◆ 所谓的“远离现象之过”，实际上就是在说远离“贪著现象”之边；

◆ 所谓的“远离空性之过”，实际上就是在说远离“贪著空性”之边；

◆ 所谓的“远离无生之过”，实际上就是在说远离“贪著(现象和空性)二相”之边。

《珍珠之鬘》第七则

顶礼诸位胜妙上师！

大宝上师医王冈波巴大师曾经这样教诲说：

应诸位邀请，为向大家奉献一些教法，所以就以下内容，略作开示：

作为一个已从今生暂时利乐反转心意的足以载道的修行人，我们在拋弃了自私自利的心态之后，那所作的一切，就都必须是要为了利乐有情而发心了，而不应再观待一己小我的利害得失。

由于大家是要依赖尊贵的有情众生们而觉悟成佛的，所以，我们也就必须对于有情众生，发起慈心与悲心，心中并该自忖：“假如一切有情众生都能离苦得乐，那该多好呀！”我们应该由衷地这样思考着，而来进行踏实地实修。

假如我们借用归纳整合的方式，来分析自己(的修行过失)的话，那么，按照“大印”的传规，是要实修“三离过”的。

所谓的实修“三离过”，即是指：

◆ 实修“远离现象之过”；

◆ 实修“远离空性之过”；

◆ 实修“远离无生之过”。

那么，究竟又该如何实修呢？

1.所谓的“远离现象之过”，是说应该不执现象为实地实修——这是说，应将一切外显的现象，都观修为梦幻、都观修为“显而无自性”。由于了解了一切现象显而无实，因而，也就会了解到痛苦的无实性，当(俗人认为的)痛苦不能干扰你心情的时候，就是“法趋于法”了；当我们业已了解到所有“自方或他方的现象”，都是“无实”的时候，就叫做“远离现象之过”了。

2.所谓的“远离空性之过”，指的就是远离对于空性的贪著。假如认为“这是空”，或者心想“我要证悟空”，这时就会产生“想要空”的贪念，这种“想要空”的贪念，便是一种错误。假如了解到了烦恼与妄想的空无特性，那么，就会了解到产生痛苦的地方原是空性，(这时痛苦)也就不会生起了。这时，就叫做“远离空性之过”了。

3.所谓的“远离无生之过”，是说不要将“现象”与“空性”分头放置。倘若了解到了“现象”是无生的，而“空性”也是无生的，那就叫做“远离无生之过”了。这个时候，又应远离“二显之识”呀！

◆ 所谓的“远离现象之过”，实际上就是在说远离“贪著现象”之边；

◆ 所谓的“远离空性之过”，实际上就是在说远离“贪著空性”之边；

◆ 所谓的“远离无生之过”，实际上就是在说远离“贪著(现象和空性)二相”之边。

因此，在“大印”的经教传承里，有这样的说法：远离了“现象之过”、“空性之过”、“无生之过”的“三离过”，可得三种功德——三身。

1.借由远离“现象之过”，就可以穷尽轮回的边际，从而获得“显空化身”；

2.借由远离“空性之过”，就可以不住声闻及其“寂静涅槃”之乐，从而获得“无灭报身”；

3.借由远离“无生之过”，就可以尽除认为自心空空洞洞、空无一物的顽空断见，从而获得“无生法身”。

以上这些实修方式，是尊主“大婆罗门”(萨惹哈)所承许的。

除此之外，别无深法。

——冈波巴大师全集《珍珠之鬘第二辑·珍珠之鬘》第七则竟