假如有人希望仅用一生的时间，就能证得大觉佛果的话，那么，修习“大印”教法，就是极端重要的了。

《法会大开示》第六则

敬礼大宝上师！

至尊冈波巴大师曾经这样教诲说：

假如有人希望仅用一生的时间，就能证得大觉佛果的话，那么，修习“大印”教法，就是极端重要的了。

所谓的“大印”，说得就是“一切三世诸佛的圣心密意”——也就是那“不二的本知本觉”。

那么，我们又该到哪里去寻找“大印”的这种“不二本觉”呢？

别无他路：只有探求自心，才能获证。

另外，龙树阿阇黎曾经这样讲过“手”字的含义：

恰如注水入于水，

又如注油入于油，

自于自之本知智，

如实善见谓为手。

正像把水倒入水中，

又像把油倒入油中，

假如自己善于发现自己的“本知本觉”，

那么，这种情况在这里，就是叫做“手”了。

所谓的“手”，其义正是如此。

◎简释藏文“大手印”三字中“手”字的寓意1

所谓的“印”，又可分为三种类型：

1.自性印；

2.觉受印；

3.证悟印。

1.所谓的“自性印”，也就是经论中常说的“如来藏性周遍诸众生”这句话的意思——要知道，这其实正是“心的实相”——也就是说：自无间地狱以上，乃至林中草间的小小虫孓，一切有情含识，无一不被“如来藏”之所周遍着。

有关这层道理，如《喜金刚》中有偈亦云：

下至肛内虫孓等，

皆具本源之自性。

就算是肛内的小小虫孓等，

它们也都具备“本源自性”。

2.(有关“觉受印”)有人可能会问了：“那么，只靠拥有了这个所谓的‘自性’，是否就足够了呢？”——那当然是不够的，我们还要用“修所成慧”，来实际地体验觉受这种“自性”。那么，到底又该如何地体验觉受呢？这就需要我们用直观“现量”的正理，来实际地体验觉受“心的本性”了——也就是体验那“光明而且不生不灭”的实相真义。(正如前文所讲的那样：)所谓“心的表相”，就是指各种纷飞心念的发散，以及各种红红白白、林林总总的缤纷现象。要知道，这两种表现形式其实又是“不异”的，它们都不过是“心的体性”(所展现出的)“心的幻变”罢了。一言以蔽之：俱生心性即是法身，俱生现象即是法身之光，所有的现象、所有的存在，乃至所有轮回涅槃中的事物，它们无一例外地都是从本源自性上本来就是至极清洁、至极明净的，它们无一例外地都是没有“生、住、灭”三方面(的变化特征)，而且都是超越言思的——当这种体验觉受在心中现起的时候，要知道，这时就是体验到“觉受印”了呀！

3.所谓的“证悟印”，是说将上述的实相真义，证悟成是“不由因缘所生”，证悟成是“不成任何的实体和相貌”，证悟成是“不成任何的色质和颜色”，证悟成是“远离一切有无等增益、减损的边见”，证悟成是“并非有为和合而是‘自性任运成就’”，或者证悟成是“本源‘自性身’”。倘若真已证到了上述的深义，那要知道，这时就是证悟到“证悟印”了呀！

◎简释藏文“大手印”三字中“印”字的寓意2

借助于以上的论述，我们自然可以了解到：以上所觉受证悟到的实相深义，是无上的、不可逾越的，因此称之为“大”。

◎简释藏文“大手印”三字中“大”字的寓意3

(对于证悟这种“大印”教法而言，)我们在日常行事的时候，又应该(在心境上)显现出四种“后得智”来：

1.对于有情众生，悲心应该变得大起来；

2.对于上师三宝，信仰、恭敬应该变得大起来；

3.对于业、因、果，应该变得极其小心谨慎起来；

4.对于目前今生的所有贪恋，应该变得破灭下来。

——冈波巴大师全集《珍珠之鬘第三辑·法会大开示》第六则竟