152. 国学究竟包含哪几方面的内容，是否有糟粕，精华又是什么？

国学就是以儒释道为主的中华传统文化。一般来讲佛家讲究修心，道家讲究养生，儒家讲究治国。国学也包括五行学说、军事家、法家、阴阳家等诸子百家。其中，精华方面就是提倡道德。糟粕呢？就是盲目地、没根据地把那些鬼神、神仙吹得虚无缥缈的，这都应该纠正。光是讲些神仙之术、讲些鬼神、讲隐遁、讲神秘，那是要不得的。这就是糟粕。

153. 《易经》是讲占卜、八卦的吗？

《易经》是中国古代的哲学，道家哲学和儒家哲学都发源于《易经》。现在提倡和谐社会，实际上这个和谐的内容在《易经》里面相当丰富：天、地、人三才，事事运转叫和谐，讲生生之道叫和谐，但是这个和，这个天地之和，要以人为主，人是三才中最重要的因素，人是顶天立地的，天地的变化是以人心为转移的。

这是什么心呢？仁爱之心。仁爱之心与天地生长万物的心是相应的，仁爱之心发展，天地的阴阳才能调和，就可以风调雨顺、消灭灾难。反之，人的仁爱心变化，变得凶残、贪欲重，由于这种人为的关系，就可影响自然界、破坏自然界，天地阴阳失调，灾难就多。

中国古代这个《易经》讲仁爱是讲得相当好的，不要把它看做是专门占卜的东西，虽然八卦占卜有它的道理在里头，但指挥这些占卜技术的是三才中的人。人呢就是以人心为主，人心就是仁爱，仁爱才有德。在佛家来讲，慈悲才有德，没有慈悲就失掉德的根本。儒家讲，没有人心就失去了道德的根本、仁爱的根本，那就要乱，家庭要乱、社会要乱、国家要乱，你把这个道理拿来衡量过去和现在，就可以证明。这就有深刻的哲理在里面。

很多人不懂《易经》，认为占卜、八卦就叫《易经》，实际不是那回事，那只是片面的。《易经》很有哲理，讲的是做人的道理、治家治国的道理、与人相处的道理。《易经》中讲“与时谐行”，与时，就是说气象、时间要前进，日新又日新，要有与时俱进的思想。现在你看国外都在研究《易经》，外国人都很重视《易经》，就是因为它有道理在里面。

但在佛教来讲，它是世间法，讲的是变法。这个变化随着人心的变化使得气象环境都变化，以人心为主，而不变的方面它就没讲到，所以说还是属于有为法。

154. 佛家的慈悲有何特点？

中国的儒释道传统文化讲究为人处事要有道德，家庭、社会、国家都必须要有道德。儒家讲“修身齐家治国平天下”，是中庸之道，不偏之为中，不倚之为庸。道家讲清净无为，要少欲知足，过淡泊生活，属天人境界。诸葛亮讲“淡泊以明志，宁静以致远”就是道家思想，比较超脱。

但是佛家讲慈悲为怀，出世而入世，是一种大乘菩萨境界。慈悲是佛法的中心，慈悲为本，方便为门。怎样才有慈悲？念众生苦，要救众生，这叫菩提心。菩提心必须要由慈悲来巩固，比如树根，必须要雨水滋润，才能发芽、开花、结果。大悲就像雨水一样，万事万物都离不开雨水，否则不能生长。只有大悲心的对象、空间、时间、目标才是广大的。

对象就是胎卵湿化，甚至包括一切飞潜动植物(飞的、潜藏的、动物的、植物的)，植物里有生机，也是不能随意损害的。

空间很宽，指三千大千世界、无量无边世界，这么一个宽广的空间。我这个家、我这个集团、我这个民族、我这个国家，这个空间在佛教来说是很窄的，有“我”字在里面。

时间长，就是不但我现在要利益他，生生世世我都要利益他，都要救苦救难，时间很长。

目标远，什么目标远？使他不但得到衣食财物的解决，而且得到法身慧命，将来都成佛，入无余涅槃，证得菩提。

所以佛家的这一个慈悲啊，就不是一般的爱、一般的仁、一般的道德了，超过道家，超过儒家，超过一切宗教。《心经》的头一段：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”，这个“一切”包括得很宽，度一切苦厄到哪里去呢？到涅槃境界、菩提境界。这个境界很广大，佛心就是广大心、清净心、正直心、平等心、慈悲心。若没有这些心，就不能度众生。

155. 二元对立怎么解释？水和汽是二元对立吗？

二元对立，它是讲完全相反不相成。水火就是二元，在《易经》来讲，水火不相及就是对立，这是从相反方面来讲的。中国哲学讲相成，相反相成。水和汽，看起来是两种，实际上是一种，专门只看水或者汽呢，就是对立的，但是汽凝结成水，又是一元的东西。