上海佛学书局印行
美国万佛圣城宣化上人讲述
卷四十九 普贤行品第三十六
卷五十 如来出现品第三十七之一
卷五十一 如来出现品第三十七之二
卷五十二 如来出现品第三十七之三
卷五十三 离世间品第三十八之一
卷五十四 离世间品第三十八之二
大方广佛华严经浅释(十七)
目录
卷四十九 普贤行品第三十六..................................一
卷五十 如来出现品第三十七之一 六o
一、答如来出现之法相..................................七三
二、答如来出现的身相 一o五
卷五十一 如来出现品第三十七之二..................................一三二
三、答如来出现的音声相..................................一三二
四、答如来出现的心相..................................一六五
卷五十二 如来出现品第三十七之三..................................一八八
五、答如来出现的境界..................................一八八
六、答如来出现所行之行..................................一九九
七、答如来出现成正觉 二o六
八、答如来出现转*轮..................................二一五
九、答如来出现示入..................................二二二
十、答如来出现见闻亲近所生善根 二三o
卷五十三 离世间品第三十八之一..................................二四七
一、问十信行法..................................二五四
二、问十住行法..................................二五五
三、问十行之行法..................................二五六
四、问十回向行法..................................二五七
五、问十地行法..................................二五八
六、问因圆究竟行法(等觉位)..................................二六o
七、问果用圆满行法(妙觉位)..................................二六一
一、答十信行法..................................二六二
二、答十住行法..................................二七八
卷五十四 离世间品第三十八之二 三oo
三、答十行之行法 三oo
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
大方广佛华严经浅释
唐于阗国沙门实叉难陀译
美国万佛城宣化禅师讲述
卷第四十九 普贤行品第三十六
离世间品第三十六
普贤菩萨以行愿闻名，所以称为大行普贤菩萨。所谓“德周法界为普，至顺调善为贤。”他是华严三圣之一，中是释迦牟尼佛，左是文殊菩萨，右是普贤菩萨。这二位菩萨，帮助释迦牟尼教化众生。文殊驾狮子，普贤乘白象，文殊注重智慧，普贤注重定行。代表大乘，佛教是知行合一的教，所谓“信解行证”。
大行普贤菩萨，仰承释迦摩尼佛大威神力的加被，而对华严法会菩萨众，演说修普贤菩萨行的法门。这一品，文当第三十六。
尔时，普贤菩萨摩诃萨，复告诸菩萨大众言。佛子。如向所演，此但随众生根器所宜，略说如来少分境界。
在说完三十五品之后，正要说三十六品的时候，这位大行普贤菩萨，他是菩萨中的大菩萨。他告诉在华严法会中，诸菩萨大众说：“各位佛的弟子！像前边所说的功德，那是随顺着众生的根器来说的，而仅约略地说佛少分的境界。”
何以故。诸佛世尊，为诸众生，无智作恶。计我我所。执著于身。颠倒疑惑。邪见分别。与诸结缚，恒共相应。随生死流，远如来道故，出兴于世。
为什么缘故，众生去做颠倒事呢？因为愚痴的众生，不听善知识的教诲，善知识教他勤修戒定慧，熄灭贪瞋痴，可是他们不听话，正好相反，不修戒定慧，专用贪瞋痴。十方一切诸彿世尊，看见众生无智(愚痴)，专做些颠倒的恶业。对于一切事物，计量这是我的，那是我所有的，执着身体，非常照顾它，又怕它饥，又怕它寒，无微不至的照料，当作无价之宝。因为太周到了，所以所做的事情，都是颠颠倒倒。知道是不对还要去做，知道是真理还要疑惑。明明知道佛法是不可思议，偏偏不注意学习。对于佛说的真理怀疑不信，认为不是正法。用邪知邪见来分别，又怎能超出三界？于是便和一切结缚(爱、恚、慢、无明、见、取、疑、嫉、悭九结)互为相应，所以得不到解脱。那么，就随着生死而流转，好像大海的波浪一样，生而没，没而生，永无停止。于是离开佛的觉道，一天比一天远，一天比一天迷。因为这个缘故，所以佛才出与于世，来教化众生，令其反迷归觉，了生脱死。
佛子。我不见一法为大过失，如诸菩萨于他菩萨起瞋心者。
普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！我没有见到一个法，为最大的过失，好像诸菩萨对于其他菩萨不生起瞋恨心那么严重。
何以故。佛子。若诸菩萨于余菩萨起瞋恚心，即成就百万障门故。
为什么缘故？诸菩萨对于其他菩萨不起瞋恚心呢？各位佛的弟子！假设有位菩萨对其他菩萨生起瞋恚心，那就成就百万障门，所谓“一念瞋心起，百万障门开”。
何等为百万障。所谓不见菩提障。不闻正法障。生不净世界障。生诸恶趣障。生诸难处障。多诸疾病障。多被谤毁障。生顽钝诸趣障。坏失正念障。阙少智慧障。
什么叫做百万障？障就是障碍，能障碍圣道，能障碍证得圣果位，就是所说的，不见菩提觉道法门的障，不闻正法的障。现在我们在这里(万佛殿)讲大方广佛华严经，可是有人听不见，看不见，不知法师讲的是什么法？为什么？因为被业障所遮盖的缘故。又有生在不清净世界的障，好像我们生在五浊恶世，这就是不清净的世界。生在四恶趣中的障(阿修罗、畜生、饿鬼、地狱)。生在八离处的障(地狱、饿鬼、畜生、北俱庐州、长寿天、盲聋喑哑、世智辩聪、佛前佛后)。人为什么会有疾病？因为有业障的因缘，所以有多种疾病的障。为什么常被人诽谤？明明自己在修行，可是被诽谤不修行，因为你在前生曾经诽谤人，这是因果报应，所以有被诽谤的障。有冥顽不灵，迟钝愚痴的障。对他讲正法他不相信，对他讲邪法他相信，为什么？因为他已坏失正念的缘故。无论对什么事情，都搞不清楚，糊里糊涂，所谓“执迷不悟”，为什么？因为缺少智慧的缘故。
眼障。耳障。鼻障。舌障。身障。意障。恶知识障。恶伴党障。乐习小乘障。乐近凡庸障。
有眼不能见到佛的障，有耳不能闻到法的障，有鼻不能嗅到香的障，有舌不能尝到味的障。有身不健全，行动不方便，发生一切障碍。有意不清净，思想不正确，发生一切障碍。遇到恶知识，被花言巧语所迷，不信正法，而信邪法。修道人要亲近善知识，远离恶知识，这是最要紧的事项，否则，就被恶知识所障碍。遇到恶朋劣友，结党成群，无恶不为，为害社会，这也是障。放弃大乘法，乐习小乘法，这也是障。听人家说：“南传小乘法是真的，北传大乘法是假的。”便被其动摇，这也是障。欢喜亲近俗不可耐的凡夫、事理不明的庸人，这也是障。
不信乐大威德人障。乐与离正见人同住障。生外道家障。住魔境界障。离佛正教障。不见善友障。善根留难障。增不善法障。得下劣处障。生边地障。
不相信菩萨，这也是障。欢喜和邪知邪见人同住，不和正知正见人同住，这也是障。生在旁门左道的家，被环境所影响，失去菩提心，这也是障。住在魔的境界，这也是障。修道人，切记！切记！不可生瞋恚心，如果生起瞋恨心来，那么，百万障门就开了，欢迎你进去，受其控制。我们要彻底的反省，有没有这种障？如果有的话，要赶快改过来；如果没有，要勇猛精进，远离一切障。世人常说佛教是迷信，是愚夫愚妇所信的教，令闻者离开佛的正教，这也是障。不愿意亲近善友，喜欢和恶友相聚，这也是障。想种善根，修福功德，但被业所障，又不想种善根，这也是障。增加不善的法，做些颠倒事，这也是障。虽生为人，但六根不全，五官不正，这也是障。生在偏僻不开化的地区，看不到佛，闻不到法，睹不到僧，这也是障。
生恶人家障。生恶神中障。生恶龙。恶夜叉。恶乾闼婆。恶阿修罗。恶迦楼罗。恶紧那罗。恶摩睺罗伽。恶罗刹中障。
生在恶人家中，本想学佛法，却被父母所反对，不准学正法，有这种的障。生在恶神之中，不保护修道人，反而破坏修道人，有这种的障。生在恶龙之中，专吐毒气，伤害众生。生在恶夜叉之中，专找人麻烦，给人增加灾难。生在恶乾闼婆之中，专唱靡靡之音，引诱人起非非之想。生在恶阿修罗之中，专门与人争斗，增加许多危难，生在恶迦楼罗之中，专门杀生，没有慈悲心。生在恶紧那罗之中，专奏流行曲，不奏庄严法曲。生在恶摩睺罗伽之中，专害众生，令众生不得安全，这些天龙八部的恶神。修道人，如果发脾气，没有忍耐心，便有这种的障。生在恶罗刹之中，专吃有欲心的人，又有这种的障。
不乐佛法障。习童蒙法障。乐着小乘障。不乐大乘障。性多惊怖障。心常忧恼障。爱着生死障。不专佛法障。不喜见闻佛自在神通障。不得菩萨诸根障。
不愿听佛法，假如闻之便生讨厌心，这也是障。愿意学习儿童的顽皮行为，这也是障。不喜欢学大乘的法，这也是障。因为心性不正当，常有惊怖的现象，这也是障。心中常生忧愁烦恼，没有安乐，这也是障。贪爱生死(情爱)，欢喜在轮回中旋转，这也是障。不专心学佛法，偶尔到寺庙拜佛，种点善根；回到家中，又喝酒、又吃肉、又打牌。对这些事专心，对佛法就不专心，这也是障。有人认为神通事无稽之谈，所以不愿见闻佛菩萨的自在神通，这也是障。不能得到菩萨的六根互用境界，为什么？因为耳不聪目不明的缘故，有这种障道的因缘。
不行菩萨净行障。退怯菩萨深心障。不生菩萨大愿障。不发一切智心障。于菩萨行懈怠障。不能净治诸业障。不能摄取大褔障。智力不能明利障。断于广大智慧障。不护持菩萨诸行障。
不修行菩萨的清净行，不学习菩萨的无染法，这也是障。对于菩萨所发四无量心(慈、悲、喜、舍)，害怕而退怯，不肯去实行，这也是障。不愿生菩萨所发的大愿，不愿发心来学一切智慧，这都是障道的因缘。对于菩萨的六度万行的法门，总是懈怠，不肯精进。不能净治身语意三业，不能摄取大福报，不能耳明目利，不能有广大的智慧，不能护持菩萨的诸行。为什么？因为有障所使。
乐诽谤一切智语障。远离诸佛菩提障。乐住众魔境界障。不专修佛境界障。不决定发菩萨弘誓障。不乐与菩萨同住障。不求菩萨善根障。性多见疑障。心常愚闇障。不能行菩萨平等施故。起不舍障。
欢喜诽谤有智慧人所说的话，远离诸佛的菩提觉道。欢喜住在魔的境界，心甘情愿作为魔眷属。不专心修持佛所得的境界，不能决定发菩萨的四宏誓愿，不愿意和菩萨同住，不愿意学习菩萨的善根。自性多疑惑，见惑和思惑心很重。愚痴黑暗，没有智慧光明，不修行菩萨平等心来布施，悭贪舍不得。如果瞋恚心一生起，便有这些的障，障碍你修道没有成就。我们学习佛法，不可不谨慎，无论如何，不能对人发脾气，要晓得无明之火，能烧尽功德林。
不能持如来戒故。起破戒障。不能入堪忍门故。起愚痴恼害瞋恚障。不能行菩萨大精进故。起懈怠垢障。不能得诸三昧故。起散乱障。不修治般若波罗蜜故。起恶慧障。于处非处中。无善巧障。于度众生中。无方便障。于菩萨智慧中。不能观察障。于菩萨出离法中。不能了知障。
不能受持佛所制的戒，而起破戒的障。不能入堪忍痛苦之门的缘故，于是生起愚痴的心，恼害的心，瞋恚的心，种种的障。不能修行菩萨大精进的缘故，而生起懈怠垢的障。好像现在打禅七，有人认为睡觉不足，回影响身体健康，觉得精进受不了，于是懒惰下去，这就是懈怠垢障。不能得到菩萨的正定受的缘故，而生起烦恼、妄想、执着。坐在这里参禅，觉得很不舒服，全身不自在，这就是散乱的障。不修治般若波罗蜜的缘故，而生出恶智慧的障。好像有人，自己给自己讲道理，说佛不慈悲，没有加持他。总之，这个业不对，那个也不对，谁都不对，就是自己对，这就恶智慧障。在是处(修道场所)或在非处(不修道场所)之中，没有善巧方便，这也是障。在度化众生之中，不知怎样运用权巧方便的法门，这也是障。在菩萨智慧之中，不能观察一切境界，有这种的障。在菩萨出离三界法之中，不能明了知道菩萨出世的法，这也是障。
不成就菩萨十种广大眼故。眼如生盲障。耳不闻无碍法故。口如哑羊障。不具相好故。鼻根破坏障。不能辨了众生语言故。成就舌根障。轻贱众生故。成就身根障。心多狂乱故。成就意根障。不持三种律仪故。成就身业障。恒起四种过失故。成就语业障。多生贪瞋邪见故。成就意业障。贼心求法障。
因为不能成就菩萨十种广大眼的缘故，眼睛如同生盲一样，出生就看不见东西，有这种的障。虽然有耳朵，但是闻不到无碍法的缘故，有口也不能讲话，好像哑羊一样，有这种的障。不具足相好的缘故，鼻根破坏，失去嗅觉，不知香气，这也是障。不能辨别明了众生所说的话的缘故，而成就舌根不能发音的障碍。轻贱众生的缘故，成就身根不全的障碍。心多为狂乱，精神不集中，不能平心静气来分析事理，来观察事物，因为这种缘故，而成就意身不安的障碍。不持杀、盗、淫三戒的缘故，成就身业的障碍。生起妄言、绮语、恶口、两舌四种过失，成就语业的障碍。多生贪、瞋、痴这种三毒的缘故，成就意业的障碍。凡是用不直心求法，为盗法。好像有人偷偷来到金山寺听经，不说明来处，这就是贼心求法障。
断绝菩萨境界障。于菩萨勇猛法中。心生退怯障。于菩萨出离道中。心生懒惰障。于菩萨智慧光明门中。心生止息障。于菩萨念力中。心生劣弱障。于如来教法中。不能住持障。于菩萨离生道。不能亲近障。于菩萨无失坏道。不能修习障。随顺二乘正位障。远离三世诸佛菩萨种性障。
断绝菩萨的境界，这也是障。为什么？因为不相信。菩萨所修的行门，他们不能修，好像小乘人，不承认有菩萨的境界。对于菩萨勇猛精进的法中，生出退怯的障。对于菩萨出离三界的道中，生出懒惰的障。对于菩萨智慧光明的门中，生出止息的障。对于菩萨的念力之中，生出劣弱的障。对于如来的教法之中，有不能住持的障。对于菩萨远离生死道，有不能亲近的障，对于菩萨无失坏菩提道，有不能修习的障。随顺二乘法门来学习，有这种的障。远离三世诸佛及菩萨种性，有这种的障。
佛子。若菩萨于诸菩萨起一瞋心。则成就如是等百万障门。何以故。佛子。我不见有一法为大过恶。如诸菩萨于余菩萨起瞋心者。
各位佛的弟子！假设有菩萨对于诸菩萨生起一念的瞋恚心，则成就前边所说的百万障门。为什么缘故?佛的弟子！我不见有一个法为大过恶，好像菩萨对其他菩萨生起瞋心那么厉害。菩萨是没有无明，修忍辱法门，绝对不起瞋恨心的。菩萨的思想，慈悲为怀，给众生的快乐，拔众生的痛苦。所谓“无缘大慈，同体大悲。”对众生尚且如此，何况对菩萨，更谈不到起瞋恚心。
是故诸菩萨摩诃萨。欲疾满足诸菩萨行。应勤修十种法。何等为十。所谓心不弃舍一切众生。于诸菩萨。生如来想。永不诽谤一切佛法。知诸国土无有穷尽。于菩萨行。深生信乐。不舍平等虚空法界菩提之心。观察菩提。入如来力。精勤修习无碍辩才。教化众生无有疲厌。住一切世界。心无所著。是为十。
因为这个缘故，所以诸大菩萨，若愿意很快满足诸菩萨所修的行门，应该勤加修习这十种法门。是那十种法门呢？就是所说的1心中不舍弃一切众生，时时想念，时时教化。2对于一切菩萨，时时恭敬，时时礼拜，如同恭敬佛一样。3永远不诽谤佛法僧三宝。4知道诸佛国土是没有穷尽。5对于菩萨行，深深生起信心和安乐。6菩萨不舍弃平等虚空法界的菩提之心。7菩萨观察菩提觉道，而证入如来的力量。8菩萨精进勤修学习无碍的辩才。9菩萨教化众生，没有疲倦和厌烦的时候。10菩萨虽然住在所有的世界，但无执着。不像我们来到娑婆世界，流连忘返，贪恋五欲之乐，不知回到家乡去(常寂光净土)。
以上就是修菩萨道者应该修行的十种法门。
佛子。菩萨摩诃萨安住此十法已。则能具足十种清净。何等为十。所谓通达甚深法清净。亲近善知识清净。护持诸佛法清净。了达虚空界清净。深入法界清净。观察无边心清净。与一切菩萨同善根清净。不着诸劫清净。观察三世清净。修行一切诸佛法清净。是为十。
各位佛的弟子！菩萨种的大菩萨，安住在这十种法门之后，则能具足圆满十种清净。是那十种清净呢？就是所说的1能通达无上甚深微妙法的清净。2能亲近善知识的清净。修行人，要亲近善知识，远离恶知识。善知识有正知正见的思想，教导我们循规蹈矩，依法修行。恶知识有邪知邪见的思想，教导我们不守戒律，不依法修行。亲近善知识，才能得到清净法；亲近恶知识，所得到的是染污法。3护持一切佛法的清净。凡是佛教徒，皆有护持三宝的责任。不能看外道破坏佛教，我们不闻不问，那就是没有尽到护法的责任。所以佛弟子，应该护持正法为己任，令佛法永住于世，永远是清净的。4明了通达虚空界的本性是清净的。所谓“本来无一物，何处惹尘埃。”5要深入一切法界，这也是清净。令自己同法界为一体，成为法身。6观察无边众生的心，也是清净的。7愿同一切菩萨，共种善根，成就菩萨所具有的善根，得到本来的清净。8不要执着诸劫的清净。我们正在打禅七，没有一个长时间，也没有一个短时间。不需要住在时间上，不要打妄想，这次的禅七还没有完。如果打完禅七，那么，你们又懈怠下去！就在打禅七的时间，要打起精神来，专心用功，打成一片，功夫到家，自然开悟。比方上山，差一步也不会到山顶上，一定要迈最后的一步，才算大功告成；如果不迈最后的一步，就不能算到山顶上，若向后一退，便有滚到山下的危险！现在三步一拜两位行者，就和生死奋斗，向上修行！修行！修行！纵使只差一点点，考试也不能及格。还要从头再练，要修断欲去爱的法门。断！断！断！断到极点，又生出来了。为什么？因为有妄想。妄想生出，情爱便跟着来了。如果无妄想，情爱也空了。空了，这才是真清净。修道人，不要盼望禅七打完。就是禅七打完，也要继续用功绵绵密密把功夫提起来。用到山穷水尽，峰回路转的时候，“百尺竿头重进步，十方世界现全身”——那才能恢复本来的面目。9菩萨用妙观察智来观察三世，都是清净，没有染污。10修行一切佛法，都要恢复清净。清净的法门，就是不贪不染。凡是贪情贪爱，贪名贪利，这都是染污法。或贪财色名食睡，或贪色声香味触。这五欲的境界，如果贪之，就不是清净法。我们修行人，什么也不贪。纵使非常微细的贪念，也不要存在，才是清净。
以上就是菩萨所具足的十种清净。
佛子。菩萨摩诃萨住此十法已。则具足十种广大智。何等为十。所谓知一切众生心行智。知一切众生业报智。知一切佛法智。知一切佛法深密理趣智。知一切陀罗尼门智。知一切文字辩才智。知一切众生语言音声辞辩善巧智。于一切世界中普现其身智。于一切众会中普现影像智。于一切受生处中具一切智智。是为十。
各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，住在十种清净法之后，则具足十种广大的智慧。是那十种智慧呢？就是所说的1知道所有的众生，心中所想的事和一切行为。他有这种的智慧。这是真正的知道，不是揣测，而是开了智慧眼。2知道所有的众生，造什么业，受什么报？所谓“起惑、造业、受报”，这是丝毫不会错的，有这种的智慧。3知道所有的佛法，都能明了通达其义理，有这种的智慧。4知道一切佛法最深密的道理，最不容易明白的道理。这种道理的宗趣，他都能晓得，有这种的智慧。5知道一切陀罗尼(译总持：“总一切法，持无量义”)门，也就是总持戒定慧，息灭贪瞋痴。换言之，身语意三业清净，有这种的智慧。6知道一切文字，世界各国不同的文字，无师自通，有这种的智慧。7知道所有的众生，他们的各种语言，不同的音声，种种辞辩，种种善巧，有这种的智慧。总而言之，菩萨对某一种众生，便说某一种的语言、某一种的文字、某一种的辞辩、某一种的善巧，皆是圆融无碍。8在一切世界中，能普现其身，去亲近诸佛、供养诸佛，有这种的智慧神通。9在一切众会之中，能普现影像，有这种的智慧神通。10在一切受生处(住母胎时)，具足一切智慧中之智慧，有这种的智慧神通。
这是十种不可思议的广大智慧，也就是十种不可思议的神通。
佛子。菩萨摩诃萨住此十智已。则得入十种普入。何等为十？所谓一切世界入一毛道。一毛道入一切世界。一切众生身入一身，一身入一切众生身。不可说劫入一念。一念入不可说劫。一切佛法入一法。一法入一切佛法。不可说处入一处。一处入不可说处。不可说根入一根。一根入不可说根。一切根入非根。非根入一切根。一切想入一想。一想入一切想。一切言音入一言音。一言音入一切言音。一切三世入一世。一世入一切三世。是为十。
各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，住在这十种智慧之后，则证得这十种普入的境界。是那十种普入呢？就是所说的1一切的世界，能进入一根毛孔之中；一根毛孔，又能入到一切世界中。这是小中现大、大中现小，大小无碍、大小圆融的境界。在我们凡夫的观点来看，觉得这种境界，绝对不可能的，所以认为没有。可是证得神通智慧的佛菩萨，看来是件很平常的一件事。2所有一切众生的身，能入一个众生身；一个众生身，能入一切众生的身。这是一多无碍的境界。3不可说那样多的大劫，能缩短入一念中；在一念伸长，能入不可说那样多的大劫之中。4所有一切佛法，只是一个根本法；一个根本法，能入一切佛法中。5不可说处能入一处；一处又可以入不可说处。6不可说根能入一根；一根又可以入不可说根。7一切根入没有根；没有根又生出一切根。8一切妄想能入一个妄想之中；一个妄想能入一切妄想之中。9一切言音能入一个言音之中；一个言音能入一切言音之中。10一切三世能入一世；一世能入一切三世。
这就是十种普入的境界。这种境界是不可思议的，不可用凡夫的眼光来衡量。
佛子。菩萨摩诃萨如是观察已。则住十种胜妙心。何等为十。所谓住一切世界语言非语言胜妙心。住一切众生想念无所依止胜妙心。住究竟虚空界胜妙心。住无边法界胜妙心。住一切深密佛法胜妙心。住甚深无差别法胜妙心。住除灭一切疑惑胜妙心。住一切世平等无差别胜妙心。住三世诸佛平等胜妙心。住一切诸佛力无量胜妙心。是为十。
各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，这样观察之后，则证得十种胜妙心。什么是十种胜妙心？就是所说的1住于一切世界所有众生的语言和非语言，有这种胜妙心。2住于一切众生的想念没有所依止，所谓“言语道断，心行处灭”，有这种胜妙心。3住在究竟虚空界，有这种胜妙心。4住在无边法界，有这种胜妙心。5住在一切不可思议佛法，有这种胜妙心。6住在甚深没有分别法，有这种胜妙心。7住在没有一切疑惑，有这种胜妙心。8住在一切世平等，没有分别，有这种胜妙心。9住在三世诸佛平等，有这种胜妙心。10住在一切诸佛十力无量，有这种胜妙心。
这是十种胜妙心的境界。
佛子。菩萨摩诃萨住此十种胜妙心已。则得十种佛法善巧智。何等为十。所谓了达甚深佛法善巧智。出生广大佛法善巧智。宣说种种佛法善巧智。证入平等佛法善巧智。明了差别佛法善巧智。悟解无差别佛法善巧智。深入庄严佛法善巧智。一方便入佛法善巧智。无量方便入佛法善巧智。知无边佛法无差别善巧智。以自心自力于一切佛法不退转善巧智。是为十。
各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，住在这十种胜妙心之后，则得十种佛法善巧的智慧。是那十种呢？就是所说的1能明了通达甚深佛法，有这种善巧方便的智慧。2能生出广大无边佛法，有这种善巧方便的智慧。3能宣说种种佛法，有这种善巧方便的智慧。4能证入平等佛法，有这种善巧方便的智慧。5能明白了解不同佛法，有这种善巧方便的智慧。6能悟解没有分别佛法，有这种善巧方便的智慧。7能深入庄严佛法，有这种善巧方便的智慧。8能以一方便入佛法，有这种善巧方便的智慧。9能以无量方便入佛法，有这种善巧方便的智慧。10能知道无边佛法无有差别，有这种善巧方便的智慧。⑪⑪以自心自立对于一切佛法不退转，有这种善巧方便的智慧。
以上有十一种，后二种合为一种，这是十种善巧方便的智慧。
佛子。菩萨摩诃萨闻此法已。咸应发心恭敬受持。何以故。菩萨摩诃萨持此法者。少作功力。疾得阿耨多罗三藐三菩提。皆得具足一切佛法。悉与三世诸佛法等。
各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，听闻这种法门之后，都应该发心恭敬受持这种法。为什么？菩萨中大菩萨，修持这种法者，就是作很少的功德，但它的力量，很快就能证得无上正等正觉的佛果。自性具足一切佛法，完全和三世诸佛所说的法是一样的。
尔时佛神力故。法如是故。十方各有十不可说百千亿那由他佛刹微尘数世界。六种震动。雨出过诸天一切华云。香云。末香云。衣盖幢幡摩尼宝等。及以一切庄严具云。雨众伎乐云。雨诸菩萨云。雨不可说如来色相云。雨不可说赞叹如来善哉云。雨如来音声充满一切法界云。雨不可说庄严世界云。雨不可说增长菩提云。雨不可说光明照耀云。雨不可说神力说法云。
在这个时候，以佛的大威神力的缘故，法应当这样的缘故，所以在十方各有十不可说百千亿那由他佛刹微尘数那么多的世界。同时有六种震动(动踊起、震吼击)，像下雨一般超过诸天一切的华云、香云、末香云、衣盖云、幢幡云、摩尼宝云等等，和以一切庄严具的宝云。又雨众伎乐的宝云，又雨诸菩萨的宝云，又雨不可说如来色相的宝云，又雨不可说赞欢如来善哉的宝云，又雨如来音声充满一切法界的宝云，又雨不可说庄严世界的宝云，又雨不可说增长菩提的宝云。又雨不可说光明照耀的宝云。又雨不可说神力说法的宝云。
如此世界四天下菩提树下菩提场菩萨宫殿中。见于如来成等正觉。演说此法。十方一切诸世界中。悉亦如是。
像这样裟婆世界的四天下(东胜神州、南赡部州、西牛贺州、北俱卢洲)的菩提树下，菩提道场菩萨宫殿中，皆见到佛在那里成等正觉。演说这种法，在十方所有一切世界中，都是这样的情形。
尔时。佛神力故。法如是故。十方各过十不可说佛刹微尘数世界外。有十佛刹微尘数菩萨摩诃萨来诣此土。充满十方。作如是言。善哉善哉。佛子。乃能说此诸佛如来最大誓愿授记深法。
在这个时候，因为佛大威神力的缘故，又因为说法就应该这样子的缘故。在十方各超过十不可说佛刹微尘数那样多的世界之外。又有十佛刹微尘数那样多菩萨中的大菩萨，来到这世界，而充满十方。他们都是这样的说：“善哉！善哉！佛的弟子！你乃能说这诸佛如来最大的誓愿和授记的深法。”
佛子。我等一切同名普贤。各从普胜世界普幢自在如来所。来诣此土。悉以佛神力故。于一切处。演说此法。如此众会。如是所说。一切平等无有增减。我等皆承佛威神力。来此道场为汝作证。
又称一声佛的弟子！我们都是同名，都叫普贤。我们各是从普胜世界中，普幢自在如来的道场，来到裟婆世界，都是因为佛大威神力的缘故。在一切处，皆演说菩萨誓愿授记这种妙法。像这样海会中，所说的法，都是一样的。在十方世界，也是说这种法，一切平等，也没有增，也没有减。我们所来的菩萨，都是仰承佛的大威神力，来到华严法会的道场，为你说这种妙法来作证明。
如此道场。我等十佛刹微尘数菩萨。而来作证。十方一切诸世界中。悉亦如是。
像这样的道场，我们十佛刹微尘数那样多的菩萨，特别而来，为你作证。在十方一切世界中，都有十佛刹微尘数那样多的菩萨，而为作证，情形也是一样的。
尔时。普贤菩萨摩诃萨。以佛神力。自善根力。观察十方。洎乎法界。欲开示菩萨行。欲宣说如来菩提界。欲说大愿界。欲说一切世界劫数。欲明诸佛随时出现。欲说如来随根熟众生出现。令其供养。欲明如来出世。功不唐捐。欲明所种善根。必获果报。欲明大威德菩萨。为一切众生现形说法。令其开悟。而说颂言。
在这个时候，普贤大菩萨，仰承佛的大威神力，及以自己在往昔所修的善根力，来观察十方，乃至尽处空遍法界。愿意开示所有菩萨所修的行门，愿意宣说如来的菩提界(觉道的法门)，愿意演说菩萨大行愿的法门，愿意畅说一切世界成住坏空的劫数。愿意明白佛出世的因缘。愿意说出如来随着众生根性成熟，出现于世，教化众生，令众生供养佛，增长大福慧。愿意明白佛出兴于世，这种功德，是不虚弃的。愿意明白所种的善根，必获得果报。愿意明白大威德的菩萨，为一切众生现身说法，令一切众生闻法开悟。大行普贤菩萨，又用一百二十一首偈颂来说明。
汝等应欢喜 舍离于诸盖
一心恭敬听 菩萨诸愿行
普贤菩萨对华严法会大众说：你们大家应该清净其心，生大欢喜，把一切痴心、妄心、狂心野性，皆舍离掉。把一切诸盖障(贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑法盖)统统除去，专一其心来恭恭敬敬听这种法，这是菩萨在往昔所发的大誓大愿，所修的大行门。
往昔诸菩萨 最胜人师子
如彼所修行 我当次第说
在往昔所有的菩萨，最殊胜人师子(佛)，像他们所修持的行门，我现在依照次序向你们大家详详细细的说明。希望你们依法修行，定能证得不可思议的利益。
亦说诸劫数 世界并诸业
及以无等尊 于彼而出兴
也要说一说世界的一切劫数(长短的时间)。世界的成住坏空和一切业果的循环报应，以及诸佛是怎样成的佛，在所有的世界而出兴。
如是过去佛 大愿出于世
云何为众生 灭除诸苦恼
像这样过去、现在、未来三世诸佛，他们因为在往昔所发的大愿，而出兴于世，来教化众生。怎样才能把众生的一切苦恼灭除呢？时时想令众生离苦得乐，了生脱死。
一切论师子 所行相续满
得佛平等法 一切智境界
一切诸佛所修行的法，是相续而圆满。得到诸佛平等的法门，和一切究竟智慧的境界。诸佛给我们留下光明平坦的大道，只要我们勇猛前进，必定到达究竟涅槃之处。
见于过去世 一切人师子
放大光明网 普照十方界
见到过去世的一切诸佛，放大光明的网，普遍照耀于十方世界。众生遇到这种光，即刻能发菩提心，修无上道。
思惟发是愿 我当作世灯
具足佛功德 十力一切智
思念发这种的誓愿，我应当作为时间的明灯。照耀迷失的众生，能找到平坦的大道，平安达到涅槃。具足诸佛的功德，佛的十力和佛的一切智。
一切诸众生 贪恚痴炽然
我当悉救脱 令灭恶道苦
所有的一切众生，都有贪心、瞋心、痴心，好像火一般的炽盛。我现在应当把他们拯救出来，得到解脱，令他们消灭三恶道的苦。
发如是誓愿 坚固不退转
具修菩萨行 获十无碍力
所有诸佛和诸菩萨，他们都发这种的誓愿，这种誓愿是坚固的，永远不退转。具足修行所有菩萨的行门，获得十种圆融无碍的力量。
如是誓愿已 修行无退怯
所作皆不虚 说名论师子
菩萨发这种誓愿之后，修行一切菩萨道，永远不向后退怯，所作不虚，皆有成就，说名皆成佛。
于一贤劫中 千佛出于世
彼所有普眼 我当次第说
在一贤劫(现在是贤劫第九住劫的减劫中)中，有千位佛(释迦牟尼佛是第四位佛)出兴于世。在那里所有的普眼菩萨，我现在按照次序来说。
如一贤劫中 无量劫亦然
彼未来佛行 我当分别说
在一个贤劫之中，有千位佛出世，教化众生。在无量劫中，也是这样的情形。未来诸佛所修的行门，我应当分别来说明。
如一佛刹种 无量刹亦然
未来十力尊 诸行我今说
在一佛刹中，有微尘数那样多的种，在无量佛刹之中，也是这样。未来的世尊，所修行的诸行，我现在要对大家详说。
诸佛次兴世 随愿随名号
随彼所得记 随其所寿命
一切诸佛，次第出兴于世。随着他们往昔所发的愿，随着他们所应得的名号，随着他们所得的授记，随着他们所有的寿命。
今天(一九七八年一月二十日)，禅七(三个禅七)将要结束，还剩下最后三小时。希望各位得到最后的胜利，在最后的时间能开悟，而没有白受冷，没有白受苦。在这三个禅七之内，每人所得的利益，如人饮水，冷暖自知。在今天结七的时间，我说一首偈颂，诸位用这偈颂来参一参，或者在最后一刻能开点悟：“今年今日结禅七，求名求利各东西。两腿伸直双眼闭，祖教鹦鹉出笼计。”今年今天把三个禅七结束了。如果愿意求名的，可往东边跑；愿意求利的，可往西边跑。求名求利，东西乱跑。打完禅七，谁愿意跑就去跑，不管他了。
我们应该记得菩提达摩祖师，他来到中国的时候，度人度不到，后幸遇到一只会说话的鹦鹉。鹦鹉向他求法，请问怎样能出笼？达摩祖师说：“出笼计！出笼计！两腿伸直双眼闭，这便是出笼计。”现在我们禅七打完了。若要了生脱死的话，就要两腿伸直双眼闭。这是达摩祖师教鹦鹉出樊笼之计。我们感觉没有出樊笼，应该用方便法门，来找出笼的门。
随所修正法 专求无碍道
随所化众生 正法住于世
随着所修行的正法，专心劝求圆满无碍的菩提道。随顺所教化的众生，令正法永住在世间。
随所净佛刹 众生及*轮
演说时非时 次第净群生
到处清净庄严一切诸佛刹土，教化众生，常转*轮。演说法时，恰是时候，不会在不该说法的时候而说法，来一步一步的清净所有众生。
随诸众生业 所行及信解
上中下不同 化彼令修习
随所有众生所造的业果，所有的行为，所有的信解，有上中下三种不同的根性，各有不同的境界。随时教化众生，令其修习圆融无碍的法门。
入于如是智 修其最胜行
常作普贤业 广度诸众生
证得像前边所说的智慧，所修最殊胜的行门。常作普贤菩萨所修的业，广度一切众生。
身业无障碍 语业悉清净
意行亦如是 三世靡不然
因为身业清净，不犯杀盗淫三戒，所以无有障碍。语业也清净，不犯妄言绮语恶口两舌四戒。意业也清净，不犯贪瞋痴三戒。三世诸佛，都是这样严守戒律，没有例外的。
菩萨如是行 究竟普贤道
出生净智日 普照于法界
菩萨修这种的行门，究竟圆满普贤菩萨所修的法。出生清净智慧的太阳，其光普照法界所有的一切众生。
未来世诸劫 国土不可说
一念悉了知 于彼无分别
在未来世界一切的劫，有不可说那样多的国土。菩萨在一念之中，都能了知一切的境界，对于这一切的境界，都没有分别。
行者能趣入 如是最胜地
此诸菩萨法 我当说少分
修行的人，才能趣入这种境界，像这样的最殊胜地，这样一切菩萨的法，我应当说其少分。
智慧无边际 通达佛境界
一切皆善入 所行不退转
智慧是没有边际，通达诸佛的境界，一切的境界，皆能善入，所修行向前精进，绝不退转。
具足普贤慧 成满普贤愿
入于无等智 我当说彼行
具足普贤菩萨所有的智慧，成就普贤菩萨所有的行愿。证得没有可比的智慧，我应当对你们大家说这种行门，怎样去修行。
于一微尘中 悉见诸世界
众生若闻者 迷乱心发狂
在一粒微尘之中，可以见到所有一切世界。这种法门，众生若是听到了，心中不会相信，反而生出迷乱而发狂。他们会怀疑：怎能在一粒微尘中，能现出所有的世界？
如于一微尘 一切尘亦然
世界悉入中 如是不思议
不但在一粒微尘中，能现出所有的国土，而且能在所有的微尘中，都是这样子。所有的世界，都能入一粒微尘之中。这种法的境界，不可心思，不可言议，是妙不可言的法。
一一尘中有 十方三世法
趣刹皆无量 悉能分别知
在每一粒微尘之中，有十方三世佛、十方三世法、十方三世僧。诸趣也是无量，诸刹也是无量。菩萨能清清楚楚知道这些境界。
一一尘中有 无量种佛刹
种种皆无量 于一靡不知
在每一粒微尘之中，有无量种不同的佛刹，有的是覆世界或仰世界，有的是长世界或短世界，有的是圆世界或方世界，种种的形状，都是无量无边。在每个佛刹，每个境界，菩萨没有不知道的。
法界中所有 种种诸异相
趣类各差别 悉能分别知
在法界之中，所有的境界，所有的体相，所有的趣类，各有不同，可是菩萨都能清清楚楚的分别知道。
深入微细智 分别诸世界
一切劫成坏 悉能明了说
深入于微细的智慧，分别一切世界的境界。所有的劫，怎样成、住、坏、空？菩萨能明明了了地把它说出来。
知诸劫修短 三世即一念
众行同不同 悉能分别知
知道一切劫，或长或短。伸开为三世，缩短为一念。一切的行门，或同或不同，菩萨皆能分别知道。
深入诸世界 广大非广大
一身无量刹 一刹无量身
深入一切世界，或者是广大的世界，或者是狭小的世界。又能一身入无量刹土，一刹土又能入无量身。
十方中所有 异类诸世界
广大无量相 一切悉能知
在十方之中，所有异类的一切世界，是广大无量的相，菩萨对于这种的相，都能知道。
一切三世中 无量诸国土
具足甚深智 悉了彼成败
在一切三世之中，有无量无边的国土。菩萨具足甚深不可思议的智慧，能了解三世诸国土是怎样成的！怎样住的！怎样坏的！怎样空的，清清楚楚一目了然。
十方诸世界 有成或有坏
如是不可说 贤德悉深了
十方所有的世界，有的世界在成住时期，有的世界在坏空时期。像这样不可说那样多的世界，有贤德的菩萨，都能深深的了解。
或有诸国土 种种地严饰
诸趣亦复然 斯由业清净
或者有一切国土，种种地庄严修饰。在一切趣中，也有种种庄严。这是由众生的业，清净的缘故，所在以每一个地方，皆清净而庄严。
或有诸世界 无量种杂染
斯由众生感 一切如其行
或者有一切世界，有无量种的杂染(五趣杂居地)，这也由众生的业力所感招而造成的。众生的杂染业多，这世界就染污，众生的清净业多，这世界就清净。众生的恶业多，善业就少；众生的善业多，恶业就少，一切的一切，都由众生的行为所造成的。
无量无边刹 了知即一刹
如是入诸刹
其数不可知
在虚空中有无量无边的佛刹，若明白了，无量无边佛刹即是一刹，一刹即是无量无边刹。能这样了知一切佛刹，其数多到不可说不可知的程度。
一切诸世界 悉入一刹中
世界不为一 亦复无杂乱
所有一切世界，统统归纳到一个佛刹中，可是每个世界，还是迥然不同，有条不紊，互不杂乱。换言之，不是说把所有的世界，纳入一佛刹中，便变成一个世界。不是的，这些无量世界还是清清楚楚，互不妨碍，也不是杂乱无章。
世界有仰覆 或高或复下
皆是众生想 悉能分别知
世界的形状，各有所不同。有仰世界，有覆世界，有高世界，有低世界，这种情形，是由众生的妄想所造成的，有什么妄想，就现出什么形状的世界。菩萨能分别清清楚楚，统统知道。
广博诸世界 无量无有边
知种种是一 知一是种种
广博的一切世界，是无量也无边。知道广世界和狭世界，都是一个世界。知道种种世界是一世界，知道一世界是种种世界，这是事理圆融无碍的世界。
普贤诸佛子 能以普贤智
了知诸刹数 其数无边际
各位普贤菩萨的弟子！能以普贤菩萨的智慧，能明了知道一切刹的数量，这佛刹的数目是没有边际的。
知诸世界化 刹化众生化
法化诸佛化 一切皆究竟
知道所有世界的变化，佛刹也在变化，众生也在变化，诸法应该这样的变化，诸佛神力的变化，一切都到究竟之处。
一切诸世界 微细广大刹
种种异庄严 皆由业所起
十方所有一切世界，有微细的刹，有广大的刹，种种不同的庄严，皆由众生的业所造成的。
无量诸佛子 善学入法界
神通力自在 普遍于十方
有无量无边的诸佛子！善于学习诸佛所说的法，能证入法界。证得法界的智和法界的理，便得神通力，一切自在。普遍到十方世界去，亲近于佛，供养于佛，教化众生，了生脱死。
众生数等劫 说彼世界名
亦不能令尽 唯除佛开示
用众生数相等那样多的劫，那样长的时间，来说世界的名字，也不能说得穷尽。唯独除非佛来开示，才能知道确实的数目。
世界及如来 种种诸名号
经于无量劫 说之不可尽
世界和佛，有种种的名号，就是经过无量劫那样长的时间，来说其名号，也是说不完尽的。
何况最胜智 三世诸佛法
从于法界生 充满如来地
何况最殊胜的智慧，三世诸佛所说的法门，从法界中生出来，充满佛所证的果位。
清净无碍念 无边无碍慧
分别说法界 得至于彼岸
清净没有障碍的念，没有边际和没有障碍的智慧。分别的说所有法界，究竟到达涅槃的彼岸。
过去诸世界 广大及微细
修习所庄严 一念悉能知
本来没有过去的一切世界，也没有现在的一切世界，也没有未来的一切世界，既然是没有，为何又说有三世的世界？因为众生有分别心的缘故，所以在没有三世而说出三世。广大的世界和微细的世界，都是过去诸佛菩萨所修习而庄严成就的世界，也是众生的妄想积集而成的世界，菩萨在一念之中，能知道这些因缘。
其中人师子 修佛种种行
成于等正觉 示现诸自在
在每个世界中所住的佛，在往昔修习佛种种的行门。众生修习成佛，佛来教化众生，对众生示现一切自在神通的法门。
如是未来世 次第无量劫
所有人中尊 菩萨悉能知
像这样将来的世界，有次第的在无量劫之中，所有的佛，菩萨都能知道。为什么？因为菩萨有清净法眼，用妙观察智来观察，能悉知悉见。
所有诸行愿 所有诸境界
如是勤修行 于中成正觉
所有的行门和誓愿，所有一切的境界，这样勤加修行种种的法门，在这世界中，便成正觉，即是成佛。
亦知彼众会 寿命化众生
以此诸法门 为众转*轮
也知道佛道场众会中，有多少众生？住世的寿命有多长？教化众生有多少？用这种种的法门，来为所有众生转大*轮。
菩萨如是知 住普贤行地
智慧悉明了 出生一切佛
菩萨对于前边所说一切法，如是知、如是见。住在普贤菩萨的大行大愿之地位，关于普贤菩萨的智慧，完全明了。普贤菩萨的智慧，能生一切佛，因为普贤菩萨的智慧是诸佛之母。
现在世所摄 一切诸佛土
深入此诸刹 通达于法界
在现在世间上来摄受一切众生。一切诸佛国土，深入这一切佛刹，而通达于法界。
彼诸世界中 现在一切佛
于法得自在 言论无所碍
在一切世界中，现在说法的一切佛，对于佛法，皆得到自在，有无碍的善妙言论。
亦知彼众会 净土应化力
尽无量亿劫 常思惟是事
也知道大众海会，清净诸佛国土，教化众生，应化这种力量，穷尽到无量亿那样多的劫，常常思惟这种事情，怎样教化众生。
调御世间尊 所有威神力
无尽智慧藏 一切悉能知
调御师是世出世之尊，又称为世尊。世尊所有的大威神力，没有穷尽的智慧之藏，这一切的一切，菩萨都能知道清清楚楚的。
出生无碍眼 无碍耳鼻身
无碍广长舌 能令众欢喜
能生没有障碍的眼睛，没有障碍的耳朵，没有障碍的鼻和身，没有障碍的广长舌，也就是宣说佛法，能令一切众生，皆生大欢喜心。
最胜无碍心 广大普清净
智慧遍充满 悉知三世法
出生最殊胜而没有障碍的心，令一切众生，皆得到广大而普遍的清净。智慧光明普遍充满虚空界和法界，令一切众生，都能知道三世诸佛所说的法。
善学一切化 刹化众生化
世化调伏化 究竟化彼岸
善于学习一切佛法，来教化一切众生。怎样教化诸佛刹土的众生？用什么方法来教化世间的众生？令他们调伏，究竟早登彼岸。
世间种种别 皆由于想住
入佛方便智 于此悉明了
世间有种种的分别，都是由妄想而存在。得到诸佛的方便智慧，对于这种种因缘，皆能明了。所以佛成道时，不禁叹道：“奇哉！奇哉！大地众生，无不具有如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得。”由此观之，妄想是修道的绊脚石，因此之故，要将妄想消灭。如何消灭呢？其方法就是参禅。以“念佛是谁？”来控制多种妄想，一念不生便能开悟。
众会不可说 一一为现身
悉使见如来 度脱无边众
众会有不可说那样之多，在每一众会中，佛都现身为众生说法，令所有的众生，都能见到佛，度脱无量无边有缘的众生，所谓“众生无边誓愿度”。
诸佛甚深智 如日出世间
一切国土中 普现无休息
十方三世一切诸佛，皆有甚深般若的智慧。好像太阳在天空一样，其光普照大地，一切众生皆能见到阳光。在一切国土之中，普遍示现而无休息。
了达诸世间 假名无有实
众生及世界 如梦如光影
明了通达一切世间，都是假名而已，没有真实。众生和世界，似梦、似光和影一样，皆是虚妄不实的。
于诸世间法 不生分别见
善离分别者 亦不见分别
对于一切世间法，不生分别的知见。善于离开分别的人，不但没有见分别，而且连想也没有，念也没有了。
无量无数劫 解之即一念
知念亦无念 如是见世间
虽然经过无量无数那样多的劫，可是了解之后，就是在一念之间那样短的时间，知道念也是本来没有念的。若能这样来看世间法，便一切无执着。
无量诸国土 一念悉超越
经于无量劫 不动于本处
所有无量无边的一切国土，在一念之间，就能完全超越过去。虽然经过无量那样多的劫，可是还不动于本处。为什么？因为佛常在定中，虽然在定中，而能到十方世界去教化众生。好像大方广佛华严经，就是释迦牟尼佛坐在菩提树下，在定中到七处说了九会的妙法。
不可说诸劫 即是须臾顷
莫见修与短 究竟刹那法
经过不可说一切劫，就是在很短的时间。由此证明修禅定的人，在定中不觉得时间的快慢。所谓“洞中方七日，世上几千年。”在深山古洞中静坐(入定)，觉得只有七天的工夫，可是在世间已经过了几千年。这是什么道理？简而言之，这是入定的现象。在定中虽然是片刻，可是世间是很长的时间。虚云老和尚在终南山住茅棚的时候，将洋芋放在锅中煮之。在这个时候，便去打坐。一坐就是二十多天，等出定后，去看锅中所煮的洋芋，已经生出有一寸高的霉。问了别人后，才晓得自己经过二十多天，而未起于座。这就是定中须臾顷，世上几千年。不要用妄想来比较，这是长、那是短，那就有了分别心。有了分别心，就得不到解脱。
没有长和短的妄想，那就是究竟刹那法。刹那就是极短的时间。一刹那有九百次生灭。若是明白时间的问题，则无烦恼。我们从生到死，不过转眼之间而已，可是觉得已经过很长的时间。好像蜉蝣虫，朝生暮死，它觉得时间很长。好像天人快乐，觉得时间短。因为地狱很苦，觉得时间长。所以我们人间五十年，只是四天王的一昼夜。我们人间一昼夜，便是地狱五十年。人在快乐时，觉得时间很短，在苦恼时，觉得时间很长。这就是究竟刹那法。
心住于世间 世间住于心
于此不妄起 二非二分别
心住在世间，世间住在心，不要把世间执著于心。本来内无身心、外无世界，不要妄起这些分别。世间和心是二，或者不是二——不要起这些分别。
众生世界劫 诸佛及佛法
一切如幻化 法界悉平等
众生和世界与劫数，十方三世一切诸佛和诸佛所说的法(三藏十二部经典)，一切的一切，如幻如化。不要太认真，虚空界和法界，都是平等的。
普于十方刹 示现无量身
知身从缘起 究竟无所著
普遍在十方诸佛刹土中，示现无量无边身，知道身体是从父精母血的业缘而起的。往究竟来说，不应该有所执着。
依于无二智 出现人师子
不着无二法 知无二非二
依照第一义谛，智慧中之智慧，而没有二智。出现人中师子(佛)。也就是出兴于世，而成佛道。也不着住没有二法。为什么？因为知道没有是二，也没有不是二。根本连一也没有，怎会有二呢？所谓“一法不立，万法皆空”。
了知诸世间 如焰如光影
如响亦如梦 如幻如变化
明了知道一切世间，都是无常、无我、空、苦，好像阳焰似的，远观则有，近视则无；又好像光和影，没有实际，不是真的；又好像音声，又好像似梦，又好像虚幻和变化，都是虚妄不实的。
如是随顺入 诸佛所行处
成就普贤智 普照深法界
像这样随顺入境界，而明白这种境界，都是不实的。所谓“见事省事出世界，见事迷事堕沉沦”。如果能这样的想，就不执着住在一切法，所谓“扫一切法，离一切相”。一切无著，就是诸佛所修的法门。成就普贤菩萨的大智大慧，这种大智大慧，尽虚空遍法界，普照一切。
众生刹染着 一切皆舍离
而兴大悲心 普净诸世间
众生和刹土的染着，一切都要舍离。放不下也要放下，舍不了也要舍了，不能忍也要忍，不能让也要让，而兴起大慈悲心。何谓慈悲？慈能与乐，悲能拔苦，也就是给众生的快乐，拔众生的痛苦。普遍清净一切世间，令其没有染着。
菩萨常正念 论师子妙法
清净如虚空 而兴大方便
菩萨无论在什么时候，没有自私心，没有自利心，只有正念的心。为弘扬佛法，教化众生，常演说佛所说的妙法。菩萨的心，犹如虚空那样的清净，可是常生大方便的心。
见世常迷倒 发心咸救度
所行皆清净 普遍诸法界
菩萨见到世间一切众生，常常迷惑而颠倒，所以发大慈悲心，把迷倒的众生，从苦海中救出来。菩萨所行的所作的，都是清净，没有染污。他普遍到一切法界去，教化众生。
诸佛及菩萨 佛法世间法
若见其真实 一切无差别
十方一切诸佛和诸菩萨、佛法和世间法。假设见其真实，那么，一切就没有什么分别。
如来法身藏 普入世间中
虽在于世间 于世无所著
如来的法身藏，普遍入世界中，没有离开世间。佛的法身，虽然在世间，对于世间的一切，没有执着。不像我们人在这个世间，便执着这个世界，执着我的身，执着一切物。
譬如清净水 影像无来去
法身遍世间 当知亦如是
譬如清净的水，有什么影像，便现出什么影像。这种影像，并没有来到水中，也没有从水中走出去。法身普遍于世间，应当知道，也是这样的道理。
如是离染着 身世皆清净
湛然如虚空 一切无有生
为什么要这样？就是教我们离开染着，不要流连忘返，认为这个五浊恶世是安乐国。如果离开五浊恶世，身也清净，世界也清净。湛然常寂的样子，犹如虚空，一切没有生，一切没有灭。
知身无有尽 无生亦无灭
非常非无常 示现诸世间
知道身体没有尽或不尽，为什么？因为证得无生法忍。佛的法身，没有生，也没有灭。不是常，也不是无常，而随缘示现于一切世间。
非常是常，非无常是断。佛法是不断不常，非有非无的。
除灭诸邪见 开示于正见
法性无来去 不着我我所
除灭一切的邪知邪见，开示众生于正知正见。法的本性，也是无来也无去，也不着住在我上，也不着住在我所有上。
譬如工幻师 示现种种事
其来无所从 去亦无所至
譬如一位魔术师，他能示现种种的境界。这种境界，来无所从来，去也无所去。为什么？因为是虚妄的。
幻性非有量 亦复非无量
于彼大众中 示现量无量
幻性也不是有数量，也不是没有数量。魔术师在大众中，示现有量和无量，也就是示现有限度和没有限度的事情。
以此寂定心 修习诸善根
出生一切佛 非量非无量
用这种寂定的心，来修习一切善根。善根修到圆满时，则出生一切诸佛，这不是一个有限度和一个没有限度的事情。
有量及无量 皆悉是妄想
了达一切趣 不着量无量
有数量和没有数量，都是由众生的妄想而有。在本来寂灭法，根本没有这些分别。明了通达一切趣(包括一切众生)，也不执著有数量，也不执着没有数量。
所谓“善一伙、恶一群，什么人找什么人。”做土匪和做土匪做朋友，做军人的做军人做朋友，出家人和出家人做朋友，在家人和在家人做朋友，所谓“志同道合”。那一类众生和那一类生活在一起，这是各从其类。猫专捕老鼠，老鼠专偷东西吃。蚊虫专喝众生的血，蚂蚁专搬运食物，这是各异其趣。辣椒是辣的，黄连是苦的，西瓜是甜的——这是各有其性。人在人类之中，也有种种不同的。所谓“臭味相投”，欢喜什么就和什么人在一起。好像欢喜跳舞的人，就和跳舞人在一起。欢喜喝酒的人，就和喝酒人在一起。好像吃东西，要适可而止，不可贪多，所谓“少吃多得味，多吃活受罪。”无论做什么事情，要合乎中道，不多不少，恰到好处。若不求中道，那就不妙了。
诸佛甚深法 广大深寂灭
甚深无量智 知甚深诸趣
十方诸佛的甚深微妙法，广大甚深的寂灭法。甚深无量智慧的菩萨，知道甚深的诸趣，各有各的性质，各有所好，各有所求。若是到无求处便无忧，所谓“人到无求品自高”。
菩萨离迷倒 心净常相续
巧以神通力 度无量众生
菩萨离开迷惑颠倒之后，心中非常清净，常常相续不断，善巧使用神通自在的力量，度脱无量的众生，包括你我他在内。
只有菩萨才能离开迷。什么迷？就是酒迷、色迷、财迷、气迷。酒色财气都迷人，是颠倒的因缘。菩萨的心是清净的，不打妄想，所谓“心止念绝真富贵，私欲断尽真福田。”各位注意！不管是出家人还是在家人，要仔细来研究这两句话。心止就是把情欲止了，念绝就是连念头也没有了，这才是真正的富贵。再把不肯告人的欲念，能断尽了，那才是真正的福田。
我常对你们说：“性定魔伏朝朝乐，妄念不起处处安。”性不定，魔不伏。性若定了，魔就伏了。释迦牟尼佛在菩提树下成佛时，魔女现出美丽的样子，前来诱惑佛，可是佛不动于心，这就是性定。性定，魔女则无办法可施，纵用尽媚力，也不起作用，随后知难而退。各位想一想！性定就把魔降伏了，没有一天是不快乐的。如果妄想不起，无论到什么地方，都是极乐国。为什么你觉得什么地方都不好？因为你的妄想太多的缘故。所谓“一时清净，一时是灵山；时时清净，时时是灵山。”你的心，一个时候清净了，一个时候心在灵鹫山；时时都清净了，时时都在灵鹫山。为什么不清净？为什么不平安？因为你太执着身体：睡要睡在好地方，吃要吃好东西，穿要穿好衣服。总而言之，一切都要好的，没有知足，所谓“欲望无止境”，所以不自在，烦恼扰心。
我记得在云门山时，想到香港去，向虚云老和尚告假。我说：“老和尚！我在云门住得受不了。”老和尚说：“怎样受不了！”我说“我住的房间太潮湿啦，现在是夏天，我有点受不了！”老和尚说：“哼！你受不了，你看在家人，都像在猪窝里睡似的，他们怎也受得了？”我说：“老和尚！你怎把人比成猪。”老和尚说：“人就是猪嘛！”我说：“我到香港去，等气候干一点，我再回来。”老和尚说：“你去香港是不会再回来的。”我说：“我一定回来。”老和尚说：“你一定不会回来。”我说“不回来，就在香港住啦！”老和尚说：“那你就住吧！”结果，我到香港之后，想回云门去，真的回不去了。那时候，兵荒马乱，交通断绝。我又是外江人，对广东话，一窍不通，无奈只好留在香港。
未安者令安 安者示道场
如是遍法界 其心无所著
未得到安乐的众生，令他们得到安乐。已经得到安乐的众生，指示他们到修行的道场去。这样尽虚空遍法界，其心也无所执着。
不住于实际 不入于涅槃
如是遍世间 开悟诸群生
菩萨也不住在真如，也不入于涅槃，也不住于烦恼，也不住于菩提，所谓“应无所住而生其心”，如是普遍于一切世间，开悟一切众生。
法数众生数 了知而不着
普雨于法雨 充洽诸世间
法数和众生数，都能明了知道有多少？可是还不着住。常转大*轮，法雨普遍滋润世间一切有情众生。
普于诸世界 念念成正觉
而修菩萨行 未曾有退转
普遍在一切世界，在念念之中，都是佛成佛的时候，必须修行菩萨所修的行门。要想证得无上正等正觉，心定要没有退转心，勇猛精进，才能成就佛道。
世间种种身 一切悉了知
如是知身法 则得诸佛身
世间的众生，有种种身。菩萨对于这些身，完全明了知道。为什么要知道众生身？因为知道众生身，便知众生的因果。知道因果，便知怎样得这种身。猫为什么做了猫？因为在做人的时候，尽做些猫事，所以转生为猫。狗为什么做了狗？因为在做人的时候，尽做些狗事，所以转生为狗。乃至马牛羊猪鸡鸭鹅等，都是这样的因果。总之，在做人的时候，不好好做人，尽做些畜生的事，所以来生变为畜生。这是千真万确的事实，并非迷信。如果在做人的时候，好好用功，努力修行，就能成佛，绝非戏论。知道种种身的因果，是循环报应，丝毫不爽的，便了知种种身的法则。能明白一切众生身，也就明白一切诸佛身。明白佛身，将来就能成佛。
普知诸众生 诸劫及诸刹
十方无涯际 智海无不入
普遍知道一切众生的因果报应，一切长劫和短劫，一切大刹和小刹。在十方没有涯际，也就是没有边际。有大智慧者才能入这个智慧海。
众生身无量 一一为现身
佛身无有边 智者悉观见
众生的身，虽然有无量无边，可是佛菩萨为教化众生，用四摄法(布施、爱语、利行、同事)为现其身。佛身无量，没有边际。唯独有大智慧的人，才能观见佛身，才能明白这种境界。
一念之所知 出现诸如来
经于无量劫 称扬不可尽
在一念之间，便知佛身出现于世，来教化众生。令其反迷归觉，发菩提心，修无上道，证得佛果。经过无量劫那样长的时间，来称扬赞叹诸佛的功德，也没有穷尽的时候。
诸佛能现身 处处般涅槃
一念中无量 舍利各差别
十方三世一切诸佛，处处能示现其身，能在处处示入涅槃。在一念之中，能变为无量；在无量之中，能变为一念。佛入涅槃，所焚化的灵骨，成为舍利，各有不同。
如是未来世 有求于佛果
无量菩提心 决定智悉知
像这样的情形，未来世的众生，知道有佛可成，所以勤求佛果，发无量的觉道心。菩萨有决定的智慧，才能完全知道这种境界。
如是三世中 所有诸如来
一切悉能知 名住普贤行
这样的三世之中，所有一切诸佛，菩萨都能知道。这就是住在普贤菩萨的大行。
如是分别知 无量诸行地
入于智慧处 其轮不退转
这样不分别中又能分别，也能知道。所有无量的行门，所修得的果位，入于智慧之处，常转不退转的*轮，所谓“*轮常转”。
微妙广大智 深入如来境
入已不退转 说名普贤慧
微妙广大的智慧，深深入于佛的境界，就能证得三不退(念不退、行不退、位不退)。证这不退转，就是普贤菩萨的智慧。
一切最胜尊 普入佛境界
修行不退转 得无上菩提
一切诸佛，普遍证入佛的境界，修行不退转的法门，便证得无上菩提觉道。
无量无边心 各各差别业
皆由想积集 平等悉了知
无量无边的众生心，因为起惑、造业、受报，各有不同。为什么要起惑造业？因为有妄想的缘故。如山河大地等，甚至虚空法界，都是由众生妄念所成的。菩萨对于一切的境界，都是平等，都能了知
染污非染污 学心无学心
不可说诸心 念念中悉知
众生的染污心是什么？简而言之，就是情情爱爱，男女之间的爱情。什么是非染污心？就是菩提心(上求佛道、下度众生)。在三果罗汉位以前，都叫有学位，又叫有学心。在四果罗汉位，称为无学位，又称无学心。众生有不可说那样多的心，菩萨在念念之中，完全都知道。
了知非一二 非染亦非净
亦复无杂乱 皆从自想起
不是了知一个众生，或者两个众生，而是所有的众生，面是所有的众生，皆能了解而知道。不是染，也不是净。也不是深，也不是浅。也不杂也不乱，乃是有条不紊。这样的一切一切，无非是从自己的妄想所生起来的。
如是悉明见 一切诸众生
心想各不同 起种种世间
像这样种种的诸心——过去心、现在心、未来心，皆不可得。虽然不可得，可是一切心，宛然存在。菩萨能完全明见。一切众生的心和想，各有不同，所以生起种种的世间。
以如是方便 修诸最胜行
从佛法化生 得名为普贤
用这样的方便法来修一切最殊胜行，这是从佛法化生，名叫普贤菩萨。在这一品中，所有大菩萨(从普胜世界来)，都称为普贤菩萨。普贤有三种：一为实相普贤。二为究竟普贤。三为贤现普贤。在显教法华经上说，由东方宝威德王佛国来的普贤。在密教大日经上说，将来为大日如来之补处菩萨，即是金刚萨埵。
众生皆妄起 善恶诸趣想
由是或生天 或复堕地狱
众生皆是由妄想所起，一念之妄，便造种种世间。如生善念，则有善的果报；或生恶念，则有恶的果报。在诸趣中流转，皆由妄想所成。一念善的妄想，或生天堂；一念恶的妄想、或堕地狱。天堂地狱是自己的业报所造成，并非他人所预备的。
菩萨观世间 妄想业所起
妄想无边故 世间亦无量
菩萨观察一切世间法，皆由众生妄想分别造业，所生起来的。因为妄想有无量无边的缘故，所以世间也有无量无边之多。
一切诸国土 想网之所现
幻网方便故 一念悉能入
所有一切诸国土，皆由妄想的网所现出。因为幻网方便的缘故，所以普贤菩萨的智慧，在一念之间，皆能明白这些道理。
眼耳鼻舌身 意根亦如是
世间想别异 平等皆能入
眼耳鼻舌身意六根，也是由妄想所生出。人的相貌，也是由妄想所生。打什么妄想？便生什么果报。所以一切由虚妄而生、虚妄而灭。世界的众生，有不同的妄想，所以世间各各也不同。普贤菩萨有大智大慧，而皆能平等的入所有这些世界。
一一眼境界 无量眼皆入
种种性差别 无量不可说
在一种眼境界和无量种的眼境界，普贤菩萨都能入。种种性的差别，有无量不可说那样多。
所见无差别 亦复无杂乱
各随于自业 受用其果报
所见都是一样，没有分别。也不杂乱，而是非常整齐。每一种境界，各随自己所造的业而成就。所以起惑、造业、受报，都是“祸福无门，惟入自招”。换言之，种麦得麦、种稻得稻。种什么因？便结什么果。
普贤力无量 悉知彼一切
一切眼境界 大智悉能入
普贤菩萨的力量，是无量无边。他知道一切众生所打的妄想，一切眼耳鼻舌身意六根的境界，他完全知道。普贤菩萨的大智慧，完全能入。
如是诸世间 悉能分别知
而修一切行 亦复无退转
像这样的一切世间，皆能分别的知道。而且又修普贤菩萨一切的大行愿，永远不会退转。
佛说众生说 及以国土说
三世如是说 种种悉了知
佛说和众生说，以及国土说，三世都是这样说，种种说皆明了知道。
过去中未来 未来中现在
三世互相见 一一皆明了
在过去中能现未来，在未来中能现现在，在现在中能现过去和未来。总之，三世能互相变化，互相相见。普贤菩萨的智慧，能明了这种种的境界。
如是无量种 开悟诸世间
一切智方便 边际不可得
这样无量种种的变化，是为什么？为令世间所有的众生，统统开悟。可是众生皆有一种特别的怪性。你教他开悟，他偏不开悟。你教他修行，他偏不修行，所谓“天堂有路无人走，地狱无门自来投。”众生这是这样的可怜。普贤菩萨的一切智慧，一切方便，它的边际是不可得的，因为无边无际，所以找不到。
大方广佛华严经浅释
唐于阗国沙门实叉难陀译
美国万佛城宣化禅师讲述
卷第五十 如来出现品第三十七之一
如来出现品第三十七
如来是佛的十种名号之一。十号就是如来、应代、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
何谓如来？就是乘如实道，来成正觉。在金刚经上说：“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”无所从来，就是不生，无所从来，就是不灭。也可以说烦恼不生，觉悟不灭。
出现就是如来出兴于世的意思。如来到娑婆世界来为众生演说妙法，教化众生，令其觉悟，出离三界，直达彼岸。这一品，是华严经三十九品的三十七品。
尔时，世尊从眉间白毫相中，放大光明，名如来出现。无量百千亿那由他阿僧祇光明以为眷属。其光普照十方，尽虚空法界一切世界。右绕十匝。显现如来无量自在。觉悟无数诸菩萨众。震动一切十方世界。除灭一切诸恶道苦。映蔽一切诸魔宫殿。显示一切诸佛如来坐菩提座，成等正觉，及以一切道场众会。作是事已。而来右绕菩萨众会。入如来性起妙德菩萨顶。
在这个时候，释迦牟尼佛从两眉之间，白毫相中，放出大光明，名叫如来出现光明。有无量百千亿那由他阿僧祇那样多的光明，作为其眷属，普遍照耀十方，尽虚空遍法界一切的世界。这种光向右绕了十匝。为什么要向右绕十匝呢？因为向右是顺行。十匝是代表重重无尽，无尽重重的意思，显现如来有无量的自在，能觉悟无数一切菩萨众。修行到初地的菩萨，不知道二地的境界，乃至十地的菩萨，也不知道等觉的境界。因此，菩萨虽然得到如来十力智慧光明，可是只能相似佛而已，其实彼与佛的距离，相差很远。要不然菩萨怎不称为佛呢！就是这个道理。所以等觉的菩萨尚未知妙觉(佛)的境界。
这时候，十方世界的大地有六种震动(动踊起、震吼击)。表示诸佛将要演说妙法的境界。或者诸菩萨，或者证果圣人，在说法时，会有地震的情形，但无灾害，乃是令众生开悟。
如来说法的震动，虽然震动一切十方世界，可是没有灾难，平安无事。众生见到如来这种光明，能除灭一切诸恶道的诸苦，可以得到快乐。我们天天听大方广佛华严经，谁能身心清净，没有染污，谁就能见到如来的光。因为佛光普照。只要有善根的人，随时随地皆有见佛光的机会。若是妄想纷飞，邪见多端，那就见不到佛光。
这种光明，能映蔽一切诸魔的宫殿。魔虽有光明，但不能与佛光比较。魔光遇着佛光时，魔光便隐藏起来，不敢显现，因为邪不胜正的缘故。
我在东北家乡的时候，常有一群皈依弟子跟着我到处弘扬佛法，教化有缘人。这些弟子之中，有的随时随地出玄入化，不受限制。不像道教的修行人，先要坐在那里，才出玄入化。其中有一个弟子很年轻，贪着玩耍。他的化身能上天入地到处去。有一次，遇到天上的天魔，天魔请他到魔宫殿去观光一番。他被好奇心所使，就跟着天魔去了，想不到被天魔锁住，行动不自由。这时候，他生恐惧的心，便来对我说：“师父！我被天魔锁在他的宫殿中，不准我回来了。”我对他说：“你愿意不愿意住在那里？”他说：“我不愿意住在那里。”我说：“你既然不愿意，我可以把你带回来。”这时候，我便用楞严咒，破魔罗网，碎魔宫殿，摌魔法术，把魔宫殿粉碎了，他就平安回来。有了这次教训后，他再不敢到天上去旅行，从此规规矩矩的修道。由此可知修道人如不小心，即有危险。
天魔为什么把他锁住，囚在魔宫殿？因为这弟子有神通，天魔想把他变成魔王的眷属，可以增加势力。魔王诡计多端，用千方百计想把修道人捉去，作为他的眷属。故修行人要懂真正的佛法，才能破魔的法术。
在这种大光明中，能显示一切诸佛坐在菩提树下，师子宝座上，成正等正觉，及一切如来说法的道场众会。作出这些境界之后，光又来到道场，向右绕菩萨众会。然后入如来性起妙德菩萨的顶。妙德就是文殊菩萨。以文殊菩萨大智为能显，普贤菩萨法界为所显，共成毗卢遮那之出现的缘故，所以称为华严三圣。
时此道场一切大众，身心踊跃，生大欢喜。作如是念。甚奇希有。今者如来放大光明，必当演说甚深大法。
在这个时候，道场中所有一切大众，他们的身心非常愉快，情不自禁的踊跃起来，皆生大欢喜。都作这样的思念：非常奇怪！甚为希有！现在释迦牟尼佛放出无量的大光明，必定要演说无上甚深微妙的大法。
尔时，如来性起妙德菩萨，于莲华座上，偏袒右肩，右跽合掌。一心向佛而说颂言。
在这个时候，如来性起妙德菩萨，在莲华座上，偏袒右肩，表示恭敬佛。右膝长跪，合起掌来，一心向佛说出下边十首偈颂。前五句是赞叹于佛，然五句是向佛请法。
正觉功德大智出 普达境界到彼岸
等于三世诸如来 是故我今恭敬礼
如来是正觉大智慧者，也是大功德的人。普遍通达境界，而能到彼岸。等于十方三世一切如来一样，因为这个缘故，所以我(如来性起妙德菩萨)现在恭恭敬敬向佛叩头顶礼。
已升无相境界岸 而现妙相庄严身
放于离垢千光明 破魔军众咸令尽
如来已升到无相离相的境界岸，如来现出微妙不可思议的身相——庄严法身。放出清净没有尘垢的千道光明。这种光明，能破除一切魔军众，完全将魔的势力消灭殆尽。
十方所有诸世界 悉能震动无有余
未曾恐怖一众生 善逝威神力如是
十方所有一切世界，都能震动，没有不震动的地方。虽然震动，可是没有灾害，不会令一切众生恐惧，就是连一个众生也不会生恐怖心。为什么？因为这是善逝的威神力的缘故，不会造成灾害。
虚空法界性平等 已能如是而安住
一切含生无数量 咸令灭恶除众垢
如来和虚空法界的性是平等，无内无外，无大无小。如来能和法界为体，能安住在所有的世界。所有一切众生，没有数量之多。可是如来能令一切众生，诸恶莫作，众善奉行。消灭一切恶，消除一切垢。
苦行勤劳无数劫 成就最上菩提道
于诸境界智无碍 与一切佛同其性
佛为什么能成佛呢？因为修苦行而勤劳，没有懈怠休息的时候。经过无数大劫，成就最上等的菩提觉道。对于一切境界，用无碍智慧来解决问题。与十方三世一切诸佛，同一体性，所谓“佛佛道同”，也就是同一法身。
导师放此大光明 震动十方诸世界
已现无量神通力 而复还来入我身
导师放出这种大光明，震动十方一切世界，已经现出无量无边的神通力量。这种光明又回来，入到我(妙德菩萨)的头顶之内，进入我的身中。
决定法中能善学 无量菩萨皆来集
令我发起问法心 是故我今请法王
如来决定大菩提法中，能善于学习。有无量无边的菩萨，从四面八方皆来集会。他们的力量启发我，令我生起请问佛法的心。因为这缘故，所以我现在请法中之王，为大众来说妙法，开示一番，令闻法者，有开悟的机会。
今此众会皆清净 善能度脱诸世间
智慧无边无染着 如是贤胜咸来集
现在这个众会中的大众，皆得到清净，善能度脱所有世间的众生。如来的智慧无边际，没有染污，没有执着。现在所来集会的菩萨，也是智慧无边际无染着，都是贤中贤人，都有殊胜道果，都是证果的圣人，都来到这里集会。
利益世间尊导师 智慧精进皆无量
今以光明照大众 令我问于无上法
他们是利益世间的尊导师，智慧无量，精进无量。现在如来用大光明来普照大众，令我请问无上佛法。请世尊慈悲，为我们演说大方广佛华严经的妙法。
谁于大仙深境界 而能真实具开演
谁是如来法长子 世间尊导愿显示
谁能对于大觉金仙的甚深境界明了，能真实不虚，具足圆满，来开示一切众生，演说一切佛法，能令一切众生皆得到觉悟，谁就是如来的法长子。世间最尊导师，愿为我们大众显示。
尔时。如来即于口中放大光明，名无碍无畏。百千亿阿僧祇光明以为眷属。普照十方，尽虚空等法界一切世界。右绕十匝。显现如来种种自在。开悟无量诸菩萨众。震动一切十方世界。除灭一切诸恶道苦。映蔽一切诸魔宫殿。显示一切诸佛如来坐菩提座，成等正觉，及以一切道场众会。作是事已。而来右绕菩萨众会。入普贤菩萨摩诃萨口。其光入已。普贤菩萨身及师子座，过于本时及诸菩萨身座百倍。唯除如来师子之座。
在这个时候，如来从口中放出大光明，名叫无碍无畏光明。有百千亿阿僧祇那样多的光明，作为眷属。普遍照耀十方，尽虚空遍法界的一切世界。右绕十匝，显现如来种种的自在。开悟无量诸菩萨众。震动一切十方世界。除灭一切诸恶道的苦恼。映蔽一切诸魔的宫殿。显示一切诸佛如来坐在菩提树下，金刚宝座上，成等正觉，及一切道场众会。做完这种事之后，来右绕菩萨众会。其光随后入于普贤菩萨的口中。这种光入普贤菩萨口以后，普贤菩萨的身和师子座，超过平时的庄严，超过一切菩萨的身和座，有百倍之上。唯独比不上如来师子之座。
尔时。如来性起妙德菩萨，问普贤菩萨摩诃萨言。佛子。佛所示现广大神变，令诸菩萨皆生欢喜。不可思议。世莫能知。是何瑞相。普贤菩萨摩诃萨言。佛子。我于往昔见诸如来应正等觉，示现如是广大神变，即说如来出现法门。如我惟忖。今现此相，当说其法。说是语时，一切大地悉皆震动。出生无量问法光明。
在这个时候，如来性起妙德菩萨，问普贤菩萨说：“佛的弟子！佛所示现白毫相放光和口中放光。这种广大神通变化，令一切菩萨，皆生欢喜。这种境界是太不可思议了。世间的众生，没有能知道的，这是什么的瑞相？”
普贤菩萨摩诃萨回答说：“佛的弟子！我在往昔时，见到一切如来应正等觉的时候，都是示现这样广大的神通变化，即时演说如来出现法门。我仔细思量，现在如来示现这种相，应当演说妙法。”
普贤菩萨正在说话的时候，一切大地，悉皆震动，出生无量问法的光明。这种光明，能增加智慧，帮助请问。
时性起妙德菩萨，问普贤菩萨言。佛子。菩萨摩诃萨应云何知诸佛如来应正等觉出现之法。愿为我说。
在这个时候，如来性起妙德菩萨又问普贤菩萨说：“佛的弟子！菩萨中的大菩萨，应该怎能知道一切如来应成正等正觉出现之法？请您愿为我说明白。”
佛子。此诸无量百千亿那由他菩萨众会，皆久修净业。念慧成就到于究竟大庄严岸。具一切佛威仪之行。正念诸佛，未曾忘失。大悲观察一切众生。决定了知诸大菩萨神通境界。已得诸佛神力所加。能受一切如来妙法。具如是等无量功德。皆已来集。
佛的弟子！在这些无量百千亿那由他那样多的菩萨众会之中的大菩萨，皆在无量劫以前，就已经修行学习清净业，所以念慧成就。达到究竟大庄严岸。具足一切诸佛威仪之行。正心思念诸佛，从来没有忘失。用大悲心来观察一切众生，决定明了知道一切大菩萨的神通境界，已经得到诸佛大威神力所加持，能接受一切如来的妙法，具足这样无量的功德，都已经来到这菩萨众会道场中。
佛子。汝已曾于无量百千亿那由他佛所，承事供养，成就菩萨最上妙行。于三昧门，皆得自在。入一切佛秘密之处。知诸佛法。断众疑惑。为诸如来神力所加。知众生根。随其所乐，为说真实解脱之法。随顺佛智，演说佛法，到于彼岸。有如是等无量功德。
佛的弟子！你已经曾在无量百千亿那由他那样多的佛所，承事于佛，供养于佛，成就菩萨最上的妙行。对于三昧(正定正受)的法门，皆得任运自在。能入一切诸佛秘密之处。(就是众生不能知道的地方。这并不是诸佛不让众生知道，而是众生没有这样的大智慧，故不能明白佛的境界，其实佛没有什么秘密可言。)能知一切佛所说的法，能断除众生一切疑惑。这乃因一切佛的大威神力来加持你，令你能知道一切众生的根性，随顺众生所欢喜，而为众生说真实解脱之法。随顺佛的智慧，演说佛法，到达涅槃的彼岸，有这样无量的功德。
善哉佛子。愿说如来应正等觉出现之法。身相，言音，心意，境界，所行之行，成道，转*轮。乃至示现入般涅槃。见闻亲近所生善根。如是等事，愿皆为说。
善哉！佛的弟子！愿仁者为我们大众说如来应成正等正觉之后。1如来出现之法相2如来出现之身相3如来出现之言音相4如来出现之心意相5如来出现之境界6如来出现所行之行7如来出现之成道8如来出现之转*轮9如来出现之示现入般涅槃10见到如来的身，闻到如来的声，亲近如来，供养如来等所生的善根。像这样十种事相，愿请普贤菩萨为大众详细说明。
时如来性起妙德菩萨，欲重明此义，向普贤菩萨而说颂曰。
这时候，如来性起妙德菩萨，欲重新说明这种义理，乃向普贤菩萨说出下边十首偈颂。
善哉无碍大智慧 善觉无边平等境
愿说无量佛所行 佛子闻已皆欣庆
善哉！善哉！您是位无碍大智慧的大菩萨，善能觉悟无边平等的境界。愿您说无量诸佛所行的行门。在众会中的佛子，聆听之后，一定会欣悦庆幸。
菩萨云何随顺入 诸佛如来出兴世
云何身语心境界 及所行处愿皆说
菩萨怎样修行菩萨道？怎样能随入佛法，十方诸佛如来怎样的因缘出兴于世？什么是如来身语意的境界？以及如来所行的行门，愿为我们说明。
云何诸佛成正觉 云何如来转*轮
云何善逝般涅槃 大众闻已心欢喜
十方诸佛怎样成正觉？如来怎样转大*轮？如来怎样入般涅槃？大众听闻之后，一定会生欢喜心。
若有见佛大法王 亲近增长诸善根
愿说彼诸功德藏 众生见已何所获
众生若有见佛(佛是大法王)，能亲近佛，能供养佛，定能增长一切善根。愿说佛所作一切的功德藏，众生见到佛之后，能获得什么的智慧？
若有得闻如来名 若现在世若涅槃
于彼福藏生深信 有何等利愿宣说
众生若有闻到如来的名号，若在现在世，若在未来世，对于如来的福慧二藏生深信。众生见到佛身，闻到佛音，究竟有什么利益？愿仁者为对大众宣说一番。
此诸菩萨皆合掌 瞻仰如来仁及我
大功德海之境界 净众生者愿为说
在华严法会中的一切菩萨，皆已合起掌来，瞻仰如来，瞻仰仁者，瞻仰于我(妙德菩萨)，大功德海的境界，使令一切众生清净，愿仁者您为大众说一说。
愿以因缘及譬喻 演说妙法相应义
众生闻已发大心 疑尽智净如虚空
希望仁者用种种因缘和种种譬如来说明。演说如来出现于世这种妙法和感应道交的道理，令众生听闻之后，发大菩提心。他们的疑惑除尽，智慧的清净，犹如虚空一样。
如遍一切国土中 诸佛所现庄严身
愿以妙音及因喻 示佛菩提亦如彼
好像遍满一切国土之中，诸佛所现的庄严妙相身，愿仁者您用微妙的音声和因缘譬喻之法，指示佛的觉道和成佛的因缘。
十方千万诸佛土 亿那由他无量劫
如今所集菩萨众 于彼一切悉难见
在十方有千万诸佛国土，经过亿那由他无量劫。现在从十方世界所来集会的菩萨，对于这种如来出现的法，从来都没有见过。
此诸菩萨咸恭敬 于微妙义生渴仰
愿以净心具开演 如来出现广大法
这些诸菩萨，在这里恭恭敬敬等候仁者您演说如来出现于世间的妙法。对于无上甚深微妙的义理，生渴仰之盼望心，愿仁者您用清净心来开示演说如来出现广大的法。
一、答如来出现之法相
尔时，普贤菩萨摩诃萨，告如来性起妙德等诸菩萨大众言。佛子。此处不可思议。所谓如来应正等觉。以无量法而得出现。何以故。非以一缘，非以一事，如来出现而得成就。以十无量百千阿僧祇事而得成就。
在这个时候，普贤大菩萨告诉如来性起妙德菩萨，以及在华严法会中一切菩萨大众说：各位佛的弟子！此处是不可思议。如来应成正等正觉，以无量法而得出现于世。为什么缘故？因为如来出现于世，不是一种因缘，而是很多种的因缘；不是一种事情，而是很多种的事情，所以如来出现于世，成就为佛，是以十无量百千阿僧祇那样多的事而得成就的。
何等为十。所谓过去无量摄受一切众生菩提心所成故。过去无量清净殊胜志乐所成故。过去无量救护一切众生大慈大悲所成故。过去无量相续行愿所成故。过去无量修诸福智心无厌足所成故。过去无量供养诸佛教化众生所成故。过去无量智慧方便清净道所成故。过去无量清净功德藏所成故。过去无量庄严道智所成故。过去无量通达法义所成故。佛子。如是无量阿僧祇法门圆满，成于如来。
什么是十个无量百千阿僧祇事呢？就是所说的1在过去无量摄受一切众生，令发大菩提心所成就的缘故。2在过去无量清净殊胜的志乐所成就的缘故。3在过去无量救护一切众生，大慈大悲所成就的缘故。4在过去无量相续不断的行愿所成就的缘故。5在过去无量修福修慧，心无厌烦和知足所成就的缘故。6在过去无量供养诸佛和教化众生所成就的缘故。7在过去无量智慧方便，来修清净道所成就的缘故。8在过去无量清净功德藏所成就的缘故。9在过去无量庄严道的智慧所成就的缘故。10在过去无量通达法的义理所成就的缘故。
各位佛的弟子！像这样无量阿僧祇那样多的法门，修行圆满，才能成就于如来。
佛子。譬如三千大千世界，非以一缘，非以一事，而得成就。以无量缘，无量事，方乃得成。所谓兴布大云。降霔大雨。四种风轮相续为依。其四者何。一名能持。能持大水故。二名能消。能消大水故。三名建立。建立一切诸处所故。四名庄严。庄严分布咸善巧故。
各位佛的弟子！譬如三千大千世界，不是因为一种因缘，也不是因为一种事相，而得成就三千大千世界。而是有无量的因缘，无量的事相，方能得成就三千大千世界。
所说的空中兴布大云，降霔大雨。要有四种风轮，相续不断互相依持，这四种风轮是什么？第一种风轮，名叫能持。因为能持大水的缘故。第二种风轮，名叫能消。能消大水的缘故。第三种风轮，名叫建立。能建立一切处所的缘故。第四种风轮，名叫庄严。能庄严分布皆成善巧的缘故。风轮就是一般人所说的地心吸引力。可是我们只能看见地，认为这种吸力从地心生出来，其实从风轮化出来的。
如是皆由众生共业，及诸菩萨善根所起。令于其中，一切众生，各随所宜，而得受用。
像前边所说种种因缘和事相，都是由一切众生共同的业报和一切菩萨所修的善根，所生起来的。令在三千大千世界中的一切众生，各人得到应得的利益。好像雨水降在大地，大树就得到多量的雨水，小草就得到少量的雨水。佛法也是这样，各随所宜，而得受用。
佛子。如是等无量因缘，乃成三千大千世界。法性如是。无有生者。无有作者。无有知者。无有成者。然彼世界而得成就。
各位佛的弟子！这样无量的因缘，乃能成就三千大千世界。法的本性，应是这样子。没有生出三千大千世界的人或天主，也没有作三千大千世界的作者，也没有人能知道三千大千世界是什么样子？也没有人能成三千大千世界。可是三千大千世界，它是自然而然得到成就，不是勉强而成就的。
如来出现，亦复如是。非以一缘，非以一事，而得成就。以无量因缘，无量事相，乃得成就。所谓曾于过去佛所，听闻受持大法云雨。因此能起如来四种大智风轮。何等为四。一者念持不忘陀罗尼大智风轮。能持一切如来大法云雨故。二者出生止观大智风轮。能消竭一切烦恼故。三者善巧回向大智风轮。能成就一切善根故。四者出生离垢差别庄严大智风轮。令过去所化一切众生善根清净，成就如来无漏善根力故。如来如是成等正觉。法性如是，无生无作，而得成就。佛子。是为如来应正等觉出现第一相。菩萨摩诃萨应如是知。
如来出现于世，也是这样的情形。不是因为一种因缘，也不是因为一种事相，而能得到成就。乃是无量的因缘和无量的事相，乃得到成就。所说在过去曾经到佛的道场，听华严大经，闻华严妙法，研究华严经，受持华严经，所以得到大法云雨的滋润。因此之故，才能生起如来四种大智慧的风轮。什么是四种大智风轮？第一种是念持不忘陀罗尼(总持)大智风轮。(总一切法，持无量义)能受持一切如来所说的大法云雨的缘故。第二种是出生止观大智风轮。(止是止一切妄，观是观一切真。)能消灭众生的烦恼，能竭尽众生爱欲河水的缘故。第四种是出生离垢差别庄严大智风轮。(离开一切尘垢，分别庄严智轮。)能令过去所教化一切众生的善根清净，成就如来无漏善根力的缘故。
什么是无漏？总而言之，就是没有欲念。若有一分欲念，便是有漏。真正无漏，能断烦恼，能去欲念。如何能无漏？就要摄受身心，不打欲念妄想。最佳的方法，坐禅习定，或修止观。掉举来了，修止的法门，止一切恶。昏沉来了，修观的法门，观一切善。这样的修法，才能令身心平衡发展，乃是中道，所谓“身在尘，心出尘，井中栽花不染尘。”要有这种境界，才能有所成就。
如来就是这样成就正等正觉。这种大自然的法，应该是这样，也没有一个生者，也没有一个造作者，而是自然得到成就，不是上帝所造的三千大千世界。
各位佛的弟子！这是如来应正等觉之后，出现于世第一种示相。各位菩萨中的大菩萨，你们应该清清楚楚的知道如来是怎样出现于世。
复次佛子。譬如三千大千世界，将欲成时，大云降雨，名曰洪霔。一切方处，所不能受，所不能持。唯除大千界将欲成时。佛子。如来应正等觉，亦复如是。兴大法云，雨大法雨，名成就如来出现。一切二乘，心志狭劣，所不能受，所不能持。唯除诸大菩萨心相续力。佛子。是为如来应正等觉出现第二相。菩萨摩诃萨应如是知。
再说一次，各位佛的弟子！譬如三千大千世界，将要成的时候，空中有大云，而降大雨(倾盆大雨)，名叫洪霔。所有一切的方处，都不能承受，不能持受，唯独三千大千世界将要成就的时候，才能受得了这种倾盆大雨。
各位佛的弟子！如来应成正等正觉的时候，兴大法云，降大法雨，名叫做成就如来出现。一切二乘人，他们的心狭性劣，没有大志愿，所以他们不能接受，不能修持这种大法。唯除一切大菩萨，因修六度万行，善根深厚，有相续不断的力量，来修行这种大法。
各位佛的弟子！这是如来应成正等正觉之后，出现于世之第二种示相。各位菩萨中的大菩萨，你们应该如是知道，如来是怎样出现于世。
复次佛子。譬如众生以业力故，大云降雨。来无所从，去无所至。如来应正等觉，亦复如是。以诸菩萨善根力故。兴大法云，雨大法雨。亦无所从来，无所至去。佛子。是为如来应正等觉出现第三相。菩萨摩诃萨应如是知。
再说一次，各位佛的弟子！譬如一切众生，以业力的缘故，兴大云降大雨，这云雨不知从什么地方来的？也不知到什么地方去？如来应成正等正觉，也是这样。以诸菩萨善根力量的缘故，兴大法云，雨大法雨。也不知从何处而来？也不知到何处而去？
各位佛的弟子！这是如来成正觉出现于世第三种示相。各位菩萨中的大菩萨，你们应该这样明了知道，如来是怎样出现于世。
复次佛子。譬如大云，降霔大雨。大千世界一切众生无能知数。若欲算计，徒令发狂。唯大千世界主摩醯首罗，以过去所修善根力故，乃至一滴，无不明了。佛子。如来应正等觉，亦复如是。兴大法云，雨大法雨。一切众生声闻独觉，所不能知。若欲思量，心必狂乱。唯除一切世间主菩萨摩诃萨，以过去所修觉慧力故，乃至一文一句，入众生心，无不明了。佛子。是为如来应正等觉出现第四相。菩萨摩诃萨应如是知。
再说一次，各位佛的弟子！譬如大云，降霔大雨。在三千大千世界中的一切众生，没有人能知道有多少雨点。假设有人想计算究竟有多少雨点，只会令其人发狂。唯有三千大千世界的世主——摩醯首罗天王，以他过去所修善根力量的缘故，才能算出确实的数目。
各位佛的弟子！如来应成正觉，也是这样的情形。兴大法云，降大法雨。是一切众生，声闻和独觉，所不能知道。他们想要知道如来怎样出现于世？如何说法教化众生？若思量这些问题，他们的心也会神经错乱而发狂。唯独一切世间主——菩萨摩诃萨，以过去所修的觉观智慧之力量的缘故，因此，乃至佛所说的一文字或一句话，怎样入众生心，令众生明白佛法，菩萨摩诃萨没有不明白了解。
各位佛的弟子！这就是如来应成正觉之后，出现于世第四种示相。各位菩萨中的大菩萨，你们应该知道，如来是怎样出现于世。
复次佛子。譬如大云降雨之时，有大云雨，名为能灭。能灭火灾。有大云雨，名为能起。能起大水。有大云雨，名为能止。能止大水。有大云雨，名为能成。能成一切摩尼诸宝。有大云雨，名为分别。分别三千大千世界。佛子。如来出现亦复如是。兴大法云，雨大法雨。有大法雨，名为能灭能灭一切众生烦恼。有大法雨，名为能起。能起一切众生善根。有大法雨，名为能止。能止一切众生见惑。有大法雨，名为能成。能成一切智慧法宝。有大法雨，名为分别。分别一切众生心乐。佛子。是为如来应正等觉出现第五相。菩萨摩诃萨应如是知。
再说一次，各位佛的弟子！譬如大云降雨的时候，有大云雨，名叫做能灭，能消灭世间一切的大火灾。有大云雨，名叫做能起，能生起世间一切的大水。有大云雨，名叫做能止，能止住世间一切的大水灾，令它不增加。有大云雨，名叫做能成，能成就一切摩尼诸宝。有大云雨，名叫做分别，能分别三千大千世界的境界。
各位佛的弟子！如来出现于世，也是这样的情形。兴大法云，降大法雨。有大法雨，名为能灭，能消灭一切众生的烦恼。欲灭除烦恼先要明白佛法，所谓“烦恼无尽誓愿断”，把烦恼断了，心就清净。又有大法雨，名为能起，能生起一切众生善根。没有善根者令生出善根，已有善根者增长善根，善根已增长者令善根成熟，善根成熟者令得解脱。又有大法雨，名为能止，能停止一切众生的见惑和思惑。
什么叫见惑？就是对境起贪爱。好像眼睛看见美色，就着住在美色上。举出一个例子来说明：男人为什么爱看女人？女人为什么爱看男人？就因为着住美色的缘故。眼睛一见到美色，比电还要快，立刻告诉心说：“嗳！你看看，那个色多么美丽！”这就生出惑来。起惑就生出贪，有贪便有爱。对着境界便生贪爱心、欲念心，这就是见惑。什么是思惑？就是迷理起分别。就算随境界过去了，把情爱迁移了，但是心中的思虑还未断，于是，思想再思想，对理论不清楚。为什么不清楚？因为以“无明”来当家，它指挥你向东跑，也不合理；指挥你向西跑，也不合理，因为迷这个理论，便生出一种分别心，这就是思惑。
又有大法雨，名为能成，能成就一切众生的智慧法宝。又有大法雨，名为分别，能分别一切众生心中所欢喜的是什么？
各位佛的弟子！这就是如来应成正觉出现于世第五种示相，菩萨中的大菩萨，应该清楚的知道，如来是怎样出现于世。
复次佛子。譬如大云，雨一味水。随其所雨，无量差别。如来出现，亦复如是。雨于大悲一味法水。随宜说法，无量差别。佛子。是为如来应正等觉出现第六相。菩萨摩诃萨应如是知。
再说一次，诸位佛的弟子！譬如大云，雨一味水。随着它所降的雨，有无量的分别。如来出现于世，也是这样子。雨大悲心的一味法雨，随着众生的心愿，演说一切法，有无量的分别。
各位佛的弟子！这就是如来应成正觉，出现于世第六种示相。各位菩萨中的大菩萨，你们应该清楚的知道，如来是怎样出现于世。
复次佛子。譬如三千大千世界初始成时，先成色界诸天宫殿。次成欲界诸天宫殿。次成于人，及余众生诸所住处。佛子。如来出现，亦复如是。先起菩萨诸行智慧。次起缘觉诸行智慧。次起声闻善根诸行智慧。次起其余众生有为善根诸行智慧。
再说一次，各位佛的弟子！譬如三千大千世界，最初开始成就的时候，先成就色界诸天的宫殿，其次再成就欲界诸天的宫殿，再其次成就人间的人和王的宫殿，以及其余众生所住之处。
各位佛的弟子！如来出现于世，也是这样的情形。先起菩萨诸行的智慧，其次再起缘觉诸行的智慧，再其次起声闻诸行的智慧，然后起其余众生有为善根诸行的智慧。
佛子。譬如大云，雨一味水。随诸众生善根异故，所起宫殿种种不同。如来大悲一味法雨，随众生器而有差别。佛子。是为如来应正等觉出现第七相。菩萨摩诃萨应如是知。
各位佛的弟子！譬如大云，雨一味水。随着一切众生的善根不同的缘故，所起的宫殿，有种种不同。如来大悲一味法雨，随着众生的器皿不同，而有差别。
各位佛的弟子！这是如来应成正觉之后，出现于世第七种示相。菩萨中的大菩萨，应该这样的知道，如来是怎样出现于世。
复次佛子。譬如世界初欲成时，有大水生，遍满三千大千世界。生大莲华，名如来出现功德宝庄严。遍覆水上。光照十方一切世界。时摩醯首罗净居天等，见是华已。即决定知，于此劫中，有尔所佛出兴于世。
再说一次，各位佛的弟子！譬如世界(在成住坏空四劫)刚要成的时候，有大水生出来，遍满三千大千世界，甚至尽虚空遍法界都是大水。在这大水中，生出大莲华，名叫如来出现功德宝庄严，遍满覆盖, , 在水上。其华所放的光，能照遍十方一切世界。这时，摩醯首罗天王和净居天的天王等，见到这朵大莲华之后，即刻决定知道这个世界将要成就，在此劫中，有这样多的佛，将要出兴于世。
佛子。尔时其中有风轮起，名善净光明。能成色界诸天宫殿。有风轮起，名净光庄严。能成欲界诸天宫殿。有风轮起，名坚密无能坏。能成大小诸轮围山，及金刚山。有风轮起，名胜高。能成须弥山王。有风轮起，名不动。能成十大山王。何等为十。所谓佉陀罗山，仙人山，伏魔山，大伏魔山，持双山，尼民陀罗山，目真邻陀山，摩诃目真邻陀山，香山，雪山。
各位佛的弟子！在这个时候，大宝莲华中，有风轮生起，名叫做善净光明，能成就色界诸天的宫殿。又有风轮生起，名叫做净光庄严，能成就欲界诸天的宫殿。又有风轮生起，名叫做坚密无能坏，能成就大轮围山和小轮围山，以及金刚山。又有风轮生起，名叫做胜高，能成就须弥山王。又有风轮生起，名叫做不动，能成就十大山王。是那十种大山王呢？就是所说的1佉陀罗山2仙人山王3伏魔山王4大伏魔山王5持双山王6尼民陀罗山王7目真邻陀山王8摩诃目真邻陀山王9香山王10雪山王。
有风轮起，名为安住。能成大地。有风轮起，名为庄严。能成地天宫殿，龙宫殿，乾闼婆宫殿。有风轮起，名无尽藏。能成三千大千世界一切大海。有风轮起，名普光明藏。能成三千大千世界诸摩尼宝。有风轮起，名坚固根。能成一切诸如意树。佛子。大云所雨一味之水，无有分别。以众生善根不同故，风轮不同。风轮差别故，世界差别。
在大宝莲华中，又有风轮生起，名叫做安住，能成就大地(地球)。又有风生起，名叫做庄严，能成就地上的宫殿，天上的宫殿，海中龙王的宫殿，乾闼婆的宫殿。又有风轮生起，名叫做无尽藏，能成就三千大千世界一切大海。又有风轮生起，名叫做普光明藏，能成就三千大千世界一切的摩尼宝。又有风轮生起，名叫坚固根，能成就一切诸如意树。
各位佛子！大云所降的雨，只是一味之水，没有分别。因为众生的根性不同的缘故，有的已经发菩提心，有的未曾发菩提心，有的菩提心已增长，有的菩提心未增长，有的菩提心已经成熟，有的菩提心尚未成熟，有的已证得无上正等正觉，有的还未证得无上正等正觉。所以众生各有各的善根，各有各的因缘，各不相同。怎样证明不同？只看人的面孔，也各不相同。同一母所生的儿女，有愚有贤，有丑有美。同一树之果，有酸有甜，有大有小。因为众生根性不同的缘故，所以从一味之水，他们各得到的利益也不同。因此之故，风轮也不同；因为风轮有差别，所以世界也有差别。
佛子。如来出现，亦复如是。具足一切善根功德。放于无上大智光明。名不断如来种，不思议智。普照十方一切世界。与诸菩萨一切如来灌顶之记。当成正觉，出兴于世。
各位佛的弟子！如来出现于世，也是这样的情形。具足一切善根功德，放出无上大智慧的光明，名叫做不断如来种(续佛慧命的种子)。有不可思议的智慧，普照十方一切世界，给所有的菩萨受一切如来灌顶之记，说某位菩萨，在某个劫，某个世界中应当成佛。佛号叫什么名字？国土叫什么名字？到时候出兴于世。
佛子。如来出现，复有无上大智光明，名清净离垢。能成如来无漏无尽智。复有无上大智光明，名普照。能成如来普入法界不思议智。复有无上大智光明，名持佛种性。能成如来不倾动力。复有无上大智光明，名回出无能坏。能成如来无畏无坏智。复有无上大智光明，名一切神通。能成如来诸不共法一切智智。复有无上大智光明，名出生变化。能成如来令见闻亲近所生善根不失坏智。
各位佛的弟子！如来出现，又有无上大智光明，名叫清净离垢，能成就如来无漏无尽的智慧。人有漏因为有“无明”，无漏因为无“无明”。无明就是无所明解，也就是糊涂，不明是非，不辨黑白。最大的漏，就是欲漏。若是有了欲念，好像常被土匪来打劫，财宝被抢去。又好像木材内生虫子，没有用处。又好像在美食中，放了粪便一样，令人作三日呕。有人说：“人人都有欲念嘛！”就因为这个缘故，所以才要修行。要教他没有欲念，才能现出本来的智慧光明，所以“无漏”是修行人所求之瑰宝。各位！要特别注意。在六神通中，为什么有漏尽通？就是没有漏的意思，也就是完全没有欲念，所谓“断欲去爱”。人能修到炉火纯青的时候，就得到自在。若是不断欲不去爱，常被无明支配，令你颠倒行事，一天到晚不自在、不舒服，这就是欲念在作怪。
各位善知识！在这个地方要特别用一番功夫，返本还原，恢复本来面目。这时，便得到无尽的智慧，源源而来，取之不尽，用之不竭。各位要发菩提心，才能通过生死关。自己要反省，抚心自问：为什么要信佛？为什么要出家？为什么出家不修行？为什么出家之后，还打那样多的妄想？这些问题不要放过，要把它想通了！就能出离三界，了生脱死，得到涅槃的快乐。
又有无上大智光明，名叫普照，能成就如来普入法界不可思议的智慧。又有无上大智光明，名叫迥出无能坏。迥然超出无能破坏的境界，能成就如来无畏无坏的智慧。又有无上大智光明，名叫一切神通，能成就如来十八不共法和一切智的智慧。又有无上大智光明，名叫出生变化，能成就如来令见闻亲近者，所生的善根，永远不会被破坏的智慧。
复有无上大智光明，名普随顺。能成如来无尽福德智慧之身，为一切众生而作饶益。复有无上大智光明，名不可究竟。能成如来甚深妙智，随所开悟，令三宝种永不断绝。复有无上大智光明，名种种庄严。能成如来相好严身，令一切众生皆生欢喜。复有无上大智光明，名不可坏。能成如来法界虚空界等殊胜寿命，无有穷尽。
又有无上大智光明，名叫普随顺，就是普遍随顺众生的意思。能成就如来无尽福德智慧之身，为一切众生，而作饶益。又有无上大智光明，名叫不可究竟，能成就如来甚深的妙智，随所开悟，令佛法僧三宝的种子永不断绝。又有无上大智光明，名叫种种庄严，能成就如来相好庄严之身，令一切众生，皆生欢喜。又有无上大智光明，名叫不可坏，能成就如来法界虚空界相等的殊胜寿命，没有穷尽的时候。
佛子。如来大悲一味之水，无有分别。以诸众生欲乐不同，根性各别，而起种种大智风轮。令诸菩萨，成就如来出现之法。佛子。一切如来同一体性，大智轮中，出生种种智慧光明。佛子。汝等应知如来于一解脱味，出生无量不可思议种种功德。众生念言。此是如来神力所造。
各位佛的弟子！如来大悲心的一味之水，没有一切的分别。以一切众生的欲乐，各有不同，一切众生的根性，各有分别。因之，而起种种大智的风轮，令所有菩萨，成就如来出现于世这种法。
各位佛的弟子！十方一切佛，同共一法身。从大智轮中，出生种种智慧光明。佛子！你们应该知道如来在一解脱味中，能出生无量不可思议种种的功德。一切众生皆作这样的想念：这是如来之神力所造成的。
佛子。此非如来神力所造。佛子。乃至一菩萨不于佛所曾种善根，能得如来少分智慧，无有是处。但以诸佛威德力故，令诸众生具佛功德。而佛如来无有分别。无成无坏。无有作者。亦无作法。佛子。是为如来应正等觉出现第八相。菩萨摩诃萨应如是知。
各位佛的弟子！这不是如来神力所造的。佛子！乃至一菩萨不在佛的道场中曾经种善根，能得如来少分的智慧，这是无有是处。若是有的，就不对了。但这是以十方诸佛大威神力加持的缘故，能令一切众生具足佛的功德。而佛如来没有分别，没有成，也没有坏；没有一个造作的人，也没有造作之法。
各位佛的弟子！这就是如来应成正觉之后，出现第八种示相。各位菩萨中大菩萨，你们应该这样的知道，如来是怎样出现于世。
复次佛子。如依虚空起四风轮。能持水轮。何等为四。一名安住。二名常住。三名究竟。四名坚固。此四风轮，能持水轮。水轮能持大地，令不散坏，是故说地轮依水轮。水轮依风轮。风轮依虚空。虚空无所依。虽无所依，能令三千大千世界而得安住。
再说一次，各位佛的弟子！这好像依着虚空而生起四种风轮。风轮能摄持水轮。是那四种风轮呢？第一种风轮，名叫安住。第二种风轮，名叫常住。第三种风轮，名叫究竟。第四种风轮，名叫坚固。这四种风轮，能摄持水轮。水轮能摄持大地(地球)，令大地不散坏。因为这个缘故，所以才说地轮依水轮，水轮依风轮，风轮依虚空，虚空无所依。虽然无所依靠，可是虚空能令三千大千世界而得安住。
佛子。如来出现，亦复如是。依无碍慧光明，起佛四种大智风轮。能持一切众生善根。何等为四。所谓普摄众生皆令欢喜大智风轮。建立正法，令诸众生皆生爱乐大智风轮。守护一切众生善根大智风轮。具一切方便通达无漏界大智风轮。是为四。
各位佛的弟子！如来出现于世，也是这样的情形。依着无障碍的智慧光明，生起佛的四种大智风轮。能摄持一切众生的善根。是那四种大智风轮？第一种大智风轮，能普遍摄持一切众生，皆令生欢喜大智风轮。第二种大智风轮，能建立一切正法，令一切众生，皆生爱乐大智风轮。第三种大智风轮，能守护一切众生善根的大智风轮。第四种大智风轮，能具足一切方便通达无漏界的大智风轮，就是这四种大智风轮。
佛子。诸佛世尊，大慈救护一切众生。大悲度脱一切众生。大慈大悲，普遍饶益。然大慈大悲，依大方便善巧。大方便善巧，依如来出现。如来出现，依无碍慧光明。无碍慧光明无有所依。佛子。是为如来应正等觉出现第九相。菩萨摩诃萨应如是知。
各位佛的弟子！十方诸佛世尊，以大慈心救护一切众生，大悲心度脱一切众生，大慈大悲普遍饶益一切众生。然而大慈大悲，依着大方便善巧，依着如来出现而生出。如来出现，是依着无碍智慧的光明而生出。无碍智慧的光明，无有所依。
各位佛的弟子！这是如来应成正觉之后，出现第九种示相，各位菩萨中的大菩萨，你们应如是知道，如来是怎样出现于世。
复次佛子。譬如三千大千世界既成就已。饶益无量种种众生。所谓水族众生得水饶益。陆地众生得地饶益。宫殿众生得宫殿饶益。虚空众生得虚空饶益。如来出现，亦复如是。种种饶益无量众生。所谓见佛生欢喜者，得欢喜益。住净戒者，得净戒益。住诸禅定及无量者，得圣出世大神通益。住法门光明者，得因果不坏益。住无所有光明者，得一切法不坏益。是故说言如来出现，饶益一切无量众生。佛子。是为如来应正等觉出现第十相。菩萨摩诃萨应如是知。
再说一次，各位佛的弟子！譬如三千大千世界，既然成就之后，就饶益无量种种的众生。在水族的众生，皆得到水的饶益。在陆地的众生，皆得到地的饶益。在宫殿的众生，皆得到宫殿的饶益。在虚空中的众生，皆得到虚空的饶益。如来出现，也是这样。用种种权巧方便法门，饶益无量无边众生。凡是见到佛，而生欢喜的众生，皆得到欢喜的利益。修清净戒的众生，得到清净戒的利益。住在诸禅定和四无量心(慈悲喜舍)的众生，得到出世间圣人大神通的利益。住在法门光明的众生，得到因果不坏的利益。住在无所有光明的众生，得到一切不坏的利益。因为这个缘故，所以说如来出现，饶益一切无量众生。
各位佛的弟子！这就是如来应成正觉之后，出现第十种示相，各位菩萨中的大菩萨，你们应如是知道，如来是怎样出现于世。
佛子。菩萨摩诃萨知如来出现。则知无量。知成就无量行故，则知广大。知周遍十方故，则知无来去。知离生住灭故，则知无行无所行。知离心意识故，则知无身。知如虚空故，则知平等。知一切众生皆无我故，则知无尽。知遍一切刹无有尽故，则知无退。知尽后际无断绝故，则知无坏。知如来智无有对故，则知无二。知平等观察为无为故，则知一切众生皆得饶益。本愿回向，自在满足故。
各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，能知如来出现的因缘，则知无量的事情。能知成就无量的行门的缘故，则知广大的世界。能知周遍十方的缘故，则知无所从来，亦无所去。能知离开生住异灭的缘故，则知无行无所行。能知离开心意识的缘故，则知没有身。能知身如虚空的缘故，则知平等。能知一切众生，都没有我的缘故，则知无穷尽。能知遍一切佛刹无尽的缘故，则知无退转。能知尽未来际无断绝的缘故，则知无破坏。能知如来的智慧，没有对待的缘故，则知不二法门。能知平等观察一切法，有的是有为法，有的是无为法的缘故，则知一切众生，皆得得饶益。因为佛在往昔所发的愿，回向众生，所以自在满足。
尔时，普贤菩萨摩诃萨，欲重明此义，而说颂言。
在这个时候，普贤菩萨大菩萨，愿意重新说明这种道理，乃用三十七首偈颂来言说。
十力大雄最无上 譬如虚空无等等
境界广大不可量 功德第一超世间
十力大雄(佛)最无上，譬如和虚空一样，没有什么可以和虚空来相等。虚空的境界，广大无边际，不可以测量。佛的功德，是第一等，超过世间。换言之，世间的功德不能和佛的功德来作比较。十力只有佛才具有，菩萨好像似有，但不是真有，他们所异的不过是十种智慧而已。要到达佛的果位，才称为十种力量。十力就是1知觉处非处智力。2知三世业报智力。3知诸禅解脱三昧智力。4知根胜劣智力。5知种种解智力。6知种种界智力。7知一切至所道智力。8知天眼无碍智力。9知宿命无漏智力。10知永断习气智力。
十力功德无边量 心意思量所不及
人中师子一法门
众生亿劫莫能知
十种力量的功德，没有边际，没有数量。用心意来思量，也想不出来究竟，实在不可思议。佛是人中师子，也是一切法门的法主。众生经过亿劫的时间，无能得知佛的境界。
十方国土碎为尘 或有算计知其数
如来一毛功德量 千万亿劫无能说
若把十方一切世界，磨碎为微尘，或者还有人可以计算出来微尘的数目，究竟有多少粒。可是如来一根毫毛的功德量，就是经过千万亿劫那样多的时间，也无能说完尽。
如人持尺量虚空 复有随行计其数
虚空边际不可得 如来境界亦如是
假设有人拿尺去量虚空，有人在后边，专记他所量的尺数。但因为虚空无边际，所以不可得其数量。如来的境界，也和虚空一样，没有人可以能度量出他的边际。
或有能于刹那顷 悉知三世众生心
设经众生数等劫 不能知佛一念性
或者有人，能在极短的时间之内，完全知道三世一切众生若干种心。假设经过如众生数相等那样多的劫，这个人虽然知道这样多的境界，但是他不能知道佛在一念之中之所有性。
譬如法界遍一切 不可见取为一切
十力境界亦复然 遍于一切非一切
譬如法界，它是遍满一切，但不可见取为一切，也就是不可以说法界就是一切。佛的十力境界，也是这样的情形，能遍一切，但它不是一切。
真如离妄恒寂静 无生无灭普周遍
诸佛境界亦复然 体性平等不增减
真如的本体是离虚妄，常常寂静。它也不生也不灭，可是周遍一切处。十方诸佛的境界，也是这样，体性平等，也不增也不减。
譬如实际而非际 普在三世亦非普
导师境界亦如是 遍于三世皆无碍
譬如真实之际，而非一个际。虽然真实之际，能普遍于三世，可是不能说三世都是实际。导师的境界，也是这样，遍于三世，因为没有体性，所以没有障碍。
法性无作无变易 犹如虚空本清净
诸佛性净亦如是 本性非性离有无
法的性没有一个作者，也没有一个变易。好像虚空一样，本来是清净的。十方诸佛的性是清净，也是这样。佛的本性是无性，已经离开有无二边，也就是断常二边。
法性不在于言论 无说离说恒寂灭
十力境界性亦然 一切文辞莫能辩
法性不在于言论，所谓“离言说相，离文字相，离心缘相。”本来没有说，所以离开说，常是寂灭。所谓“诸法从本来，常自寂灭相，不可以言宣。”佛十种力境界的性，也是这样，是一切文字和言辞所无法形容，无法辩论的。
了知诸法性寂灭 如鸟飞空无有迹
以本愿力现色身 令见如来大神变
明了知道诸法本性是寂灭，好像鸟在空中飞，没有飞行的道路，等飞过去之后，不留下痕迹。所谓“行鸟飞空空无迹，快刀斩水水无痕。”佛在往昔所发的愿力，才示现色身，令一切众生，见到如来的大神通变化的境界。
若有欲知佛境界 当净其意如虚空
远离妄想及诸取 令心所向皆无碍
如果有人想知道佛的境界，应当清净心意，犹如虚空一样。远离一切妄想和一切执取，令心所向没有障碍，如果不打妄想，真如本性就现前。
是故佛子应善听 我以少譬明佛境
十力功德不可量 为悟众生今略说
因为这个缘故，所以各位佛的弟子！应该用心来听。我现在用少许的譬如来说明佛的境界。佛有十力的功德，是不可以度量。但为令一切众生，都能得到觉悟，所以才略说一番。
导师所现于身业 语业心业诸境界
转妙*轮般涅槃 一切善根我今说
导师所现的身业、语业、意业一切境界。或转妙*轮，或示入般涅槃。佛所有一切善根，我现在要说少分。
譬如世界初安立 非一因缘而可成
无量方便诸因缘 成此三千大千界
好像三千大千世界将要安立的时候，不是因为一种因缘而可成立，乃是由种种因缘而安之。不是因为一种事相，而是种种事相所成就。有无量无边方便的因缘，成就三千大千世界。
如来出现亦如是 无量功德乃得成
刹尘心念尚可知 十力生因莫能测
如来出现也是这样，因为在往昔修无量的功德，乃得成就。十方诸佛的刹土，碎为微尘，其数量犹可以知道，可是佛的十力生的因缘，没有人能揣测。
各位想一想，佛在往昔修无量无边的功德，才能成佛。我们为什么没有成佛？就因为没有修无量无边的功德。我们的功德相差太远，因为一边修行，一边造业，所谓“修的没有造的多”，一天到晚造身业、造口业、造意业。
在意念里，常想人家不好，想人家对不起我，想人家不如我等等妄想。于是在意念中造了很多贪瞋痴的恶业。在口上也造业，常讲是说非，尽打妄言、绮语、恶口、两舌等等。有些人若是一天不讲是非，好像一天不能活着。一天不打妄想，好像没有吃饭一样的不自在。一天到晚要靠讲是非打妄想来生存，你们说怪不怪？真令人费解。
有这种毛病的人，自己还不承认，还要瞒着遮盖它，还说自己没有打妄想，没有欲念，戴着假面具，到处骗人。其实在这世界上，怎能骗得了人？不但骗不了人，连自己也骗不了。为什么？因为自己打妄想，问问自己知道不知道？若是知道，那就骗不了自己。既然骗不了自己，怎会骗了人呢！愚痴人才有这种的行为。不修行的人，戴着假面目，昧心厚颜专做些不守规矩、不光明正大的事，自己还不承认。因之，终日在醉生梦死中度生活，一点功德也没有修，怎能成佛？与佛相差十万八千里。
换言之，我们所修的功德，还没有造孽业多。也可以说“所得的没有所丢的多”——焉能有所成就？！
譬如劫初云澍雨 而起四种大风轮
众生善根菩萨力 成此三千各安住
好像劫要成的时候，起大云澍大雨，自然而起四种大风轮。这是什么缘故？因为一切众生善业的感应及诸菩萨神力所成就，所以才成三千大千世界，各自平安相住。
十力法云亦如是 起智风轮清净意
昔所回向诸众生 普导令成无上果
十力的法云，也是这样的情形。生起大智风轮，清净其意。佛在往昔所修一切的善根，完全回向给一切众生，普遍导引，令所有众生，皆能成就无上正等正觉的佛果。
如有大雨名洪澍 无有处所能容受
唯除世界将成时 清净虚空大风力
好像有一种大雨，名叫洪澍。其量是没有任何地方所能容受。唯独世界将要成就的时候，才能容受这种大雨，用这大雨来清净虚空中的大风力。这种大风力能将虚空中的染污毒气吹散而消灭殆尽，生出新鲜空气，万物始能生成。
如来出现亦如是 普雨法雨充法界
一切劣意无能持 唯除清净广大心
如来出现也是这样的情形，普遍降法雨，充满法界。佛普遍转*轮，演说妙法，如同降雨一样，众生皆得法喜充满。这种法雨，有善根立志的人，才能修持。没有智慧的人，不能修持。唯独有清净广大心，修行菩萨道的人，才能修持这种大乘法。
譬如空中澍大雨 无所从来无所去
作者受者悉亦无 自然如是普充洽
好像在虚空中澍大雨，这种云雨是从什么地方来？又到什么地方去？不知道。没有一个作者，没有一个受者，这是自然的力量，普遍充洽所有的法界。
十力法雨亦如是 无去无来无造作
本行为因菩萨力 一切大心咸听受
佛的十力法雨，也是这样。无所从来，亦无所去，没有造作者。以往昔所修的本行，作为它的因缘，也是菩萨大威神力所致，所有一切广大心的菩萨，皆听受这种法。
譬如空云澍大雨 一切无能数其滴
唯除三千自在王 具功德力悉明了
好像虚空中的云，所降大雨，无论什么人，也数不清有多少雨滴。唯独有三千大千世界之主——大自在天王，他具足功德的力量，才能完全知道有多少雨滴！
善逝法雨亦如是 一切众生莫能测
唯除于世自在人 明见如观掌中宝
善逝的法云，也是这样。所有一切众生，无法能测量出来有多少雨滴。唯独大千世界主，他才能明白这种境界，犹如观察掌中宝一样的清楚。
譬如空云澍大雨 能灭能起亦能断
一切珍宝悉能成 三千所有皆分别
好像虚空中的云，澍降大雨，能灭一切干燥，能起万物生长，能断除一切生物的性命。又能成就一切珍宝，如是，三千大千世界所有的一切，皆能分别而得成就。
十力法雨亦如是 灭惑起善断诸见
一切智宝皆使成 众生心乐悉分别
佛的十力法雨，也是这样。能灭除众生的疑惑，能生起众生的善根，又能断绝一切邪见。一切智慧之宝，皆得成就。众生心里所欢喜的，他们有那一种善根，是那一类众生，应用那种法门来度之，佛都能分别清楚，详细的知道。
譬如空中雨一味 随其所雨各不同
岂彼雨性有分别 然随物异法如是
好像虚空中所降的雨，本来是一味的。但随着各种生物所接受的雨量，各有不同。这不是雨的本性有所分别，这个给的多，那个给的少，而是随着各物不同故有分别。法就是这样子。
如来法雨非一异 平等寂静离分别
然随所化种种殊 自然如是无边相
如来所降的法雨，也不是一，也不是多。它是平等而寂静，离开一切的分别。然而随着所化种种不同，自然这样有无边的相。
譬如世界初成时 先成色界天宫殿
次及欲天次人处 乾闼婆宫最后成
好像世界初成的时候，先成就色界诸天的宫殿。其次成就欲界诸天的宫殿，再其次成就人间的宫殿，然后再成就乾闼婆的宫殿，总之，次第而成就。
如来出现亦如是 先起无边菩萨行
次化乐寂诸缘觉 次声闻众后众生
如来出现也是这样，先起无边菩萨所修的行门，就是先演说大方广佛华严经，其次教化欢喜清净的一切缘觉，再其次教化声闻众，然后再教化一切众生。
诸天初见莲华瑞 知佛当出生欢喜
水缘风力起世间 宫殿山川悉成立
一切诸天，最初见到莲华的瑞兆，便知有佛应当出世，而生大欢喜。依赖水缘风的力量，能造成世间。所有的宫殿，所有大地山川，完全成立起来。
如来宿善大光明 巧别菩萨与其记
所有智轮体皆净 各能开示诸佛法
如来在往昔所修的善根，智慧光明，能善巧分别一切大菩萨的根性和因缘，给他们授菩提之记。所有智慧之轮体，皆是清净，各能开示所有的佛法。
譬如树林依地有 地依于水得不坏
水轮依风风依空 而其虚空无所依
譬如所有的树林，皆是依地而有。大地是依靠于水来支持它，所以不会被破坏。水轮是依风轮，风轮是依虚空。而虚空无所依靠，为什么？虚空是空的，一无所有。
一切佛法依慈悲 慈悲复依方便立
方便依智智依慧 无碍慧身无所依
所有一切的佛法，都是依靠慈悲心而生起。慈悲心又是依靠方便而建立，善巧方便是依着般若智，般若智但依着慧。何谓智慧？未想而知为慧，已想而知为智，就是闻思修。求智慧三步骤是：闻所成慧，思所成慧，修所成慧。具足智慧，便有神通，所以称为智慧解脱。又可以说思惟修(禅定)，思惟就是令智发生出来。而慧是很自然生出来。因之，无障碍的慧身，无所依着。
譬如世界既成立 一切众生获其利
地水所住及空居 二足四足皆蒙益
譬如世界既已成立，一切众生皆获得利益。在陆地所住的众生，在水中所住的众生，在空中所居的众生，或是两足的众生，或是四足的众生，皆蒙受其利益。
法王出现亦如是 一切众生获其利
若有见闻及亲近 悉使灭除诸惑恼
法王(佛)出现于世，也是这样子。一切众生皆得到佛的利益，或者有见到佛的身，或者有闻佛的声，或者亲近佛。因为佛把见思惑、尘沙惑、无明惑说的非常明白。若是一切众生，能把一切惑了解之后，就不颠倒，不颠倒就没有烦恼，没有烦恼就得到解脱。
如来出现法无边 世间迷惑莫能知
为欲开悟诸含识 无譬喻中说其譬
如来出现于世，演说妙法无边无量。世间的人，迷而不悟，起惑造业，没有人能知道佛所说的妙法。佛欲开悟一切含识(众生)，本来没有什么譬如可说，也没有可讲。虽然无法可说，但是勉强在无譬喻之中说种种譬如，说种种法。用方便权巧的法，来教化众生。
我们听到这段经文，应该痛哭流涕！看佛的悲心切切，循循善诱，来令我们众生发菩提心，可是我们还在这里混光阴，不知修行，所谓“有眼不见卢舍那，有耳不闻圆顿教”：还在这里胡闹，不认真用功，因循了事。这样纵修到八万大劫，也无有是处。
二、答如来出现的身相
佛子。诸菩萨摩诃萨应云何见如来应正等觉身。
普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！诸大菩萨，你们应该知道，怎样见到如来应成正觉的身呢？请你们仔细的听，共有十种法身相。
佛子。诸菩萨摩诃萨应于无量处见如来身。何以故。诸菩萨摩诃萨不应于一法一事一身一国土一众生，见于如来。应遍一切处见于如来。
各位佛的弟子！所有诸菩萨中的大菩萨，你们在无量处能见到如来的身。如来的身是无在无不在；无论在什么地方，都是如来的身所在处，这是什么缘故？诸大菩萨！不应该执着在一个法、一件事、一个身、一个国土和一个众生，能见如来，应该在所有的处所，见到如来的真身，所有一切处、一切法，都能现前。十方一切诸佛也能现前。
我们若是明白佛法，万事万物万佛都在那里说法。只因我们被无明所遮盖，所以不认识。佛越说法，我们越不听法，因此就堕落。堕落！堕落！一生比一生堕落！一生比一生愚痴，乃至什么也不知道了。
佛子。譬如虚空，遍至一切色非色处，非至非不至。何以故。虚空无身故。如来身亦如是。遍一切处。遍一切众生。遍一切法。遍一切国土。非至非不至。何以故。如来身无身故。为众生故，示现其身。佛子。是为如来身第一相。诸菩萨摩诃萨应如是见。
各位佛的弟子！譬如虚空，普遍到一切有色的地方和没有色的地方，也没有一个到，也没有一个不到。为什么缘故？因为虚空根本没有一个身，所以虚空没有一个能到，也没有一个不能到的情形发生。如来的身，也是这样。遍至一切处所，遍至一切众生的心，遍至一切法，遍至一切国土，但也没有去，也没有不去，这是什么缘故？因为如来的法身，没有一个形相可见。只为了众生的缘故，所以如来示现法身、报身、应身。
各位佛的弟子！这就是如来的身第一种相，各位菩萨中的大菩萨，你们应该这样见到如来的法身。
复次佛子。譬如虚空宽广非色，而能显现一切诸色。而彼虚空无有分别，亦无戏论。如来身亦复如是。以智光明普照明故，令一切众生世出世间诸善根业，皆得成就。而如来身无有分别，亦无戏论。何以故。从本已来，一切执着，一切戏论，皆永断故。佛子。是为如来身第二相。诸菩萨摩诃萨应如是见。
再说一次，各位佛的弟子！譬如虚空，既然很宽广，虚空虽然不是色，可是能显现一切有色的众生和物质。在虚空本身没有分别，没有游戏的言论，也就是不开玩笑。如来的身也是这样的情形。用智慧的光明，普遍照明的缘故，令一切众生在世间或出世间的一切善根业，皆得到自然成就。如来的身，没有分别，没有戏论。这是什么缘故？从往昔以来，就不执著于人，也不执著于法，也不执着我，也不执着我所，一切虚妄不实的戏论，皆永远的断绝。
各位佛的弟子！这就是如来的身第二相，各位菩萨中的大菩萨，你们应该这样见到如来的法身。
复次佛子。譬如日出，于阎浮提，无量众生，皆得饶益。所谓破闇作明。变湿令燥。生长草木。成熟谷稼。廓彻虚空。开敷莲华。行者见道。居者办业。何以故。日轮普放无量光故。
再说一次，各位佛的弟子！譬如日出的时候，对于南阎浮提无量的众生，皆能得到饶益，例如飞潜动植，所有的有情众生和无情众生，各得其利益。太阳光出来，把黑暗破了，能把湿的东西，晒成干燥，能令各种草木，各得生长，又能成熟谷稼。太阳出来之后，虚空廓然朗彻，显现很清净。莲华被太阳光所照，而开放得很美丽。行路的人，能清楚的见到道路。士农工商的人，很顺利办理事业，是什么缘故呢？因为日轮放出无量的光，利益一切众生，令彼各得其所，各得其长。
佛子。如来智日，亦复如是。以无量事，普益众生。所谓灭恶生善。破愚为智。大慈救护。大悲度脱。令其增长根力觉分。令生深信，舍离浊心。令得见闻，不坏因果。令得天眼，见殁生处。令心无碍，不坏善根。令智修明，开敷觉华。令其发心，成就本行。何以故。如来广大智慧日身，放无量光，普照耀故。佛子。是为如来身第三相。诸菩萨摩诃萨应如是见。
各位佛的弟子！如来的智慧，如同太阳，所以称为如来智日，也是这样。用无量的事，普遍饶益一切众生，能令众生诸恶莫作(灭恶)，众善奉行(生善)，把愚痴障碍破除，变成菩提智慧。佛用大慈心来救护一切众生，用大悲心来度脱，令一切众生离苦得乐，令一切众生增长五根——信根、进根、念根、定根、慧根，令一切众生增长五力，就是信力、进力、念力、定力、慧力。五根是生长善法的根本，五力能帮助五根生长。令一切众生增长七觉分，就是择法觉分、精进觉分、喜觉分、轻安觉分、舍觉分、定觉分、念觉分。令一切众生增长八正道，就是正见、正语、正思惟、正业、正命、正精进、正念、正定。令一切众生皆生深信的心，发愿躬行实践。舍离自私自利的心，舍离贡高我慢的心，舍离嫉妒障碍的心。总之，舍离一切污浊心。令一切众生，随所见闻，深信因果，不坏因果，不错因果，更不可拨无因果。令众生得到天眼通，能照了一切。能见到自己在什么地方生？又在什么地方死？又在什么地方死？又在什么地方生？生生死死，死死生生，在六道轮回里转来转去，脱骨如山，苦不堪言。令一切众生心中没有障碍，不会破坏自己所修的善根。令一切众生的智慧圆满，修得成就，放大光明，开放觉悟的莲华。令一切众生发大菩提心，成就本来所修的行门。为什么缘故呢？因为如来有广大智慧日的身，放出无量的光明，普遍照耀尽虚空遍法界的缘故。
各位佛的弟子！这就是如来的法身第三种相，各位菩萨中的大菩萨，你们应该这样见到如来的法身。
复次佛子。譬如日出，于阎浮提，先照一切须弥山等诸大山王。次照黑山。次照高原。然后普照一切大地。日不作念。我先照此，后照于彼。但以山地有高下故，照有先后。
再说一次，各位佛的弟子！譬如日出，在南阎浮提的地方，先照一切须弥山及诸大山王。次照黑山，再次照高原，然后再普照一切大地。太阳不会这样的想：我先照高山，后照平地。因为高山和平地有高低不同的缘故，所以有先照和后照的分别。
如来应正等觉，亦复如是。成就无边法界智轮。常放无碍智慧光明。先照菩萨摩诃萨等诸大山王。次照缘觉。次照声闻。次照决定善根众生。随其心器，示广大智。然后普照一切众生。乃至邪定，亦皆普及。为作未来利益因缘。令成熟故，而彼如来大智日光，不作是念。我当先照菩萨大行，乃至后照邪定众生。但放光明平等普照。无碍无障。无所分别。
如来应正等觉，也是这样的情形。成就无量无边法界智慧之轮，常放无障碍智慧之光。先照菩萨中的大菩萨等诸大山王，次照缘觉，再照声闻，然后照决定善根的众生，随着他们的心器，示现广大的智慧，然后普照一切众生，乃至邪定的众生，也都普及，为作将来利益的因缘。为令他们将来也会有成熟的机会。如来大智日光不会有这样的念头，我应当先照修大行的菩萨，乃至最后再照邪定的众生。但是所放的光明，平等普照一切众生，所谓“佛光普照”，没有障碍，没有分别。
佛子。譬如日月随时出现。大山幽谷普照无私。如来智慧，复亦如是。普照一切。无有分别。随诸众生根欲不同，智慧光明，种种有异。佛子。是为如来身第四相。诸菩萨摩诃萨应如是见。
各位佛的弟子！譬如日月，随时出现。大山幽谷，普遍皆得到日光和月光的照耀，没有自私的心。如来的智慧光明，也是这样的情形。普照一切，没有分别。随着一切众生的根性和欲乐，各有不同，所以佛的智慧光明，有种种的不同，所照的众生，也有不同。
各位佛的弟子！这就是如来的身第四种相。各位菩萨中的大菩萨，你们应该这样见到如来的法身。
复次佛子。譬如日出。生盲众生无眼根故，未曾得见。虽未曾见，然为日光之所饶益。何以故。因此得知昼夜时节，受用种种衣服饮食，令身调适，离众患故。
再说一次，各位佛的弟子！譬如日出，出生就没有眼睛的人，根本就没有看见太阳。虽然未曾见过太阳，可是太阳光对他也有益处。什么缘故？因为生盲的人，因为有太阳光，而能得知是白天或是晚间，又知是什么时候或什么节气，也知穿衣和吃饭，令身体调和而适宜，离开一切病患。
如来智日，亦复如是。无信无解，毁戒毁见，邪命自活，生盲之类，无信眼故，不见诸佛智慧日轮。虽不见佛智慧日轮，亦为智日之所饶益。何以故。以佛威力，令彼众生所有身苦，及诸烦恼，未来苦因，皆消灭故。
如来智慧之日，也是这样的情形。能饶益没有信心的众生，没有理解力的众生，甚至毁戒，或毁见的众生，邪命自活的众生。有四邪命：第一种为下口食：植种田园和买汤药来维持生活者。第二种为仰口食：仰观星宿和推测盈亏来维持生活者。第三种为方口食：谄媚豪富和游说四方来维持生活者。第四种为维口食：用咒术治病，看相批八字，卜相看风水来维持生活者。这一类的众生，如同生盲一样，没有信心，没有眼睛的缘故。他们虽然逢遇如来出现于世，可是不见佛、不闻法、不睹僧，所谓不见诸佛智慧日轮。虽然不见诸佛智慧日轮，可是也得到智慧日轮所照的益处，也得到智慧日轮来加被。这是什么原因呢？因为佛有大威神力，令不信佛的众生，所有的身苦和一切的烦恼，以及未来的苦因，统统消灭，得到清净。
佛子。如来有光明，名积集一切功德。有光明名普照一切。有光明名清净自在照。有光明名出大妙音。有光明名普解一切语言法，令他欢喜。有光明名示现永断一切疑自在境界。有光明名无住智自在普照。有光明名永断一切戏论自在智。有光明名随所应出妙音声。有光明名出清净自在音，庄严国土，成熟众生。
各位佛的弟子！如来有智慧日轮的光明，名叫积集一切功德。又有光明，名叫普照一切。又有光明，名叫清净自在照。又有光明，名叫出大妙音。又有光明，名叫普解一切语言法，令其他人皆生欢喜。又有光明，名叫示现永断一切疑自在境界。又有光明，名叫无住智自在普照。又有光明，名叫永断一切戏论自在智。又有光明，名叫随所应出妙音声。又有光明，名叫出清净自在音，庄严诸佛国土，成熟一切众生。
佛子。如来一一毛孔，放如是等千种光明。五百光明普照下方，五百光明普照上方，种种刹中，种种佛所，诸菩萨众。其菩萨等见此光明，一时皆得如来境界。十头十眼，十耳十鼻，十舌十身，十手十足，十地十智，皆悉清净。彼诸菩萨先所成就诸处诸地，见彼光明，转更清净。一切善根，皆悉成熟，趣一切智。住二乘者，灭一切垢。其余一分生盲众生，身既快乐，心亦清净。柔软调伏，堪修念智。地狱饿鬼畜生诸趣所有众生，皆得快乐，解脱众苦。命终皆生天上人间。
各位佛的弟子！如来每一根毛孔中，放出这样千种光明，有五百光明，普遍照耀下方；有五百光明，普遍照耀上方。种种的刹土，种种的佛所，诸菩萨众。这些菩萨等见到如来这种光明，同时皆得到如来的境界。有十个头，十对眼睛，十对耳朵，十个鼻子，十个舌头，十个身体，十双手，十双足，十地和十智，皆悉清净。一切菩萨，先所成就一切处和一切地。菩萨已经善根深厚，见到这种光明，更增加清净。一切善根，皆悉成熟，趣向一切智之地。令声闻缘觉二乘的人，能灭除一切尘垢，就是将小心小量这种自私自利的思想，完全消灭。其余还有一分生盲的众生，身也得到快乐，心也得到清净，非常柔软，非常调和，堪修念智。地狱、饿鬼、畜生三恶道中的众生，皆得到快乐，解脱一切苦。等到命终的时候，皆生到天上或生到人间。
佛子。彼诸众生，不觉不知，以何因缘，以何神力，而来生此。彼生盲者，作如是念。我是梵天。我是梵化。是时如来住普自在三昧，出六十种妙音，而告之言。汝等非是梵天，亦非梵化，亦非帝释护世所作。皆是如来威神之力。
各位佛的弟子！那些众生不知不觉生到天上，什么因缘？什么神力？而能生到天上呢？发生这些问题。生盲的人，作这样的想念：我是梵天，我是梵天王所化现，所以我才能来到天上。在这个时候，如来住普自在三昧中，放出六十种妙音(吉祥音、柔软音、可爱乐音、悦意清净音、离垢音、显耀音、微妙音、明德音、无乱音、无愦音、师父音、无刚硬音、无粗犷音、善顺音、安重音、身所吉利音、随心随时音、如如悦意音、天爱安想音、无热恼音、方正音、识达音、亲近音、意好音、欢悦音、和雅音、晓了音、精勤音、和忍音、重了音、其响去秽音、应师子音、龙鸣音、好雨音、海雷龙王音、真陀罗伎音、哀鸾音，鹰畅音，鹤鸣音，耆域音，英鸟音，雷震音，不卒音，不暴音，普入响音、去非时音、无乏音、无怯音、悦豫音、通畅音、戒禁音、甘美音、进行音、广普音、具足音、诸根无班音、不轻疾音、无住音、响声普入众会音、宣诸德音)。其妙音而告诉一切生天的人说：你们不是梵天，也不是梵天所化现，也不是帝释天所化现，更不是护世四天王所作，你们皆是仰承着如来大威神力的缘故，才能生到天上来。
彼诸众生闻是语已。以佛神力，皆知宿命。生大欢喜。心欢喜故，自
然而出优昙华云，香云，音乐云，衣云，盖云，幢云，幡云，末香云，宝云，师子幢半月楼阁云，歌咏赞叹云，种种庄严云。皆以尊重心，供养如来。何以故。此诸众生得净眼故。如来与彼授阿耨多罗三藐三菩提记。佛子。如来智日，如是利益生盲众生，令得善根具足成熟。佛子。是为如来身第五相。诸菩萨摩诃萨应如是见。
这些生盲的众生，生天以后，听到这样的言语时，以佛神力之加持，才知道生天的宿命，乃生大欢喜。因为心生大欢喜的缘故，自然而然现出优昙华云、香云、音乐云、衣云、盖云、幢云、幡云、末香云、宝云
、
师子幢半月楼阁云
、
歌咏赞叹云
、
种种庄严云。皆用最虔诚最尊重的心，供养如来。为什么缘故？因为这些生盲的众生，已经得到清净法眼的缘故。如来给他们授阿耨多罗三藐三菩提之记。
各位佛的弟子！如来智慧之日，这样利益生盲的众生，令他们得到种善根的机会。有具足善根的时候，有成熟善根的期间，然后成就菩提果。
各位佛的弟子！这就是如来身第五种相。各位菩萨中的大菩萨，你们应该这样见到如来的法身。
复次佛子。譬如月轮，有四奇特未曾有法。何等为四。一者映蔽一切星宿光明。二者随逐于时，示现亏盈。三者于阎浮提澄净水中，影无不现。四者一切见者，皆对目前。而此月轮，无有分别，无有戏论。
再说一次，各位佛的弟子！譬如月轮，它有四种奇特未曾有的法。是那四种法呢？第一种能映蔽一切星宿的光。第二种能随逐于时间，示现亏盈的现象，以阴历计算，每逢初三，有月牙出现，这是亏。每逢十五，月圆出现，这是盈。上弦和下弦，亏盈相等。第三种能在南阎浮提世界，澄清的水中，月影现于其上。第四种凡是见到月亮的人，认为月亮对照我的面前，有这种的感觉。可是这个月轮，它没有这种的分别和戏论，皆一视同仁，普照一切，不分彼此，一律平等相照。
佛子。如来身月，亦复如是。有四奇特未曾有法。何等为四。所谓映蔽一切声闻独觉学无学众。随其所宜，示现寿命修短不同。而如来身，无有增减。一切世界净心众生，菩提器中，影无不现。一切众生有瞻对者，皆谓如来唯现我前。随其心乐，而为说法。随其地位，令得解脱。随所应化，令见佛身。而如来身，无有分别，无有戏论。所作利益，皆得究竟。佛子。是为如来身第六相。诸菩萨摩诃萨应如是见。
各位佛的弟子！如来的身月，也是这样的情形。有四种奇特未曾有的法。是那四种法呢？第一种能映蔽一切声闻和缘觉二乘人的智慧，又能映蔽有学位和无学位的智慧。何谓有学位？凡是证得初果、二果、三果的罗汉，尚要学习断思惑。这为有学位。何谓无学位？就是证得四果罗汉。所谓“所作已办，不受后有。”见思惑皆断，无须学习，称为无位。随着他们的机宜，示现的寿命，长短不同。或者是长寿，或者是短寿。可是如来的身，没有增加，没有减少。一切世界中的清净众生，在菩提器中，影子没有不现出来。所有的众生，若有瞻对如来者，皆说如来唯独现在我的面前。随其心乐，而为说法。随其地位，令得解脱。随所应化，令见佛身，可是如来的身，没有什么分别，没有什么戏论。所作的利益，皆得到清净。
各位佛的弟子！这就是如来身第六种相，各位菩萨中的大菩萨，你们应该这样见到如来的法身。
复次佛子。譬如三千大千世界大梵天王，以少方便，于大千世界普现其身。一切众生，皆见梵王，现在己前。而此梵王，亦不分身，无种种身。佛子。诸佛如来亦复如是。无有分别，无有戏论。亦不分身，无种种身。而随一切众生心乐，示现其身。亦不作念，现若干身。佛子。是为如来身第七相。诸菩萨摩诃萨应如是见。
再说一次，各位佛的弟子！譬如三千大千世界中的大梵天王，用少许的方便，能在大千世界中，普遍示现其身。令一切众生，皆能见到大梵天王，现在自己的面前。可是这位大梵天王没有分身，也没有种种身。各位佛子！诸佛如来也是这样，没有分别，没有戏论，没有分身，没有种种身，而是随顺一切众生的心乐，示现其身，但也不作这样的念：我示现了若干的身？
各位佛的弟子！这就是如来身第七种相，各位菩萨中的大菩萨，你们应该这样见到如来的法身。
复次佛子。譬如医王，善知众药，及诸咒论。阎浮提中，诸所有药，用无不尽。复以宿世诸善根力，大明咒力。为方便故，众生见者，病无不愈。彼大医王，知命将终，作是念言。我命终后，一切众生，无所依怙。我今宜应为现方便。是时医王合药涂身，明咒力持。令其终后，身不分散，不萎不枯。威仪视听，与本无别。凡所疗治，悉得除差。
再说一次，譬如医王，善知道一切药性，知犀角解除心热，知羚羊消除肺肝等药性。又明白一切咒术的理论。在南阎浮提中，所有一切的药，这位元大医王，都会使用，给人医病。明白一切咒术的理论。在南阎浮提中，所有一切的药，这位元大医王，都会使用，给人医病。就是草根树皮，也可以治病。又因为他在往昔的时候，有一切大善根的力量，有诵持大明咒的力量。因之，为方便一切众生的缘故，凡是患病者，见到这位大医王之后，所有的病，都会痊愈。
这位大医王，知道自己的寿命，将要终时，他自己就作这样的念言：我死了之后，一切众生没有依怙。我现在应该作个方便，这个时候，大医生配成种种的药，涂在自己的身上。然后诵大明咒，用其力量来加持，令他死了之后，身体完整，不会分散，不会萎碎，不会可枯干，他的威仪，他的视听，和他活着的时候，没有两样。凡是来求治病的人，见到他的身体，无论什么时候皆不药而愈，都能恢复健康。
你们大家知道医生是做什么的？有人说：“医生是济世活人。”不错。可是这只是一部分尽责的医生。另有一部分的医生，专门杀人，可是杀人不见血。他们没有医德，将病人当作试验，不管认识病症或不认识病症，便令病人吃某种药品或注射某种药水，看看反应如何？反应良好，证明有效力，便知这药，专治这种病，成为特效药。如果反应不好，反正与他没有关系，是病人倒楣，甚至病亡。虽然不是直接杀人，但却间接杀人。还有一部分医生，实在是强盗作风，病人的病症很轻微，本来看医生一次或两次就会好的，可是医生为多赚医药费，想尽办法故意拖延时间，这类的医生，专为自己的利益着想，不为病人痛苦着想。虽然不能一根论，但是这种情形免不了的。
我们万佛城有所医院，以针灸为主，该院有位葛医生。她有仁慈心，遇到病人，希望病人早日健康，尽心尽力为病人医治，绝对不拖延时候。葛老师也传授她的针灸技术，目的为病人解除痛苦而不是赚钱。今晚讲大方广佛华严经的大医王，希望有志学医之士，将来也要作大医王，令该死的人不死，这才是济世活人。
佛子。如来应正等觉，无上医王，亦复如是。于无量百千亿那由他劫，炼治法药，已得成就。修学一切方便善巧。大明咒力，皆到彼岸。善能除灭一切众生诸烦恼病。及住寿命，经无量劫。其身清净，无有思虑，无有动用。一切佛事未尝休息。众生见者，诸烦恼病，悉得消灭。佛子。是为如来身第八相。诸菩萨摩诃萨应如是见。
各位佛的弟子！如来应成正等正觉之后，就是无上大医王，也是这样的情形。在无量百千亿那由他劫中，炼治种种佛法的药品，已经有所成就，来医治一切众生的烦恼病。又修学一切方便善巧的法门，又诵持大明咒的力量，即是智慧光明，皆到究竟之处，善能灭除一切众生的烦恼病。又能令寿者久住，经过无量劫。其身清净，没有一切的思虑，没有一切的动用，勤做佛事，未尝休息。时时讲经说法，时时诵经拜忏，天天作早晚课，天天翻译经典，也不懈怠，不放逸。所有的众生，凡能见到佛，一切烦恼病，完全得到消灭。好像我们学佛的人，能把嫉妒障碍的病，和习气的毛病，一概没有了。
各位佛的弟子！这就是如来身第八种相。各位菩萨中的大菩萨，你们应该这样见到如来的法身。
复次佛子。譬如大海，有大摩尼宝。名集一切光明毗卢遮那藏。若有众生触其光者，悉同其色。若有见者，眼得清净。随彼光明所照之处，雨摩尼宝，名为安乐。令诸众生离苦调适。
再说一次，各位佛的弟子！譬如大海，在海中有大摩尼宝。名叫集一切光明毗卢遮那藏。若有众生能触到这种光明者，都和大摩尼宝的颜色是一样的色，若有众生能见到这种光明者，眼睛得到清净，随着大摩尼宝光明所照之处，雨摩尼宝，名叫安乐。令一切众生，离开苦恼，得到调和舒适。
佛子。诸如来身，亦复如是。为大宝聚，一切功德大智慧藏。若有众生触佛身宝智慧光者，同佛身色。若有见者，法眼清净。随彼光明所照之处，令诸众生离贫穷苦。乃至具足佛菩提乐。佛子。如来法身，无所分别，亦无戏论。而能普为一切众生作大佛事。佛子。是为如来身第九相。诸菩萨摩诃萨应如是见。
各位佛的弟子！所有如来的身，都和大摩尼宝一样。如来的身，就是大宝聚，一切功德大智慧之藏。若有众生，能触到佛身宝智慧光明者，也同佛身的颜色是一样的色。若有众生，能见到佛身者，能得到清净的法眼。随着光明所照之处，令一切众生，离开一切贫穷困苦，乃具足佛菩提之快乐。
各位佛的弟子！如来的身，没有什么分别，没有什么戏论。佛是不说虚假的话，是说真实之语的圣人，能普遍为一切众生大做佛事。
各位佛的弟子！这就是如来身第九种相。各位菩萨中的大菩萨，你们应该这样见到如来的法身。
复次佛子。譬如大海，有大如意摩尼宝王，名一切世间庄严藏。具足成就百万功德。随所住处，令诸众生灾患消除。所愿满足。然此如意摩尼宝王，非少福众生所能得见。如来身如意宝王，亦复如是。名为能令一切众生皆悉欢喜。若有见身闻名赞德，悉令永离生死苦患，假使一切世界一切众生，一时专心欲见如来，悉令得见，所愿皆满。
再说一次，各位佛的弟子！譬如大海，有大如意摩尼宝王，名叫一切世间庄严藏。摩尼译为珠宝，或译为离垢，或译为如意。它具足成就百万的功德。随着所住之处，令一切众生的灾患，能统统消除殆尽。所发的愿，皆能得到满足。可是这位如意摩尼宝王，不是有少分福报的众生，所能见得到的。
如来的身，如意宝王，也是这样的情形，名叫为能令一切众生皆悉欢喜。若有众生，或见佛身，或闻佛号，或赞叹佛的功德，那么，这种众生，就能永远离开生死的苦患。假设一切世界中的一切众生，同时专一其心，想见到如来，完全都能得见。所想求什么？就得到什么。所谓“求富贵得富贵，求智慧得智慧，求长寿得长寿，求子孙得子孙。”皆能遂心满愿。
佛子。佛身非是少福众生所能得见。唯除如来自在神力所应调伏。若有众生因见佛身，便种善根，乃至成熟。为成熟故，乃令得见如来身耳。佛子。是为如来身第十相。诸菩萨摩诃萨应如是见。
各位佛的弟子！佛的身体，不是有少分福报的众生，所能得见，唯除如来自在神力，所应该调伏这种的众生，才能令他有机会见到佛身，所谓“感应道交”。若有众生，因为见到佛身之后，便种善根，乃至善根成熟。因为善根成熟的缘故，佛才令他们见到佛的身。
各位佛的弟子！这就是如来身第十种相。各位菩萨中的大菩萨，你们应该这样见到如来的法身。
以其心无量，遍十方故。所行无碍，如虚空故。普入法界故。住真实际故。无生无灭故。等住三世故。永离一切分别故。住尽后际誓愿故。严净一切世界故。庄严一一佛身故。
因为佛的心量，能普遍于十方。众生的心量，也能遍十方。佛本来没有形相，而为众生所现形相。修没有障碍的行门，好像虚空一样的清净。佛能普遍入一切法界，住在真实理体，佛的法身，无生也无灭，等住三世，永远离开一切分别，住在最后所发的誓愿，庄严清净一切世界，庄严所有的佛身，因为这种种的缘故，才示现十种法身。
尔时，普贤菩萨摩诃萨，欲重明此义，而说颂言。
在这个时候，普贤菩萨中的大菩萨，愿意将前边的义理，再重新仔细说明，所以用二十首偈颂来说一番。
譬如虚空遍十方 若色非色有非有
三世众生身国土 如是普在无边际
譬如虚空，能遍十方世界。或者有色，或者无色，或者有相，或者无相。或者三世的世界，或者一切众生的身，或者一切的国土，这样普遍在无边际之中。
诸佛真身亦如是 一切法界无不遍
不可得见不可取 为化众生而现形
十方诸佛的真身，也是这样的情形，无边无际。所有虚空法界，佛的真身，没有一个地方不遍满的。但是佛的真身，若想见不可见，若想取无可取。佛为教化一切众生，才现形于世间。
譬如虚空不可取 普使众生造众业
不念我今何所作 云何我作为谁作
譬如虚空，不可以取来。而能普遍使令众生造一切业。佛不思念我现在所作什么？什么是我所作？我为谁作？没有这些分别心。
诸佛身业亦如是 普使群生修善法
如来未曾有分别 我今于彼种种作
十方诸佛的身业，也是这样的情形。普令一切众生，修习种种善法。如来未曾有过分别心。我现在对于一切众生，作种种善事，帮助他们离苦得乐，佛没有这种的思想。
譬如日出阎浮提 光明破闇悉无余
山树池莲地众物 种种品类皆蒙益
譬如太阳在南赡部洲阎浮提出现的时候。太阳的光，能把大地一切的黑暗破除，现出光明，没有黑暗的地方。无论是山林，或是水池，或是莲华，或是大地，所有一切物，种种品类，包舍飞潜动植。凡有血有气的动物，如二足或四足，多足或无足的众生，皆称为有情众生。花草树木，金石砖瓦，皆称为无情众生。众生所以品类各有不同，可是皆得到太阳光普照，皆蒙受利益。所谓“各得其生，各得其长。”应该得到这种光明。
诸佛日出亦如是 生长人天众善行
永除痴闇得智明 恒受尊荣一切乐
十方诸佛智日出来的时候，也是这样的情形。能生长人间的人和天上的人所种的一切善行。永远消除愚痴的黑暗，得到智慧的光明。佛常受众生所尊荣，一切众生皆欢喜于佛。
譬如日光出现时 先照山王次余山
后照高原及大地 而日未始有分别
譬如太阳光出现的时候，先照须弥山王，次照铁围山及普通大山，然后再照高原及大地。太阳本身始终没有这种分别的思想。不过随地形高下而先照后照而已。
善逝光明亦如是 先照菩萨次缘觉
后照声闻及众生 而佛本来无动念
善逝(佛)的光明，也是这样的情形，先照菩萨。菩萨修六度万行法门，六度就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，而证得三贤十圣地位。次照缘觉。缘觉是修观十二因缘而悟道，十二因缘就是无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，证得辟支佛果；其次再照声闻，声闻修苦、集、灭、道四圣谛法，证得阿罗汉果；然后再照一切决定善根众生，但佛本身没有这种分别思想，绝对不是先照菩萨，最后照众生。
譬如生盲不见日 日光亦为作饶益
令知时节受饮食 永离众患身安隐
譬如生盲的人，初生的时候，就没有眼睛，从来也没有见到日光，不知是什么样子？可是日光能饶益他，令他知道时节，知道受饮食，因为这样的关系，永离一切病患，身体得到安稳。
无信众生不见佛 而佛亦为兴义利
闻名及以触光明 因此乃至得菩提
没有信根的众生，不能见到佛。佛虽然现在他的面前，他好像生盲，无法能见；虽然见不到佛，可是佛很慈悲，也会消灭他的业障，令他得到利益；不过，所得到的利益，不圆满而已，或者闻得到佛的名号，或者触得到佛的光明，因此，有这点因缘，乃至得到菩提的觉果。
譬如净月在虚空 能蔽众星示盈缺
一切水中皆现影 诸有观瞻悉对前
譬如清净的月亮，在虚空中的光明，能映蔽一切星的光，示现盈缺的现象。初三新出的月牙为缺，十五的圆月为盈。一切澄清的水潭，皆能现出月影，所有的众生，皆有观瞻月光的时候，都觉得月色洁光的境界，皆在我的面前，专照着我，皆有这样的想法。
现在讲到月星的经文，使我想起孔子借粮的故事，讲给大家听一听。在中国春秋时代，有位大教育家，他提倡平民教育，有教无类为宗旨。那时候，只有贵族的子弟才有受教育的资格，平民子弟，根本没有读书的机会。孔子一提倡，就有三千弟子来受教育，一时弟子满天下。
孔子在老年时，率领弟子周游列国，到处讲学。其次，不幸走到陈蔡之地，发生缺粮，无法维持生活。这是严重的问题，于是大家商量，向谁借粮呢？正在一筹莫展之际，有人建议，听说范桶积存很多粮。他虽然是乞丐，可是将每天所讨来的米，积聚起来，所以他有很多的米。孔子就派遣子路去借米。子路觉得自己是孔老夫子最得意的门生，做这点事情，很有把握，一定会成功，令师兄弟不会饿死。于是乎洋洋得意的样子，到了范桶的家中。见了范桶，说明来意。范桶说：“子路先生：你来借米，可以。但是我有个小问题，你能答覆圆满，我就借给你米。若是答不对，恕我不借。”
这时，子路生出贡高我慢心，心想不会被他的问题难倒，乃对范桶说：“请你问吧！”范桶说：“什么多什么少？什么欢喜什么恼？”子路不考虑就说：“星星多，月亮少，娶媳妇欢喜，死人恼。”范桶一听，摇头的说：“不对！不对！米不能借给你。”这时的子路，垂头丧气回来见孔子，将经过说个明白。孔子一听子路的报告，便对子路说：“你的答案错了，所以范桶不借米。”你再回去对他说：“小人多，君子少，借时欢喜，要时恼。”子路无精打彩回到范桶处，难为情对范桶说：“你问的问题，我老师这样的答‘小人多，君子少，借时欢喜，要时恼。’不知对否？”范桶一听，哈哈大笑：“你老师不愧为圣人。我将所有的米借给你。”因此，孔子与门徒，得范桶一臂之力，回到鲁国。为什么要讲这个故事？因为讲星星而引起，故提出作为参考。我们人无论做什么事情？要谨慎处理，不可大意。
如来净月亦复然 能蔽余乘示修短
普现天人净心水 一切皆谓对其前
如来的清凉月，也是这样的情形。所谓“佛如清凉月，常游毕竟空，众生心垢净，菩提影现中。”佛的光明，能映蔽二乘人的光明，能示现寿命或长或短，普现于天上的人和人间的人净心水中，每个众生皆说：佛现在我的面前，专对着我来说法。
譬如梵王住自宫 普现三千诸梵处
一切人天咸得见 实不分身向于彼
譬如大梵天王所居住在自己的宫殿中，能普现三千大千世界一切梵天之处。所有的人天皆见到大梵天王。其实这位大梵天王，他并没有分身，而到众生的面前。他还是不动本处，示现到所有众生的面前。
诸佛现身亦如是 一切十方无不遍
其身无数不可称 亦不分身不分别
十方诸佛示现其身，也是这样的情形，一切十方世界，佛都去现身。因为佛的法身，有无数无量之多，不可称有多少？也不是分身到各世界去，也不生分别心。
如有医王善方术 若有见者病皆愈
命虽已尽药涂身 令其作务悉如初
譬如有一个大医王，他善于研究种种的药性，又研究种种方术。若有众生见到大医王，无论什么病症？不用吃药就会好的。这位大医王，他自己知道寿命将要终尽的时候，用种种药制成良药，涂在自己的身体上，令自己的尸体，永远完整，不会毁坏，也不萎碎，也不枯干，和活的时候一样。大医王虽然死了，可是还能替病人治病，如同活人；换言之，大医王的精神没有死，仍为病人服务。
最胜医王亦如是 具足方便一切智
以昔妙行现佛身 众生见者烦恼灭
最殊胜的大医王(佛)，也是这样的情形。佛具足种种方便和一切智慧，因往昔所修的功德，所积集的善根，不可思议所修的妙行门，所以现在才成佛。若有众生见到佛，把一切的烦恼都会灭尽。
譬如海中有宝王 普出无量诸光明
众生触者同其色 若有见者眼清净
譬如在大海中，有摩尼宝王，普遍放出无量的一切光明。若有众生能触到摩尼宝王的光明，即得同宝王一样的色。若有众生见到摩尼宝王，即得到清净法眼。
最胜宝王亦如是 触其光者悉同色
若有得见五眼开 破诸尘闇住佛地
最殊胜的宝王(佛)，也是这样的情形。若有众生，能触到佛光的时候，也有佛同样的紫檀金光色。若有众生，能见到佛身的时候，便得五眼。五眼就是天眼、肉眼(非凡夫的肉眼)、法眼、慧眼、佛眼。能破除一切愚痴黑暗，能消灭一切邪见。住在佛地，出生智慧大光明。
譬如如意摩尼宝 随有所求皆满足
少福众生不能见 非是宝王有分别
譬如如意摩尼宝，能随顺众生的心意，凡是所求的东西，在如意珠中现出，皆满求者的愿。可是这种宝，少分福报的众生，不能见如意摩尼宝，不是如意摩尼宝王有分别，而是没有福报的人，根本见不到这种宝。
善逝宝王亦如是 悉满所求诸欲乐
无信众生不见佛 非是善逝心弃舍
善逝宝王(佛)，也是这种情形。他能满足所求者的心愿，得到一切的欲乐。没有信心的众生，不能见到佛，不是佛不欢喜他，不接近他，而是没有信心的人，犹如生盲，佛现在他的面前，他也看不见，好像太阳在空中，生盲的人，看不见太阳一样的道理，并不是佛有心弃舍他。
