的所在方位。3持一切佛刹：4观一切佛刹：虽然护持一切佛刹，但是还要观察一切佛刹的因缘。是否应该来护持？5诣一切佛刹：应该护持那个佛刹，便到那个佛刹去。6游行无数世界：童真住的菩萨，都有神足自在，可以游行无数无量世界。7领受无数佛法：到无数世界去做什么？去领受一切诸佛所说的法。8现变化自在身：现出自无化有，自有化无；自小化大，自大化小；自少化多，自多化少，遂心如意，变化无穷这种的自在身。9出广大遍满音：出广长舌相，发广大音，遍满诸佛刹土，讲说佛法。10一刹那中，承事供养无数诸佛：在一念之间，能到十方世界去承事供养十方三世一切诸佛。他有这种神通妙用的力量。

何以故？欲令增进，于一切法，能得善巧。有所闻法，即自开解，不由他教故。

为什么原因，要劝学这十种法？因为想令童真住的菩萨，增加精进。对于佛所说的八万四千法门，每一法门，都能得到善巧方便这种智慧。无论在那位佛的法会中，所听闻佛所说的法，自己就会豁然贯通，开悟了解一切诸法实相的道理，不需要佛再详细解说，再来教化。

九、法王子住

佛子，云何为菩萨王子住。此菩萨善知十种法。何者为十，所谓善知诸众生受生、善知诸烦恼现起、善知习气相续、善知所行方便、善知无量法、善解诸威仪、善知世界差别、善知前际后际事、善知演说世谛、善知演说第一义谛，是为十。

法慧菩萨又称一声，各位佛的弟子！怎样叫菩萨法王子住？因为佛是法王，菩萨是法王子。有继承法王的位，所以叫法王子住。法王子住的菩萨，善于知道这十种法门。是那十种法？所说的1善知诸众生受生：他善于知道一切众生怎样造的业？怎样受生死？每类众生各有其独特的因缘，完全晓得。2善知诸烦恼现起：他善于知道一切众生为什么现出烦恼的起因。3善知习气相续：他善于知道一切众生的习气，好像波浪一样，相续不断。众生前生的习气，而生出今生的习气；今生的习气，而生出来生的习气，生生世世，相续不断。菩萨怎能知道呢？因为菩萨证得宿命通的智慧，所以知道一切众生的习气。4善知所行方便：他善于知道应该所行的方便法门。就是应以何身得度，就现何身而为说法。应以何法得度，就用什么方便法门来为说法。5善知无量法：菩萨是照了诸法实相，所谓“深入经藏，智慧如海。”善于知道无量的妙法。6善解诸威仪：他善于了解三千威仪，八万细行。7善知世界差别：他善于知道世界成住坏空的四劫，各有些什么不同的特徴。8善知前际后际事：他善于知道前边的边际事，也知道后边的边际事。又知众生前边的心念是怎样生的，后边的心念是怎样生的，一切事都晓得。9善知演说世谛：他善于知道众生的根性，用世间有为法，来为他们说世谛法。10善知演说第一义谛：他善知众生有利根者，给他们演说出世间无为法，令众生了悟第一义谛的道理。这是法王子位的菩萨，善于知道的十种法。

佛子，此菩萨应劝学十种法。何者为十，所谓法王处善巧、法王处轨度、法王处宫殿、法王处趣入、法王处观察、法王灌顶、法王力持、法王无畏、法王宴寝、法王赞叹。

法慧菩萨又称一声，各位佛的弟子！法王子住的菩萨，应该劝化众生来学习这十种法。可是自己也要学习这十种法。是那十种法？所说的1法王处善巧：法王(佛)处理善巧的方法。也可以说在法王所住处，怎样处理一切善巧方便。法王子应该仿佛之仪，合子法度。总之，一切要向佛学习。2法王处轨度：轨是规矩，度是法度。法王怎样处理一切的仪式和轨度，应该学习。3法王处宫殿：宫是休息处，殿是议事处。法王在内宫时，法王子应行子礼，法王子在外殿时，法王子应行臣礼。这也有一定的轨度。4法王处趣入：法王趣入一切礼的时候，仪式怎样，也应该学习。5法王处观察：法王在位时，法王子要观察一切因缘。所谓“入则观父王，察其声色。出则观群臣，知其贤愚。”菩萨入则观佛教理，出则审机可否？6法王灌顶：法王子要受法王位时，要经过灌顶的仪式。十方诸佛用法水灌其顶，令发四无量心，来教化众生。7法王力持：法王怎样力持一切法？法王子应当学习。菩萨六度四摄，万行总持，这是力的意思。8法王无畏：法王怎样无所畏？菩萨修行，离五种怖畏，得十种无畏。9法王宴寝：法王怎样睡觉？宴于侧室，寝于正处。所谓“昼无故不内宴，夜无故不外寝”，都有一定的规矩。10法王赞叹：法王应该赞叹什么？菩萨应该仰赞佛德，哀叹众生。这十种法，法王子住的菩萨都应该知道，要学习这些法度。

何以故？欲令增进，心无障碍。有所闻法，即自开解，不由他教故。

法王子住的菩萨，为什么要学习这十种法？因为想令其增加精进，心里没有一切障碍和执着。凡是在诸佛道场中，所闻的法，自己就会明白，不需要佛再来教导。

十、灌顶住

佛子，云何为菩萨灌顶住。此菩萨得成就十种智。何者为十，所谓震动无数世界、照耀无数世界、住持无数世界、往诣无数世界、严净无数世界、开示无数众生、观察无数众生、知无数众生根、令无数众生趣入、令无数众生调伏，是为十。

法慧菩萨又称一声，各位佛的弟子！怎样叫做菩萨灌顶住？因为菩萨继承法王子位时，先要受灌顶的仪式，十方诸佛来灌顶，所以叫灌顶住。菩萨要成就这十种不可思议的智慧，才能得到灌顶的地位。什么是十种智慧？所说的1震动无数世界：灌顶住的菩萨，有大威神力的智慧，知道那个世界应该震动，就现六种震动，来摄伏一切众生。2照耀无数世界：灌顶住的菩萨，有大智慧、大光明，能照耀无数世界。3住持无数世界：灌顶住的菩萨，用神通力来护持无数世界，令其持久安住，而不毁坏。4往诣无数世界：灌顶住的菩萨，要去十方一切诸佛的道场，承事、供养所有的佛。5严净无数世界：灌顶住的菩萨，能庄严清净无数的世界。6开示无数众生：灌顶住的菩萨，用他不可思议的智慧，来开导一切众生，来指示一切众生，令无数众生发菩提心，将来成佛道。7观察无数众生：灌顶住的菩萨，善于观察无数众生的因缘，用种种方便法来教化。8知无数众生根：灌顶住的菩萨，知道无数众生的根性。众生的根性不同，有的善根种得多，就聪明；有的善根种得少，就愚痴。知道众生根性之后，要用方法来救度，令众生离苦得乐。9令无数众生趣入：灌顶住的菩萨，能令无数众生趣入菩提道。10令无数众生调伏：灌顶住的菩萨，用大智慧来调伏刚强的众生，所谓“刚强众生，难调难伏。”可是此住的菩萨，都能调伏无数众生，发菩提心，修无上道。这是灌顶住菩萨的十种智慧。

佛子，此菩萨身，及身业、神通、变现，过去智、未来智、现在智，成就佛土，心境界、智境界。皆不可知。乃至法王子菩萨，亦不能知。

法慧菩萨又称一声，各位佛的弟子！灌顶住菩萨的身和所造的身业，都是神通所变化的。他有一种不可思议的境界。用过去所修的智慧、未来所修的智慧、现在所修的智慧，成就一切诸佛的佛土、庄严一切诸佛的佛土、清净一切诸佛的佛土。一切众生心的境界，一切众生智的境界，都不能知道菩萨这种境界。乃至法王子住的菩萨，也不能知道灌顶住菩萨如上所说种种的境界。

佛子，此菩萨应劝学诸佛十种智。何者为十，所谓三世智、佛法智、法界无碍智、法界无边智、充满一切世界智、普照一切世界智、住持一切世界智、知一切众生智、知一切法智、知无边诸佛智。

法慧菩萨又称一声，各位佛的弟子！灌顶住的菩萨，应该劝化众生学习诸佛的十种智慧。自己也要学习这十种智慧。什么是十种智慧？所说的1三世智：就是过去、未来、现在三世的智慧。2佛法智：诸佛所说佛法的智慧。3法界无碍智：理事无碍法界，事事无碍法界这种智慧。4法界无边智：法界是没有边际，这种的智慧。5充满一切世界智：这种智慧，能充满一切世界。6普照一切世界智：这种智慧，能普遍照耀一切世界。7住持一切世界智：这种智慧，能住持一切世界。8知一切众生智：知道一切众生的智慧。9知一切法智：知道一切法的智慧。10知无边诸佛智：知道无边诸佛的智慧。

何以故？欲令增长一切种智。有所闻法，即自开解，不由他教故。

为什么要学习诸佛十种智慧？因为想令灌顶住的菩萨，增长一切种的智慧。有所听闻的法，自己就能开悟了解，不需要诸佛再来教导。

尔时，佛神力故，十方各一万佛刹微尘数世界，六种震动。所谓动、遍动、等遍动。起、遍起、等遍起。踊、遍踊、等遍踊。震、遍震、等遍震。吼、遍吼、等遍吼。击、遍击、等遍击。

在这个时候，因为释迦牟尼佛大威神力的缘故。在十方中的每一方，都有一万佛刹微尘数那样多的世界。每个世界，都有六种震动的情形发生。但是不会令众生受到损害，是令众生醒悟。什么是六种震动？就是动、踊、起(属于形)，震、吼、击(属于声)。这六种现象又变为十八种现象。所说的1动：此动而彼不动，或者彼动而此不动，是局部的动。2遍动：是普遍的动，整个世界都在动。3等遍动：等于所有的世界，同时普遍动。4起：在这个地方有起，在另外地方没有起。或者在这地方没有起的情形，在另外地方有起的情形。5遍起：在这世界普遍而起，在其他世界没有起。6等遍起：等于在所有的世界，同时普遍而起。7踊：在这个地方有踊的现象，在那个地方没有的现象。8遍踊：在整个世界普遍在踊。9等遍踊：等于所有世界，同时普遍而踊。10震：在这方有震动的感觉，可是在另外方就没有震动的感觉。⑪遍震：在全世界普遍的震动。⑫等遍震：等于所有的世界，同时有震动的感觉。⑬吼：在这地方有吼声，在另外地方没有吼声。⑭遍吼：在全世界普遍有吼声。⑮等遍吼：等于所有世界，同时普遍有吼声。⑯击：在这地方有击撞的声音。在另外地方没有击撞的声音。⑰遍击：全世界普遍有击撞的声音。⑱等遍击：等于所有世界，同时普遍有击撞的声音。这是十八种震动的情形。

雨天妙华、天末香、天华鬘、天杂香、天宝衣、天宝云、天庄严具。天诸音乐，不鼓自鸣。放大光明，及妙音声。

在大地六种震动的时候，从虚空中像降雨一般而落下天上的妙华。天上的末香，天华所编的华鬘，天上的杂香，天人所穿的宝衣，天上的宝云，天上一切的庄严妙具。天上所有的音乐，都自然发出妙音，不需要去演奏。又放出天上所有的光明和天上所有的妙音声。

如此四天下须弥山顶，帝释殿上，说十住法，现诸神变。十方所有一切世界，悉亦如是。

好像娑婆世界的四天下须弥山顶，帝释天所住的宝殿上，而演说十住法，现出种种的神通变化。在十方所有的世界，统统像娑婆世界这样子，释迦牟尼佛在须弥山顶帝释殿上说十住法。

又以佛神力故，十方各过一万佛刹微尘数世界，有十佛刹微尘数菩萨，来诣于此。充满十方。作如是言。善哉善哉。佛子。善说此法。

十方所有的菩萨，又以佛的大威神力缘故，乘佛愿力的宝筏，从十方中的每一方超过一万佛刹微尘数那样多的世界，有十佛刹微尘数那样多的菩萨，来到娑婆世界须弥山顶帝释天的殿上，充满十方，他们同时的说：“善哉！善哉！佛的弟子！你善于说十住的妙法。”

我等诸人，同名法慧。所从来国，同名法云。彼土如来，皆名妙法。我等佛所，亦说十住。众会眷属，文句义理，悉亦如是，无有增减。

这些菩萨说：我们所来的菩萨，大家同一个名字，都叫法慧。我们所从来的国土，也是同名，都叫法云。在所有法云国土中的佛号，都叫妙法佛。我们在佛的处所，也是说十住的法。法会中的大众和所有的眷属，都是一样的。所讲十住的文句和义理，都和现在娑婆世界所讲十住法是一样的，一字不增，一字不减。所谓“十方三世佛，同共一法音。”都是说这个妙法。

佛子。我等承佛神力，来入此会，为汝作证。如于此会。十方所有一切世界，悉亦如是。

十佛刹微尘数那样多的菩萨，来到华严法会对法慧菩萨说：“佛的弟子！我们大家仰承释迦牟尼佛的大威神力，来到娑婆世界，入华严法会，是为你说十住法来证明。在十方所有一切的世界，都和这法会一样的情形，没有分别，都在说十住妙法。”

尔时，法慧菩萨，承佛威力。观察十方，暨于法界，而说颂曰。

在这个时候，这位法慧菩萨，仰承释迦牟尼佛的大威神力，普遍观察十方一切众生的因缘，乃至法界所有众生的因缘，而说出一百首偈颂，来教化法界的众生。

见最胜智微妙身　相好端严皆具足

如是尊重甚难遇　菩萨勇猛初发心

法慧菩萨说：我现在见到佛的最殊胜的智慧，又见到微妙不可思议的佛身。因为佛身是变化无穷，隐显莫测。又有三十二大人相，八十种随形好，既端正又庄严。福也具足，慧也具足，所谓“两足尊”。一般众生尊重佛、供养佛，因为佛的微妙身不容易遇到。有时生在佛前，有时生在佛后。能生在佛世时，也很难遇到佛。因为这个缘故，所以菩萨勇猛发菩提心，精进修无上道。

见无等比大神通　闻说记心及教诫

诸趣众生无量苦　菩萨以此初发心

见到佛无有可比的大神通，听到佛所说的授记法、权巧方便法、真实法，来教诫众生，令众生止恶行善。所谓“诸恶莫作，众善奉行。”六道轮回中的众生，都有无量的诸苦。每道的众生有每道的苦楚。初发心住的菩萨，见到这种情形，要救受苦的众生得到快乐，所以发菩提心，修无上道。

闻诸如来普胜尊　一切功德皆成就

譬如虚空不分别　菩萨以此初发心

又闻到一切如来普胜尊，所有的功德，统统有所成就。佛的功德，究竟有多少？是无法可说。所谓“刹尘心念可数知，大海中水可饮尽；虚空可量风可系，无能尽说佛功德。”所以说佛的一切功德皆成就。佛的功德好像虚空一样，没有分别。虚空是无所不容、无所不包，能容纳一切万事万物。初发心住的菩萨，仰慕佛所修的功德、所成的功德。因为这种缘故，而发菩提心，勤修佛道。

三世因果名为处　我等自性为非处

欲悉了知真实义　菩萨以此初发心

过去世的因果、未来世的因果、现在世的因果，各为受果报的处所。所谓“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”这是三世因果的说明。前生种什么因，今生就结什么果。种善因就结善果，种恶因就结恶果。种不善不恶的因，就结不善不恶的果。要想知道来生的果是怎样，就要看看今生所行所作是什么。今生尽做善事，来生就会结善果。今生尽做恶事，来生就会结恶果。所以因果是丝毫不爽。因果是自己所造的，并不是佛菩萨所造的；好像自己走路，愿往东走，就向东走；愿往西走，就向西走，随自己的心念而走。因果也是这样子，所以说三世因果名为处。我们的自性，空无所有，就是和法界合而为一。这是真空，也是妙有。真空妙有是自性，自性是找不出一定的处所。初发心住的菩萨，想要真正明白这种真实的道理，而发菩提心，勤修无上佛道。

过去未来现在世　所有一切善恶业

欲悉了知无不尽　菩萨以此初发心

过去生、未来生、现在生，这是三世。过去心、未来心、现在心，这也是三世。过去念、未来念、现在念，这也是三世。三世有长时间的三世，又有短时间的三世。在三世中所造的业，是善恶夹杂的。有时善中有点恶，或恶中有点善。不是纯净的善业，也不是纯净的恶业，是善恶混合的业。菩萨想把这一切道理都了解，直至没有不明白的地方。因为这种原因，所以菩萨住于初发心住地位上，发菩提心，求无上道。

诸禅解脱及三昧　杂染清净无量种

欲悉了知入住出　菩萨以此初发心

四禅、八解脱、九次第定、杂染、清净，都有无量无边那样多的种类。菩萨愿意了知入定、住定、出定种种的境界。因为这种关系，所以菩萨住在初发心住地位上，发菩提心，修无上道。

随诸众生根利钝　如是种种精进力

欲悉了达分别知　菩萨以此初发心

有的众生，生来就聪明，这是利根；有的众生，生来就愚痴，这是钝根。所以众生的根性有所不同。但是，无论是利根或钝根，都要勇猛精进，才有成就。有种种精进的方法。想要完全明了通达，分别知道众生利钝的根性。因为这种关系，菩萨住在初发心住地位上，发菩提心，求无上佛道。

一切众生种种解　心所好乐各差别

如是无量欲悉知　菩萨以此初发心

一切众生，有种种的知见、种种的解。每个众生心中所欢喜的，各有不同。像这样无量无边的解，为了想完全知道，菩萨因此住在初发心的地位，来发菩提心，修无上道。

众生诸界各差别　一切世间无有量

欲悉了知其体性　菩萨以此初发心

众生是由众缘和合而生。众生有十二类，就是胎、卵、湿、化、有想、无想、有色、无色、非有想、非无想、非有色、非无色。详细分析起来，在每一类众生中，又有无量无边之多众生。众生的界各有不同。在一切世间上的众生，是没有数量，菩萨想要完全了解知道众生的界和众生的体性，因为这种原因，所以菩萨住在初发心住地位上，发菩提心，修无上道。

一切有为诸行道　一一皆有所至处

悉欲了知其实性　菩萨以此初发心

所有一切有为修行的道路，每一种行道，都有一个所至处，就是将来所到的地方。菩萨想了解知道这种真实性，而住在初发心住地位上，发菩提心，修无上道。

一切世界诸众生　随业漂流无暂息

欲得天眼皆明见　菩萨以此初发心

十方所有一切世界的众生，都是因为起惑、造业、受报的缘故，所以随着所造的业而漂流。忽然而天，忽然而地，在六道轮回中旋转，没有停止的时候。菩萨欲得天眼无碍的智慧，才能明见这种境界。因为这个原因，而住在初发心住地位上，发菩提心，求无上道。

过去世中曾所有　如是体性如是相

欲悉了知其宿住　菩萨以此初发心

在过去宿世中，曾经所有像这样的体性和这样的相。菩萨为了想明了知道宿世的因缘，所以住在初发心住地位上，发菩提心，求无上道。

一切众生诸结惑　相续现起及习气

欲悉了知究竟尽　菩萨以此初发心

所有一切的众生，都有自己所造的结业和所有的迷惑，都是相续不断。现起和习气，而不间断。菩萨想要明了知道这些结惑相续现起习气种种问题，究竟怎样能断尽？因为这个原因，所以住在初发心住地位上，发菩提心，求无上道。

随诸众生所安立　种种谈论语言道

如其世谛悉欲知　菩萨以此初发心

随顺一切众生所安立，有种种的谈论，有种种的语言道。每一类的众生，都有自己的谈论语言道。以人类而言，在全世界上有许多的文字或语言。每一个国家都有一种文字和数种语言。众生的种族不同、语言不同、文字不同，所有世间的俗谛法，十住菩萨都想知道，因为这个原因，所以住在初发心住地位上，发菩提心，修无上道。

一切诸法离言说　性空寂灭无所作

欲悉明达此真义　菩萨以此初发心

所有一切法，凡是能说出来的，都不是真实法。真实的法，是离言说相、离文字相、离心缘相。它是扫一切法，离一切相，所以说“一切诸法离言说。”若是真谛法，皆是离开言说，所谓“言语道断，心行处灭。”言语的道已经断了，心所行的地方也没有了，这就是法的实相理体。一切法的自性是空的，没有实体，所以“性空寂灭无所作。”没有一个能作，也没有一个所作。菩萨想要明了通达这种真实义，所以住在初发心住地位上，发菩提心，求无上道。

欲悉震动十方国　倾覆一切诸大海

具足诸佛大神通　菩萨以此初发心

菩萨欲悉十方国土有六种震动，能倾覆一切大海，为什么能有这种力量？乃是具足诸佛的大神通力。菩萨以此住在发心住地位上，发菩提心，求无上道。

欲一毛孔放光明　普照十方无量土

一一光中觉一切　菩萨以此初发心

菩萨想在一根毛孔中，放出大光明藏，普遍照耀十方无量诸佛国土。在每一根毛孔中，都能放光。在每道光中，能觉悟一切众生，令众生皆发菩提心。菩萨以这种因缘境界，而住于初发心住地位上，发菩提心，求无上道。

欲以难思诸佛刹　悉置掌中而不动

了知一切如幻化　菩萨以此初发心

菩萨想把不可思议的诸佛刹土，完全安置在自己的手掌中，而且又不摇动。十方诸佛刹土，也没有小，菩萨的手掌也没有大，这是不可思议的境界。为什么能这样？凡夫的知见是不会明白的。等证得五眼六通时，轻而易举就明白其中的道理。菩萨明了一切法，如幻如化，没有真实性。因为这种原因，所以住在初发心住地位上，发菩提心，求无上道。

欲以无量刹众生　置一毛端不迫隘

悉知无人无有我　菩萨以此初发心

菩萨想把无量无边诸佛刹土的众生，完全放在一根毛的端上，而又不相迫隘，也就是互相不拥挤。为什么能怎样？因为菩萨悉知无人、无我这种境界。菩萨以此而住于初发心住地位上，发菩提心，求无上道。

欲以一毛滴海水　一切大海悉令竭

而悉分别知其数　菩萨以此初发心

菩萨想用一根毫毛来沾大海水，能令一切大海水完全干竭(菩萨有这种神通妙用，不能不相信)。菩萨又能知道用了多少次的毫毛，把海水沾竭了。菩萨以这种神通妙用，住在发心住地位上，发菩提心，求无上道。

不可思议诸国土　尽抹为尘无遗者

欲悉分别知其数　菩萨以此初发心

十方世界所有的国土，有不可思议那样的多。如果把所有不思议的国土，抹成微尘，没有遗漏的，菩萨欲悉分别而知道有多少粒微尘？因为这个原因，所以菩萨住在初发心住地位上，发菩提心，求无上道。

过去未来无量劫　一切世间成坏相

欲悉了达穷其际　菩萨以此初发心

过去无量劫、未来无量劫、现在无量劫，所有一切世间是怎样成？是怎样住？是怎样坏？是怎样空？这四种劫相，菩萨欲悉明了，穷达其境。因为这个原因，住在初发心住地位上，发菩提心，求无上道。

三世所有诸如来　一切独觉及声闻

欲知其法尽无余　菩萨以此初发心

三世所有一切诸佛、一切独觉、一切声闻，菩萨想知道怎样修成佛的法？怎样修成独觉的法？怎样修成声闻的法？因为这个原因，所以住在初发心住地位上，发菩提心，求无上道。

无量无边诸世界　欲以一毛悉称举

如其体相悉了知　菩萨以此初发心

有无量无边那样多的世界。菩萨想用一根毫毛完全把它们称举。这种世界或者是体？或者是相？菩萨完全明了知道。十住菩萨，以这种神通妙用，而发菩提心，住在初发心住地位上。

无量无数轮围山　欲令悉入毛孔中

如其大小皆得知　菩萨以此初发心

有无量无数那样多的轮围山，菩萨欲把它们入到一毛孔中。这种轮围山，或者是大，或者是小。在一根毛孔中，都能知道。菩萨要修这种神通妙用，所以住在初发心住地位上，再向前求胜定，修无上道。

欲以寂静一妙音　普应十方随类演

如是皆令净明了　菩萨以此初发心

菩萨想以寂静一种微妙的声音，普遍应十方所有的众生，随类而演说不可思议的妙法。所谓“佛以一音演说法，众生随类各得解。”好像这样，令一切众生都能清净明了这种法音。因为菩萨也要得到这种神通妙用，所以发菩提心，所以住在初发心住地位上。

一切众生语言法　一言演说无不尽

悉欲了知其自性　菩萨以此初发心

所有一切众生的语言法，人类的语言和畜生的语言。有神通的菩萨，用一句话就能把一切语言完全说尽。菩萨想要完全明了知道语言的自性，所以十住菩萨发菩提心，住于初发心住地位上。

世间言音靡不作　悉令其解证寂灭

欲得如是妙舌根　菩萨以此初发心

菩萨对于世间一切的语言音声，没有不能说的。令所有每一类的众生，都能明白，而能证得

真

常寂灭之法。菩萨要想得到这种微妙的舌根，能辩言一切妙法。十住菩萨，因为这种因缘，而发菩提心，住于初发心住地位上。

欲使十方诸世界　有成坏相皆得见

而悉知从分别生　菩萨以此初发心

菩萨想令十方所有一切的世界，有成住坏空这四种相，皆能得见。而且又能知道成住坏空，都是由众生分别思想而成就的。因为这样，所以十住菩萨发菩提心，住于初发心住地位上。

一切十方诸世界　无量如来悉充满

欲悉了知彼佛法　菩萨以此初发心

十方所有一切的世界，在每一个世界中，都有佛在那里教化众生，所以说“无量如来悉充满。”菩萨想要知道诸佛所说一切法，所以十住菩萨发菩提心，住于初发心住地位上。

种种变化无量身　一切世界微尘等

欲悉了达从心起　菩萨以此初发心

菩萨愿意得到种种变化无量无边的化身。希望化成像一切世界所有微尘数那样多。这种神通妙用的境界，还没有离开一念心，都是从心生起的。十住的菩萨，因为欲悉了达从心起的道理，所以发菩提心，而住于发心住地位上。

过去未来现在世　无量无数诸如来

欲于一念悉了知　菩萨以此初发心

在过去世、未来世、现在世，有无量无数诸佛。菩萨想在一念之中，都能明了知道诸佛的数目，十住菩萨因为这个缘故，而发菩提心，住在初发心住地位上。

欲具演说一句法　阿僧祇劫无有尽

而令文义各不同　菩萨以此初发心

菩萨想具足演说圆满一句佛法，就是穷尽无量无边的劫，也说不完一句法。所有的文和义，各有不同。有时文随义，有时义随文。十住菩萨，因为欲满这种愿，所以发菩提心，住于初发心住地位上。

十方一切诸众生　随其流转生灭相

欲于一念皆明达　菩萨以此初发心

十方世界所有的一切众生，都是生了又死，死了又生，在生死轮回中，周而复始，循环无端，流转生灭的相。菩萨想在一念之中，皆能明了通达众生的生灭相。怎样令众生不在生死轮回流转，而回到圣人法性流中。十住菩萨想得到这种智慧眼，所以发菩提心，而住于初发心住的果位上。

欲以身语及意业　普诣十方无所碍

了知三世皆空寂　菩萨以此初发心

菩萨想用身语意三业，在一念之中，能普遍到十方去亲近诸佛、供养诸佛。教化众生，普度众生。这三业到十方去无所障碍。所谓“无入而不自得焉”，愿怎样就怎样。菩萨要明了知道三世都是空寂。所谓“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”十住菩萨因为这种原因，而发菩提心，住于发心住的果位上。

菩萨如是发心已　应令往诣十方国

恭敬供养诸如来　以此使其无退转

十住菩萨发这些大菩提心之后，应该到十方世界诸佛国土去，恭敬诸佛、供养诸佛。菩萨因为要勇猛精进，而发大菩提心，令所发菩提心，永远不退转。

菩萨勇猛求佛道　住于生死不疲厌

为彼称叹使顺行　如是令其无退转

菩萨是上求佛道，下化众生。在念念中皆发菩提心，而不起其他妄念。菩萨虽然住于生死，但不疲厌生死。为什么？因为菩萨有慈悲心，认为是自己的责任，所以心甘情愿住于生死, ，来教化众生，离苦得, 乐。可是二乘人，就没有这种思想。他们看三界如牢狱，视生死如冤家。所以急急出离生死。菩萨的思想，在生死就是涅槃，没有两个想法，所以不疲厌生死，为众生所称赞勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，这就是顺行。因为菩萨是顺行精进而修行，所以一天比一天向前精进，而不向后退转。

十方世界无量刹　悉在其中作尊主

为诸菩萨如是说　以此令其无退转

十方世界有无量无边的刹土，每个刹土中，都有佛在那里教化众生。为十住菩萨演说十住法门，令十住菩萨发大菩提心，而不退转这种果位。

最胜最上最第一　甚深微妙清净法

劝诸菩萨说与人　如是教令离烦恼

法是最殊胜、最高上、最第一的。在开经偈：“无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”这个法，是甚深微妙清净法。这个法要说，才能微妙。若是不说，微妙也不微妙了。所以佛希望一切菩萨把这种无上甚深微妙法，来对人演说，令其明白这种法的微妙。因为菩萨是帮助佛来教化众生。所以倒驾慈航，来到娑婆世界，教化众生，离开烦恼，得到自在。

一切世间无与等　不可倾动摧伏处

为彼菩萨常称赞　如是教令不退转

这种坚固的金刚心，是一切世间没有可比的。也不可倾动，也不可摧伏，为十住菩萨，常常称赞勇猛精进菩提心。像这样子，佛教令菩萨和众生不退转菩提心。

佛是世间大力主　具足一切诸功德

令诸菩萨住是中　以此教为胜丈夫

佛是世间大雄大力的主人，已经具足所有一切的功德，令发菩提心的一切菩萨，住在大力中，住在功德中，以这种因缘，教化菩萨和众生，成为殊胜的丈夫，也就是大丈夫。

无量无边诸佛所　悉得往诣而亲近

常为诸佛所摄受　如是教令不退转

在无量无边诸佛的处所，菩萨都能到所有诸佛道场去亲近佛，常常为诸佛所摄受。像这样子，佛教令一切菩萨不退菩提心，勇猛精进，求无上道。

所有寂静诸三昧　悉皆演畅无有余

为彼菩萨如是说　以此令其不退转

所有寂静一切三昧，常常都在演畅这种妙法，而没有余。佛常为十住菩萨说这种妙法，令菩萨不退转菩提心，也令众生不退转菩提心。

摧灭诸有生死轮　转于清净妙*轮

一切世间无所著　为诸菩萨如是说

摧灭诸有生死的轮回。诸有就是三界二十五有，有生有死。要勤转清净的妙*轮，所谓“*轮常转”，令一切世间的众生无所执着，又为一切菩萨来说无著大法。令十住菩萨转不可思议的无上妙*轮。

一切众生堕恶道　无量重苦所缠迫

与作救护归依处　为诸菩萨如是说

法慧菩萨说：一切众生为什么会堕于三恶道？因为贪瞋痴太重，所以造出罪业过。有了罪业过，当然要堕落在三恶道中，就要受无量无边的重苦。在地狱要受上刀山下油锅的苦刑，渴时饮铁法汁，饥时吃铁丸，有说不尽的诸重苦，来缠绕、来迫害。菩萨作为受苦众生的救护者，也是众生的归依处。为一切菩萨说应该救护众生的法。

此是菩萨发心住　一向志求无上道

如我所说教诲法　一切诸佛亦如是

这是十住中第一住——菩萨发心住。因为一向志求无上道，所以住于初发心住。像我(法慧菩萨)现在所说十住法，是教诲菩萨和众生的法，一切诸佛也是这样说的。

第二治地住菩萨　应当发起如是心

十方一切诸众生　愿使悉顺如来教

第二住是治地住。住在治地住的菩萨，应当发起这样的心(如下所说的心)，但愿十方世界所有的众生，都要顺从如来所教化的道理，依法修行。

利益大悲安乐心　安住怜愍摄受心

守护众生同己心　师心及以导师心

治地住的菩萨，对众生要发十种心。就是利益心、大悲心、安乐心、安住心、怜悯心、摄受心、守护心、同己心、师心、导师心。总而言之，菩萨处处为众生而发各种的慈悲心。

已住如是胜妙心　次令诵习求多闻

常乐寂静正思惟　亲近一切善知识

二住菩萨已住于前边所说的殊胜微妙不可思议的心，求无上道。其次，又令一切菩萨和一切众生诵经习法，求博学多闻。也就是诵经写经、受持经典、多闻佛法。要常乐寂静，愿习禅定，这是思惟修的法门。又要亲近一切善知识，远离一切恶知识。为什么？因为善知识能教导你如何去修行，怎样能除去习气毛病。恶知识教你不修行，增加你的习气毛病。所以要亲近善知识，远离恶知识。

发言和悦离粗犷　言必知时无所畏

了达于义如法行　远离愚迷心不动

无论在什么时候，说话的态度要和颜悦色，不可粗言暴语，更不可说些没有礼貌的话。到需要说话的时候，再说应说的话，不要有所畏惧。不该说话的时候，就不要乱讲话，要慎言，切记“言多必失”的古训。古人说：“病从口入，祸从口出”，这是经验之哲理。要明了一切义理，依方法去修行，要远离愚迷，这时，心有定力，而不能摇动，不会被外境所转。所谓“泰山崩前而不惊，美女当前而不动。”

此是初学菩提行　能行此行真佛子

我今说彼所应行　如是佛子应勤学

这是初发心的菩萨，所修习的菩提行门。能修行这种行门，就是真正的佛子。我(法慧菩萨)现在为初发心菩萨，说一说应该修行的菩提行。像这样的法，一切佛的弟子！应该勤习精进，不可懈怠。

第三菩萨修行住　当依佛教勤观察

诸法无常苦及空　无有我人无动作

第三住是菩萨修行住。住在修行的菩萨，应当依照佛所教的法，勤加观察，依教修行。要知诸法是无常、苦、空、无我。不但没有我，也没有人，也没有动作。要把一切执着破了，就没有我执和法执。我执就是烦恼障，法执就是所知障。

一切诸法不可乐　无如名字无处所

无所分别无真实　如是观者名菩萨

一切诸法，都是不可乐，也没有名字、也没有处所、也没有分别(识心有分别，智心无分别)、也没有真实，一切都是虚妄的。能这样来观察一切法，名为菩萨。

次令观察众生界　及以劝观于法界

世界差别尽无余　于彼咸应劝观察

其次，又令菩萨观察一切众生界和劝说观察法界。所有的世界，怎样的分别，都要明白了解。所有的众生界、法界、世界，都应该劝说观察。

十方世界及虚空　所有地水与火风

欲界色界无色界　悉劝观察咸令尽

十方世界和虚空界，以及所有地水火风四大，乃至欲界、色界、无色界，都要劝说菩萨和众生仔细的观察。这一切的法，要知道它的一切差别相。

观察彼界各差别　及其体性咸究竟

得如是教勤修行　此则名为真佛子

观察所有众生界、法界、世界、欲界、色界、无色界和地水火风四大界，各种的差别相。和每界的体性，究竟明了，能得这样教勤修行，观察一切法的因缘，能以照了一切法，这就是真正的佛子。

第四生贵住菩萨　从诸圣教而出生

了达诸有无所有　超过彼法生法界

第四住是菩萨生贵住。生贵住的菩萨，是从一切圣教中所生出的。能了达一切诸有(二十五有)都是空的，没有真实体性。超过一切有为法，以法界为体。

信佛坚固不可坏　观法寂灭心安住

随诸众生悉了知　体性虚妄无真实

信仰佛的心，要比金刚还要坚固，不能破坏。观察一切诸法，都是寂灭相，心中不惊不怖，安住于法。随顺众生界都明了知道，体性是虚妄，而没有真实的。

世间刹土业及报　生死涅槃悉如是

佛子于法如是观　从佛亲生名佛子

世间有正觉、有情、器三世间。佛菩萨圣人所住的叫正觉世间，一切众生所住的叫有情世间。一切山河大地、房廊屋舍所在处叫器世间。世间刹土的众生，因为一念无明，生出迷惑。迷惑就去造业，造业就要受果报。造善业受善报，造恶业受恶报。生死和涅槃，都是这样。有烦恼就是生死，把烦恼变成菩提，就是涅槃。佛的弟子，对于一切法，都要这样的观察。如果没有一切执着，就是等于从佛亲自所生，名为佛的弟子。

过去未来现在世　其中所有诸佛法

了知积集及圆满　如是修学令究竟

在过去世、未来世、现在世，这三世之中，诸佛所说的佛法，都明了知道是由少积集成多，由不知而少知，由少知而多知，由多知而圆满。这样修学六度万行，令到究竟果位上。

三世一切诸如来　能随观察悉平等

种种差别不可得　如是观者达三世

十方三世一切诸佛，能随着因缘来观察一切众生，都是平等。种种的分别，皆是了不可得。这样没有执着的观察，便能通达三世无碍的道理。

如我称扬赞叹者　此是四住诸功德

若能依法勤修行　速成无上佛菩提

好像我(法慧菩萨)所称扬赞叹一切菩萨，这就是第四住的菩萨所有一切的功德。若能依法勤加修行，就很快成就佛的菩提果。

从此第五诸菩萨　说名具足方便住

深入无量巧方便　发生究竟功德业

第五住是菩萨具足方便住。具足方便住的菩萨，深入无量无边善巧方便法门，修行成功时，而能发生种种究竟功德，得到圆满的业报。

菩萨所修众福德　皆为救护诸群生

专心利益与安乐　一向哀愍令度脱

菩萨因为修了一切福德，所以有大神通的力量，可以救护一切众生。菩萨是专一其心，来利益众生，令众生得到快乐。菩萨一向对众生哀愍，令众生反迷归觉，改邪从正；发菩提心，修菩提道，从生死此岸，经过烦恼中流，达到涅槃的彼岸。

为一切世除众难　引出诸有令欢喜

一一调伏无所遗　皆令具德向涅槃

菩萨以慈悲为怀，为一切世间除去一切灾难，接引一切众生出离一切烦恼。令一切众生都得到欢喜。每一个刚强的众生，都被调伏了，没有遗漏一个众生没有调伏，完全都得到救脱。令一切众生都具足福德，向涅槃道路上走。

一切众生无有边　无量无数不思议

及以不可称量等　听受如来如是法

所有一切众生是没有边际、限量、数目，有不可思议那样之多。也不可以用秤来称，用尺来量。这样多的众生，都听受佛所说具足方便住的法。

此第五住真佛子　成就方便度众生

一切功德大智尊　以如是法而开示

这第五住的真佛子，所成就具足方便法，来普度一切众生出离苦海。一切功德所积集大智慧的世尊，用这种法来开示一切众生，令发菩提心，求无上道。

第六正心圆满住　于法自性无迷惑

正念思惟离分别　一切天人莫能动

第六住是菩萨正心圆满住，正心住的菩萨，对佛法是明明了了，认识非常清楚，没有丝毫的迷惑。菩萨用正念的智慧，来思惟这个法，离开分别心。所以天上的人和人间的人，无法测量这种境界，也无法能摇动这种正心念。

闻赞毁佛与佛法　菩萨及以所行行

众生有量若无量　有垢无垢难易度

正心住菩萨的定力都圆满，所以听到赞叹佛或毁谤佛，赞叹法或毁谤法，赞叹菩萨或毁谤菩萨，而不动心。不会被言语风所吹动。菩萨所行的行门，或者赞叹、或者毁谤，都不动心。或者众生有量、或者众生无量、或者众生有垢、或者众生无垢、或者众生难度、或者众生易度，正心住菩萨听到有人说这些问题，不动其心。为什么？因为正心住菩萨的定力，非常坚固，不会被外境所摇动。

法界大小及成坏　若有若无心不动

过去未来今现在　谛念思惟恒决定

有人说法界是大的、或者是小的、或者是成就的时候、或者是破坏的时候、或者是有、或者是无，这些说法，都是假借之词，不是实有的，所以心不动。不管是过去、或未来、或现在，谛念来思惟，恒常来决定。

一切诸法皆无相　无体无性空无实

如幻如梦离分别　常乐听闻如是义

所有一切法，都没有一个形相，也没有一个体，也没有一个性，不是实在，而是寂灭相。好像幻化不实，好像梦中的虚妄境界。法的本体，是离开分别的。正心住的菩萨，常常愿意听闻这种不可思议的道理。

第七不退转菩萨　于佛及法菩萨行

若有若无出不出　虽闻是说无退转

第七住是菩萨不退住。不退住的菩萨，对于佛法僧三宝，有人赞叹或毁谤，不动于心。有人说有三宝或没有三宝，也不动于心。有人说修行能出离三界或不能出离三界，也不动于心。虽然闻到这种种的说法，而心不摇动，不退转菩提心。

过去未来现在世　一切诸佛有以无

佛智有尽或无尽　三世一相种种相

有人说三世有佛、或者无佛；佛的智慧有尽、或者无尽；三世是一相、或者多相，这种种的说法，不退住的菩萨，都无动于衷。

一即是多多即一　文随于义义随文

如是一切展转成　此不退人应为说

一就是多，多就是一。有执着的人，认为一就是一，多就是多。如果对他说一是多，他不会相信，说多是一，他更不会相信。为什么？因为有所执着。假设没有执着的人，知道一是由多而一，多是由一而多，本来没有什么分别，所以“一即是多，多即是一。”在文字里有个义，文是显义，义也是由文生出来的。文字般若就是文，观照般若就是义。实相般若就是文和义的真理，好像多即是一，一即是多，这是文随于义，义随于文。这种种的道理，都是相续不断，互相成就，辗转而成的。这种理事无碍，事事无碍的道理，不退住的菩萨，都明白了，应该为众生说。

若法有相及无相　若法有性及无性

种种差别互相属　此人闻已得究竟

或者说这法有相、或者说这法无相、或者说这法有性、或者说这法无性，不退住的菩萨，听到这种种说法，不会被境界所转。这种种的差别，互相为眷属。不退住的菩萨，闻这法之后，已得究竟的义理。

第八菩萨童真住　身语意行皆具足

一切清净无诸失　随意受生得自在

第八住是菩萨童真住。童真就是纯阳童子的真体。童真住的菩萨，没有不正当的思想，也没有不良的习气，所以身语意三业，都具足清净，没有一切的过失。随着自己的心愿而去受生，愿意到那类众生界去度化众生，就到那类众生界去，不受限制。

知诸众生心所乐　种种意解各差别

及其所有一切法　十方国土成坏相

童真住的菩萨，知道一切众生心中所愿意的事。所有的众生、所有的思想、所有的见解，各有差别，而不相同。和所有修行一切法，十方国土的成住坏空四相，菩萨都知道而且了解。

逮得速疾妙神通　一切处中随念往

于诸佛所听闻法　赞叹修行无懈倦

童真住的菩萨，很快得到神通妙用，一切处中，随心念而往，到十方世界诸佛道场，去听经闻法。赞叹修行，就是躬行实践，勇猛精进。无懈倦，就是不懈怠、不疲倦。

了知一切诸佛国　震动加持亦观察

超过佛土不可量　游行世界无边数

童真住的菩萨，明了知道一切诸佛国土，有时震动，有时加持，也善于观察。所震动所加持，超过佛土不可量之多，又能现出游戏三昧的境界，游行世界，没有数量。

阿僧祇法悉咨问　所欲受身皆自在

言音善巧靡不充

诸佛无数咸承事

有无量无数那样多的法，童真住的菩萨，在一念之间，可以咨问。因为菩萨不怕生死，所以所欲受的身，都很自在，没有一切的痛苦。童真住的菩萨，所说的言语，都很和雅悦耳。他善于演说一切妙法，靡不充满法界，并且到十方世界去承事诸佛、供养诸佛。

第九菩萨王子住　能见众生受生别

烦恼现习靡不知　所行方便皆善了

第九住是菩萨法王子住。法王子位的菩萨，能见到一切众生受生的区别。烦恼的现象和习气，靡有不知道。所修行一切方便法门，都善于明了。

诸法各异威仪别　世界不同前后际

如其世俗第一义　悉善了知无有余

所有一切法不同，所有一切威仪也不同，所有一切世界也不同，前后际也不同。或有世俗的俗谛，或有出世的真谛。这些法门，法王子住的菩萨，完全善于了知，所以没有不明白的地方。

法王善巧安立处　随其处所所有法

法王宫殿若趣入　及以于中所观见

法王善于教化众生，安立救护众生，随其处所的情形，而用何种方法来教众生。法王所住的宫殿，法王所趣入的菩提大道。以及法王于法所明白，所观见种种的法。

法王所有灌顶法

神力加持无怯畏

宴寝宫室及叹誉　以此教诏法王子

佛为法王，菩萨为法王之子。菩萨要成佛时，必须先受灌顶法。十方诸佛都来为他灌顶。佛以神力加持，令他没有怖畏，常行慈悲喜舍四无量心。法王怎样宴寝？怎样住宫殿？在宫殿应做些什么？法王被人叹誉的时候，应当怎样？这种种的规矩，诸佛都教诏法王子怎样去做。

如是为说靡不尽　而令其心无所著

于此了知修正念　一切诸佛现其前

像前边法王为法王子说种种的规矩，靡不说尽。佛说法的目的，是破执着，而令其心没有执着。改邪归正，去识存智。了知怎样修行正念，才有正知正见，得到正定。如果依正念来修行，诸佛便现前来灌顶授记。

第十灌顶真佛子

成满最上第一法

十方无数诸世界　悉能震动光普照

第十住是菩萨灌顶住。灌顶住的菩萨，是真正的佛子，不会退转，常随佛学，成就圆满最上的第一法。能在十方无数的世界，用六种震动，令众生发菩提心，又放出大光明普照十方法界，令众生学无上道。

住持往诣亦无余　清净庄严皆具足

开示众生无有数　观察知根悉能尽

灌顶住的菩萨，他能住持世间一切佛法，又能以神通力到十方世界，供养一切诸佛，没有一个佛土不去供养。凡是有佛的国土，都去供养，清净庄严，皆具足而。

发心调伏亦无边　咸令趣向大菩提

一切法界咸观察　十方国土皆往诣

灌顶住的菩萨，发心调伏刚强的众生。调伏无量无边的众生，皆令趣向菩提大道，走到佛的果位。所有十法界，菩萨都用智慧来观察。十方诸佛国土，都去承事供养一切诸佛。

其中身及身所作　神通变现难可测

三世佛土诸境界　乃至王子无能了

灌顶住的菩萨，身和身所作的业，所修的净业，神通变现不可思议、不可测量。十方三世一切诸佛国土，所有的境界，都不相同。这种境界，住在法王子住的菩萨，也不能明了，只有灌顶住的菩萨，才能明了这种境界。

一切见者三世智　于诸佛法明了智

法界无碍无边智　充满一切世界智

一切见者有三世的智慧，对于一切佛有明了的智慧。用圆融无碍的智慧来观察法界，要充满一切世界的智慧，这是灌顶住菩萨的妙观察智。

照耀世界住持智　了知众生诸法智

及知正觉无边智　如来为说咸令尽

有智慧才有光明，有光明才能照耀一切的世界。住持佛法的智慧，要明了知道一切众生的因缘和果报，以及起惑造业受报这种诸法的智慧，又要知道正觉佛的无边智慧，佛为一切菩萨说这种智慧，完全令其明白。

如是十住诸菩萨　皆从如来法化生

随其所有功德行　一切天人莫能测

这些十住的一切菩萨，都是从佛所说的法化生出来。所谓“从佛口生，从法化生。”是为法王子，随着菩萨所有一切功德行。一切诸天的人和人间的人，都不能知道菩萨所修的一切功德行，也无能可以测量。

过去未来现在世　发心求佛无有边

十方国土皆充满　莫不当成一切智

十住的菩萨在三世中，就发心求无上道，这种修行的行门是没有边际。在十方国土中，皆充满了这种的功德，很快成就一切智，圆满佛果。

一切国土无边际　世界众生法亦然

惑业心乐各差别　依彼而发菩提意

有一个须弥山、一个日月、一个四大洲，称为一个世界(地球)。在世界上有很多国家，这叫国土。国土没有边际、世界没有边际、众生没有边际，众生因为无明，而生出三细相。1业相：就是起惑造业。2现相：现出业相。3转相：辗转轮回这种业相。起惑就要造业，造业就要受果报，这是自然的道理。众生心中所好乐、欢喜、欲望，各不相同，无明所生的惑业苦，若是能觉悟，就发菩提心，研究怎样来修行？怎样能返本还原。

始求佛道一念心　世间众生及二乘

斯等尚亦不能知　何况所余功德行

在初发心来修佛道，这一念的心，世间所有的众生和二乘人就没有办法能知道。何况所余功德行呢？更没有人能知道了。

十方所有诸世界　能以一毛悉称举

彼人能知此佛子　趣向如来智慧行

此世界、他世界、无量诸世界，菩萨能以神通力，用一毛可把十方所有世界称举起来。十住的菩萨，才能知道佛子的功德和能力，才能趣向佛智慧圆满的行门。

十方所有诸大海　悉以毛端滴令尽

彼人能知此佛子　一念所修功德行

十方所有一切大海，菩萨用一毛端来沾大海水，可以令大海的水干尽。有这样神通的菩萨，才能知十住菩萨的境界。在初发心的一念，所修行所成就的功德行，皆能知道。

一切世界抹为尘　悉能分别知其数

如是之人乃能见　此诸菩萨所行道

如果把十方一切世界抹成微尘，菩萨也能分别出来究竟有多少粒微尘。像这样有神通的菩萨，才能见到十住菩萨所修行的道路。

去来现在十方佛　一切独觉及声闻

悉以种种妙辩才　开示初发菩提心

过去十方佛、未来十方佛、现在十方佛，所有一切独觉(辟支佛)及一切声闻(阿罗汉)，他们用种种微妙的辩才，来开示教导一切众生，令其初发菩提心。

发心功德不可量　充满一切众生界

众智共说无能尽　何况所余诸妙行

十住中的初发心住菩萨的功德，已经是不可思议，何况其余九住菩萨的功德，更是不可思议。普遍充满一切众生界。所有一切的智慧，共同来说十住的功德，也是说不尽。何况其余的妙行，更是不能尽了。

◎回向偈◎

愿以此功德 庄严佛净土

上报四重恩 下济三途苦

若有见闻者 悉发菩提心

尽此一报身 同生极乐国

此经书由尹国富(普觉)请，全套二十四册总共历时三年，(24-7)由上海智诚法师发心打字并校对，有错误之处敬请大家体谅，并指点。愿把此经回向给各人父母、师长，以及法界一切众生，愿生者消灾免难，增福延寿，阖家平安，生活幸福，身体健康！社会和谐，大家都能了生脱死，百年以后都能往生极乐，各人各姓堂中亡者老祖宗、历代宗亲、各人过去七世父母、冤亲债主齐超生，得见弥陀！