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美国万佛圣城宣化上人讲述
卷第四十四 十忍品第二十九
卷第四十五 阿僧祇品第三十
卷第四十五 寿量品第三十一
卷第四十五 诸菩萨住处品第三十二
卷第四十六 佛不思议法品第三十三之一
卷第四十七 佛不思议法品第三十三之二
卷第四十八 如来十身相海品第三十四
卷第四十八 如来随好光明功德品第三十五
大方广佛华严经浅释
(十六)
目录
卷第四十四 十忍品第二十九..................................一
卷第四十五 阿僧祇品第三十..................................八六
卷第四十五 寿量品第三十一..................................一四○
卷第四十五 诸菩萨住处品第三十二..................................一四三
卷第四十六 佛不思议法品第三十三之一..................................一五二
卷第四十七 佛不思议法品第三十三之二..................................二○一
卷第四十八 如来十身相海品第三十四..................................二五二
卷第四十八 如来随好光明功德品第三十五..................................三○○
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
大方广佛华严经浅释
唐于阗国沙门实叉难陀译
美国万佛城宣化禅师讲述
卷第四十四 十忍品第二十九
十忍品第二十九
在前边讲十定和十通，现在要讲十忍。有了定力，才有神通。要想有神通，必须要忍。能忍才有定力。这是连锁作用，如鼎三足，缺一不立。
忍字是从心从刃，在心上有一把刀刃。好像心被刀割那样的痛，但又要忍受，不可发脾气。心痛是不容易忍受，可是不能忍也要忍，所谓“忍人所不能忍”。人在没有遇到境界的时候，自己认为我能忍，忍也能忍，让也能让。可是境界来了，就不认识了。忍也不能忍，让也不能让，就向无明路上跑，越跑离真理越远，因此智慧就不会现前。
这一品，在华严经三十九品中，属于第二十九品，故为十忍品第二十九。
尔时普贤菩萨告诸菩萨言。佛子。菩萨摩诃萨有十种忍。若得此忍，则得到于一切菩萨无碍忍地。一切佛法无碍无尽。
在说完十通品之后，这个时候，普贤菩萨他观察在华严法会中的大众的因缘，应说什么法？就说什么法。观大众的机宜，正应说十忍的法门，所以普贤菩萨便告诉在法会中所有的菩萨说：“各位佛的弟子！修行菩萨行，积集种种善根，圆满六度万行这位大菩萨，他应该修行十种忍的法门。若能得到这十种忍，就能得到一切菩萨无碍忍的果位。对于一切佛法，圆融无碍，圆满无尽。”
何者为十。所谓音声忍。顺忍。无生法忍。如幻忍。如焰忍。如梦忍。如响忍。如影忍。如化忍。如空忍。
是那十种忍呢？就是所说的1音声忍：无论是好的音声，或是不好的音声；正当的音声，或是不正当的音声；清净的音声，或是不清净的音声。凡是属于一切音声，都要忍受，甚至令你受不了，也要忍。忍不了才要忍，受不了才要受。如果受得了，何必要忍呢？好像在闹市中，一切的噪音，令你心烦意乱。这时，你能听而未听，闻而未闻，不受其干扰，才有定力。所谓“闹市场中好修行” ，经得起考验，能增长道业。2顺忍：也就是逆忍。无论是顺或是逆？都要忍受。顺忍是你欢喜的境界，好像你欢喜跳舞，听到音乐声，身体便不自主跳起舞来。逆忍是你不欢喜的境界。好像你所讨厌的人，他又来找你的麻烦，所以顺逆都要忍。因为要学佛法的缘故，所以受人轻视，受人诽谤，受人谩骂，受人殴打，都要忍受。所谓“忍是无价宝”，能忍才能成道。有人说：“我不想修行啦！因为修行太苦，不能多吃，不能多穿，不能多睡，我实在受不了，我要还俗！”有这种思想的人，实在不堪造就。我们参禅打坐，就是修忍的功夫，要忍腰酸，要忍腿痛，忍到极点，便有消息。3无生法忍：总而言之，不见有少法生，也不见有少法灭，忍可于心。也就是断常二见双遣，我法二执不生的境界。4如幻忍：世间一切法，如幻如化，不可认为真实。若认为是真实，则被境界所转。要知境界是虚幻不实，所以不要执着。如不执着，一切放下，便得解脱。5如焰忍：在春天时，远望大地有水波的形相，近视则无，这就是阳焰的现象。世间一切的事物，好像阳焰一样，虽有形但无实体，不要把它认真，否则，自求苦恼。6如梦忍：人在梦中，又做官，又发财，又有贤慧的太太，或有标准的丈夫，觉得人生非常美满。等醒时，乃是一场空。知道人生如梦，若能忍受，则无烦恼。7如响忍：响是由声音而发，若没有声音，也没有响。因为响是没有实体。我们把世间一切事，如响之理而忍受，自然便得到自在。8如影忍：应该看一切的一切，如同影像一般。所谓“镜中华，水中月。”看似有，其实是空。空无所有，明白这个道理，一切无执着。9如化忍：世间的一切，皆是变化而有，本来没有，忽然而有，这是变化的现象。好像幻术师一样，无中变有，有中化无。皆如是观，则无烦恼。10如空忍：一切皆空，无有实体。在金刚经上说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”这样来观察，便能空忍。
此十种忍。三世诸佛已说今说当说。
这十种忍的法门，在过去世的诸佛，已经说过。现在世的诸佛，正在演说。未来世的诸佛，应当将说。三世诸佛，都说这种法门，来教化众生，令众生早离苦海，同登彼岸。
第一、音声忍
佛子。云何为菩萨摩诃萨音声忍。谓闻诸佛所说之法。不惊不怖不畏。深信悟解。爱乐趣向。专心忆念。修习安住。
普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！什么是菩萨中的大菩萨所应修的音声忍？就是所说听到十方诸佛所说的法，不惊慌、不恐怖、不畏惧。深深相信诸佛所说的法，觉悟了解诸佛所说的法。爱乐佛法，趣向佛法，专一其心来忆念。也就是读诵大方广佛华严经，或者读诵大佛顶首楞严经，或者读诵妙法莲华经，或读诵般若金刚经，只要专心来读，一定会背诵。虽然会背诵，但是还要依法修行，否则的话，等于唱歌，是无用处。例如经上说：“不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。”这是根本五大戒。凡是佛教徒，皆应遵守，而不可犯戒。可是有人明知故犯，那又有何用呢！所谓“知行合一”，才有用处。所以对于诸佛所说的法，不但要忆念，还要修习，还要安住。
是名菩萨摩诃萨第一音声忍。
这就是菩萨中的大菩萨所修第一种忍的法门，名叫音声忍。
第二、顺忍
佛子。云何为菩萨摩诃萨顺忍。谓于诸法，思惟观察。平等无违。随顺了知。令心清净。正住修习。趣入成就。
普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！什么是菩萨中的大菩萨所应修的顺忍？就是所说对于一切诸法，要思惟，要观察。要平等来思惟和观察，不可违背一切佛法，要随顺一切佛法，要了知一切佛法。无论学什么佛法，皆能令心清净，而无杂染，没有不正当的念头。正住于佛法，修习于佛法。这样就能趣入佛法，成就佛法。
是名菩萨摩诃萨第二顺忍。
这就是菩萨中的大菩萨所修第二种忍的法门，名叫顺忍。
第三、无生法忍
佛子。云何为菩萨摩诃萨。无生法忍。佛子。此菩萨摩诃萨。不见有少法生。亦不见有少法灭。何以故。
普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！什么是菩萨中的大菩萨所应修的无生法忍？各位佛的弟子！这位大菩萨，不见有少法生出来，也不见有少法消灭了。无生无灭，忍可于心。这是什么缘故呢？
若无生则无灭。若无灭则无尽。若无尽则离垢。若离垢则无差别。若无差别则无处所。若无处所则寂静。若寂静则离欲。若离欲则无作。若无作则无愿。若无愿则无住。若无住则无去无来。
假设没有生，就没有灭。若是没有灭，就没有尽。若是没有尽，就能离开一切染污的尘垢。若能离一切尘垢，就没有分别。若能没有分别，就没有一个处所。若能没有一个处所，就能究竟寂静。若能究竟寂静，就能离开财色名食睡的欲念。若能离一切欲念，就没有造作。若是没有造作，就没有愿。若是没有愿，就没有所住。若没有所住，就能无去无来。
是名菩萨摩诃萨第三无生法忍。
这就是菩萨中的大菩萨所修第三种忍的法门，名叫无生法忍。
第四、如幻忍
佛子。云何为菩萨摩诃萨如幻忍。佛子。此菩萨摩诃萨知一切法皆悉如幻。从因缘起。于一法中解多法。于多法中解一法。
普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！什么是菩萨中的大菩萨所应修的如幻忍？各位佛的弟子！这位大菩萨，知道一切诸法，都是如幻如化，从因缘而生起。对于一种法中，能了解多种法。对于多种法中，能了解一种法。所谓“一即一切，一切即一。”这是一多无碍，多一圆融的境界。
此菩萨知诸法如幻已。了达国土。了达众生。了达法界。了达世间平等。了达佛出现平等。了达三世平等。成就种种神通变化。
这位大菩萨，既知道一切诸法，都是虚幻。则了达一切国土也是虚幻，了达一切众生也是虚幻，了达一切法界也是虚幻，了达一切世间是平等，了达佛出现是平等，了达三世是平等。成就种种神通变化，都是虚幻的。
譬如幻。非象非马。非车非步。非男非女。非童男非童女。非树非叶。非华非果。非地非水。非火非风。非昼非夜。非日非月。非半月非一月。非一年非百年。非一劫非多劫。非定非乱。非纯非杂。非一非异。非广非狭。非多非少。非量非无量。非粗非细。非是一切种种众物。种种非幻。幻非种种。然由幻故。示现种种差别之事。
譬如幻所变现的象，不是真象。幻所变现的马，不是真马。幻所变现的车，不是真车。幻所变现的步(人行走)，不是真步。幻化的男，幻化的女，幻化的童男，幻化的童女，都不是真男、真女、真童男、真童女。幻化的树，幻化的叶，幻化的华，幻化的果，都不是真的树、真叶、真华、真果。幻所变现的地，不是真正的地大。幻所变现的水，不是真正的水大。幻所变现的火，不是真正的火大。幻所变现的风，不是真正的风大。幻现的昼，不是真正的昼。幻现的夜，不是真正的夜。幻现的日，不是真正的日。幻现的月，不是真正的月。幻现的半月，幻现的一月，幻现的一年，幻现的百年，幻现一劫，幻现多劫，都不是真的。幻现的定，幻现的乱，幻现的纯，幻现的杂，幻现的一，幻现的异，都不是真的。总而言之，凡是虚幻所现，皆不是真实的。
菩萨知道一切诸法如幻，所以无所执着。也不执着广，也不执着狭。也不执着多，也不执着少。也不执著有数量，也不执着没有数量。也不执着粗法，也不执着细法。也不执着一切种种事物。种种不是虚幻，虚幻不是种种。然因为虚幻的缘故，所以示现种种不同的事物。
菩萨摩诃萨亦复如是。观一切世间如幻。所谓业世间。烦恼世间。国土世间。法世间。时世间。趣世间。成世间。坏世间。运动世间。造作世间。
菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。他观察一切世间，都是虚幻的。所说的1业世间2烦恼世间3国土世间4法世间5时世间6趣世间7成世间8坏世间9运动世间10造作世间。这十种世间，都是虚幻，而不是真实的。
菩萨摩诃萨观一切世间如幻时。不见众生生。不见众生灭。不见国土生。不见国土灭。不见诸法生。不见诸法灭。不见过去可分别。不见未来有起作。不见现在一念住。不观察菩提。不分别菩提。不见佛出现。不见佛涅槃。不见住大愿。不见入正住。不出平等性。
菩萨中的大菩萨，观察一切世间如幻的时候，不见有众生生，也不见有众生灭。不见有国土生，也不见有国土灭。不见有诸法生，也不见有诸法灭。不见过去有可分别的法，也不见未来有所起作的法，也不见现在一念之中有所住的法。因为一切的一切，都是由虚幻所成就的。菩萨对于一切法，没有一切的执着，行所无事，所以不见过去，没有过去的分别。不见未来，没有未来的起作。不见现在，没有现在一念的执着。
菩萨不观察菩提，可是修行菩提。所谓“但问耕耘，不问收获。”春天种田的时候，努力去耕耘，不管秋天的收获如何？这是农夫的思想。菩萨不但不观察菩提，而且也不分别菩提。菩萨不执着见佛出现于世，也不执着见佛入涅槃，也不执着见等觉和妙觉所住的大愿。所谓“扫一切法，离一切相。”也不执着见证得佛的果位，也不执着平等性。总而言之，什么也不执着。
是菩萨虽成就佛国土，知国土无差别。虽成就众生界，知众生无差别。虽普观法界，而安住法性，寂然不动。虽达三世平等，而不违分别三世法。虽成就蕴处，而永断所依。虽度脱众生，而了知法界平等，无种种差别。虽知一切法远离文字，不可言说，而常说法，辩才无尽。虽不取着化众生事，而不舍大悲，为度一切，转于*轮。虽为开示过去因缘，而知因缘性无有动转。
这位菩萨，他虽然成就诸佛国土，可是知道国土没有分别。虽然成就众生界，可是知道众生没有分别。我们人类，虽然有种族不同，言语不同，文字不同，风俗不同，可是大家都是人。菩萨虽然普遍观察一切法界，可是还在本来的国土，安住在法性中，寂然不动。菩萨虽然了达三世皆是平等的，可是不违背分别三世的法。
菩萨虽然成就五蕴、十二处、十八界，可是永远断绝所依的世界。好像菩萨可以破最后的一分无明，可以成妙觉。但是菩萨不破这一分无明，还是和光混俗，在众生中教化众生，给众生作榜样。他令众生生出这种思想：“你可以开悟，我也可以开悟。你能证得五眼六通，我也能证得五眼六通”。有示范作用。
如果所现的身不同，或皮肤颜色不同，那么，众生的心理就起隔阂作用，那就不容易教化了。所以菩萨在各种族中，现同等身来为众生说法。令各种族生出自豪的心理：“我们种族中也有修道的人，或有成道的人。、于是乎便悉发菩提心。这能令众生有希望，而不绝望。菩萨用心之良苦，想尽办法来教化众生。菩萨为恒顺众生，而做众生所欢喜的事，但绝不执着。这就是菩萨的境界。
菩萨虽然度脱一切众生，可是知道法界是平等的。众生就是佛，佛就是众生，没有种种的分别。有人说：“这种道理，我不相信。”相信不相信，都是佛教。因为你的性和佛的性，是没有分别的，是一体的。不是你相信不相信的问题。你信不信，都没有关系。我常说：你今天不信佛，我等你到明天。你明天再不信佛，我等你到后天。你后天再不信佛，我等你一年，或者一生。甚至多生，乃至一个大劫，终有一天，你会信佛的。为什么？因为佛教是尽虚空遍法界。你能跑出虚空之外，那你就不要信佛。你能跑出法界外边去，也可以不信佛。恐怕你没有这种的本领，所以你早晚会信佛的。
菩萨虽然知道一切法，远离一切文字，无言可说。所谓“言语道断”就是言语的道路已经断了，没有什么言语可说。法的本体，是不立言语，不立文字。法虽然不可说，可是佛菩萨又常常说法，有辩才无碍的境界，口似悬河，滔滔不绝，所讲出的道理，都是正知正见，不是强词夺理，是无人能驳倒的。
菩萨虽然不执着教化众生的事，可是还不舍离大悲心。为度一切众生，而转大*轮。有人问：“什么是转大*轮？”你不明白，可以到金山寺来参观。金山寺天王转大*轮(讲经说法)转来转去，转出一个金轮寺(在洛杉矶)又转出一个如来寺(在万佛城)。越转越多，将来把佛法弘扬于全世界。
菩萨虽然示现一切众生，令他们知道过去的因缘和果报。可是他也知道因缘是性空的，没有一个体，所以没有动转。
是名菩萨摩诃萨第四如幻忍。
这就是菩萨中的大菩萨所修第四种忍的法门，名叫如幻忍。
第五、如焰忍
佛子。云何为菩萨摩诃萨如焰忍。佛子。此菩萨摩诃萨知一切世间同于阳焰。譬如阳焰。无有方所。非内非外。非有非无。非断非常。非一色。非种种色。亦非无色。但随世间言说显示。菩萨如是如实观察。了知诸法。现证一切。令得圆满。
普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！什么是菩萨中的大菩萨所应修的如焰忍？各位佛的弟子！这位大菩萨，他知道一切世间所有的法，如同阳焰一样，远望似有，近视则无，乃是虚妄不实。它没有一定的处所，没有来处，也没有去处。说它有吗？在近处看，则没有；说它没有吗？在远处看，好似一片水。这个阳焰，也不是断，也不是常。不能说它是断灭，因为它随时可以没有，它也不是一种色，也不是种种色，也不是没有色。但是菩萨随顺世间的众生，而用言说来显示。
菩萨这样用真实理体，真正智慧，来观察这种境界，明了一切诸法实相的道理。现证一切果位，不但令自己得到圆满菩提，也使得一切众生，都得到圆满菩提，这就是菩萨“自觉觉他”的精神。
是名菩萨摩诃萨第五如焰忍。
这就是菩萨中的大菩萨所修第五种忍的法门，名叫如焰忍。
第六、如梦忍
佛子。云何为菩萨摩诃萨如梦忍。佛子。此菩萨摩诃萨知一切世间如梦。譬如梦。非世间。非离世间。非欲界。非色界。非无色界。非生非没。非染非净。而有示现。
普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！什么是菩萨中的大菩萨所应修的如梦忍？各位佛的弟子！这位大菩萨，他知道一切世间，如同作梦一样，没有一个实体。
我们在作梦的时候，不知道是在作梦。在梦中，又升官又发财。娇妻美妾，子孙满堂，过着荣华富贵的生活，享受天伦之乐，把梦中的境界当作真实的，不认为是梦。他在甜蜜的梦中，召回有人对他说：“你在作梦哪！这不是真的，都是假的。”这个人，一定不会相信。但等他梦醒时，没有人告诉他在作梦，他自己也知道在作梦了。所以说世间好像似梦，可是梦不是世间，也不是离开世间。梦也不是欲界天，也不是色界天，也不是无色界天。因为它是梦，梦不会生，也不会灭。梦的境界，不是染污，不是清净。可是，有时候在梦中拜佛、诵经、打坐，这是清净的梦。有时候在梦中跳舞、饮酒、唱歌，这是染污的梦。可是这种梦，皆有所示现。
梦有五种：1因为身体不调和，若是热气多，在梦中，则梦见火，或梦见红色。2若是冷气多，在梦中，则梦见水，或梦见白色。3若是风气多，在梦中，则梦见飞，或梦见黑色。这是生理的现象。4又复所闻见事，多因为思惟忆念的缘故，所谓“日有所思，夜有所梦。” 5或预感梦，欲令知未来事的缘故，所谓“预兆感应”。这五种梦，皆无事实，而是妄见。
菩萨摩诃萨亦复如是。知一切世间悉同于梦。无有变异故。如梦自性故。如梦执着故。如梦性离故。如梦本性故。如梦所现故。如梦无差别故。如梦想分别故。如梦觉时故。
菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。知道一切世间，都如同于梦。所谓“人生一场梦，人死梦一场，梦里身荣贵，梦醒在穷乡。朝朝是作梦，不觉梦黄粱。梦中若不醒，枉作梦一场。”。
梦没有变异的缘故。没有自性，因为虚妄而生，虚妄而灭。若执着好的梦，执着不好的梦，便生出执着。梦是离开自性，因为梦的本性是虚妄，所以梦中所现都是不实在的。梦和梦不会互相有所分别。梦是由想分别而有的，到梦觉悟时，才知一切是无常、是虚妄。不觉悟的梦，觉得是真实的。人从生到死，一生迷迷糊糊，没有清醒，若不是在作梦，那是在作什么？
真正明白佛法的人，得到大智慧，那时候，大梦初醒，回头一看，人在世间上有那么多的苦，苦苦恼恼，争争吵吵，一天到晚，醉生梦死，不知修行，等于行尸走肉在混光阴，多么可怜！所谓“苦海无边，回头是岸。”奉劝各位！趁着年盛力壮，应发奋修行，不可错过大好时光。所谓“莫待老来方学道，孤坟尽是少年人。”
是名菩萨摩诃萨第六如梦忍。
这就是菩萨中的大菩萨所修第六种忍的法门，名叫如梦忍。
佛子。云何为菩萨摩诃萨如响忍。佛子。此菩萨摩诃萨闻佛说法。观诸法性。修学成就。到于彼岸。知一切音声，悉同于响。无来无去，如是示现。
普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！什么是菩萨中的大菩萨所应修的如响忍？各位佛的弟子！这位大菩萨，他时时聆听诸佛演说一切诸法。用智慧来观察一切诸法的法性。依法来修学，成就所修的法门。到达于涅槃的彼岸。菩萨知道所有一切的音声，都和响音是一样的，没有来，也没有去，这都是示现而已。
佛子此菩萨摩诃萨观如来声。不从内出不从外出。亦不从于内外而出。虽了此声非内非外非内外出，而能示现善巧名句，成就演说。
各位佛的弟子！这位大菩萨，他能观察佛所发出的音声，不是从内里出来，也不是从外边出来，也不是从内外的中间出来。菩萨虽然了知这声音，不是从内从外从中间所出，可是还能示现善巧的名句，成就来演说一切诸法。
譬如谷响，从缘所起。而与法性无有相违。令诸众生，随类各解，而得修学。如帝释夫人。阿修罗女，名曰舍支。于一音中，出千种音。亦不心念，令如是出。菩萨摩诃萨亦复如是。入无分别界，成就善巧随类之音。于无边世界中，恒转*轮。
譬如空谷传声一样，在山谷这边喊话，在山谷那边就有回音。在这边大声念“南无观世音菩萨”，片刻之间，在对面便有“南无观世音菩萨”的声音。这就是如回应声。这种境界，是由因缘而起。可是和本来的法性，不相违背。这种音声，令一切众生随类各得解，就是说，无论那一类众生？听到这种音声，都能了解明白，都能依法修行。
好像帝释天的夫人一样，她是阿修罗王的女儿，名为舍支。她能在一种音声中，发出千种音声。这乃自然的变化出来，不是由她心念，令出这种音声。换言之，不需要心想，而能成就这种音声。如果用心念来想，则成妄想，所谓“无心是感应，有心是妄想”。
舍支女的种种悦耳音声，令人人欢喜欣赏，菩萨中的大菩萨，也是这样的情形，证入无分别的境界。成就善巧随类的音声，来教化众生。换言之，菩萨到什么地方教化众生，就用什么地方的语言来说法。或教化那类众生，就用那类众生的语言来说法。例如，见马用马言来说法，见牛用牛言来说法。菩萨在无边世界中，常转妙*轮，没有休息的时候。
此菩萨善能观察一切众生。以广长舌相，而为演说。其声无碍，遍十方土。令随所宜，闻法各异。虽知声无起，而普现音声。虽知无所说，而广说诸法。妙音平等，随类各解。悉以智慧而能了达。
这位大菩萨，他善能观察一切众生的因缘，而为众生说法。(广长舌相，就是说法)他是观察根性，应说何法？便说何法.所谓“观机逗教，因人说法。”菩萨用广长舌相，而为众生演说一切妙法其音声是圆融无碍，遍满十方诸佛国土。菩萨随机而为说法，众生正在等待这种妙法来开示。所谓“菩萨一音演说法，众生随类各得解。”这就是闻法各异的道理。所悟的义理，有深有浅，有多有少。这并不是菩萨有偏心，而是众生的器量大小的关系。器量大的众生，就多得一点；器量小的众生，就少得一点。这是众生器量大小的问题，而不是菩萨有分别心。菩萨有无缘大慈，同体大悲的思想。一律平等相待，不分远近厚薄，皆是他所要度的众生。
菩萨虽然知道音声，没有起没有灭，可是普遍在所有的世界，而现出音声，为众生说法。菩萨虽然知道诸法是无言说相，无文字相、无心缘相，连心想的念都没有了，何况能说出来？本来言语性空，说而未说。虽然知无所说，可是还要对一切众生，广说一切诸法，令众生闻法开悟。菩萨的微妙音声，演说平等的法门，众生随着自己的种类，各得其解。所有的众生，运用自己的智慧，而能了达诸法实相的道理。
是名菩萨摩诃萨第七如响忍。
这就是菩萨中的大菩萨所修第七种忍的法门，名叫如响忍。
第八、如影忍
佛子。云何为菩萨摩诃萨如影忍。佛子。此菩萨摩诃萨。非于世间生，非于世间没。非在世间内，非在世间外。非行于世间，非不行世间。非同于世间，非异于世间。非往于世间，非不往世间。非住于世间，非不住世间。非是世间，非出世间。
普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！什么是菩萨中的大菩萨所应修的如影忍？各位佛的弟子！这位大菩萨，不是在世间生，不是在世间灭。也不在世间以内，也不在世间以外。这是菩萨悠游自得，无拘无束，无挂无碍，所以和凡夫不一样。
菩萨也不是修行在世间，也不是不修行在世间。不是同于世间，不是异于世间。不是往于世间，不是不往于世间。不是住于世间，不是不住于世间。也不是修入世法，也不是修出世法。就在入世出世，出世入世之间。
非修菩萨行，非舍于大愿。非实，非不实。虽常行一切佛法，而能辨一切世间事。不随世间流，亦不住法流。
菩萨虽然修行菩萨行，但是也不执着菩萨行，也不舍弃菩萨的大愿。菩萨所修的法门，他也不执着是实，也不执着是不实，一切无所执着。菩萨虽然常常修行一切所有的佛法，可是能办理一切世间的事。也不是舍世间的俗谛，而修真谛。虽修真谛，而不离世间的俗谛。他能行所无事。世间法就是出世法，出世法就是世间法。没有一切分别和一切执着。菩萨虽然处理一切俗谛世间法，可是他还能随缘不变，没有执着。又能不变随缘，不执著于法流。
譬如日月男子女人舍宅山林河泉等物。
好像太阳(日)和太阴(月)。又好像男人和女人。又好像舍宅和山林，又好像江河和泉溪等等之物。
于油于水，于身于宝，于明镜等，清净物中，而现其影。
在油之中，在水之中，在身之中，在宝之中，在明镜之中，凡是在清净物之中，都能现出它的影子。
影与油等。非一非异。非离非合。于川流中，亦不漂度。于池井内，亦不沉没。虽现其中，无所染着。
影和油等物，不是一个，不是两个。不是离开，不是合起。影和油在川流之中，也不漂度。在池井之内，也不沉没。虽然现在其中，影和油，都无所染着。
然诸众生，知于此处，有是影现。亦知彼处无如是影。远物近物，虽皆影现。影不随物而有近远。
前边所说的一切众生，知道在这个地方，有这种影现出来。也知道在其他地方，没有这种影子。远的物和近的物，虽然皆能影现，可是影不随物而有远近。就是说物有远近，而影没有远近。
菩萨摩诃萨亦复如是。能知自身，及以他身，一切皆是智之境界。不作二解，谓自他别。而于自国土，于他国土，各各差别，一时普现。
菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。能知自己的心身和他人的心身。一切皆因为有智慧，才知道有这种的境界。自身和他身，不作二种解法，说自己和他人有所分别。而对于自己所住的国土，对于他人所住的国土，各各不相同。在一个时候，普遍现出种种国土的境界。
如种子中，无有根芽茎节枝叶，而能生起如是等事。菩萨摩诃萨亦复如是。于无二法中，分别二相。善巧方便，通达无碍。
好像种子之中，本来没有根、芽、茎、节、枝、叶等，可是能生起这样等等的事。菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。在没有二法之中，勉强分别有二种相。本来没有二相，但用善巧方便来说成二相，通达二而不二、不二而二这种圆融无碍的道理。
是名菩萨摩诃萨第八如影忍。
这就是菩萨中的大菩萨所修第八种忍的法门，名叫如影忍。
菩萨摩诃萨成就此忍。虽不往诣十方国土，而能普现一切佛刹。亦不离此。亦不到彼。如影普现，所行无碍。令诸众生见差别身，同于世间坚实之相。然此差别，即非差别。别与不别，无所障碍。此菩萨从于如来种性而生。身语及意清净无碍。故能获得无边色相清净之身。
菩萨中的大菩萨，成就这种忍，他的色身虽然没有到十方国土去，可是能普遍现于一切佛刹。也没有离开自己所住的国土，也没有到诸佛国土去。好像影子普现有光的地方，菩萨所行这种法门，有千变万化的神通自在，因而所行没有障碍。令一切众生能看见菩萨不同的身，如同世间坚实之相是一样的。虽然这种不同，可是还是一样。同样和不同样，没有一种障碍，所谓“圆融无碍”，可以说是同，也可以说是不同。
这位菩萨，是从佛的种性而生，身也清净，语也清净，意也清净，三业清净，没有障碍。因此之故，所以能获得无边色相清净之妙色身。
第九、如化忍
佛子。云何为菩萨摩诃萨如化忍。佛子。此菩萨摩诃萨，知一切世间皆悉如化。
普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！什么是菩萨中的大菩萨所应修的如化忍？各位佛的弟子！这位大菩萨，他能知道一切世间，都是如化而有，乃是不实的。
所谓一切众生意业化，觉想所起故。一切世间诸行化，分别所起故。一切苦乐颠倒化，妄取所起故。一切世间不实法化，言说所现故。一切烦恼分别化，想念所起故。
所说的一切众生，意业不清净而有变化。好像我们人，今天想做这件事，明天又想做另外一件事；今天想出家修道，明天又想还俗结婚，这就是意业化。意不一定，没有定力，把持不住，乃随顺意业所起的变化。这就是诸恶所起的觉观。这个觉，不是好觉，而是愚觉。也就是想要知道怎样能愚痴？怎样能堕地狱？怎样能不守规矩？这种觉想，就是邪知邪见。有了邪知邪见，就把你支配得颠颠倒倒、糊糊涂涂。所以修道是不容易的。
我们修道人，要认识清楚六贼(眼耳鼻舌身意)，千万不可跟着它们跑，因为它们会给你造出很多麻烦，令你生烦恼，令你生出无明。所以修道人，要有正知正见，时刻要想怎样修行？怎样能成就道业？这个觉想，就是正知正见。有了正知正见，就能想得开，就能放得下，一切无执着，所谓“心无挂碍”。如果尽想邪知邪见，就做不得主，而随着境界转。被境界一转，就颠倒了。各位！要特别注意！不要被境界转，要转境界。修道的关键，就在这个地方。
世间所有一切诸行的变化，也就是所有一切众生的行为。为什么世间会有种种不同的行为？因为由众生心里有分别所生出来。世间的众生，以苦为乐，以乐为苦。乐是苦的因，苦是乐的果。所以修道人要修苦行，将来便得到真正的快乐(常乐我净涅槃四德)。不修行的人，纵得暂时的快乐，但要受长期的苦楚。为什么要堕地狱？因为贪图世间的快乐。为什么要生天？因为修行时，受苦的缘故。众生不明白这个道理，尽做些颠颠倒倒的事，只贪图眼前的快乐，不求永远的快乐。愚痴的众生，不愿受暂时的苦，而愿受永远的苦，这就是颠倒化。将假认真，将真认假，认贼作子，这是由妄取所生起的缘故。
一切世间，所有都是不实在，都是幻化的。这乃由言说所表现的缘故。凡是由言说所现，皆不究竟，所以说不是实法。世间的人，跟着烦恼的后边跑。有了烦恼，便有分别，有了分别，便有烦恼。怎样有了烦恼？就因为有了妄想，有了妄想，便有分别，所以说由想念所起的缘故。
复有清净调伏化，无分别所现故。于三世不转化，无生平等故。菩萨愿力化，广大修行故。如来大悲化，方便示现故。转*轮方便化，智慧无畏辩才所说故。
又有一种清净调伏众生，教化众生的变化，这是由没有分别心所表现的缘故。为什么在三世之中不能转化？因为有无生平等法门的缘故。菩萨用大愿大力来教化众生。怎样得到大愿大力？因为发广大菩提心，而认真去修行的缘故。佛有大悲心，拔出众生的苦，用种种善巧方便来示现，教化众生，发菩提心，修无上道。常转妙*轮，方便教化众生。有大智慧的人，才能转*轮。还要有大无畏的精神，还要有辩才无碍的境界，才能讲经说法，令众生得到佛法的利益。
菩萨如是了知世间出世间化。现证知。广大知。无边知。如事知。自在知。真实知。非虚妄见所能倾动。随世所行亦不失坏。
菩萨像这样了知世间和出世间的幻化之后，现证的知、广大的知、无边的知、如事的知、自在的知、真实的知。不是虚妄的见解所能倾动，也就是不能摇动。菩萨虽然随顺世间的俗谛来处理一切事，可是还不坏真谛。虽顺于事，而不碍于理；虽顺于理，而不碍于事。事理圆融，真假不二，所以才说亦不失坏。这个不坏，可以说不坏俗谛，所谓“真不离俗”，又可以说不坏真谛，所谓“俗不离真”。
譬如化。不从心起。不从心法起。不从业起。不受果报。非世间生。非世间灭。不可随逐。不可揽触。非久住。非须臾住。非行世间。非离世间。不专系一方。不普属诸方。非有量。非无量。不厌。不息。非不厌息。非凡。非圣。非染。非净。非生。非死。非智。非愚。非见。非不见。非依世间。非入法界。非黠慧。非迟钝。非取。非不取。非生死。非涅槃。非有。非无有。
好像变化。变化是自无变有，自有化无，变化无穷。虽然是心令它变化，可是这个化，并不是心，所以说化不从心起。也不是从心法起。也不是从业起。也不受什么果报。不是从世间所生，也不是从世间所灭。这个变化，本来是没有的，不可随逐，不可揽触。这个变化，不是久住，不是暂住。不是行于世间，不是离于世间。这个变化，不是专系于一方，也不是普属于多方。不是有量，不是无量。也不厌倦，也不休息。不是不厌倦，不是不休息。这个变化，也不属于凡夫，也不属于圣人。也不属于染法，也不属于净法。这个变化，也没有一个生，也没有一个死。也不是智慧，也不是愚痴。不是见，也不是不见。这个变化，也不是依世间而生。也不是入法界。不是属于聪明，不是属于愚痴。也没有所取，也没有不所取。这个变化，也不属于生死，也不属于涅槃。也不属于有，也不属于没有。
菩萨如是善巧方便，行于世间。修菩萨道。了知世法，分身化往。不着世间。不取自身。于世于身。无所分别。不住世间。不离世间。不住于法。不离于法。以本愿故。不弃舍一众生界。不调伏少众生界。不分别法，非不分别。知诸法性，无来无去。虽无所有。而满足佛法。了法如化。非有非无。
菩萨就像这样变化一样，用种种善巧方便的法门，修行于世间，而行菩萨道。了知一切世间法，能分身化往十方诸佛国土。在十方世界，不着住于世间，也不执取自己的身体。没有我执，没有法执，所以对于世间法，对于自己的身相，没有一切分别。也不住于世间，也不离于世间。也不住于法相，也不离于法相。
菩萨以自己在往昔所发本愿力的缘故，所以不弃舍一个众生界，不调伏少个众生界。不分别于法，也不是不分别法。知道一切法性，没有一个体性，是无所从来，亦无所去。虽然法性是无所有，可是还用善巧方便来演说诸佛所说的妙法，令一切众生都满足佛法。菩萨了知一切诸法，如幻如化，非有非无的道理。
佛子。菩萨摩诃萨如是安住如化忍时。悉能满足一切诸佛菩提之道，利益众生。
各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，像这样安住在如化忍的时候，他能满足所有一切诸佛所修的菩提觉道，能利益一切众生。
是名菩萨摩诃萨第九如化忍。
这就是菩萨中的大菩萨所修第九种忍的法门，名叫如化忍。
菩萨摩诃萨成就此忍。凡有所作。悉同于化。譬如化士。于一切佛刹，无所依住。于一切世间，无所取着。于一切佛法，不生分别。而趣佛菩提，无有懈倦。修菩萨行，离诸颠倒。虽无有身，而现一切身。虽无所住，而住众国土。虽无有色，而普现众色。虽不着实际，而明照法性平等圆满。
菩萨中的大菩萨，成就这种忍时，无论所行所作，皆作同幻化的想，所以不执着，不被境界所转。譬如化土，对于一切诸佛的刹土，无所依住。为什么？因为它是变化的。变化的国土，不可依靠，不可安住。对于一切世间，无所取着。为什么？因为它是变化的。变化的世间，不可取、不可着，而是独立的。对于一切佛法，不生分别。可是趣向佛菩萨，没有懈怠的时候，不像我们凡夫，修行了两天半，觉得没有成就，就放弃修行，或者懈怠了。大家要知道不修不得的道理。所谓“公修公得，婆修婆得。”也就是谁肯真心修行，谁就得到彼岸的乐境。修行菩萨行，才能远离一切颠倒梦想。
菩萨本来是人空法空，不执著于我，不执著于法。既然不执着我，那就没有身。虽然没有身，可是还示现一切身。虽然无所住，可是还住在十方诸佛国土。虽然没有色的执着，可是还要普现于众色中。虽然不着住于实际理体，(菩萨是扫一切法，离一切相)可是智慧的光明，普照法性，又平等、又圆满。
佛子。此菩萨摩诃萨。于一切法，无所依止。名解脱者。一切过失，悉皆舍离。名调伏者。不动不转，普入一切如来众会。名神通者。于无生法，已得善巧。名无退者。具一切力，须弥铁围不能为障。名无碍者。
各位佛的弟子！这位大菩萨，对于一切法，无所依止。因为没有法执，所以法也不依赖。有人说：“我要学菩萨，不依止于法。我不需要学佛法，因为我对一切法，无所依止。”你的见解很高明，可是你的智慧还不够，仍然是愚痴。为什么？因为菩萨已经明白一切法，故能取之于法，用之于法。法与法是圆融无碍，所以他不依止于法。要知道菩萨用法，如同用水一样的方便，掘凿西方，则在西流。什么时用，什么时有，所谓“取之不尽，用之不竭。”菩萨有辩才无碍的境界，问什么知什么，有问必答，你所不懂的道理，他能懂。你能到这种程度，才可以不依止于法。现在你一法不通：何谓真如？何谓实相？还弄不清楚。既然不明白、不知道，就得依法修行。若能深入经藏，智慧如海，这时，才可以不依止于法。
菩萨对于一切法，无所依止，这就是解脱的菩萨。因为我法二空，所以对于一切过失，(举心动念，无非是过，无非是业)统统舍离，这就是调伏的菩萨。调伏什么？调伏身，调伏心，调伏一切过失。菩萨能不动不转(不离本座)，便能普遍周游十方诸佛道场去随喜，听经闻法，这就是神通的菩萨。菩萨对于无生法忍(不见有少法生，不见有少法灭，忍可于心)，已经得到善巧方便，来教化众生。这就是无退的菩萨。不退什么？不退转于阿耨多罗三藐三菩提(无上正等正觉)的果位。菩萨具足一切的力量，就是须弥(妙高)山和铁围山，也不能挡住。所谓“坚无不摧，孔无不入。”这种力量，能破坏坚固的东西，能深入金刚的物质。换言之，任何东西也障碍不了它，这就是无碍的菩萨。
第十、如空忍
佛子。云何为菩萨摩诃萨如空忍。
普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！什么是菩萨中的大菩萨所应修的如空忍。怎能把一切的一切看成虚空？虚空是没有形质，没有障碍的。虚空是空无所有，亦是无所不有。乍看什么也没有，分析后什么都有，这就是真空妙有的道理。
佛子。此菩萨摩诃萨。了一切法界犹如虚空，以无相故。一切世界犹如虚空，以无起故。一切法犹如虚空，以无二故。一切众生行犹如虚空，无所行故。一切佛犹如虚空，无分别故。一切佛力犹如虚空，无差别故。一切禅定犹如虚空，三际平等故。所说一切法犹如虚空，不可言说故。一切佛身犹如虚空，无著无碍故。菩萨如是以如虚空方便，了一切法皆无所有。
各位佛的弟子！这位大菩萨，他修如空忍的法门，便明了下边九个境界。1了知一切法界，犹如虚空一样，因为法界没有形相的缘故。2了知一切世界，犹如虚空一样，因为没有生起的缘故。3了知一切佛法，犹如虚空一样，因为法没有一个，也没有两个的缘故。4了知一切众生的行为，犹如虚空一样，因为行无所行的缘故。5了知一切诸佛，犹如虚空一样。因为没有佛、众生、法分别的缘故。6了知一切佛力，犹如虚空一样，因为没有什么不同的缘故。7了知一切禅定，犹如虚空一样，因为三际(过去、未来、现在)都是平等的缘故。8了知诸佛所说一切法，犹如虚空一样，因为法的本体没有可说的缘故。9了知一切诸佛的身，犹如虚空一样，因为没有执着和没有障碍的缘故。
各位要晓得“犹如虚空”的意义。本来不是虚空，假想它是虚空，就好像虚空那样。因为它不是虚空，你想它是虚空，所以要忍。你要认识这个境界，认识了，这就是忍。
菩萨了知一切都是虚空，以如虚空方便法门，而能明白一切法，本来都是无所有；无所有就是空。既然是空，就不应该有法执和我执。我执和法执都没有了，那不是虚空？那是什么？
佛子。菩萨摩诃萨以如虚空忍智，了一切法时。得如虚空身，身业。得如虚空语，语业。得如虚空意，意业。
各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，以如虚空忍的智慧，了达一切法的时候。得到犹如虚空的身，无论在静中或在动中，都没有身相可得，因为没有身相可得，所以身也没有业。得到犹如虚空的语，因为无所言说，所以语也没业。得到犹如虚空的意，因为无所执着，所以意也没有业。
譬如虚空，一切法依，不生不没。菩萨摩诃萨亦复如是。一切法身，不生不没。譬如虚空，不可破坏。菩萨摩诃萨亦复如是。智慧诸力不可破坏。譬如虚空，一切世间之所依止而无所依。菩萨摩诃萨亦复如是。一切诸法之所依止而无所依。譬如虚空，无生无灭，能持一切世间生灭。菩萨摩诃萨亦复如是。无向无得，能示向得，普使世间修行清净。
譬如虚空，虽然为一切法所依，可是不生不没。菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。一切的法身，也是不生不没。
譬如虚空，不可能破坏。菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。菩萨的智慧和十力，无能可以破坏的。
譬如虚空，虽然为一切世间之所依止，可是虚空无所依止，无所执着。菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。虽然为一切法之所依止，可是没有所依，没有执着。
譬如虚空，虽然不生也不灭，可是能持一切世间的生灭。菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。虽然没有所向，没有所得，可是能示现所向所得。普令一切世间所有的众生，修行清净的法门。
譬如虚空，无方无隅，而能显现无边方隅。菩萨摩诃萨亦复如是。无业无报，而能显示种种业报。譬如虚空，非行非住，而能示现种种威仪。菩萨摩诃萨亦复如是。非行非住，而能分别一切诸行。譬如虚空。非色非非色，而能示现种种诸色。菩萨摩诃萨亦复如是。非世间色非出世间色，而能示现一切诸色。譬如虚空。非久非近，而能久住，现一切物。菩萨摩诃萨亦复如是。非久非近，而能久住，显示菩萨所行诸行。
譬如虚空，虽然没有方，也没有隅，可是能显现无边的主和隅。菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。虽然本身没有业，也没有报，可是能显现种种的业和报。
譬如虚空，虽然没有行，也没有住，可是能示现种种的威仪。菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。虽然不需要行到什么地方去，也不需要住在什么地方，可是能分别一切所行的行门。
譬如虚空，虽然不是色，也不是没有色，可是能示现种种一切诸色。菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。虽然不是世间的颜色，也不是出世间的颜色，可是还能示现一切诸色法。
譬如虚空，说它远吗？在我们身边应有虚空。说它近吗？伸手拿不到虚空。所以说虚空不是久(远)，也不是近。可是虚空能永住，没有破坏的时候。为什么？因为它是虚空嘛！什么也没有，怎能破坏呢？我们要注意这个地方。为什么我们有无明、有烦恼？因为我们没有像虚空那样，所谓“自性如虚空，真妄在其中；悟彻本来体，一通一切通”。虚空不但能久住，而且又能现出一切物。小如微尘，飘荡在虚空中；大如山河大地，房廊屋舍，都在虚空中包括着，无法能把虚空破坏。菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。也不是远，也不是近，而能常住于世，显示菩萨所修行的一切行门。
譬如虚空。非净非秽，不离净秽。菩萨摩诃萨亦复如是。非障非无障，不离障无障。譬如虚空。一切世间皆现其前。非现一切世间之前。菩萨摩诃萨亦复如是。一切诸法皆现其前。非现一切诸法之前。譬如虚空。普入一切，而无边际。菩萨摩诃萨亦复如是。普入诸法，而菩萨心无有边际。
譬如虚空，它是清净吗？也不是。它是污秽吗？又不是。可是虚空不离清净和污秽。现在空气虽然被染污，可是虚空仍然是清净的。菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。不能说没有障碍，又不能说不是没有障碍。为什么？因为没有离开障碍，所以没有障碍。
譬如虚空，虽然一切世间，皆现在虚空的前边，可是虚空不是现在一切世间的前边。为什么？因为虚空什么也没有，怎可以现呢！菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。虽然一切诸法，皆能现在菩萨的前边，可是菩萨不能现在一切诸法的前边。
譬如虚空，虽然能普入一切，可是没有边际。菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。能普入一切诸法实相，可是菩萨心愿，没有边际，没有界限。
何以故。菩萨所作如虚空故。谓所有修习。所有严净。所有成就。皆悉平等。一体一味一种分量。如虚空清净遍一切处。如是证知一切诸法。于一切法无有分别。严净一切诸佛国土。圆满一切无所依身。了一切方，无有迷惑。具一切力，不可摧坏。满足一切无边功德。已到一切甚深法处。通达一切波罗蜜道。普坐一切金刚之座。普发一切随类之音。为一切世间转于*轮。未曾失时。
这些情形，是为什么缘故？因为菩萨所作，都和虚空一样的缘故。所说所有的修习，所有的严净，所有的成就，皆和虚空一样，皆是平等。一体(真如实相的体性)一味(解脱之味)一种分量(无论大小，恰到好处)，好像虚空那样清净，遍满一切处，这样证知一切诸法，都能明白，对于一切法，没有分别。
菩萨能庄严清净一切诸佛国土，能圆满一切无所依身。明了一切的方向，没有迷惑的时候。具足一切的力量，不能被摧坏。满足一切无边的功德，已经到了甚深微妙法之处。通达一切波罗蜜到彼岸的道路，普遍坐在一切金刚的宝座，普发一切随类各得解的音声，普为一切世间的众生，转大*轮，不曾失去应转*轮的时候。
是名菩萨摩诃萨第十如空忍。
这就是菩萨中的大菩萨所修第十种忍的法门，名叫如空忍。
菩萨摩诃萨成就此忍，得无来身，以无去故。得无生身，以无灭故。得无动身，以无坏故。得不实身，离虚妄故。得一相身，以无相故。得无量身，佛力无量故。得平等身，同如相故。得无差别身，等观三世故。得至一切处身，净眼等照无障碍故。得离欲际身，知一切法无合散故。
菩萨中的大菩萨，成就这十种忍之后，又得到二十种身，甚至得到无量无边的色身。我们凡夫为什么没有没有这样多的色身？因为我们不能忍。为什么不能忍？因为我们把世间的一切，皆认为是真实的，所以不能忍。假如被人骂一句，就受不了；假如被人说一句，就忍不住。
如有人说：“某某人是狗！这个人，一定不高兴，你怎骂人呢！假设最初人的名字，就是叫狗，狗的名字，就是叫人。现在假如有人说你是人，你也会不高兴，而生出烦恼来，为什么骂我是人！所以说名词是假名。因为假名，便看不破、放不下。就说骂我啦！骂你啦！骂他啦！有这样多的麻烦。但如果没有我的执着，就没有身的执着，也没有心的执着，没有一切的执着。这时候，有人骂我，我当作唱歌来欣赏。如是的想，则无烦恼。
我们学佛法，就是学这个忍字。我常说：“忍是无价宝，人人使不好。若能会用它，事事都能好。”这个忍，令人要忍人所不能忍，受人所不能受，吃人所不能吃，穿人所不能穿，这种法门，要实实在在去做，不是说说就算了。所谓“菩萨不怕因不怕果，凡夫怕果不怕因。”菩萨在因地的时候，所行所作，非常谨慎，深恐错因果。当他受果报时，便很欢喜来接受，而无怨言。凡夫在种因的时候，什么也不怕，随便可以杀人放火。对人说些刻薄的话，任性骂人，或恶意批评人。等到受果报时，才觉得很怕。有人说：“我为什么要这样的苦呢？”就因为你在以前所种这个因，所以要受这个果。
现在的世界，为什么处处发生灾难？因为众生起惑、造业、受果报。不明白因果的人，无论什么事，和人斗，和人争，越斗怨仇越深，越争是非越多。我们学佛法的人，切记！切记！不可和人斗，更不可和人争。所谓“争之不足，让之有余。”吃亏就是占便宜，这是经验之谈。
菩萨成就这种忍。1得到无所从来之身，因为无所去的缘故，也就是无来无去。2得到无生身，因为没有灭的缘故。有生必有灭，若没有生，也就没有灭。3得到不动身，因为没有坏的缘故。既然不坏，怎会有动？4得到不实身，因为离开虚妄的缘故。菩萨觉得自己的身体不是实在的，所以就离开虚妄。5得到一相身，因为无相的缘故。菩萨无我相，甚至一相也没有。6得到无量身，因为佛力是无量的缘故。7得到平等身，因为同如相的缘故，所以没有不平等。8得到无差别身，因为等观三世无分别的缘故。在过去世、未来世、现在世，没有不同的身。9得到至一切处身，因为净眼等照无障碍的缘故。菩萨因为修行菩萨道，所以得到千变万化的色身，到任何地方，也无所限制。
凡是和菩萨有缘的地方，菩萨皆示现这种身去度众生，大而佛刹，小而微尘。为什么？因为菩萨得到清净的天眼、肉眼、法眼、慧眼。用这四种清净眼来普照，而无一切的障碍。清净就是心中没有染污的思想，也就是没有贪念，没有欲念，没有淫念，这样就能得到法眼净(清净法眼)。这种清净法眼，能观察尽虚空遍法界，所有一切处。有应度的众生，菩萨即时示现其身前去度之。
一般人没有得到法眼净的时候，念经时，需要照经本来念。得法眼净的人，开净法眼，观察尽虚空，遍法界都是道场，都是众会。十方诸佛，正在那里说经说法，十方菩萨，正在那里讲经说法。这种境界是不可思议！法眼净的人，想念经诵经，可以一目照了一切诸法实相，不需要对着经本来读诵。
谁想开清净法眼？那就要深入经藏，智慧如海，就没有一切的障碍。得到法眼的人，看什么都能看透看穿，好像隔着墙壁，便能看见墙外的事物。隔着大山，便能看见山那边的事物。总而言之，无论什么物，也挡不住视线。
得到法眼净的人，观察人的心里在打什么妄想？皆能清清楚楚的晓得。可是不要对他说：“呃！我现在知道你正在打某种的妄想？”那么，人人就不敢接近你。为什么？怕你揭穿他的秘密。所以要和光混俗，就像和他是一样。好像有了宝珠，要藏在袋中，不可拿出来给人看。如果亮相：“我的宝珠，价值连城。”那么，被土匪知道了，一定会来抢走宝珠。所谓“和其光，同其尘，挫其锐，解其纷。”这样才能相安无事，和平相处。
有了法眼净，虽然不会被人偷去抢去，但是有人会生出妒嫉心：“我怎没有呢？我出家多年，用功修道，严持戒律，一天吃一餐(日中一食)，坐着睡觉(夜不倒单)。为什么没有这种的境界？他为什么能有呢？”于是心里很不舒服，坐立不安，不是滋味，是妒嫉或是障碍？自己也搞不清楚，究竟为什么？也不知道。所以要和其光，同其尘，在外表上多少要和他一样。
挫其锐就是把智慧收起来，不要露出来，这样子就没有纷争。他和你一样，他就不生妒嫉、不生障碍。你们不信？为什么有人妒嫉我、障碍我？因为我和他们不一样。他们觉得我是奇怪的人，一天只吃一餐，坐着睡觉，天天搭衣，于是大惊小怪的说：“这个人，太愚痴啦！一天一餐，太胡闹了！怎可以坐着睡觉？那能受得了？天天搭衣，多么累赘！”或者说：“那里太苦啦！人是受不了，不知是真是假？”或者说：“大概不是那回事吧！”总而言之，我所行所作，都是不对的，吃一餐也不对，坐着睡也不对，搭衣更不对，这种批评，令人啼笑皆非，只好随它去！
不但我个人是这样的苦修，我所教化的美国弟子，也是这样的苦修。他们又批评的说：“真是害死人啦！”有一次，某法师来参观佛教讲堂(金山寺前身)，发现在楼上放着二三十个木盒子，不知是做什么用？晚上看见这些美国青年，做完晚课之后，好像鸟归笼一样，每个人把身体放在木盒里，坐着睡觉。这时，他才知木盒的用处。便对我说：“嗳呀！你真害死人啦！怎能这样的虐待他们，你太不对啦！”我说：“我没有教他(她)们这样子，而是他(她)们自己愿意这样子。所谓“道不同，不相谋。”我无法向他解释。
出家人，应时时搭衣，才现比丘相。现在出家人，自己不搭衣，还说搭衣是不对。你们看看！跑到什么地方去了？不要说自性的本来面目不认识，就是皮毛上的本来面目也不认识了。在外边能见到的本来面目，都不知道了，以是为非，以非为是；以黑为白，以白为黑；这样怎能教化人呢？不但是在家人这样的批评，就是出家人，也公开的说：“搭衣是不对的”，有这种的思想，实在令人痛心。没有法子和他讲真理，越讲真理，他越不相信，会反过来说：“你那个才是假的。”佛教是不是值得痛心！众生相就是这样子。所以说：“和其光，同其尘，挫其锐，解其纷。”
10得到离欲际身，要离开淫欲的行为，因为淫欲是生死的根本。我们为什么生了又死？死了又生？就因为有这个淫欲。有淫欲的念头，就有生死。离淫欲的念头，生死就了了。有人说：“我已经断了淫欲的念头。”你说已断了淫欲之念头，它是在里边藏着，你自己不知道而已。在八识田中的淫欲念头，不知已有多少？恐怕比泰山还要高，因为泰山是由一粒一粒微尘积集堆累而成的，所谓“自小累成高大”。在你心里的淫欲，比泰山的微尘还要多，不过自己没有发现吧了。你要是真的没有淫欲的念头，那么，你走路时，鞋不沾地，而无声音。有这种境界，才能证明你离开淫欲。
什么是离欲际身？就是知道一切法，没有一个合，也没有一个散。很自然的，不是造作，不是勉强。有人问：“什么是合？什么是散？”简而言之，结婚就是合，离婚就是散。就是这个。佛法就在你的身边，并没有离开你十万八千里。把佛法讲到外边去，讲来讲去，有什么用？对你们听经的人，没有实际的用处。所以我讲经，只讲吃饭、穿衣、睡觉，就是这个道理。你们能弄清楚，就证圣人果。弄不清楚，糊涂来，糊涂去，临死又盖糊涂被。一生都糊涂，听经也听不明白。为什么？因为我讲的糊涂，所以你们听不明白。现在我老老实实告诉你们，就是这个嘛！
得虚空无边际身，福德藏无尽如虚空故。得无断无尽法性平等辩才身，知一切法相唯是一相，无性为性，如虚空故。得无量无碍音声身，无所障碍如虚空故。得具足一切善巧清净菩萨行身，于一切处皆无障碍如虚空故。得一切佛法海次第相续身，不可断绝如虚空故。得一切佛刹中现无量佛刹身，离诸贪着如虚空无边故。得示现一切自在法无休息身，如虚空大海无边际故。得一切不可坏坚固势力身，如虚空任持一切世间故。得诸根明利如金刚坚固不可坏身，如虚空一切劫火不能烧故。得持一切世间力身，智慧力如虚空故。
⑪菩萨又得到虚空无边际身，因为福德藏是没有穷尽那样多，好像虚空一样的缘故。⑫菩萨又得到无断无尽法性平等辩才身，因为知道一切法相，都是一相。一相就是无相。是没有相的，是寂静的，是寂灭的。法是无性为性，根本就无法可说，好像虚空一样的缘故。⑬菩萨又得到无量无碍音声身，也可以说他的身，没有数量，没有障碍，又可以说他的音声，没有数量，没有障碍，为什么？因为没有方法可以障碍住他的音声和他的身体，所以说好像虚空一样的缘故。⑭菩萨又得到具足一切善巧清净菩萨行身，因为无论在什么地方，皆无障碍，好像虚空一样的缘故。⑮菩萨又得到一切佛法海次第相续身，因为不可断绝，好像虚空一样的缘故。⑯菩萨又得到一切佛刹中示现无量佛刹身，因为能离开一切贪念，和一切执着，好像虚空一样的缘故。⑰菩萨又得到示现一切自在法无休息身，为什么？因为犹如虚空，犹如大海，而没有边际的缘故。⑱菩萨又得到一切不可坏坚固势力身，为什么？因为犹如虚空，它能任运支持一切世间的缘故。⑲菩萨又得到诸根明利如金刚坚固不可坏身，为什么？因为犹如虚空。无论遇着什么大劫的火，都不能被烧的缘故。⑳菩萨又得到持一切世间力身，为什么？因为智慧力，犹如虚空一样的缘故。
佛子是名菩萨摩诃萨十种忍。
各位佛的弟子！这就是菩萨中的大菩萨所修第十种忍的法门。
在中国是以农立国，老百姓皆知春种夏耘秋收冬藏的道理。人人在春天播种，夏天耕耘，秋天收割，冬天存藏。一年四季，全家得到暖饱，不受饥寒之苦。假设有人，春不种，夏不耘，等到秋天，坐在家里，想收获五谷，得到粮食，好过冬天，这是无有是处。我们修行，和种田一样，先在福田中种善事。善事做到圆满时，一切的问题，自然会解决。
我来美国弘扬佛法，为救众生离苦得乐，所以天天讲经说法，令你们开智慧，晓得因果报应，是千真万确的事实。故切记不可错因果，否则堕地狱，永复不得人身。可是我没有对你们讲，听经有什么好处。听经是为明白真理，是为明白不懂的道理。明了之后，才能依法修行，得到真正的快乐。所谓“信解行证”，按照这四步骤向前迈进，便能到究竟之处。
我们明白这个问题，必须重视佛教，必须拥护佛教，令佛教一天比一天发扬光大，续佛慧命，是佛教徒的天职。
无论什么宗教？都是为众生造幸福，不是给众生惹麻烦。我们对于任何宗教，不可存成见，批评其他宗教不如佛教高明。我们要本著「道并行，不相悖”为原则。应该把所有的宗教义理，积集在一起，彻底研究一番，取其长，补其短，发扬光大，向前推行，否则，会被时代淘汰了。
有人问我：“你是什么教？”我是真理教，我是人教，我是众生教，我是大众教。因为众生是人成的，人可以成佛，所以佛教可以叫人教，也可以叫众生教。
佛教是尽虚空，遍法界。我们要把心量放大，包罗万有。尽虚空，遍法界，都是真理的表现。各位注意！今后不要和任何宗教分彼分此。他们和我们分彼此，我们不和他们分彼此，要这样造作，才能息事宁人，否则“公说公有理，婆说婆有理”，互相争论，毫无意思。真理不怕考验。科学越进步，证明佛教的真理更是正确。所谓“真金不怕火炼”，越炼越是光亮，灿烂夺目。
尔时普贤菩萨摩诃萨，欲重宣其义，而说颂言。
在这个时候，普贤菩萨，想要重新宣说十忍的义理，乃用一百零七首偈颂，来表达其意。前百首偈颂，分为十段，每段有十颂，颂十种忍。后七首偈颂，是结叹。
譬如世有人 闻有宝藏处
以其可得故 心生大欢喜
譬如世间上，有这样一种人，听到人家说，在某处地下有宝藏，如果得到此宝，可以富甲天下。这人认为有机会，可以得到宝藏的缘故，于是心中生出大欢喜，因为宝藏能满足他所求的希望。
如是大智慧 菩萨真佛子
听闻诸佛法 甚深寂灭相
有这样大智大慧，才是真正佛的弟子。他能闻到诸佛所说一切的法，这种法都是无上甚深的寂灭相，所为“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐”。
闻此深法时 其心得安隐
不惊亦不怖 亦不生恐畏
菩萨闻到般若深法的时候，他的心得到大安隐，也不惊慌，也不恐怖，也不畏怕，没有一切的恐惧。能有这样的安隐，那么，才能深入经藏，得到如同大海一般博广的智慧。
大士求菩提 闻斯广大音
心净能堪忍 于此无疑惑
大士就是大菩萨。大士是发菩提心(上求佛道，下化众生)，求菩提道(觉悟之道)。闻到这种甚深广大的法音，心中非常清净，能堪忍这种法门，而对这种法门没有疑惑。
自念以闻此 甚深微妙法
当成一切智 人天大导师
菩萨自忆念研究，自己所听到这种甚深微妙法。将来应当成就一切智慧，而做人间和天上的大导师，也就是佛，佛就是人天的师表。
菩萨闻此音 其心大欢喜
发生坚固意 愿求诸佛法
菩萨听到这种无上甚深微妙的法音，心中生出大欢喜，发生坚固的意志，愿求诸佛所说的微妙法。
以乐菩提故 其心渐调伏
令信益增长 于法无违谤
因为菩萨欢喜菩提觉道的缘故，所以将其心渐渐调伏了。使令信心，渐渐增长。对于佛法，既不违背，又不诽谤，拥护佛法，宣扬佛法。
是故闻此音 其心得堪忍
安住而不动 修行菩萨行
因为这个缘故，所以听到这种法音，其心便得到堪忍的思想，安住在堪忍的境界，而心不动摇，来修善轭六度万行的菩萨行。
为求菩提故 专行向彼道
精进无退转 不舍众善轭
修行菩萨道的菩萨，为求无上菩提觉道的缘故，专一其心来修行，趣向菩提道，时时精进，刻刻精进，不退转阿耨多罗三藐三菩提，也不舍一切的善轭。
以求菩提故 其心无恐畏
闻法增勇猛 供佛令欢喜
菩萨以求菩提的缘故，所以昼夜精进，而不懈怠。菩萨的心中不生恐怖和畏惧，也不怕佛道遥远，只是一心向前精进。听到诸佛所说的法，更增加勇猛精进的心。菩萨时常到十方诸佛国土去，供养诸佛，承事诸佛，令诸佛生大欢喜。
如有大福人 获得真金藏
随身所应服 造作庄严具
好像有个大福报的人，获得一个真金的宝矿，把所得的真金带在身边，用它制造种种的庄严具(一切器皿)，以供养三宝。
菩萨亦如是 闻此甚深义
思惟增智海 以修随顺法
菩萨也像这样子，听到这种甚深法的义理，他就思惟修行，来增加智慧，犹如大海，且修行随顺众生的法门。
法有亦顺知 法无亦顺知
随彼法如是 如是知诸法
法有相菩萨也知道，法无相菩萨也知道。随顺一切法来修行，有这种的无生法忍，随顺诸法，了知一切诸法实相。
成就清净心 明彻大欢喜
知法从缘起 勇猛勤修习
怎样才能成就清净心？就是勤修六度万行，实行菩萨所行之道。这样才能圆满功德，成就清净心。成就之后，才能明彻(明白彻悟)，然后就生大欢喜心。知道一切法，是从缘所生起。虽然明了是空，但不执著于空，而勇猛精进，勤加修习。
平等观诸法 了知其自性
不违佛法藏 普觉一切法
以平等心来观察一切诸法，明了知道诸法的自性，不违背诸佛的法藏，普遍觉悟一切诸法的道理。
志乐常坚固 严净佛菩提
不动如须弥 一心求正觉
志愿的欢喜心，要常坚固，犹如金刚，不可破坏。庄严清净佛的觉道，不动不摇，好像须弥山那样的稳定，一心一意以求无上正等正觉的法门。
以发精进意 复修三昧道
无量劫勤行 未曾有退失
因为发勇猛精进的意志之愿，所以又勤修三昧(正定正受)的道。从无量劫以来，一直到现在，勤加修行，未曾有退转无上正等正觉的时候。
菩萨所入法 是佛所行处
于此能了知 其心无厌怠
菩萨所证入的法门，就是佛所行之处。对于这种法门，能明了知道之后，则心不会生厌倦，也不会生懈怠，也不会在听经的时候，坐在那里睡觉。为什么要睡觉？因为求法心不认真，不明白求法的重要性，所以被昏沉境界所转，而生厌怠心。如果求法是诚恳，绝对不会睡觉的，一定聚精会神在听经，心中也没有一切妄想。
如无等所说 平等观诸法
非不平等忍 能成平等智
好像无等(佛)所说的法，教众生用平等心来观察一切诸法，又教众生平等忍受一切所不能忍的，不能忍要能忍，就能成就平等的智慧。
随顺佛所说 成就此忍门
如法而了知 亦不分别法
随顺佛所说的道理，成就这种忍的法门。“如”字的意思，是一如无二如。一如一切如，一切如就是无所不如。如者，就是一切都自在，一切恰到好处。了知这个如法，无所造作，没有勉强的行为。在如法上，本来没有可分别的法。
三十三天中 所有诸天子
共同一器食 所食各不同
在三十三天(忉利天)中，所有一切诸天子，虽然大家共同在一个器皿中吃饭，可是所食之味，各不相同，苦辣酸甜咸五味，随着各人喜爱而有。这种味道是自然的，并非是调味而有的。
所食种种食 不从十方来
如其所修业 自然咸在器
诸天子所用种种的饮食，不是从十方来的，那是依照自己所修的善业，而得到这种美食的果报，自然而然都放在器皿中。天人是思衣衣至，思食食至，思什么来什么。这是天人的福报。
菩萨亦如是 观察一切法
悉从因缘起 无生故无灭
菩萨也是这样子，观察一切诸法，皆是从因缘所生起。因为无生的缘故，所以也没有灭。法是自然而生，自然而灭，而不是勉强的。
无灭故无尽 无尽故无染
于世变异法 了知无变异
因为无生，所以无灭。因为无灭的缘故，所以没有穷尽。因为无尽的缘故，所以没有染污。对于世间成住坏空这种变异之法，菩萨了知是虚妄，不是实在的。既然是不实在，还有什么可变异？
无异则无处 无处则寂灭
其心无染着 愿度诸群生
既然没有变异，那就没有处所，因为没有处所，所以只有寂灭相。在菩萨的心中，没有一切的染污法，也没有一切的执着法。菩萨的愿力，是度一切众生离苦得乐，了生脱死。
专念于佛法 未尝有散动
而以悲愿心 方便行于世
菩萨所注重的，就是佛法。佛法是不生不灭、不垢不净、不增不减的，所以没有散动。菩萨用大悲愿的心，来度脱世间一切众生，令他们离开苦海。用善巧方便的法门，来教化世间一切众生，令他们发菩提心，求无上道，直达彼岸。
勤求于十力 处世而不住
无去亦无来 方便善说法
菩萨行菩萨道，为勤求佛的十种力量，虽然居住在世间，可是又不住在世间。为什么？因为菩萨所证得的境界，已到无去亦无来的程度，菩萨用善巧方便的法门，而为众生说法。
此忍最为上 了法无有尽
入于真法界 实亦无所入
这种忍波罗蜜的法门，最为上等之法。菩萨明了一切诸法，都是没有穷尽。证得真法界的理体，实实在在无所证，也无所入。
菩萨住此忍 普见诸如来
同时与授记 斯名受佛职
菩萨住在无生法忍这种境界，普见十方诸佛，在同一时间，为菩萨授记。这名是受佛职，也就是给佛做事的职位。
了达三世法 寂灭清净相
而能化众生 置于善道中
菩萨明了通达三世一切诸法，都是寂灭清净的相。菩萨能随时随地教化一切众生，使令一切众生，皆住于善道之中。
以上十颂，是颂第三种无生忍。
世间种种法 一切皆如幻
若能如是知 其心无所动
所有世间的种种法，一切的一切，都是虚幻不实的现象。若能这样明了知道一切法，其心则不会有所动摇。
诸业从心生 故说心如幻
若离此分别 普灭诸有趣
一切的业，都是从心生出来，所谓“一切唯心造”。所以才说心就像虚幻一样。若能离开虚幻的分别，那就能普将三界二十五有中的诸趣(六道)统统灭尽，消除无余。
譬如工幻师 普现诸色像
徒令众贪乐 毕竟无所得
好像有个幻术师，他能普遍现出种种的色像，可是都是假形假相，不过令观众贪着色相，欢喜色相。毕竟的色相，都是虚幻的，无所可得。
世间亦如是 一切皆如幻
无性亦无生 示现有种种
世间和这种情形是一样，也就是和幻术师所变化一样，所以说世间的一切，都是虚幻不实。因为没有一个体性，所以没有生灭，可是还示现有种种的虚幻相。
度脱诸众生 令知法如幻
众生不异幻 了幻无众生
菩萨用种种方便法门，来度脱一切众生，令他们知道一切法，如幻如化。众生也是由虚幻所化。如果明了虚幻之相是不实在，那还有众生相呢？
众生及国土 三世所有法
如是悉无余 一切皆如幻
所有的众生和所有的国土，三世所有一切法，都是虚幻，没有体性。一切的一切，皆如幻如化。如是观想，即无执着，也无烦恼。
幻作男女形 及象马牛羊
屋宅池泉类 园林华果等
幻术师变化的男形相、女形相、象形相、马形相、牛形相、羊形相，或者变化的屋宅形相、池泉形相、园林形相、华果形相等等。
幻物无知觉 亦无有住处
毕竟寂灭相 但随分别现
所变化的幻物，它的本身没有知觉，也没有所住之处。变化的东西，毕竟是寂灭相，没有实体，但是能随时随地而分别现出种种的虚幻相。
菩萨能如是 普见诸世间
有无一切法 了达悉如幻
菩萨也能这样，随时随地能示现出一切境界，能千变万化他的色身。能普见一切世间，无论是有为法或是无为法，都能了达悉知如幻化，而没有实体。
众生及国土 种种业所造
入于如幻际 于彼无依着
众生和国土，都是由业感所造。那个众生善良，那个众生不善良，这是业力所造成的。那个国土兴起来，那个国土破坏了，这也是众生的业力所感。一切都入于如幻际。既然是如幻，那就无所依着。
以上十颂，是颂第四种如幻忍。
如是得善巧 寂灭无戏论
住于无碍地 普现大威力
菩萨像这样无所著，因而得到善巧方便的法门。本来是寂灭的，没有一切戏论。菩萨住在圆融无碍之地位，普遍示现大威德之神力。
勇猛诸佛子 随顺入妙法
善观一切想 缠网于世间
勇猛精进的诸佛弟子！随顺如幻三昧，证得一切妙法。能普遍观察一切妄想，好像缠网在世间，互相萦绕着，而逃脱不出这个网。
众想如阳焰 令众生倒解
菩萨善知想 舍离一切倒
所有的妄想，好像是阳焰一样，虚妄不实。什么是阳焰？在春天的时候，远望大地，有茫茫似一片水的形状。走近而视，则无形无相，什么也没有了。这种妄想，能令众生生颠倒的解。菩萨善于知道一切妄想，所以舍弃离开一切颠倒梦想，不生一切的执着。
众生各别异 形类非一种
了达皆是想 一切无真实
众生有胎卵湿化四生的不同。就是同类的众生，也各有不相同；何况异类的众生，更不相同了，所以说形类非一种。例如以人类来说，就有黄种人、白种人、黑种人、红种人。以动物来说，走兽有走兽的种类，飞禽有飞禽的种类，昆虫有昆虫的种类，各不相同的样子。为什么？因为众生的妄想不同，如同虚空中的微尘一样。在有阳光的地方，能看见微尘在空中飘荡。一粒一粒的微尘，有的向上飞，有的向下降，忽东忽西，忽南忽北，各有所往。我们的妄想，也是这样的情形。有的人想上升，有的人想下降，所谓“君子上达，小人下达”。或者想东，或者想西，飘荡不定，犹如微尘。
有人想发财，则迷在财上。有人想做官，则迷在官上。有人想读书，则迷在书上。有人想种田，则迷在田上。众生各有所迷。总而言之，想做什么？就迷在什么上。这就是迷和想所生的执着。这种执着，若是不打破的话，由生至死，糊涂一辈子，也不会明白。
为什么形类不一样呢？因为在往昔的时候，所想的不同。往昔想什么？在今生就有什么样的面目。这种颠倒想，久而久之，则会堕落所想的种类中。换言之，在往昔所造什么业因？今生就生什么的果报身，而做六道中的众生。
在楞严经上有这样的记载：“胎因情生，卵唯想生，湿以合感，化以离应。”怎样成胎生？因为情感而生。男女有爱情，而生子女。生生不已，所以子子孙孙，接接连连，永不断绝。怎成卵生？因为唯想而生。好像母鸡孵蛋，天天在想它的鸡儿子，想来想去，便想出小鸡来。怎成湿生？因为湿处和暖气和合而感生，好像一切的昆虫等。怎成化生？因为变化而生，喜新厌旧的缘故，而离弃自己的本身，感应而化其他不同的身。如虫化鸟，鸟化蛤等。
菩萨善于知道一切皆是想。在世间上的财色名食睡，那一样是真实的？众生迷迷糊糊而生，又迷迷糊糊而死，在这中间没有明白。无论如何聪明的人，不能生死自由。不能生死自由，那就是不明白。怎样生死能自由？唯一的方法，是学佛法，念佛号，习禅定，才能控制生死，才能自知时至。为什么？因为修道，才能明白一切颠倒相，才能明白一切皆是虚妄，一切没有真实的。这样便不起惑，不造业，那么，就不受果报，能出三界，了生脱死。
十方诸众生 皆为想所覆
若舍颠倒见 则灭世间想
十方世界所有的众生，皆被颠倒想所覆盖着。聪明人被妄想遮盖少一点，愚痴人被妄想遮多一点。除非有大智慧的人，才能破妄想。我们修道的目的，就是破无明，除妄想。若能舍离颠倒见，就能把世间的一切妄想，消灭殆尽。
世间如阳焰 以想有差别
知世住于想 远离三颠倒
世间好像阳焰一样，远望似有，近视则无，是虚妄不实的。世间众生的想，如同阳焰，是不究竟的。众生的种类，是由妄想而现出。若是没有妄想，那么，一切境界也没有了，所以妄想有种种不同的差别性。
菩萨知道世间的众生，皆着住在想上。想有粗想和细想的分别。何谓粗想？所想的不合道理，不会实现，所谓“胡思乱想”。何谓细想？所谓“想入非非”，想些没有意义的美事。若能知道世间一切由想而成，则能远离三种颠倒。是那三种？1想颠倒：在六尘境界中，想不合理的事。2见颠倒：在事理的法上，邪知邪见，就是邪计度和邪推求，不是正知正见。3心颠倒：这是颠倒的根本。因为用妄心邪识来了解事物，出发点就不正确，焉能不颠倒？
譬如热时焰 世见谓为水
水实无所有 智者不应求
在阳春的时候，因为大地上的热气而造成阳焰的现象。世俗的人见之，认为是水，其实那不是水，而是一种气体。到近处看，什么也没有。有智慧的人见之，知道是虚妄的影子，所以不应该有所求。也就不著于境界上，不为境界所转。
众生亦复然 世趣皆无有
如焰住于想 无碍心境界
一切众生也是这样，世间一切的一切趣向所求，都是没有的。好像阳焰在众生想中，想它是水，可是不是水。阳焰这种境界，不会障碍智者的心，所以说无碍心境界。
若离于诸想 亦离诸戏论
愚痴着想者 悉令得解脱
若能离开一切妄想，那么，也能离开一切戏论。戏论就是不合理的言论，没有意思的言论。愚痴人执着妄想，追求一切虚妄不实的境界。菩萨有大慈大悲的心，令有妄想的众生，统统得到解脱的法门。
远离憍慢心 除灭世间想
住尽无尽处 是菩萨方便
修道人，首先要远离骄傲我慢的心，才能有所成就，才能除灭世间一切的妄想。可是人人皆有执着，放不下自己，认为自己了不起，是世界的伟人，所以贡高我慢，或者轻师慢法。凡是有这种思想的人，一定会堕地狱，毫无问题。
住在尽无尽的境界上。也就是住无所住处，所谓“应无所住而生其心”，这是修行菩萨道的大菩萨所得的方便法门。
以上十颂，是颂第五种如焰忍的法门。
菩萨了世法 一切皆如梦
非处非无处 体性恒寂灭
菩萨修行如梦忍的法门，所以知道一切皆如梦。如果说梦是真的吗？那么，它在什么地方？没有一个地方可以找着它。若说它没有个地方，可是在梦中好像有个地方，宛然而现出境界。要晓得梦的体性是恒常寂灭的，也就是根本没有的。
梦是不真实的境界，所以不要执着，可是，有时从梦中可以预知将来所发生的事，这是预兆，另当别论。现在所讲的梦，是虚妄不实的梦，所谓“人生如梦”，若能把人生看成梦一样的不真实，那么，又有什么可留恋！又有什么可执着！又有什么看不破！又有什么放不下！
梦的境界，取之不可得，舍之不可得。想把梦拿来看看，拿不来的。想不要作梦，也办不到的。总而言之，由不得你，做不了主。梦虽然是假的，可是能把你的真心动摇了。我们现在就是作梦，可是自己不相信是作梦。如有人说：“先生！你在作梦哪！”这时的你，绝对不会相信，便说：“我做生意赚大钱，我读书求知识。我所行所作，皆是真实的，怎能说我在作梦？”等你梦醒时，不需要别人告诉你是在作梦，你自己也知道是在作梦。
这梦什么时候能清醒呢？等你修行修到没有执着，没有无明，没有妄想，没有烦恼，这时候，大梦初醒，回头一看，原来是在作白日梦哪！所谓“苦海无边，回头是岸。”
人生在没有觉悟之前，就是在作白日梦。有人对你说，你不会相信。等你梦醒时，无人对你说，你也会相信。我们修道人，就是修觉悟。觉悟之后，就晓得一切如梦。那时再不会颠倒，不会贪恋红尘中的五欲之乐。一切看破，一切放下，明心见性，即身成佛。
诸法无分别 如梦不异心
三世诸世间 一切悉如是
一切诸法皆无分别，如梦一样，没有两样。三世中的一切世间，所有一切的一切，都是和梦的境界一样，没有真实的体性。
梦体无生灭 亦无有方所
三界悉如是 见者心解脱
梦的本体是不生不灭，也没有一个方向和一个处所。欲界、色界、无色界都是在作梦。若有这种的思想和见解，那么，常住真心，性净明体，就得到解脱，而不被六根六尘所转。
我们听经要注意的听，要分析其理，才得到有受用。否则，无论听了多少次经，也不会得到法益。好像前边所谓“胎因情有，卵唯想生，湿以合感，化以离应”。这种境界，就是被情爱所牵，被物欲所累。因为贪一切物质的享受，把自己累住了，被情爱所牵住了，那就得不到自在。明知不对的事情，还要去做，所谓“明知故犯”，这种行为，不可宽恕。
老子说：“天下皆知，美之为美，斯恶已。”天下之人，皆知道美好是好，但不往美好的地方去做，而去做恶事。又说：“善之为善，斯不善已。”天下的人，皆知善事是好，可是不去做善事。这就是一般人所犯的通病，明知念佛可以往生西方极乐世界，可是不专心念。
梦不在世间 不在非世间
此二不分别 得入于忍地
梦的境界，在世间上是找不到的。可是离开世间去找梦，也是找不到的。所以说梦也不在世间，也不在出世间。这两种思想，不要去分别。如果有了分别，就有识心，就有妄想，就有执着。假设没有分别，就有智慧，能解脱，能自在，这时，便证入如梦忍法门。
譬如梦中见 种种诸异相
世间亦如是 与梦无差别
譬如在梦中所见的境界，或者是美相、或者是丑相、或者是善相、或者是恶相、有种种不同的相。世间法也是这样，与梦没有什么分别。既然是这样，又何必执着呢？又何必看不破？又何必放不下？又何必苦恼？简直是自己给自己找麻烦。
住于梦定者 了世皆如梦
非同非是异 非一非种种
能了解于梦，便能住在梦中三昧，身在梦中而知道是梦。这样能明了世间一切法门，无非是在作梦。这梦和世间，也不是相同，也不是不相同。也不是一，也不是多。为什么要这样的说？就是教你不要执着。华严经的境界，就是圆融无碍。同就是异，异就是同；一就是多，多就是一。
众生诸刹业 杂染及清净
如是悉了知 与梦皆平等
众生因为起惑造业受报的缘故，所以有尘尘刹刹那样多的业。有的是杂染业，有的是清净业。无论是杂染业，或者是清净业，菩萨皆能完全明了知道，与梦是平等而无差别。在金刚经上说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”就是这种道理。
各位善知识！既然知道是梦，为什么不梦醒呢？还要迷迷糊糊在作梦，在梦中打旋转？要回光返照，问问自己，每天所行所作，是杂染业多？或是清净业多？有人说：“我在这世界上，认识不清楚，不知什么是杂染业？也不知什么是清净业？”现在把它说明。天天尽妄想财色名食睡五欲之法，这就是杂染业。天天尽修行信进念定慧五根之法，这就是清净业。
菩萨所行行 及以诸大愿
明了皆如梦 与世亦无别
菩萨所修行的行门，和所发的一切大愿，明了知道都是梦，没有实在的。和世间一切有为法，皆是一样，也没有分别。凡是有所分别，那就不能忍了。
了世皆空寂 不坏于世法
譬如梦所见 长短等诸色
菩萨虽然了知一切世间皆是空寂的，可是还不坏于世间法。好像在梦中所见一样，有长短等等不同的诸色。
是名如梦忍 因此了世法
疾成无碍智 广度诸群生
因为这种缘故，所以名为如梦忍。菩萨因此而了解世间法，很快便成就无碍的智慧。无碍智就是佛智，通达自在的境界。有了无碍智，才能广度一切众生，令他们发菩提心，修无上道。
以上十颂，是颂第六种如梦忍。
修行如是行 出生广大解
巧知诸法性 于法心无著
菩萨修行如响忍的行门，修到圆满时，便生出广大的善解。善于知道诸法性，就是不改不变的真如实相。所谓“随缘不变，不变随缘。”菩萨对于法性虽然了解，可是心无执着。
一切诸世间 种种诸音声
非内亦非外 了之悉如响
一切所有的世间，有种种不同的一切音声。可是这些音声，也不在里边，也不在外边。菩萨能明了都是如响，好像空谷应声一样，乃是从缘所起的。
如闻种种响 心不生分别
菩萨闻音声 其心亦如是
好像听到种种的响，心中不生分别。菩萨听闻各种的音声，其心也是这样，不起分别的识心。菩萨对于一切，没有执着，所以不分别。
瞻仰诸如来 及听说法音
演契经无量 虽闻无所著
菩萨瞻仰一切诸佛，和听诸佛所演的妙法音，演说佛经有无量无边之多。菩萨虽然听闻佛所说的经典，但是无所著住。
我们现在听经，也是无所著住，也就是记不住，把它忘了，不知讲的是什么经？为什么？无所著嘛！菩萨的无所著和我们的无所著，完全不同。菩萨是记住经典中所有的道理，可是还不着住。为什么？因为菩萨破了法执，所以无所著。我们不是想不着住，而是记不住。因此之故，要学菩萨记住经典中的道理，依法修行，学这种的无所著。
如响无来处 所闻声亦然
而能分别法 与法无乖谬
菩萨无所著，好像音响似的，没有来处。菩萨所闻的声音，也是无所著住，没有来处。可是在声音中，能分别一切法音来。这种声音也是无来处，不会与法有乖谬的地方，也就是不会违背法的道理。
善了诸音声 于声不分别
知声悉空寂 普出清净音
菩萨善于了解一切音声的法门，对于声音不分别，知道声音本来都是空寂的，没有个东西，只有个响而已。这种说法的妙音，是广长舌所说的清净音。
了法不在言 善入无言际
而能示言说 如响遍世间
菩萨明了一切法，本来是无言说相。所谓“离言说相，离文字相，离心缘相”，也就是扫一切法，离一切相。菩萨善入无言说的边际。在无言说中，而能示现言说。好像音声的响，能遍于世间。
了知言语道 具足音声分
知声性空寂 以世言音说
菩萨明了一切言语的道路，具足音声的境界。知道音声的本体是空寂的，没有一个东西在那里，不过用世间的言语和文字，来表达它的音声。
如世所有音 示同分别法
其音悉周遍 开悟诸群生
菩萨知道世间所有的音声，示现相同的音声，种种不同的法。所有这种的音声，完全周遍法界。在音声中演说妙法，开悟一切诸诸群生。
菩萨获此忍 净音化世间
善巧说三世 于世无所著
菩萨获得如响忍的法门，用清净的音声，教化世间的一切众生，发菩提心，修行无上道。本来一世也不可得可是菩萨用善巧方便来说三世。三世就是过去世、现在世、未来世，也就是昨天、今天、明天一样的道理。菩萨对于世间所有的一切诸法，都没有执着。为什么？因为人法二执皆空了。
为欲利世间 专意求菩提
而常入法性 于彼无分别
菩萨想利益世间的众生，专心致志祈求无上菩提。而常入法性的本体，但对于彼没有分别心。
普观诸世间 寂灭无体性
而恒为饶益 修行意不动
菩萨普遍观察一切世间，都是寂灭而无体性。可是菩萨常行菩萨道，饶益一切众生。菩萨修行六度万行，也就是修定力。这种定力，是动而不动。所谓“动即是静，静即是动。”动静一如，动静无二的境界。为什么？因为菩萨离开一切执着，离开一切挂碍的缘故，所以意不动。
我们修道人，要明白这种道理。不但在静中可以修定，在动中也可修定。其实，静中有定力，不如动中有定力。为什么？因为在动时，如果没有定力，还会被境界所转。不要耽空执寂。耽空就是欢喜空，执寂就是执着寂静。要在静中修动，动中修静。即静即动，即动即静，动静没有两样。有人说：“我欢喜静，不欢喜动。”那你就执着在静上。又有人说：“我欢喜动，不欢喜静。”那你就执着在动上。要晓得静也是定，动也是定，静动皆在定中。这种境界是什么？我常对你们说这样的两句话：“眼观形色内无有，耳听尘事心不知。”和“见事省事出世界，见事迷事堕沉沦。”定不是单单在静中生出；在动中生出的定
，更为实用。修道人，达到这种圆融无碍的境界，就是意不动，也就是不动心。孟子到了四十岁时，才不动心，对定力有点成就。孟子说：“告子先我不动心。”证明告子比孟子还要早不动心。所谓“泰山崩前而不惊，美女当前而不动。”修道修到这种境界，即可成就道业。
不住于世间 不离于世间
于世无所依 依处不可得
菩萨不着住在世间法，也不离于世间法和出世间法。对于世出世法，没有所依处。想找所依处，那是不可得。
了知世间性 于性无染着
虽不依世间 化世令超度
菩萨了知世间一切法的自性，对性无所染着。为什么？因为菩萨已经破了我执和法执的缘故。菩萨虽然不依赖世间法，可是菩萨还要教化有情世间的众生，令他们得到超度。
世间所有法 悉知其自性
了法无有二 无二亦无著
世间所有一切世出世法，菩萨悉知一切诸法的真实自性。也明了一切法，都是不二法门(第一义谛)。也没有二，也没有着。这是菩萨对法的境界。
心不离世间 亦不住世间
非于世间外 修行一切智
菩萨的心，不离世间法，也不住世间法；也不在世间法外，修行一切智。就是说在世间法中修出世法，所谓“即世间离世间”。这种境界，如同翻掌之易。翻过来是手心，不翻过来是手背。经云：“烦恼即菩提，菩提即烦恼。”你没有修行，不懂佛法的道理，就是烦恼。懂了之后，就是菩提。菩提不在烦恼之外，而在烦恼之内。所以说烦恼就是菩提，菩提就是烦恼。换言之，会用的话，就是菩提；不会用，就是烦恼。
譬如水中影 非内亦非外
菩萨求菩提 了世非世间
好像水中的月影，也不是在水的外边。菩萨求无上菩提，明了世间是空的，所以不生执着心。
不于世住出 以世不可说
亦不在内外 如影现世间
菩萨不执着世间法和出世间法。因为世间是空的，是不可说不可说。它不在世间内，也不在世间外。犹如月光普现于水中，好像影现世间一样的情形。
入此甚深义 离垢悉明彻
不舍本誓心 普照智慧灯
菩萨证入这种甚深真实义之后，能离一切尘垢，完全明了透彻，但是还不舍弃本来所发的誓愿之心，作愿作为智慧灯，普照十方世界，令众生发菩提心，修无上觉道。
世间无边际 智入悉齐等
普化诸群生 令其舍众着
世间虽然是没有边际，可是菩萨的智慧，能充满世间，和它一齐相等。普遍教化一切群生(众生)，使令众生舍弃一切的执着，背尘合觉，返本还原。
以上十颂。是颂第八种如影忍的法门。
观察甚深法 利益群生众
从此入于智 修行一切道
菩萨观察无上甚深微妙法，来利益一切众生。令一切众生，从这种法门，证入智慧之中，而修行一切菩提觉道。
菩萨观诸法 谛了悉如化
而行如化行 毕竟永不舍
菩萨观察一切法，而能明了其理，都是如幻如化，没有一个实体。可是菩萨还是行菩萨道，如同幻行，而不执着，毕竟永远不舍离众生。为救护众生离苦得乐，时时为众生演说了生脱死的法。
随顺化自性 修习菩提道
一切法如化 菩萨行亦然
菩萨随顺幻化的自性，而勤加修习菩提觉道。悉知一切诸法，如同幻化。菩萨所修的行门，也是这样子，可是菩萨还不舍弃菩萨行。
一切诸世间 及以无量业
平等悉如化 毕竟住寂灭
所有一切的世间，以及无量的业，都是平等，而且如幻如化，没有真实的体性。毕竟住在寂灭之处。一切的一切，皆是由缘而生，由缘而灭，最后归于寂灭。
三世所有佛 一切亦如化
本愿修诸行 变化成如来
十方三世所有一切佛，一切的一切，也是如幻如化，本着往昔所发的愿，而修一切行门。功德圆满时，变化成就如来。修福修慧，福慧双圆，才成正觉。
佛以大慈悲 度脱化众生
度脱亦如化 化力为说法
佛用大慈大悲的心，来度脱教化一切众生。虽然度脱众生，也是如幻如化，用化力来作为说法，令众生反迷归觉，改恶向善。
知世皆如化 不分别世间
化事种种殊 皆由业差别
菩萨知道世间的一切，皆是如同变化一样，所以不分别一切世间。所有变化的事，有种种不同的悬殊。这都是由业力所感，而生出种种的差别。
修习菩提行 庄严于化藏
无量善庄严 如业作世间
菩萨修行学习菩提的行门，庄严在化藏中。有无量无边的一切善庄严，如业作为世间。我们修道，要发菩提心，就是供养诸佛，亲近善知识求佛的智慧，度化一切众生。修习诸慈悲，培养诸善根。令心柔和，令志坚强。总而言之，有向上求进的心，就是菩提心。
化法离分别 亦不分别法
此二俱寂灭 菩萨行如是
变化的法，离开分别，也不分别于法。这两种俱是寂灭相。菩萨所行的行门，也是这样。菩萨为救度众生，为利益众生，而行菩萨道，不是为自己的利益而行菩萨道。
化海了于智 化性印世间
化非生灭法 智慧亦如是
变化的海，了于智慧。变化的性，印在世间。变化是不生不灭法，智慧也是不生不灭法。菩萨悉知一切法如化，所以不生执着心。我们学佛法，就是学“无著”。如无执着心，一切皆能放下。放下即是解脱。
以上十颂，是颂第九种如化忍的法门。
第十忍明观 众生及诸法
体性皆寂灭 如空无处所
第十种是如定忍，要明彻的观察。众生和一切法的体性，都是寂灭，犹如虚空一样，没有一定的处所。
获此如空智 永离诸取着
如空无种种 于世无所碍
菩萨获得这样犹如虚空的智慧，就能永远离开一切的取着。如同虚空一样，没有种种的物质，所以对于世间，没有任何的障碍。
成就空忍力 如空无有尽
境界如虚空 不作空分别
成就这种空忍的力量，好像虚空一样，没有穷尽的时候。境界如同虚空，但不作空的分别。现在科学家，才发现虚空(宇宙)的秘密，有银河系统，那是由千千万万太阳系而成的。又发现有很多很多的银河出现。释迦牟尼佛在三千年前，就晓得虚空中，有小千世界、中千世界、大千世界，看得清清楚楚，科学越进步，越证明佛所说的法，都是真理，绝对无讹。
虚空无体性 亦复非断灭
亦无种种别 智力亦如是
虚空虽然没有一个体性，可是也不断灭，也没有种种的分别。为什么？因为它是虚空嘛！如果有体性，有断灭，有分别，那就不是虚空。智慧的力，也是这样的情形。
虚空无初际 亦复无中后
其量不可得 菩萨智亦然
虚空也没有开始的时候，也没有终了的时候，其量是不可得的。菩萨的智慧，也是这样。没有前际，没有中际，没有后际。
如是观法性 一切如虚空
无生亦无灭 菩萨之所得
像这样的情形来观察法性，一切皆如虚空。也没有生，也没有灭。这是菩萨之所得。
自住如空法 复为众生说
降伏一切魔 皆斯忍方便
菩萨自住如同空法，可是又为一切众生演说妙法。又降伏一切天魔外道，皆是这种忍的方便力所成就。
世间相差别 皆空无有相
入于无相处 诸相悉平等
世间的相，虽然有差别，可是皆空，没有真实的相。如果入于无相之处，一切诸相，完全平等，没有分别。
唯以一方便 普入众世间
谓知三世法 悉等虚空性
唯用一方便的法门，普遍入于一切世间，能知三世的一切诸法，完全等于虚空住。
智慧与音声 及以菩萨身
其性如虚空 一切皆寂灭
菩萨的智慧和音声以及菩萨的身，其性犹如虚空一样，一切皆是寂灭，什么也没有。
以上十颂，是颂第十种如空忍的法门。
如是十种忍 佛子所修行
其心善安住 广为众生说
像前边所说的十种忍，这是佛子所应该修行的行门。其心要善安住，广泛来为一切众生，演说妙*轮。
于此善修学 成就广大力
法力及智力 为菩提方便
对于这种忍法，要善修学，能成就广大的力量、法的力量、智的力量。总之，能成就一切的力量，为菩提觉道的方便力。
通达此忍门 成就无碍智
超过一切众 转于无上轮
若通达这十种忍的法门，则能成就无碍的智慧，也就是圆融无碍。能超过一切众生，而转无上妙*轮，所谓“*轮常转” ，普度众生。
所修广大行 其量不可得
调御师智海 乃能分别知
菩萨所修广大的行门，其数量是不可得，不知有多少？只有调御师(如来十号之一)的智慧海，乃能分别知道有多少的行门。
舍我而修行 入于深法性
心常住净法 以是施群生
把我舍弃，而去修行，才能证入甚深法性之中，其心常住在清净法中。用这种法，施教一切众生。
众生及刹尘 尚可知其数
菩萨诸功德 无能度其限
无量的众生和无量的刹尘，尚且可以知道它的数目究竟有多少。可是菩萨的一切功德，我们愚痴的凡夫，无法能度量他的界限，乃是无有边际的。
菩萨能成就 如是十种忍
智慧及所行 众生莫能测
菩萨能成就这种的十忍，乃是他的智慧和所行的功德而成就的。凡夫的众生，是没有办法可以揣测出来。
大方广佛华严经浅释
唐于阗国沙门实叉难陀译
美国万佛城宣化禅师讲述
卷第四十五 阿僧祇品第三十
阿僧祇品第三十
阿僧祇是印度十大数目之首。阿译为无。僧祇译为数，就是无数的意思，或译为无量数。就是数目不知道有多少？无法可以说出说出确实的数目，无法可以形容出来，所以才说：“不可说不可说”。这一品，在大方广佛华严经列为第三十，故为阿僧祇品第三十。
尔时，心王菩萨白佛言。世尊！诸佛如来，演说阿僧祇、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说。
在这个时候，(就是在普贤菩萨说完十忍品之后的时候)有位菩萨，名叫心王菩萨(心能统摄诸法，王能统御四海)，乃对卢舍那佛(释迦牟尼佛的报身)说：“世尊！十方三世一切诸佛，曾经演说阿僧祇、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可议、不可说、不可说不可说。我常常听到这些数目，但是始终不明了，究竟是什么意思？”
世尊。云何阿僧祇。乃至不可说不可说耶。
心王菩萨又说：“世尊！什么是阿僧祇？乃至不可说不可说？祈求世尊慈悲，为我们在华严法会中的大众说一说，使令我们了解。”
佛告心王菩萨言。善哉善哉。善男子。汝今为欲令诸世间入佛所知数量之义。而问如来应正等觉。
佛告诉心王菩萨说：“善哉！善哉！善男子！你所问的问题，很好！很好！你现在想令一切世间的众生，都知道佛所知的数量之义理，而问如来应成正等正觉。”
善男子。谛听谛听。善思念之。当为汝说。
佛又叫一声善男子！你要聚精会神的听，你要审谛注意的听，要好好思惟和忆念。我现在应当为你说明你所问的问题。
时心王菩萨，唯然受教。
在这个时候，心王菩萨欢喜的说：“是的！我愿意敬爱尊命，聆听法音，依教奉行。”
佛言。善男子。一百洛叉为一俱胝。俱胝俱胝为一阿庾多。阿庾多阿庾多为一那由他。那由他那由他为一频波罗。频波罗频波罗为一矜羯罗。矜羯罗矜羯罗为一阿伽罗。阿伽罗阿伽罗为一最胜。最胜最胜为一摩婆罗。摩婆罗摩婆罗为一阿婆罗。阿婆罗阿婆罗为一多婆罗。多婆罗多婆罗为一界分。界分界分为一普摩。普摩普摩为一祢摩。祢摩祢摩为一阿婆钤。阿婆钤阿婆钤为一弥伽婆。弥伽婆弥伽婆为一毗攞伽。毗攞伽毗攞伽为一毗伽婆。毗伽婆毗伽婆为一僧羯逻摩。僧羯逻摩僧羯逻摩为一毗萨罗。毗萨罗毗萨罗为一毗赡婆。毗赡婆毗赡婆为一毗盛伽。毗盛伽毗盛伽为一毗素陀。毗素陀毗素陀为一毗婆诃。毗婆诃毗婆诃为一毗薄底。毗薄底毗薄底为一毗佉担。毗佉担毗佉担为一称量。称量称量为一一持。一持一持为一异路。异路异路为一颠倒。颠倒颠倒为一三末耶。三末耶三末耶为一毗睹罗。毗睹罗毗睹罗为一奚婆罗。奚婆罗奚婆罗为一伺察。伺察伺察为一周广。周广周广为一高出。高出高出为一最妙。最妙最妙为一泥罗婆。泥罗婆泥罗婆为一诃理婆。诃理婆诃理婆为一一动。一动一动为一诃理蒲。诃理蒲诃理蒲为一诃理三。诃理三诃理三为一奚鲁伽。奚鲁伽奚鲁伽为一达攞步陀。达攞步陀达攞步陀为一诃鲁那。诃鲁那诃鲁那为一摩鲁陀。摩鲁陀摩鲁陀为一忏慕陀。忏慕陀忏慕陀为一瑿攞陀。瑿攞陀瑿攞陀为一摩鲁摩。摩鲁摩摩鲁摩为一调伏。调伏调伏为一离憍慢。离憍慢离憍慢为一不动。不动不动为一极量。极量极量为一阿么怛罗。阿么怛罗阿么怛罗为一勃么怛罗。勃么怛罗勃么怛罗为一伽么怛罗。伽么怛罗伽么怛罗为一那么怛罗。那么怛罗那么怛罗为一奚么怛罗。奚么怛罗奚么怛罗为一鞞么怛罗。鞞么怛罗鞞么怛罗为一钵罗么怛罗。钵罗么怛罗钵罗么怛罗为一尸婆么怛罗。尸婆么怛罗尸婆么怛罗为一翳罗。翳罗翳罗为一薜罗。薜罗薜罗为一谛罗。谛罗谛罗为一偈罗。偈罗偈罗为一窣步罗。窣步罗窣步罗为一泥罗。泥罗泥罗为一计罗。计罗计罗为一细罗。细罗细罗为一睥罗。睥罗睥罗为一谜罗。谜罗谜罗为一娑攞荼。娑攞荼娑攞荼为一谜鲁陀。谜鲁陀谜鲁陀为一契鲁陀。契鲁陀契鲁陀为一摩睹罗。摩睹, , 罗摩睹罗为一娑母罗。娑母罗娑母罗为一阿野娑。阿野娑阿野娑为一迦么罗。迦么罗迦么罗为一摩伽婆。摩伽婆摩伽婆为一阿怛罗。阿怛罗阿怛罗为一醯鲁耶。醯鲁耶醯鲁耶为一薜鲁婆。薜鲁婆薜鲁婆为一羯罗波。羯罗波羯罗波为一诃婆婆。诃婆婆诃婆婆为一毗婆罗。毗婆罗毗婆罗为一那婆罗。那婆罗那婆罗为一摩攞罗。摩攞罗摩攞罗为一娑婆罗。娑婆罗娑婆罗为一迷攞普。迷攞普迷攞普为一者么罗。者么罗者么罗为一驮么罗。驮么罗驮么罗为一钵攞么陀。钵攞么陀钵攞么陀为一毗迦摩。毗迦摩毗迦摩为一乌波跋多。乌波跋多乌波跋多为一演说。演说演说为一无尽。无尽无尽为一出生。出生出生为一无我。无我无我为一阿畔多。阿畔多阿畔多为一青莲华。青莲华青莲华为一钵头摩。钵头摩钵头摩为一僧祇。僧祇僧祇为一趣。趣趣为一至。至至为一阿僧祇。阿僧祇阿僧祇为一阿僧祇转。阿僧祇转阿僧祇转为一无量。无量无量为一无量转。无量转无量转为一无边。无边无边为一无边转。无边转无边转为一无等。无等无等为一无等转。无等转无等转为一不可数。不可数不可数为一不可数转。不可数转不可数转为一不可称。不可称不可称为一不可称转。不可称转不可称转为一不可思。不可思不可思为一不可思转。不可思转不可思转为一不可量。不可量不可量为一不可量转。不可量转不可量转为一不可说。不可说不可说为一不可说转。不可说转不可说转为一不可说不可说。此又不可说不可说为一不可说不可说转。
佛又叫一声：善男子！十万为一洛叉。一百洛叉为一俱胝。俱胝俱胝为一阿庾多。此下倍倍数至一百二十，名为不可量转。不可量转不可量转，名为一不可说。不可说不可说，名为一不可说转。不可说转不可说转，为一不可说不可说也。又以此倍倍数名为一不可说不可说转。乃超过言说之数，名为不可说不可说也。
代表数目的字，中国有二十三数。一至十为十。十十为百。十百为千。十千为万。十万为亿。十亿为兆。十兆为京。十京为垓。十垓为梓。梓为壤。十壤为沟。十沟为润。十润为正。十正为载。载是天地不能容载的意思。在小乘有六十数，至无数为止。本品有一百二十四数，倍倍变之，至不可说不可说转为止。
尔时，世尊为心王菩萨，而说颂曰。
在这个时候，释迦牟尼佛为心王菩萨说出下边一百二十偈颂，而作为答覆心王菩萨所问的问题。
不可言说不可说 充满一切不可说
不可言说诸劫中 说不可说不可尽
因为不可言说的缘故，所以不可说。不可说就是形容太多，不知有多少的意思，也就是不可能说完尽的时候。因为太多了，在所有的世间中，都充满一切不可说。就是在不可言说一切大劫中，说不可说，也说不能穷尽。说不穷尽，还有何说，故不可说不可说尽。
不可言说诸佛刹 皆悉碎末为微尘
一尘中刹不可说 如一一切皆如是
有说不出来那样多的诸佛刹土，把这些刹土，统统磨成碎末，犹如微尘那样的细小。在一粒微尘之中，又有不可说那样多的佛刹。在每粒微尘之中，皆有不可说不可说的佛刹。究竟有多少？我们凡夫是无法可知。纵使采用电脑来计算，也是得不出数字。为什么，有字有言是可说故。
此不可说诸佛刹 一念碎尘不可说
念念所碎悉亦然 尽不可说劫恒尔
这样不可说不可说的诸佛刹土，在一念之中，把它都磨成碎末，成为微尘，其数量是不可说的。在每粒微尘之中，又有不可说那样多的诸佛刹土。在念念之中，所碎的微尘，统统是这样子。在穷尽不可说那样多的劫，恒常是这样子。
此尘有刹不可说 此刹为尘说更难
以不可说算数法 不可说劫如是数
在每粒微尘中所有的佛刹，已是不可说的。再把每个佛刹，磨碎为微尘，更是不可说。用不可说算数的方法，在不可说劫中，这样去算数。
以此诸尘数诸劫 一尘十万不可说
尔劫称赞一普贤 无能尽其功德量
用这样种种的微尘数目来作诸劫。在一粒微尘之中，就有十万个不可说那样多的劫数。在这样多劫中，来称扬赞叹一位普贤菩萨的功德，没有人可以能说尽普贤菩萨究竟是有多少的功德量呢！
于一微细毛端处 有不可说诸普贤
一切毛端悉亦尔 如是乃至遍法界
在一根微细毛的端处，就有不可说那样多的普贤菩萨。在一切微细毛端处，有不可说不可说那样多的普贤菩萨。像这样的情形，乃至遍满法界。
一位普贤菩萨的功德量，已经说不尽。何况尽虚空遍法界那样多的普贤菩萨的功德量，更是说不尽。
一毛端处所有刹 其数无量不可说
尽虚空量诸毛端 一一处刹悉如是
在一根毫毛的稍上，所有一切的刹土，其数是无量无边那样之多，不可以说出究竟有多少？在尽虚空遍法界那样多的诸毛端处，每一处刹，都是这样的情形。
彼毛端处诸国土 无量种类差别住
有不可说异类刹 有不可说同类刹
在那一毛端处，有无量诸佛国土。在每个国土中，又有无量不同种类的众生住在那里。有不可说异类的刹土，又有不可说同类的刹土。
不可言说毛端处 皆有净刹不可说
种种庄严不可说 种种奇妙不可说
有不可言说那样多的毛端处，皆有清净的刹土，其数量是不可说的。在每一刹土中，皆有不可思议的种种庄严，其数量也是不可说的。又有不可思议的种种奇妙境界，其数量也是不可说的。
于彼一一毛端处 演不可说诸佛名
一一名有诸如来 皆不可说不可说
菩萨能在每一根毫毛端处，演说不可说那样多诸佛的名号。在每个名号中，皆有诸如来。其名号皆是不可说不可说那样之多。无法能说得完，也无法能说得尽。
古德说：“善恶两条道。修的修，造的造。”的的确确是这样的情形。修什么？修善道。造什么？造恶道。善知识不厌其烦的警告我们。可是愚痴的我们，不接受善知识的忠告，仍然我行我素，只顾利己，不知利人。换言之，造恶不修善，所以始终不出六道轮回。
我们的思想和阿僧祇一样的多，无量无边无穷尽。一念就跑到天堂去，一念又跑到地狱去。打善的妄想，是升天的阶级；打恶的妄想，是堕地狱的道路。所以我们一举一动、一言一行，要时时谨慎，刻刻小心，处处注意，必须表里一致。
在表面的工作，做得很好，可是心里尽打妄想，那是不会成就道果。必须内外如一，不打妄想。有人在打妄想，以为人家不知道，天天在打妄想，打到地狱去。自己还不知道为什么来到地狱？这种人，是多么可怜！
我们修道人，要群居守口。大众在一起住时，要谨防是非。所谓“祸从口出，病从口入。”的真理，不可随便乱讲话，免得惹出麻烦，最好守口如瓶。所谓“是非只为多开口，烦恼皆因强出头。”要独坐防心。自己独坐的时候，要谨慎防心，不可打妄想，尤其淫欲的念头，更不可去想。出家人要特别注意，要管着自己的心，不要打些无益的妄想。
妄想，人人都会打起来，几乎没有人不打妄想。可是在起妄想时，要知道运用方法来控制它，不让它兴风作浪。用什么方法呢？或者念佛，或者持咒，或者坐禅，或者拜忏。总而言之，找点工作，精神集中，那就不会打妄想。
修道人，第一要把色欲关打破，若是打不破色欲的关头，一切皆无希望。终日糊糊涂涂，颠倒颠倒，不会有成就。所以我今天老老实实告诉你们，要降伏其心。降伏其心，就是把淫欲念头没有了。如果不断淫欲的念头，修到什么时候，也不会证圣果。纵修到八万大劫，如同煮沙求饭，无有是处。
各位！想要得到无漏圣果吗？一定要断欲去爱，清心寡欲，这才能有一点点的希望。否则，一点希望也没有，不如早点返俗好了，免得把大好光阴空过去！
无论是男人？或是女人？是比丘？或是比丘尼？是优婆塞？或者是优婆夷？或者是老人？或者是儿童？谁讲出的道理是正确的，就相信谁；谁讲出的道理是不正确的，就不相信谁。最重要的是要有择法眼。是道则进，非道则退；择善而从，不善而改。这是修道人根本的观念。
有人明知自己的过错，而不纠正过来，这种人，明知故犯，实在不堪教化，不堪领受佛法，不可造就。所谓“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。”自己不爱护自己，自己看不起自己，旁人怎会看得起你？旁人怎会爱护你？所以这一点，要特别注意。
一一诸佛于身上 现不可说诸毛孔
于彼一一毛孔中 现众色相不可说
有不可说那样多的佛，在每位佛的报身上，现出不可说那样多的毛孔。在诸佛每一根毛孔中，又现出无量无边众色相，说不出来能有多少？所以说不可说。虽然不可说，可是还要说。为什么？就是教你不要执着。没有执着，才能解脱。
不可言说诸毛孔 咸放光明不可说
于彼一一光明中 悉现莲华不可说
在诸佛的报身上，有不可言说那样多的毛孔。在每一毛孔中，放出大光明，也是不可说的。在每道光明中，都现出各种颜色的莲华，有青莲华、赤莲华、黄莲华、白莲华，大如车轮，这些莲华，也有不可说那样之多。
于彼一一莲华内 悉有众叶不可说
不可说华众叶中 各现色相不可说
在每一朵莲华中，又有无量的莲华叶，也是不可说。在不可说莲华叶之中，每片莲华叶，各各现出种种的色相，也是不可说。
彼不可说诸色内 复现众叶不可说
叶中光明不可说 光中色相不可说
在莲华不可说种种的色中，又现出种种莲华的叶，也有不可说那样之多。在叶中现出光明，也有不可说那样之多。在光中现出的色相，也有不可说那样之多。
此不可说色相中 一一现光不可说
光中现月不可说 月复现月不可说
在这样不可说种种色相之中，各各色相又现出种种光明，也是不可说那样之多。在每道光明中，又现出月，也是不可说那样之多。在月光中又现月光，重重无尽的月光，也是不可说那样之多。
在不可说诸佛报身上，各各现出不可说诸毛孔。在每根毛孔中，又现出诸佛刹土，又现出大宝莲华，又现出不可说的莲华叶。在每片叶中，皆放光明。在光明之中，又放光明，现出种种色相，无穷无尽。在光中现月，月中复现月，这种境界，都是诸佛所现。
我们众生的身上，也有所现。现什么？现出虫子。在我们身上有无量的虫子，这虫子比厕所的蛆还要臭。在每条虫子的身上，又现出不可说的细菌。这种细菌，凡夫的肉眼是看不见的，必须证得天眼通的人，才能看见。(现在特号显微镜也看不见)这种细菌，非常邋遢。不过，我们自己不知道而已。把大虫子(身体)看得那样的宝贵，那样的重要，又怕饿着，又怕渴着，又怕冻着，又怕热着，想尽办法来保护这条大虫子。为什么这样的爱它？因为有三毒之心。有了贪心，就生出贪欲的虫子。有了瞋心，就生出瞋恚的虫子。有了痴心，就生出愚痴的虫子。总而言之，有了什么思想，就生什么虫子。
我们的思想，比厕所的蛆子还要邋遢十倍，尽想邪知邪见，没有一点正知正见。越是邋遢，越要想邋遢的东西，乃至造成邋遢的世界染污的世界，所以变成五浊恶世。
五浊恶世，是由我们不清净的妄想心所造成的。这个娑婆世界，并没有浊，乃是我们把世界弄浊了。五浊就是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。这五种浊，多么可怕呀！
我们心中有不正当的念头，例如嫉妒的念头和障碍的念头，时时在作怪，可是自己还不承认有这种邪知邪见，总是把它覆藏起来，以为人不知道。其实这种丑陋的行为，比妖魔鬼怪还要丑陋十分。丑陋的程度，简直是等于放出臭气，薰到三十三天去，把玉皇大帝薰得掩鼻而过。你们看！这股臭气厉害不厉害，可知其臭不可嗅也。
自己的思想和行为，就是这样的臭，自己还不知道，认为自己是清高的人，那知把世界都给染污了。因此，变成五浊恶世。
各位要知道，我们一念为正，就能补助天地之正气；我们一念是邪，就是臭气冲天，令天地容纳不了。这不是讲笑话，更不是戏论，的的确确是这样子。
为什么天旱不雨？就因为人所放的臭气，冲到虚空中，把兴雨的龙，给薰跑了，无法实行它的任务。
于不可说诸月中 一一现光不可说
于彼一一光明内 复现于日不可说
在不说那样多的月中，每个月又现出的月光，也是有不可说那样之多。在每个月光中，又现出太阳，也是有不可说那样之多。
于不可说诸日中 一一现色不可说
于彼一一诸色内 又现光明不可说
在不可说那样多的太阳之中，每个太阳又现出种种的颜色，也是不可说。在每一种颜色之内，又现出种种光明，也是不可说。
于彼一一光明内 现不可说师子座
一一严具不可说 一一光明不可说
在每一道光明之内，又现出不可说那样多的师子之座。又现庄严具，每一种庄严之具，都有不可说之多。又现光明，每一道的光明，都有不可说之多的妙色。
光中妙色不可说 色中净光不可说
于彼一一净光内 复现种种妙光明
在光中所现出的妙色，也是不可说。在色中所现出的清净光，也是不可说。在每一种清净光明之内，又现出种种妙光明。这种境界，都是不可思议的。
此光复现种种光 不可言说不可说
如是种种光明内 各现妙宝如须弥
在这个光中，又现出种种光，有不可言说中的不可说那样多的光。在这样种种光明之内，各各光中，又现出不可说的妙宝，犹如须弥山那样之高。
我们和虚空合而为一，我们有什么妄想？便放出什么味道。这种味道，充满虚空。虚空被染污了，我们再吸收到体内，便生病痛。轻者全体不适，重者呜呼哀哉！
我们所打邪知邪见的妄想，例如：杀生心、窃盗心、邪淫心、妄语心、瞋恨心、嫉妒心、障碍心等，有这种毒素在心中，吐出来之后，就把空气染污了。所以在空气中，存了很多的毒气，若吸收到体内，便会中毒。体内的细胞起了变化，不是癌症，就是重病，令人受不了。所以，我们的思想和行为，一定要正确光明，否则，只增加天地的戾气。宇宙充满毒素，全世界的众生，便会中毒死亡。
我们的妄想是恶的，虚空中的戾气就多一点；我们的妄想是善的，虚空中的祥气就多一点。戾气充满虚空，比原子核还要厉害千万倍。
我们的体内，也有原子弹、氢气弹、核子弹等。如果心里没有这个东西，世界根本不会现出这个东西。这是里边有什么？外边就现出什么。内边若是没有什么？外边也不会现出什么，所谓“万法唯心造”。
古人云：“天下本无事，庸人自扰之。”这是说愚痴的人，觉得这个也是真的，那个也是真的，真来真去，就真死了，自己还不知道是怎样死的，多么可怜！
愚痴的人，在这世界上，颠颠倒倒、烦烦恼恼、争争吵吵，没有完的时候。在外边没有，在里边就有；在里边没有，在睡中又有。有什么？有妄想。妄想纷飞，心不清净，要知道妄想是修道的绊脚石，障碍成就道业。
你们看！人真是一个怪物，自己还不承认自己是怪物。还把自己的身体当作宝贝一样的爱护，处处为它着想，吃点营养的药片吧！令它多活几年。无论是神父、牧师、和尚，有很多是天天吃营养药片，以为这就是生命线，健康的泉源，可以维持生命，长生不死。
现在告诉大家！少打点妄想，比吃什么补药都有用处。若是不相信这个道理，那就愚痴到极点。这种真正的道理，不能不信，不信就是没有智慧。没有智慧的人，是不相信真理的。
什么是真理？就是真正的道理。例如欲念重的人，吃什么补药也没有用。为什么？因为漏了。他不明白真正养生之道——清心寡欲。我们修道的人，首先要断欲去爱，这是基本法则。不然的话，修到八万大劫，也不会有所成就。
我从三藩市来万佛城讲经，一定要说真实的话，令你们晓得修道的真实性。如果我不说真话给你们听，这样冷的天，大家坐在大讲堂中，受寒气所袭，若得不到真理。那么，受冷受冻得不到代价，多么划不来。
我今天所说的真话，希望你们听完之后，把自己的贪瞋痴三毒收拾起来，不要再向虚空放毒。令一切众生吸点新鲜空气，那你的功德无量，是间接的放生了。再希望你们大家把妄想消灭。没有妄想，一切自在，得到好处。这样就算挨了一场冻，也不冤枉。
万佛城的冬天，是考验修道人的定力，是锻炼修道人的身心。万佛城的夏天，也是考验。所谓“一切是考验，看尔怎么办；对境若不识，须再从头练。”大家要记住这句话。
再过几天，我们就要打佛七和禅七(一个佛七，三个禅七，为期二十八天)。所谓“冬禅夏学”，在冬天的时候，因为天气寒冷，所以要参禅打坐。在夏天的时候，因为天气炎热，所以要讲经说法。为什么？因为夏天太热，如果参禅打坐，坐在那里，总是出汗，心里发烦，那就坐不住。冬天冷冰冰，好像怀里抱着冰一样，咬着牙在支持着。这时，把体内的暖气炉燃起来，把外边的寒气逐走，安心静坐，便很容易入定。如果不把自己的暖气打开，就感觉到外边冷。嗳呀！天太冷啦！冻死我啦！你不用功，当然要冷；你要用功，便不觉天冷。
现在说个公案，作为参考。从前有位善知识，领着一班弟子到外边去参方。因都是南方人，走到北方来，此时，正是冰天雪地的季节，把一些小虫子，都冻死了，大虫也受不了，就在空地燃起火来取暖。被善知识看见，乃申诉一番：“修道人，若是不能忍饥忍寒，还修个什么道？”于是用水将火熄灭。并且教训的说：“你们不把自己的火炉生起来，到外边找火取暖，真是没有志气，没有出息！”徒弟们见师父发了脾气，皆一声不响，把外边的火熄灭了，生起内心的火，席地而坐，打起坐来，再也不觉得冷了。由此看来，我们不可借外缘，要自强不息，用自己的毅力，来克服不如意的环境。
一一光中所现宝 不可言说不可说
彼如须弥一妙宝 现众刹土不可说
在每一道光中，所现出如同须弥山的妙宝，是不可以用言语来说明它究竟有多少？所以才说不可说。犹如须弥山那样多的妙宝，在每一妙宝中，又现出一切诸佛刹土，其数量也是不可说不可说之多。
尽须弥宝无有余 示现刹土皆如是
以一刹土末为尘 一尘色相不可说
尽须弥山那样多的妙宝，不知有多少？所示现诸佛刹土，都是这样，有不可说不可说之多。用一个刹土，磨碎末为尘，在每粒微尘之中，又放出无量光明色相，也是不可说。
众刹为尘尘有相 不可言说不可说
如是种种诸尘相 皆出光明不可说
把所有的刹土，统统磨成细末，而为微尘。在每粒微尘之中，又有无量光明色相，也是不可用言语来说明白，所以说不可说。像这样种种诸尘的色相，皆放出光明，也是不可说。
光中现佛不可说 佛所说法不可说
法中妙偈不可说 闻偈得解不可说
在光中现出无量无数的佛，也是不可说。每位佛所说的妙法，是无量无边，也是不可说。在妙中之中，有很多很多的妙偈，也是不可说。闻到偈颂之后，便得了解，也是不可说。
不可说解念念中 显了真谛不可说
示现未来一切佛 常演说法无穷尽
不可说明了诸法这种解，在念念之中，显了真实之谛，也是不可说。又有示现未来一切诸佛，时常演说一切妙法，也是无穷无尽。
一一佛法不可说 种种清净不可说
出妙音声不可说 转正*轮不可说
每位佛所说的法，是无上甚深微妙法，不可用言语来说明它。种种清净的妙法，所谓“清净本源，妙真如性。”这种道理，广大无边，也是不可说。佛说出的妙音声，也是不可说。佛常转大*轮，说一切正法，也是不可说的。
于彼一一*轮中 演修多罗不可说
于彼一一修多罗 分别法门不可说
在每一个*轮中，演说修多罗(经典)，也是有不可说那样之多。在每一部修多罗中，又有分别一切法门，也是有不可说那样之多。
于彼一一法门中 又说诸法不可说
于彼一一诸法中 调伏众生不可说
在每一个法门之中，又演说一切诸法，也是不可说。在每一个诸法之中，调伏一切众生，也是不可说。
或复于一毛端处 不可说劫常安住
如一毛端余悉然 所住劫数皆如是
或者又在一根毛端的地方，不知佛住了多少个大劫，其劫数也是不可说。在一根毛端处是这样。在其余毛端处，也是这样子。所住的劫数，皆是不可说。
其心无碍不可说 变化诸佛不可说
一一变化诸如来 复现于化不可说
佛的心是圆融无碍，也是不可说。又在毛端变化一切诸佛，也是不可说。所有变化的一切诸佛，都是相好庄严。在变化之中，又现变化，重重的变化，变化的重重，也是不可说。
彼佛法身不可说 彼佛分身不可说
庄严无量不可说 往诣十方不可说
佛的法身，是遍满一切处。无在无不在，没有数目可以形容，所以不可说。佛的分身，是尽虚空、遍法界。在每粒微尘之中，皆有佛的分身，也是不可说。佛的刹土，是庄严无量，也是不可说。佛常常往诣十方诸佛刹土去教化众生，也是不可说。
周行国土不可说 观察众生不可说
清净众生不可说 调伏众生不可说
佛为教化众生，而周行其他国土，也是不可说。佛为观察一切众生的因缘，那个众生应即得度，即去度脱，也是不可说。清净的众生，有不可说那样之多，令发菩提心，修菩提道。佛用种种法门，来调伏刚强的众生，令其柔顺，有不可说那样之多。
彼诸庄严不可说 彼诸神力不可说
彼诸自在不可说 彼诸神变不可说
每位佛的道场，都是清净庄严，也是不可说。所有诸佛的神力，广大无边，也是不可说。诸佛一切的自在，任运自如，也是不可说。诸佛的神通，千变万化，也是不可说。
所有神通不可说 所有境界不可说
所有加持不可说 所住世间不可说
诸佛所有神通妙用，也是不可说。诸佛所有一切境界，也是不可说。诸佛所有的加持，也是不可说。诸佛所住世间的相，也是不可说。
清净实相不可说 说修多罗不可说
于彼一一修多罗 演说法门不可说
清净实相的理体，也是不可说。说一切经典的义理，也是不可说。在不可说经典中，每一部经典，演说无穷无尽的法门，也是不可说。
学佛法，越学要越聪明，才有开悟的机会。不要越学越愚痴，学了多年，犹没有增长智慧，仍然是糊里糊涂，搞不清楚什么是正法？什么是邪法。为什么？因为不彻底来研究。听佛法，是教我们躬行实践，依教奉行，依法修行。不是听完经之后，就把经本放在书架上，再不去用它。所听的道理，必须设身处地，问问自己，是不是能像这样去做？这样来学佛法，才没有白费工夫，才没有浪费时间。
古人说：“说的是法，行的是道。”又说：“说得好，说得妙，不实行，不是道。”又说：“道是行的，不行何用道；德是作的，不作那有德。”在这样寒冷的天，来讲佛法，来听佛法，必须要身体力行，躬行实践，才是听法的行为。不然的话，无论听了多少经，闻了多少法，也没有用处。这一点，希望各位！深深的了解。
修道！修道！修道！要修道。什么是修道？吃饭是修道，穿衣是修道，睡觉是修道。吃饭时，要吃得干干净净，不可将半碗饭，倒在垃圾桶里，那会消去福报。穿衣时，要穿得干干净净，不可肮肮脏脏，否则失去威仪。睡觉时，要睡得干干净净，被褥要清洁整齐，不可乱七八糟，被外人看见，实在不雅观。尤其是出家人，行住坐卧四大威仪，更要注意。
万佛城是新的开始，处处要有规矩，一切往好的去做。先从小处着手，每个人，把自己所住的房间，收拾干净，就是一纸一笔，都要放在应放的地方；一针一线，也不可乱放。要养成良好习惯，将来到外边去参方，或去挂单，也要整整齐齐，差一点也不行。否则，会被迁单。这一点，要特别注意。
于彼一一法门中 又说诸法不可说
于彼一一诸法中 所有决定不可说
在不可说那样多的法门，每一种法门之中，又说一切诸法，也是不可说。在不可说那样多的诸法，每一种法中，所有决定，也是不可说。
于彼一一决定中 调伏众生不可说
不可言说同类法 不可言说同类心
在不可说那样多的决定，在每一种决定之中，都能调伏一切刚强的众生，也是不可说。有不可言说的同类法和不可言说的同类心。
不可言说异类法 不可言说异类心
不可言说异类根 不可言说异类语
有不可言说那样多的异类法。有不可言说那样多的异类心。有不可言说那样多的异类根。有不可言说那样多的异类语。
念念于诸所行处 调伏众生不可说
所有神变不可说 所有示现不可说
菩萨在念念之中，在一切所行之处，调伏刚强的众生，皆成柔顺的众生，其数量有不可说那样之多。所有的神通变化，也是不可说。所有的自在示现，也是不可说。
于中时劫不可说 于中差别不可说
菩萨悉能分别说 诸明算者莫能辨
在其中所经过的时劫，也是不可说。在其中所有的差别，也是不可说。可是在这种不可说之情形下，菩萨都能分别说出来。一切明算的人，没有办法可辨明的。
一毛端处大小刹 杂染清净粗细刹
如是一切不可说 一一明了可分别
在一根毫毛之端处，有无量大刹土和小刹土，有杂染刹土和清净刹土，有粗刹土和细刹土。像这样的刹土，乃是不可说那样之多，可是菩萨能一一的明了，清清楚楚地分别出来。
以一国土碎为尘 其尘无量不可说
如是尘数无边刹 俱来共集一毛端
用一个国土，磨碎成为微尘，这些微尘的数量，是不可说那样之多。像这样尘数无量无边的刹土，统统积集在一根毫毛之端处。这是小中容大的境界。
此诸国土不可说 共集毛端无迫隘
不使毛端有增大 而彼国土俱来集
这样的诸国土，有不可说那样之多，它们共同积集在一根毫毛之端处，可是互相不迫隘，也不会令这根毛端有所增大，而一切国土，俱来到这根毛端处，积集在一起。
于中所有诸国土 形相如本无杂乱
如一国土不乱余 一切国土皆如是
在毛端处所有诸国土，不但不拥挤，而且其形相和原来一样，没有杂乱无章的情形，都是有条不紊。一个国土是这样的情形，所有国土，都是这样的情形。
虚空境界无边际 悉布毛端使充满
如是毛端诸国土 菩萨一念皆能说
虚空的境界，是没有边际的，统统布满毛端，使虚空充满无间。像这样多的毛端，在每一毛端处，有不可说那样多的国土，可是菩萨能在一念之中，都能说出来。
于一微细毛孔中 不可说刹次第入
毛孔能受彼诸刹 诸刹不能遍毛孔
在每一根微细的毛孔之中，有不可说那样多的尘刹，依次第而进入毛孔中。而毛孔中能容纳这极多的尘刹，可是这样多的尘刹，不能将毛孔占满而无空间。
入时劫数不可说 受时劫数不可说
于此行列安住时 一切诸劫无能说
入时劫的数量，也是不可说。受时劫的数量，也是不可说。在此行列安住的时候，所有一切的劫，没有办法能说清楚，究竟能有多少劫？
如是摄受安住已 所有境界不可说
入时方便不可说 入已所作不可说
这样摄受安住之后，所有的境界，不可说不可说。入时方便是不可说，入了之后，所作也是不可说。
意根明了不可说 游历诸方不可说
勇猛精进不可说 自在神变不可说
菩萨意根明白了解，是不可说。菩萨游历十方世界，教化众生，是不可说。菩萨勇猛精进行菩萨道，是不可说。菩萨有自在的神通变化，是不可说。
所有思惟不可说 所有大愿不可说
所有境界不可说 一切通达不可说
菩萨所有的思惟，也是不可说。菩萨所有的大愿，也是不可说。菩萨所有的境界，也是不可说。菩萨对于一切的一切，都是通达无碍，也是不可说。
身业清净不可说 语业清净不可说
意业清净不可说 信解清净不可说
菩萨的身业，清净无染，也是不可说。菩萨的语业，清净无染，也是不可说。菩萨的意业，清净无染，也是不可说。菩萨的三业，清净到极点，没有半点的染污思想。菩萨对信解行证非常的清净，也是不可说。
我们学佛法，要依 照“信、解、行、证”这四个步骤修行，才能得到解脱。
1信：就是不怀疑的意思。要相信佛陀所说的三藏十二部。佛陀是不打妄语的圣人，所说的话是真实的。要相信因果，所谓“种瓜得瓜，种豆得豆”。要相信轮回，所谓“修十善生天，守五戒生人”。要相信一切众生，皆有佛性，皆堪作佛。若杀害一个众生，就是间接杀害一位佛，所谓“信为道源功德母，长养一切诸善法”。
2解：就是了解的意思。无论什么主义和思想？如果不彻底了解的话，而盲目的信，那就是迷信。所以要有择法眼，选择那个是正法？那个是邪法？总而言之，若不是违背传统思想，可以相信。但是要经善知识的指导，否则，盲修瞎练，白费功夫，不但得不到益处，甚至受到害处。
3行：就是实践力行的意义。信了佛陀所说的经典，精进研究，了解之后，如果不去身体力行，无有是处。所谓“坐而言，不如起而行”，否则，成为口头禅。应以说一丈，不如行一尺，作为警策。
4证：就是证得的意思，也就是行的终点，得到究竟的收获。所谓“一分耕耘，一分收获。”如果不努力耕耘，绝对得不到收获。学佛法的收获是什么？就是了生脱死，得到究竟涅槃。所以要勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，才能证得“常、乐、我、净”的涅槃四德，这才是真正的快乐，这才是学佛法的目的地。
妙智清净不可说 妙慧清净不可说
了诸实相不可说 断诸疑惑不可说
菩萨因为修六度万行，所以证得妙观察智，不但清净，而且也不可说。菩萨微妙的智慧，非常清净，也是不可说。菩萨明了诸法实相的理体，也是不可说。菩萨已断绝见思惑、尘沙惑、无明惑，也是不可说。
出离生死不可说 超升正位不可说
甚深三昧不可说 了达一切不可说
菩萨已经出离生死的三界，也是不可说。菩萨已经超升正位(等觉菩萨)，也是不可说。菩萨能入甚深三昧中，也是不可说。菩萨了达一切法皆空的道理，都是由缘起，而无实体，也是不可说。
一切众生不可说 一切佛刹不可说
知众生身不可说 知其心乐不可说
一切众生有不可说那样之多。一切佛刹有不可说那样之多。可是菩萨知道一切众生身，是不可说。又知一切众生的心乐，是不可说。总而言之，众生的一举一动，一言一行，菩萨都知道。甚至打什么妄想？菩萨也悉知悉见。
知其业果不可说 知其意解不可说
知其品类不可说 知其种性不可说
菩萨有不可思议的神通，能知一切众生的业果，是不可说。能知一切众生的意解，是不可说。能知一切众生的品类，是不可说。能知一切众生的种性，是不可说。
知其受身不可说 知其生处不可说
知其正生不可说 知其生已不可说
菩萨知道一切众生，入胎住胎受身的境界，也是不可说。菩萨知道一切众生，死此生彼，死彼生此，生生死死，死死生生，这种处所，也是不可说。菩萨知道一切众生，正在出生的境界，也是不可说。菩萨知道一切众生，生出之后的境界，也是不可说。
知其解了不可说 知其趣向不可说
知其言语不可说 知其作业不可说
菩萨知道一切众生，所见解及明了的境界，也是不可说。菩萨知道一切众生，所趣向的境界，也是不可说。菩萨知道一切众生，所学的语言，也是不可说。菩萨知道一切众生，所作的事业，也是不可说。
菩萨如是大慈悲 利益一切诸世间
普现其身不可说 入诸佛刹不可说
菩萨像这样的大慈悲，能明了一切众生有不可说的境界，来利益一切诸世间的众生。菩萨普遍示现其身，来教化一切众生，也是不可说那样之多。菩萨往入诸佛刹土去教化众生，也是不可说那样之多。
见诸菩萨不可说 发生智慧不可说
请问正法不可说 敷扬佛教不可说
能见到一切菩萨，也是不可说。能发生一切智慧，也是不可说。能请问一切正法，也是不可说。能敷扬一切佛教，也是不可说。
现种种身不可说 诣诸国土不可说
示现神通不可说 普遍十方不可说
菩萨随众生的种类，而现出种种的身，也是不可说。菩萨到十方诸佛国土，也是不可说。菩萨示现种种的神通，也是不可说。菩萨普遍十方世界，也是不可说。
处处分身不可说 亲近诸佛不可说
作诸供具不可说 种种无量不可说
菩萨分身到各处去为众生说法，有不可说那样多的分身。菩萨到十方诸佛刹土去亲近于佛，有不可说那样多的诸佛。菩萨用一切庄严具来供养一切诸佛，有不可说那样之多。菩萨用种种无量的供具，有不可说那样之多。
清净众宝不可说 上妙莲华不可说
最胜香鬘不可说 供养如来不可说
用清净的众宝来供养佛，也是不可说。用最上等种种妙好莲华来供养佛，也是不可说。用最殊胜的香华鬘来供养佛，也是不可说。广修供养一切如来，也是不可说那么之多。
清净信心不可说 最胜悟解不可说
增上志乐不可说 恭敬诸佛不可说
信佛最要紧的事，就是要有清净的信心。若没有信心，不会扎下根，等于在虚空飘飘荡荡，不会有成就。这种清净的信心，也是不可说。最殊胜的悟解，也是不可说。增上的志乐，也是不可说。恭敬供养诸佛，也是不可说。
修行于施不可说 其心过去不可说
有求皆施不可说 一切悉施不可说
修行要布施，才能救度众生。修行布施的心，也是不可说。菩萨在过去所发的菩提心，也是不可说。众生有求什么？菩萨就布施什么？也是不可说。菩萨不但布施给需要的人，也布施给诸佛道场，清净庄严，也是不可说。
持戒清净不可说 心意清净不可说
赞叹诸佛不可说 爱乐正法不可说
信佛的人，一定要持清净的戒。持戒清净，如同在干净室中；持戒若不清净，如同在厕所中。持戒清净，就不犯杀盗淫妄酒的五种基本大戒。心意清净，就不犯贪瞋痴慢疑和身边戒见邪的十种使。称扬赞叹诸佛的功德，爱乐学习诸佛的正法，都有不可说那样之多。
成就诸忍不可说 无生法忍不可说
具足寂静不可说 住寂静地不可说
菩萨修行，一定要实行忍辱。忍辱才能到彼岸。什么是彼岸？就是不可说。有人问：“不可说！怎能到彼岸？怎能成波罗蜜？”若不是波罗蜜的话，那么，它就可说了。就因为是波罗蜜，所以才不可说嘛。成就一切忍，悟得无生法忍(不见有少法生，不见有少法灭，忍可于心)，这就是不可说。说不出来嘛，怎可说呢！具足寂静，也是不可说。若是说出来，那就不具足寂静啦！住在寂静地，也是不可说。
起大精进不可说 其心过去不可说
不退转心不可说 不倾动心不可说
菩萨生起最大的精进心，也是不可说。因为太多了，说也说不完。在过去一切法不可说，在现在一切法不可说，在未来一切法不可说。为什么？因为过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得。三心了不可得的缘故，所以没有什么可说的。如果一说，那么，不退转心，已经退转了。既然没有退转心，为什么要说出来呢？凡是能说出来，就是退转，所以不可说。不倾向、不动心，又有什么可说的，也是无可言说。
一切定藏不可说 观察诸法不可说
寂然在定不可说 了达诸禅不可说
在一切定藏(入定)之中，也是不可说。若是说，那就出定。观察一切诸法，也是不可说。寂然在定中，也是不可说。明了通达一切诸禅的境界，也是不可说。
智慧通达不可说 三昧自在不可说
了达诸法不可说 明见诸佛不可说
智慧通达之后，还有什么可说的？所以说不可说。三昧(正定正受)已经任运自在，愿入定，即入定；愿出定，即出定。入定出定，动静一如。二而不二，也没有什么可说的。明了通达一切诸法实相，那也是不可说。明见十方诸佛，那也是不可说。
修无量行不可说 发广大愿不可说
甚深境界不可说 清净法门不可说
修无量无边广大的行，发无量无边广大的愿，都是不可说。得到甚深的境界和清净的法门，都是不可说，凡是能说出来的都不是。
什么是广大愿？就是修忍辱三昧，也就是要受气。无论什么气？都要忍受。谁压迫我，要忍受，不发脾气。谁侮辱我，要忍受，不发脾气。为学佛法，要忍受一切气，所谓“受尽天下百般气，养就胸中一段春。”
菩萨法力不可说 菩萨法住不可说
彼诸正念不可说 彼诸法界不可说
菩萨所修的法力，也是不可说，菩萨能以方便法住世，也是不可说。菩萨一切正念，也是不可说。菩萨一切法界，也是不可说。
不可说，不可说，还是说。我今天作首歌，这首歌词，不一定是好，你们记下来，拿回去改一改，看谁改得好，就采用谁的。我所说的偈颂、歌词等，任何人都可以改，不是一字不可去，也不是一字不可添，既不是金科，也不是玉律。现在注意听：“尽虚空，佛性充满了；遍法界，众生蕴育着。众生成佛，佛化同胞。万法唯心造！万法唯心造！团结一致，复兴圣教。齐抖擞，共努力，勇猛向道。要大公，除自私，直心最好。金刚山寺，洗涤尘埃。清净光明，万佛妙觉。”
修方便智不可说 学甚深智不可说
无量智慧不可说 究竟智慧不可说
菩萨修行方便的智慧，也是不可说。菩萨学习甚深的智慧，也是不可说。菩萨有无量的智慧，也是不可说。菩萨有究竟的智慧，也是不可说。
彼诸法智不可说 彼净*轮不可说
彼大法云不可说 彼大法雨不可说
菩萨有一切诸法的智慧，也是不可说。菩萨有清净*轮的智慧，也是不可说。菩萨有兴大法云的力量，也是不可说。菩萨有雨大法雨的力量，也是不可说。
彼诸神力不可说 彼诸方便不可说
入空寂智不可说 念念相续不可说
菩萨所有一切的神通力，也是不可说。菩萨所有一切的方便法，也是不可说。菩萨证入定寂的智慧，也是不可说。菩萨念念相续，也是不可说。
无量行门不可说 念念恒住不可说
诸佛刹海不可说 悉能往诣不可说
菩萨有无量的行门，也是不可说。菩萨念念常住在无量法门中，也是不可说。十方诸佛的刹海，虽然有不可说那样之多，可是菩萨能普遍到所有诸佛刹海去，教化众生。尘尘刹刹，犹如大海，无量无边，也是不可说。
诸刹差别不可说 种种清净不可说
差别庄严不可说 无边色相不可说
每一个佛刹和每一个佛刹，有种种不同的形相，也是不可说。种种清净的世界，也是不可说。世界有清净的，也有染污的。世界不同的样子和不同的庄严，也是不可说。佛有三十二相，八十种随形好，所以说无边色相不可说。
种种间错不可说 种种妙好不可说
清净佛土不可说 杂染世界不可说
世界上有种种宝，互相间错着，也是不可说。有种种妙好庄严，也是不可说。有清净的佛土。好像西方的极乐世界和东方的琉璃世界，也是不可说。有杂染的世界，好像五浊恶世(我们所住的世界)，也是不可说。
了知众生不可说 知其种性不可说
知其业报不可说 知其心行不可说
菩萨明了众生的心性，也是不可说。菩萨知道众生的种性，也是不可说。菩萨知道众生的业报，也是不可说。菩萨知道众生的心行，也是不可说。
知其根性不可说 知其解欲不可说
杂染清净不可说 观察调伏不可说
菩萨能知道每个众生的根性，或是善根？或是恶根？也是不可说。又知道所有的众生，他们所了解的是什么？所欲念的是什么？也是不可说。又知道所有的众生，他们的思想是杂染或是清净？菩萨观察所有的众生，用什么方法来调伏？也是不可说。
变化自在不可说 现种种身不可说
修行精进不可说 度脱众生不可说
因为众生的根性不同，菩萨用种种变化自在来教化，也是不可说。菩萨示现种种身来教化，也是不可说。修行菩提道，勇猛精进，也是不可说。度脱所有的众生，令他们离苦得乐，了生脱死，也是不可说。
示现神变不可说 放大光明不可说
种种色相不可说 令众生净不可说
菩萨示现种种神通变化，也是不可说。菩萨放大光明，也是不可说。菩萨有种种的色相，也是不可说。菩萨教化一切众生，令其返本还原，恢复清净，也是不可说。
一一毛孔不可说 放光明网不可说
光网现色不可说 普照佛刹不可说
在菩萨身上所有的毛孔中，统统都放出无量大光明网，光光相照，孔孔相通，重重无尽，无尽重重。在每个大光明网中，又现出种种颜色，所谓“五光十色，灿烂夺目”。每种光网，普照十方诸佛刹土。这种境界，乃是不可说不可说。
勇猛无畏不可说 方便善巧不可说
调伏众生不可说 令出生死不可说
菩萨常发勇猛心和无畏心，也是不可说。菩萨用种种方便，种种善巧的法门，来教众生，也是不可说。娑婆世界的众生，举心动念，无非是罪，无非是业。刚强成性，难调难伏，也是不可说。菩萨令此众生了生脱死，直达彼岸，也是不可说。
清净身业不可说 清净语业不可说
无边意业不可说 殊胜妙行不可说
菩萨教化众生，令众生的身业清净而无染着，令众生的语业清净而无染着，令众生的意业清净而无染着。无量无边的三业，统统清净，都是不可说。菩萨所修的殊胜微妙的行门，也有不可说那样之多。
成就智宝不可说 深入法界不可说
菩萨总持不可说 善能修学不可说
菩萨成就智慧之妙宝，有不可说那样之多。菩萨深入法界，与法界合而为一，有不可说那样之多。菩萨能总一切法，持无量义，有不可说那样之多。菩萨善能修学一切法门，有不可说那样之多。
智者音声不可说 音声清净不可说
正念真实不可说 开悟众生不可说
菩萨有微妙的音声，也是不可说。菩萨的音声，是清净的，也是不可说。菩萨时时正念，没有邪念，刻刻真实，没有虚伪，也是不可说。菩萨修行菩萨道，受种种苦。为什么？就是要度脱众生，令众生开悟，晓得世间是苦，出世间是乐。所开悟众生，也是不可说。
具足威仪不可说 清净修行不可说
成就无畏不可说 调伏世间不可说
菩萨一举一动、一言一行，都依规矩，有法则，都具足威仪。所谓“三千威仪，八万细行。”也就是行住坐卧，各有仪则，不损威德，为四大威仪。所谓“行如风，立如松，坐如钟，卧如弓。”这种威仪，也有不可说那样之多。菩萨的心，没有烦恼，修行清净的行门，也有不可说那样之多。菩萨成就无畏，调伏世间，都是不可说。
诸佛子众不可说 清净胜行不可说
称叹诸佛不可说 赞扬无尽不可说
所有佛的弟子和法会的听众，也是不可说。修行清净殊胜的行门，也是不可说。称扬赞叹十方诸佛的功德，也是不可说。赞扬没有穷尽，也是不可说。
世间导师不可说 演说赞叹不可说
彼诸菩萨不可说 清净功德不可说
世间有无量导师，也是不可说。演说一切诸法，赞叹一切诸佛，也是不可说。在法会中，有一切菩萨，也是不可说。菩萨的清净功德，也是不可说。
彼诸边际不可说 能住其中不可说
住中智慧不可说 尽诸劫住无能说
菩萨功德的边际是不可说的。菩萨能住其中，是不可说的。住在劫中，所修的智慧，是不可说的。穷尽一切劫，究竟住了多少时间？没有办法可以说出来。
欣乐诸佛不可说 智慧平等不可说
善入诸法不可说 于法无碍不可说
菩萨欢喜欣乐一切诸佛，也是不可说。菩萨的智慧，和佛智是平等的，也是不可说。菩萨善入一切诸法，证得诸法实相，也是不可说。菩萨对于一切诸法，圆融无碍，也是不可说。
三世如空不可说 三世智慧不可说
了达三世不可说 住于智慧不可说
过去世不可得、现在世不可得、未来世不可得。为什么？因为过去已经过去了，现在出不停，未来还没有来。三世和空一样，是不可说。三世虽然如空，但是在世间法上不能说空。为什么？如果说空，众生听之，则生起断灭想。所以在如空上，又知不空，这是一种智慧。有智慧的人，见一切法，都是圆融无碍。三世如空，三世智慧，这种境界，都是不可说。菩萨了知通达三世如空，三世如有的道理，也是不可说。菩萨住于智慧光明之中，也是不可说。
殊胜妙行不可说 无量大愿不可说
清净大愿不可说 成就菩提不可说
菩萨证得殊胜的妙行，也是不可说。菩萨所发无量的大愿，也是不可说。清净大愿，而无染污的思想，也是不可说。成就菩提，无上觉道，也是不可说。
诸佛菩提不可说 发生智慧不可说
分别义理不可说 知一切法不可说
十方诸佛所证得菩提觉道，也是不可说。所发生的智慧，也是不可说。所分别各种的义理，也是不可说。所知道一切诸法，也是不可说。
严净佛刹不可说 修行诸力不可说
长时修习不可说 一念悟解不可说
庄严清净诸佛刹土，也是不可说。修行十力，也是不可说。在无量劫以来，就修习菩提道，也是不可说。在一念之中，悟解生死轮回之理，也是不可说。
诸佛自在不可说 广演正法不可说
种种神力不可说 示现世间不可说
十方诸佛的自在神力，也是不可说。诸佛广演正法，也是不可说。种种的神通力量，也是不可说。示现于世间，来教化众生，也是不可说。总之，这些境界，不可以心思，不可以言议，真是妙不可言。
清净*轮不可说 勇猛能转不可说
种种开演不可说 哀愍世间不可说
常转清净*轮，也是不可说。勇猛精进来转无上*轮，也是不可说。开演种种妙法门，也是不可说。哀愍世间一切众生，也是不可说。
不可言说一切劫 赞不可说诸功德
不可说劫犹可尽 不可说德不可尽
菩萨在不可言说那样多的一切劫中，来称扬赞叹不可说那样多诸佛的功德。不可说的劫，还有穷尽的时候，可是诸佛有不可说的功德，无法可以说得穷尽。
不可言说诸如来 不可言说诸舌根
叹佛不可言说德 不可说劫无能尽
有不可言说那样多的诸如来，有不可言说那样多的诸舌根，来赞叹佛有不可说那样多的功德。在不可说那样多的劫中，也无能说得尽佛的功德。
十方所有诸众生 一切同时成正觉
于中一佛普能现 不可言说一切身
十方世界，所有一切众生，都能在同时成就正觉的果位。在其中每一佛，能普遍现于十方，示现不可说那样多的分身，来教化众生。
此不可说中一身 示现于头不可说
此不可说中一头 示现于舌不可说
在这样不可说佛身中，每一个身，示现无量无边的头，其数不可说。在这样不可说头中，每一个头，又示现无量无边的舌，其数不可说。这个舌，就是广长舌相，能遍三千大千世界。
此不可说中一舌 示现于声不可说
此不可说中一声 经于劫住不可说
在这样不可说舌中，每一个舌，示现种种的音声，也是不可说的。在这样不可说声中，每一个声，经过大劫，住在世间，也是不可说的。
如一如是一切佛 如一如是一切身
如一如是一切头 如一如是一切舌
好像一位佛，能这样示现不可说的身。一切佛也是这样。好像一个身，能这样示现不可说的头，一切身也是这样。好像一个头，能这样示现不可说的舌，一切头也是这样。好像一个舌，能示现不可说的声，一切舌也是这样。
如一如是一切声 不可说劫恒赞佛
不可说劫犹可尽 叹佛功德无能尽
好像一个声，能示现是这样。那一切声，也是这样。这种声，在不可说劫中，常常称扬赞叹诸佛，在不可说的劫中，也会有穷尽的时候。可是赞叹佛的功德，没有穷尽的时候。
一微尘中能悉有 不可言说莲华界
一一莲华世界中 贤首如来不可说
在每一粒微尘之中，皆有赞叹佛的声音。在不可言说的莲华世界中，也有这种的赞颂。在每一个莲华世界之中，有贤首如来，其数也是不可说。
乃至法界悉周遍 其中所有诸微尘
世界若成若住坏 其数无量不可说
由一身而化无量身，由无量身而成一身。乃至周遍法界。在法界中所有一切微尘的世界，无论是成、或是住、或是坏、或是空，其数是无量无边，不可说的。
一微尘处无边际 无量诸刹普来入
十方差别不可说 刹海分布不可说
在一粒微尘处，变化为无量无边的微尘。十方所有无量的刹土，普入一粒微尘中，这是小能容大的境界。十方世界，有种种不同的差别，也是不可说。诸佛的刹海，分布在十方，也是不可说。
一一刹中有如来 寿命劫数不可说
诸佛所行不可说 甚深妙法不可说
在每一个刹土中，都有一位佛，在那里教化众生。而诸佛所享的寿命和所住的劫数，都是不可说。诸佛所修的行门和所说的妙法，都是不可说。
神通大力不可说 无障碍智不可说
入于毛孔不可说 毛孔因缘不可说
诸佛的神通力，非常之大，也是不可说。诸佛的无碍智，非常之广，也是不可说。诸佛能入一毛孔中，转大*轮，教化众生。在一毛孔中，能容纳十方三千大千世界。换言之，十方三千大千世界，能在一毛孔中包容着。这种毛孔的因缘，也是不可说。
成就十力不可说 觉悟菩提不可说
入净法界不可说 获深智藏不可说
菩萨能成就佛的十力，也就是不可说。菩萨能觉悟菩提的真谛，也是不可说。菩萨能入清净的法界，也是不可说。菩萨能获得甚深智慧之藏，也是不可说。
种种数量不可说 如其一切悉了知
种种形量不可说 于此靡不皆通达
虽然有种种的数量，是不可说的。可是菩萨能完全知道一切的数量。虽然有种种的形量，是不可说的。可是菩萨对于这种的形量，没有不通达，而能统统了解。
种种三昧不可说 悉能经劫于中住
于不可说诸佛所 所行清净不可说
有种种三昧，也是不可说，菩萨能经劫在所有三昧中住(入定)。菩萨在十方不可说那样多的诸佛道场中，所修的行门，非常清净，也是不可说的。
得不可说无碍心 往诣十方不可说
神力示现不可说 所行无际不可说
菩萨修清净行，所以得到不可说的无碍心。能往诣十方世界去教化众生，也是不可说。菩萨因为调伏刚强的众生，乃示现大威神力，也是不可说。菩萨所修六度和万行，是没有边际，也是不可说。
往诣众刹不可说 了达诸佛不可说
精进勇猛不可说 智慧通达不可说
菩萨到十方诸佛刹土去，供养诸佛，亲近诸佛，也是不可说。菩萨明了通达诸佛所说的妙法，也是不可说。菩萨勇猛精进学习佛法，也是不可说。菩萨得到无障碍的智慧，能通达一切法，也是不可说。
于法非行非不行 入诸境界不可说
不可称说诸大劫 恒游十方不可说
菩萨对于一切诸法，非行非不行。为什么？因为入一切境界的缘故，也是不可说。菩萨能在不可称说的一切大劫中，常常周游十方，到所有的世界去教化众生，也是不可说。
方便智慧不可说 真实智慧不可说
神通智慧不可说 念念示现不可说
菩萨有善巧方便的智慧，就是权教。这种权教的法门，也是不可说的。菩萨又有真实的智慧，就是实教。这种实教的法门，也是不可说的。为什么要有权教？因为善巧方便法门为实教而说的，所谓“为实施权”。方便善巧这个智慧用尽了，就是“开权显实”，证得真实的智慧，也是不可说的。神通变化要依智慧为基础。如果没有智慧，颠颠倒倒，乱用神通，不但无益，反而有害。神通是智慧的本性，能变化无穷，也是不可说。在念念之中，示现到十方诸佛刹土去教化众生，也是不可说的。
于不可说诸佛法 一一了知不可说
能于一时证菩提 或种种时而证入
菩萨对于不可说那样多的佛法，都能明了知道，善于运用，也是不可说。菩萨或者在一个时候，证得菩提道，成就菩提果。或者一切时候，证得菩提道，成就菩提果。
毛端佛刹不可说 尘中佛刹不可说
如是佛刹皆往诣 见诸如来不可说
在毛端处现出佛刹，在佛刹处现出毛端。这是小中现大，大中现小的境界，也是不可说。在每一粒微尘中，现出无量佛刹，在每个佛刹中，又有无量微尘，也是不可说。像这样多的诸佛刹土，菩萨都前去随喜，助佛弘扬，教化众生。所见诸佛，有不可说那样之多。
通达一实不可说 善入佛种不可说
诸佛国土不可说 悉能往诣成菩提
通达一真法界(真如实相)，也是不可说。善入佛种(将来成佛)，也是不可说。十方诸佛的国土，也是不可说。虽然有这样多的国土，可是菩萨都能去成就正等正觉。
国土众生及诸佛 体性差别不可说
如是三世无有边 菩萨一切皆明见
所有的国土，所有的众生，所有的诸佛，他们的体性，有种种不同，也是不可说。像这样不可说的三世，是没有边际。可是菩萨对于这种境界，清清楚楚，明明白白的认识。
