得见“无见之见”之后，应该像远离了所有障翳遮蔽的无云长空一般安心；又该像远离了波涛动荡的水平如镜的圣湖一般安心；还该像远离了一切明暗变化的明灯一般安心。

《功德荟萃》第十四则

敬礼大宝上师！

至尊大宝达波仁波切又曾这样教诲说：

应该如何觅心？

就是要不见“形状”、“颜色”等任何(有实有相的)特征。

或许有人会问，既是如此，那么，又何以“见”心呢？

要知道，“不见任何东西本身”，就是最殊胜的“见”，也就是“无见见中胜”。

另外，“‘不见’本身即为‘(胜)见’”这种说法，是出自极端深奥的教典。

接着，冈波巴大师又教诲说：

得见“无见之见”之后，又该如何安心呢？

应该像远离了所有障翳遮蔽的无云长空一般安心；又该像远离了波涛动荡的水平如镜的圣湖一般安心；还该像远离了一切明暗变化的明灯一般安心。

假设业已如此地证悟了其中的真义，那么，我们也就会了解到：并没有一个佛果可“得”；同时，我们也就不会再产生担心堕入轮回的忧虑了［“上不冀佛果、下不怖轮回”］。因为这时已经证到了“平等性”，没有了想要得到什么的期冀，所以，我们也就不会再作(踏破铁鞋、骑驴找驴般的)寻寻觅觅了呀！

为什么此时不会再期冀在有为造作中获得佛果［“上不冀佛果”］了呢？

这是因为：如此证悟心性的这种状态本身，就是“法身”，所以，除此之外，也就不会再希求和期冀其他什么了；

之所以“不再担心堕入轮回”［“下不怖轮回”］，这是因为，此时已了解到法身与轮回不二，因此，自然也就没有什么忧虑可言了；

之所以“在平等性中，不再寻寻觅觅”，这是因为，证悟法身之后，对于其他的事物，就再也没有什么好希求的了。

这些是无上恩师米拉日巴尊者的教导，就算佛陀再来，恐怕也不会讲出比这更殊胜的法来了。

◎安心法门1

——冈波巴大师全集《珍珠之鬘第一辑·功德荟萃》第十四则竟