第一节 初期圣典与弘传者的风格

如来藏tatha^gata-garbha说，西元三世纪中，从大乘佛教界传布出来。从众生自己身心中，点出本有如来藏性，而得一切众生成佛的结论。教说通俗而又切要，成为后期大乘(经)的主流。如来藏是如来tatha^gata在胎藏garbha中 ，也就是众生(因)位的如来。从「如来常住不变」的思想，而理解出众生本有如来体性。代表这一法门的初期经典，在第一章叙列的经典中，主要的有七部：一、『大方等[广]如来藏经』，现存晋佛陀跋陀罗buddhabhadra，唐不空amoghavajra所译的二本。二、晋法显所译的『大般泥洹经』六卷，与北凉昙无谶 dharmaraks!a所译的『大般涅槃经』(初分)前四品、十卷相当。『大般涅槃经』本来也只是这一部分，后来昙无谶到西域去搜集，才续译成四十卷。『大般涅槃经』「初分」，是经的原始部分。这一部分，法显与智猛，都是在华氏城pa^t!aliputra大乘寺中得来的，昙无谶也是中天竺人，可见当时(西元五世纪初)华氏城一带，这部经是相当流行的。三、『大云经』──『大 [p116] 方等无想经』，现存残本七卷，也是昙无谶译的。四、『大法鼓经』二卷；五、『央掘魔罗经』四卷；六、『胜鬘师子吼一乘大方便方广经』二卷：这三部，都是宋元嘉年间，求那跋陀罗 gun!abhadra所译的。七、『不增不减经』一卷，元魏菩提流支bodhiruci译。

上面所列几部经，足以代表早期的如来藏说，虽然法门是相通的，而说法的因缘，说明的内容，传出的先后，也有多少不同。如『如来藏经』：以「华藏」为缘起，受到了『华严经』的影响，专用譬喻来说明，在烦恼覆藏中，一切众生有如来藏。依晋译本，佛性buddha-dha^tu、佛藏buddha-garbha、如来性tatha^gata-dha^tu，都是如来藏的异名。『大般涅槃经』(初分)：以如来tatha^gata的入涅槃parinirva^n!a为缘起，说如来常住大般涅槃，不同于二乘所见的入灭。如来常住，所以一切众生有佛性，如『大般涅槃经』卷七(大正一二‧四0七中)说：

「我者，即是如来藏义；一切众生悉有佛性，即是我义」。

『大般涅槃经』说一切众生有佛性，佛性就是如来藏我a^tman，对我有着力的说明。经上又说：「我者即是佛义，常者是法身义，乐者是涅槃义，净者是法义」；「我者名为如来，… …常者如来法身，……乐者即是涅槃，……净者诸佛菩萨所有正法」(1)。大般涅槃的四德，依如来、法身dharma-ka^ya、涅槃、正法saddharma而安立，都是异名而同实的。『大云经』──『大方等无想经』：经上简略的说到：「一切众生皆有佛性，其性无尽。……令诸众生明 [p117] 见佛性，得见如来常乐我净」(2)。「央掘魔罗经』：以央掘魔罗an%gulima^la执剑害佛为缘，受有文殊man~jus/ri^执剑法门的影响，呵斥诸天、声闻大弟子、文殊的空行。一再说：「一切众生有如来藏」，「如来常恒不变如来之藏」。经上说：「一切众生界是一界」；「一切众生界、我界，即是一界」。「界、安隐界、一切众生第(是？)一界，无垢如来藏」(3)，表示了如来藏与众生界、我界的同一性。『大法鼓经』：以波斯匿王prasenajit的击鼓见佛为缘起，可说是『法华经』的如来藏化。从「众生和合施设」说起，说到众生sattva的不增不减。不减，所以「众生般涅槃者，为有尽耶？为无尽耶？佛告迦叶：众生无有尽」；「般涅槃者，悉皆常住」(4)。又说：「佛性无量相好庄严照明」；「如来之性，净如满月」；「彼众生界无边净明」；「一切众生有如来藏，一性、一乘」(5)。众生是和合施设的，而众生界sattva-dha^tu与如来界(性)一致，富有犊子部va^tsi^putri^ya所说，我假施设而有不可说我的意味。『胜鬘经』：受到了『法华经』的影响，说「正法」，二乘涅槃的不真实，阐明一乘而说到如来藏。如『经』(大正一二‧二二0下、二二一下、二二二中)说：

「得一乘者，得阿耨多罗三藐三菩提；阿耨多罗三藐三菩提者，即是涅槃界；涅槃界者，即是如来法身」。 「如来法身不离烦恼藏，名如来藏」。 [p118] 「如来藏者，是法界藏，法身藏，出世间上上藏，自性清净藏」。

『胜鬘经』说到了心识与如来藏的关系。说到「自性清净心而有染污」，更明确的到达空如来藏s/u^^nya-tatha^gata-garbha、不空如来藏as/u^^nya-tatha^gata-garbha的安立(6)。『不增不减经』：从众生的不增不减，说「一界」的甚深。『经』上(大正一六‧四六七上)说：

「甚深义者，即是第一义谛；第一义谛者，即是众生界；众生界者，即是如来藏；如来藏者，即是法身」。

第一义谛parama$rtha-satya、众生界、如来藏、法身，四者是异名而同一实质的。依众生界说如来藏三义，如『经』(大正一六‧四六七中)说：

「众生界中示三种法，皆真实如不异不差。何谓三法？一者，如来藏本际相应体及清净法；二者，如来藏本际不相应体及烦恼缠不清净法；三者，如来藏未来际平等恒及有法」。

众生界所示的三法，第一是如来藏不空义，第二是如来藏空义，第三约如来藏的平等、恒、有法，也就是普遍、永恒、真实有。经上解释说：「如来藏未来际平等恒及有法者，即是一切诸法根本，备一切法，具一切法，于世法中不离不脱真实一切法，住持一切法，摄一切法。舍利弗！我依此不生不灭、常恒清凉、不变归依，不可思议清净法界，说名众生」(7)。「一切法根本， ……住持一切法，摄一切法」，就是如来藏为依、为持，而有世间生死，及涅槃真实法。如来藏 [p119] 为依而有一切法，与『胜鬘经』所说的相合。『央掘魔罗经』、『胜鬘经』、『不增不减经』，都说到了心自性清净citta-prakr!ti-prabha^svarata^。特别是『胜鬘经』与『不增不减经』，文义精简而富有条理，近于论典，在如来藏经部中，为成熟而传出迟一些的要典。

初期的如来藏说，依经文所说，可证明是兴起于南印度的。在传说中，与一切世间乐见 sarvalokananda-dars/ana比丘有关，如『大法鼓经』(8)说：

「有离车童子，名一切世间乐见，作转轮圣王。……佛记此童子，当来有佛名释迦牟尼，世界名忍，汝童子名一切世间乐见离车童子。佛涅槃后，正法欲灭，余八十年，作比丘，持佛名，宣扬此经，不顾身命。百年寿终，生安乐国，得大神力，住第八地」。

「一切世间乐见离车童子，于正法欲灭余八十年，……当广宣唱大法鼓经。……此童子闻此经已，……为凡夫身，住于七地。正法欲灭余八十年，在于南方文荼罗国，大波利村，善方便河边，迦耶梨姓中生，当作比丘，持我名」。

依经文说，释尊时代的离车licchavi族的一切世间乐见童子，就是未来一切世间乐见比丘的前生。乐见比丘生在印度南方，不顾身命的宣扬这一法门。『大云经』──『大方等无想经』，也大同小异的说到：梨车童子一切世间乐见，宣说舍利不可得(9)。他是大精进龙王的后身；在释迦佛的正法将灭时，出家护持佛法(10)。一切世间乐见比丘，生在南天竺的须赖咤国，善方便 [p120] 河边，华鬘村中。「其年二十，出家修道，多有徒众。……为护正法，不惜身命」。那时是「法垂欲灭余四十年」，娑多婆诃那s/a^tava^hana的时代(11)。这位持法比丘，受到当时一般比丘的反对，如『大方等无想经』卷五(大正二四‧一一00中──下)说：

「咄哉！咄哉！如是众生乐见比丘，实非比丘作比丘像，远离诸佛所说经典，自说所造名大云经；远离诸佛所制禁戒，自为众生更制禁戒。……如是邪法，谁当信受！……诸恶比丘寻共害是持法比丘」。

『央掘魔罗经』中，没有说到一切世间乐见比丘，但央掘魔罗an%%gulima^la的幼年名字，叫「一切世间现」(12)；未来成佛时，是「南方……有国，名一切宝庄严，佛名一切世间乐见上大精进」(13)。「一切世间现」与「众生乐见」，与「一切世间乐见(童子或比丘)」，是不能说无关的。佛名「上大精进」，也与『大云经』所说，一切世间乐见童子的前身，是「大精进(龙)王」相合。这位传说中的比丘── 一切世间乐见，就是弘扬这一法门的比丘；生于南方，娑多婆诃那──案达罗andhra王朝时代。案达罗王朝亡于西元二三六年顷，所以这位持法比丘，不能迟于西元二世纪末。经典的集成，可能在西元三世纪间。『大般涅槃经』、『胜鬘经』、『不增不减经』，虽法门相通，但没有说到这位持法比丘，似乎已从南方而传宏到中印度，或西北印度了。传说的一切世间乐见比丘，应该是龙树na^ga^rjuna、提婆a^ryadeva那样的 [p121] 历史人物。

『大法鼓经』说：一切世间乐见比丘，「百年寿终，生安乐国，得大神通，住第八地」，与传说的龙树相似，如『入楞伽经』卷九(大正一六‧五六九上)说：

「如来灭度后，未来当有人，大慧汝谛听，有人持我法。于南大国中，有大德比丘，名龙树菩萨，能破有无见，为人说我法，大乘无上法。证得欢喜地，往生安乐国」。

「南大国中」，据梵文本，是南方的vedali^(14)，与『大法鼓经』的「文荼罗」相近。汉译『楞伽经』的龙树，依梵本及藏文本，是na^ga^hvaya，译义为「龙呼」、「龙叫」或「龙猛」，与龙树的梵语不合，应该是龙树以外另一位大德比丘。藏译本的『大云经』说：梨车童子，名一切世间乐见。在佛灭后四百年出家，名龙叫na^ga^hvaya比丘，盛大弘通我(佛)的教法；也说到得初(欢喜)地(15)。月称candraki^rti造的『入中论』(释)，也引『大云经』一切有情乐见童子，以龙名比丘，广大佛的教法(16)。月称的引文，也以为就是龙树的。多拉那他ta^rana^tha 『印度佛教史』说：南方阿阇黎龙叫，真实名字是如来贤tatha^gata-bhadra，与提婆同时，为「唯识中道义」的唱道者(17)。在佛法中，如来藏与唯识(唯心)论，确是一脉相通的。这位持法比丘──一切世间乐见，可能就是龙叫，而被集入『楞伽经』中。「龙」，传说中与龙树相混杂，于是龙树与一切世间乐见比丘，也被纠缠在一起了。总之，经典所说，虽表现为佛的预 [p122] 记(预言)，而印度南方的一切世间乐见比丘，与如来藏说的发展，应该有多少事实成分的。

初期如来藏说的倡导者，是律身谨严的，如『大方等无想经』卷五(大正一二‧一0九九下──一一00上)说：

「未来持法弟子如迦叶者，成就大慈，具足净戒」。

一切世间乐见比丘，是大迦叶maha^ka^s/yapa那样的比丘。『大法鼓经』是佛为迦叶说的；『大般涅槃经』，佛为迦叶菩萨说，这都暗示了这一法门持法者的风格。『大云经』与『大般涅槃经』，一再说到：正法将灭时，非法比丘的恶行，非常严重。持法比丘是戒律的谨严者，倡导者，与非法比丘们，形成严重的对立。『大般涅槃经』，要国王以武器来守护持戒比丘(18)。『大云经』说：恶比丘们，「寻共害是持法比丘」(19)。『央掘魔罗经』也说：「我于尔时，当作比丘，弃舍身命而为作护」(20)。为了护法，要不顾惜自己的身命。『胜鬘经』中有三大愿，也说到舍身命财，「护持正法，于所生身不惜躯命」(21)。如来藏法门所显出的，就是「扶律谈常」，反映了那个时代的佛教情况。佛法说：不杀生得长寿报。如来藏学派，可能由于「佛寿无量」，「常住不变」，「一切众生一众生」的信仰，净持不杀生戒而彻底禁止肉食。肉食，声闻学派是没有禁绝的；大乘的『般若』、『华严』、『大集经』等，也没有说到。但『大乘入楞伽经』卷六(大正一六‧六二四下)说： [p123] 「象!6虎与大云，涅槃央掘摩，及此楞伽经，我皆制断肉」。

「象!6虎」，是『象腋经』。「央掘摩」，是『央掘魔罗经』；魏译『楞伽经』作「胜鬘」，应该是「指鬘」(央掘摩罗的义译)的误写。这几部如来真实常住不变的经典，及唐代出现于中国的『佛顶首楞严经』，都严格的禁止肉食。这是印度如来藏学派的特色(婆罗门教徒，也有严持不肉食的)，深深的影响了中国佛教。

注【14-001】『大般涅槃经』卷二(大正一二‧三七七中、下)。

注【14-002】『大方等无想经』卷一(大正一二‧一0八二下)。

注【14-003】『央掘魔罗经』卷四(大正二‧五四0下)。又卷三(大正二‧五三七中)。

注【14-004】『大法鼓经』卷上(大正九‧二九三上、二九四下)。

注【14-005】『大法鼓经』卷下(大正九‧二九七中)。

注【14-006】『胜鬘师子吼一乘大方便方广经』(大正一二‧二二二中、下、二二一下)。

注【14-007】『不增不减经』(大正一六‧四六七下)。

注【14-008】『大法鼓经』卷上(大正九‧二九四上──下)。又卷下(大正九‧二九八下──二九九上)。

注【14-009】『大方等无想经』卷四(大正一二‧一0九六下──一0九七上)。

注【14-010】『大方等无想经』卷四(大正一二‧一0九七中──一0九八上)。 [p124]

注【14-011】『大方等无想经』卷五(大正一二‧一0九九下──一一00上)。

注【14-012】『央掘魔罗经』卷一(大正二‧五一二中)。

注【14-013】『央掘魔罗经』卷四(大正二‧五四三上)。

注【14-014】寺本婉雅『新龙树传之研究』所引(三三)。

注【14-015】寺本婉雅『新龙树传之研究』所引(六四)。

注【14-016】『入中论』(法尊译汉藏教理院刊本卷二‧二)。

注【14-017】多拉那他『印度佛教史』(一三九)。

注【14-018】『大般涅槃经』卷三(大正一二‧三八四上──中)。

注【14-019】『大方等无想经』卷五(大正一二‧一一00下)。

注【14-020】『央掘魔罗经』卷四(大正二‧五四二中)。

注【14-021】『大宝积经』卷一一九『胜鬘夫人会』(大正一一‧六七三下)。

第二节 如来与如来藏

初期的如来藏tatha^gata-garbha法门，是从如来tatha^gata而论到如来藏的。如来 ，般涅槃parinirva^n!a，解脱vimukta，法身dharma-ka^ya，无上菩提 [p125] anuttara-samyak-sam!bodhi，是有关佛果的一系列名词。这部分圣典的共通性，是如来的涅槃解脱，与二乘不同，惟有如来才是究竟大般涅槃。在声闻学派中，如经部su^trava^din以为：涅槃是无体的、只是「灾横毕竟非有，……永违烦恼后有所依身故，名得涅槃」(1)。说一切有部 sarva^stiva^din以为：涅槃是无为实法，「自性实有离言，唯诸圣者各别内证，……是善是常，别有实物」(2)。三乘圣者的涅槃，是没有差别的。虽说涅槃是善是常，但入涅槃的如来(及阿罗汉)，没有身与智，被称为「灰身泯智」，不再有利益众生的活动。这样的涅槃，一般人是不大容易信受的。即使说涅槃是常的，但被称为「如来」的佛，依『阿含经』说：佛入涅槃，遗体被火化了，如来色身是无常灭尽而不再存在的。大众部maha^sa^m!ghika等说：「如来色身实无边际，……诸佛寿量亦无边际」(3)。如来的真身，与说一切有部等不同。如来藏说，就是远承大众部说，通过『华严』等大乘经而来的。用无数的比喻，说明如来的涅槃，不是没有了，所以说：「如来常住，非变易法」。被解说为灭尽的(『阿含』等)经文，一一解说为实体不灭。因为不是无常灭尽，所以说「常住非变易法」。不是没有了，所以说是「有」，是「不空」。多方面表示如来实德的，经中或说四，或说八，如(4)说：

1.「舍利弗！如来法身常，以不异法故，以不尽法故。舍利弗！如来法身恒，以常可归依故，以未来际平等故。舍利弗！如来法身清凉，以不二法故，以无分别法故。舍利弗！ [p126] 如来法身不变，以非灭法故，以非作法故」。 2.「我者，即是佛义。常者，是法身义。乐者，是涅槃义。净者，是法义」。 3.「如来法身，是常波罗蜜，乐波罗蜜，我波罗蜜，净波罗蜜」。 4.「如来常及恒，第一、不变易，清净、极寂静，(正觉妙法身，甚深如来藏)，毕竟、无衰老，是则摩诃衍，具足八圣道」。 5.「大般涅槃亦复如是，八味具足。云何为八？一者常，二者恒，三者安，四者清凉，五者不老，六者不死，七者无垢，八者快乐」。

法身四德：常、乐、我、净，是一般所常用的，也是可以总摄一切的。如恒、不变易、无衰老、不老、不死，可用「常」来总摄。安、快乐、清凉、极寂静，可用「乐」来总摄。无垢就是「净」。第一与毕竟，可通于四德。乐与净，是一般所能信受的；有异议而需要辨明的，是常与我，也就是问题的重点所在。

说到常住，或常、恒、不变易，到底是什么意义？众生是无常的，生死流转的，不可能永久的。如经修行到断尽一切烦恼，入究竟涅槃，涅槃是再没有生死变异了。这样的涅槃常住，是共声闻而容易理解的。但大乘要约如来说，般涅槃的如来说。什么是常？常是超越时间，没有时间可说的。尽未来际的利益众生，虽出现于时间流中，却没有变易，这叫做恒，如『不增不减经』 [p127] 说：「未来际平等恒及有法」(5)。如来是常、是恒，所以说寿命无量。在初期大乘经中，受到历史事实的影响，所以释尊虽被解说为方便示现的，而一般大乘经，还是以释迦佛为说法的法主。『华严经』也还这样说：「在摩竭提国寂灭道场，始成正觉」；毗卢遮那vairocana佛是释迦佛的别名(6)。释迦佛的诞生、成佛到入涅槃，是方便示现，不是真实的，但总得有个成佛的开始。释迦的法身(真身)，到底什么时候初成佛道呢？「首楞严三昧经』说：「我寿七百阿僧祇劫」(7)。『法华经』说：「我实成佛已来，无量无边百千万亿那由他劫」(8)。『大般涅槃经』卷四(大正一二‧三八八中、三八九中)说：

「我已久住是大涅槃，种种示现神通变化，……如首楞严经中广说」。 「众生皆谓我始成佛，然我已于无量劫中所作已办」。

『涅槃经』的久已成佛，久已住大涅槃，与『法华经』所说的一样，说明了释迦如来的久证常身，寿命无量。但所说的久已成佛，寿命无量，也有解说为未来还是有数量的；在成佛以前，也有不是常住的意味。无常法，不可能成为常住的；常恒是始终没有变异的，所以为了贯彻如来是常、是恒，非达到一切众生本来是佛不可。从来就是常恒不变易的，这不只是释迦佛，而是一切佛、一切众生。

常住不变的如来，不唯是理性的，唯是智慧的，在如来藏法门中，久住大涅槃的如来，是有 [p128] 色相的，这是与二乘涅槃大大不同的，如经(9)说：

1.「涅槃者，名为解脱。……言非色者，即是声闻、缘觉解脱；言是色者，即是诸佛如来解脱」。 2.「常解脱非名，妙色湛然住，非声闻、缘觉、菩萨之境界」。 3.「虚空色是佛，非色是二乘；解脱色是佛，非色是二乘」。「第一义净身，妙法身真实」。 4.「一切诸如来，解脱有妙色」。

如来在大般涅槃的真解脱中，是有色的，所以『胜鬘经』说：「如来妙色身，世间无与等。 ……如来色无尽，智慧亦复然」(10)。『法华经』也说：「微妙净法身，具相三十二」(11)。这是从大众部「如来色身无有边际」发展而来的。

如来藏法门是「法身有色」说。从如来常恒不变，论到众生因位，就是众生身有如来藏。如来涅槃(或法身)是有色的，如来藏当然也有色相，如经(12)说：

1.「一切众生贪欲恚痴诸烦恼中，有如来智、如来眼、如来身，结加趺坐、俨然不动」。 2.「如来性是无作，于一切众生中，无量相好清净庄严」。「佛性于一切众生所，无量相好清净庄严」。 [p129] 3.「一切众生悉有佛性，无量相好，庄严照明」。 4.「如来藏自性清净，转三十二相，入于一切众生身中)。

如来(涅槃)与如来藏，是有色的，有无量相好庄严，这是初期如来藏说的特色！

佛所说法，除常住不变的如来与如来性(佛性)，都是方便说。如来藏法门，贯彻了这一理念。如『法华经』说：「唯有一乘法」；二乘的涅槃，「是灭非真灭」。这是从「三乘兼畅」(承认二乘的涅槃是真实)，而进入「会归一乘」的阶段。如来藏法门，充分发展了这一倾向。佛所说的法，如「归依三宝」，三宝中有二乘圣者；「知四谛」，一般以为前三谛是有为，四谛是为声闻说的；「三乘」，有二乘与二乘的涅槃。现在说：这都是方便说，真实是「一归依」── 归依佛；「一谛」──灭谛；「一乘」一──大乘；「一究竟涅槃」──如来涅槃。有论典风味的『胜鬘经』，说得最简练而明白，如(13)说：

1.「归依第一义者，是归依如来。此(法与僧)二归依第一义，是究竟归依如来。……如来即三归依」。 2.「圣谛者，非声闻、缘觉谛。……非虚妄者，是谛、是常、是依，是故灭谛是第一义。不思议是灭谛，过一切众生心识所缘，亦非一切阿罗汉、辟支佛智慧境界」。 3.「声闻、缘觉乘，皆入大乘，大乘者即是佛乘，是故三乘即是一乘」。「二乘者入于一 [p130] 乘，一乘者即第一义乘」。 4.「唯有如来应等正觉得般涅槃」。

『央掘魔罗经』也说：「一乘、一归依，佛第一义依」(14)。『大般泥洹经』也说：「唯一归依佛，当知非有三。终归平等道，佛法僧一味」。四真谛中「灭谛者，是如来性」(15)。「声闻、缘觉及诸菩萨，皆当悉归如来泥洹，犹如百川归于大海常住之法」(16)。无边佛法，会归于一── 一依、一谛，一乘，一涅槃。归依一，就是如来，是常是遍，无量相好，尽未来际的示现一切，利益众生。这不只是果德的仰信而已，是可以体验的。如来，不仅是如来，也是如来性(佛性、如来藏)，「一切众生悉有佛性」，也是要从自己去体证实现，如『大般涅槃经』卷八(大正一二 ‧四一0中)说：

「如来秘藏有佛性故，其有宣说是经典者，皆言身中尽有佛性。如是之人，则不远求三归依处。何以故？于未来世，我身即当成就三宝」。

「一切众生有如来藏」(性)，在理论上，指出众生本有的清净因，人人可以成佛的可能性。在修行上，不用向外驰求，依于自身的三宝性──如来性，精进修行来求其实现。这一「为人生善」的切要方法，在宗教的实践精神上，有着高度的价值！有头陀风格，传如来禅 tatha^gatagarbha-dhya^na的达摩门下，在中国佛教界，放出无比的光辉，正是继承这一方针。 [p131]

注【15-001】『阿毗达磨俱舍论』卷六(大正二九‧三四中──下)。

注【15-002】『阿毗达磨俱含论』卷六(大正二九‧三四上)。

注【15-003】『异部宗轮论』(大正四九‧一五中──下)。

注【15-004】1.『不增不减经』(大正一六‧四六七上──中)。2.『大般涅槃经』卷二(大正一二‧三七七中)。3.大宝积经』卷一一九『胜鬘夫人会』(大正一一‧六七七中)。4.『央掘魔罗经』卷三(大正二‧五三二上 ──中)。5.『大般涅槃经』卷三(大正一二‧三八五上)。

注【15-005】『不增不减经』(大正一六‧四六七中)。

注【15-006】『大方广佛华严经』卷一(大正九‧三九五上)。又卷四(大正九‧四一九上)。

注【15-007】『首楞严三昧经』卷下(大正一五‧六四五上)。

注【15-008】『妙法莲华经』卷五(大正九‧四二中)。

注【15-009】1.『大般涅槃经』卷五(大正一二‧三九一下──三九二上)。2.『大法鼓经』卷上(大正九‧二九二下)。 3.『央掘魔罗经』卷二(大正二‧五二七下、五三0下)。4.『央掘魔罗经』卷三(大正二‧五三一下)。

注【15-010】『大宝积经』卷一一九『胜鬘夫人会』(大正一一‧六七三上)。

注【15-011】『妙法莲华经』卷四(大正九‧三五中)。

注【15-012】1.『大方等如来藏经』(大正一六‧四五七中──下)。2.『央掘魔罗经』卷二(大正二‧五二五中、五二六中)。3.『大法鼓经』卷下(大正九‧二九七中)。4.『楞伽阿跋多罗宝经』卷二(大正一六‧四八九上)。 [p132]

注【15-013】『胜鬘师子吼一乘大方便方广经』1.(大正一二‧二二一上)。2.(大正一二‧二二一中──二二二上)。 3.(大正一二‧二二0下──二二一上)。4.(大正一二‧二一九下)。

注【15-014】『央掘魔罗经』卷二(大正二‧五三0上)。

注【15-015】『大般泥洹经』卷五(大正一二‧八八四下、八八三上)。

注【15-016】『大般泥洹经』卷六(大正一二‧八九五中)。

第三节 如来藏我

般涅槃parinirva^n!a四德中，我a^tman最为特出，而是传统佛教所难以信受的。从释尊说法以来，佛法一贯的宣说无我nira^tman；「诸法无我」，是「三法印」的一印，是以无我来印定为是佛法的(与外道说不同)。部派佛教中，犊子部va^tsi^putri^ya等立「我」。被称为附佛法外道。然犊子部与说转部sam!kra^ntiva^din，成立「我」论的目的，是为了成立生死流转，从系缚到解脱的联系，而不是以「我」为真理，为证悟的内容。所以初期大乘的『宝积经』，虽说「圣性」是常、是乐、是净，还是说无我，如『大宝积经』卷一一二『普明菩萨会』(大正一一‧六三五下)说：

「是性常住，诸法常如故。是性安乐，涅槃为第一故。是性清净，离一切相故。是性无我 [p133] ，求我不可得故」。

到了如来藏tatha^gata-garbha说兴起，揭示如来藏我的法幢，在佛教、大乘佛教界、可说是划时代的变化，意义太不平常了！如约因圆果满的如来tatha^gata，说如来涅槃界有「我」德，还可以说我是「自在」义，以佛果的「八自在」来解说。但如来藏说的宏传者，从如来的常、乐、我、净，说到一切众生有如来藏我。从如来而说到我，如来性tatha^gata-dha^tu就是我，这不能不回忆到释尊的时代，世俗所说的「如来」，有与神「我」的同样意义。如来与我，神教所说的梵brahman与我，不是非常类似吗？佛法渐渐的进入「佛梵同化」的时代。

从如来而说到如来藏，有一系列的相关名词。如来藏从譬喻而来，有印度神教的神学渊源。如来界──如来性的意义相同，但有佛教的学理意味。依梵文的『宝性论』，知道「佛性」是佛藏buddha-garbha，或佛界buddha-dha^tu的汉译。佛藏与如来藏，佛界与如来界，内容完全一样。『大般涅槃经』卷七(大正一二‧四0七上、中)说：

「佛法有我，即是佛性」。

「我者，即是如来藏义。一切众生悉有佛性、即是我义」。

如来藏、佛性，与我是同一的。在世俗语言中，我与众生sattva是同义词，所以众生界 sattva-dha^tu也与如来藏的意义相同。『不增不减经』，就是依众生界而立论的，如经(大正 [p134] 一六‧四六七中)说：

「不离众生界有(如来)法身，不离法身有众生界；众生界即法身，法身即众生界。舍利弗！此二法者，义一名异」。

与众生界同义的法身dharma-ka^ya，依经上说：法身随生死流，名为众生；修菩提行，名为菩萨；离一切烦恼苦迫而得自在，名为如来。「此三种法，皆真实、如、不异、不差」(1)，也就是从众生界──我的立场，说众生、菩萨、如来法身的无二无别。『大法鼓经』也说：「若勤方便，除烦恼垢，尔乃得我」。「常住安乐，则必有我」。「彼众生界，无边净明」(2)。『央掘魔罗经』说：「一切众生皆有如来藏我。……断一切烦恼，故见我界」(3)。可见我与我界，众生与众生界，都就是如来藏、如来界(性)、佛藏、佛性的异名。这是如来藏法门的根本论题，是生死与涅槃的主体；是迷成生死、悟成如来的迷悟所依；是证见的内容。这样的如来藏我说，在佛法中，的确是初期大乘所不曾见过的。

如来藏，约如来(性)在众生身中说。众生身中有如来藏，主要是说明本有如来德性，所以众生有成佛的可能。『华严经』「众生具有如来智慧德相」，也是这个意思。但众生身中的如来藏，明确的说是我的别名。印度神学中的我，与梵同体，而成为生死中的主体。在如来藏法门中，我与如来不二，依我而可以成佛，也就是众生的主体。『不增不减经』(大正一六‧四六六中)说： [p135] 「不如实知一法界故，不如实见一法界故，起邪见心，谓众生界增，众生界减」。

「一法界」，下文又作「一界」。在如来藏法门中，「界」dha^tu是普遍使用的术语，如众生界，我界，如来界，佛界，法界。界是界藏(矿)、界性，如金矿中有金性，银矿中有银性，表示本来如此，只是隐藏而没有显现出来。等到经冶炼而显发出来，也还是那样的界性。界是「不失自性」的，『阿含经』说：「法界常住」，「善达法界」；在如来藏说中，界就是如来藏我的别名。『华严经』常说「诸法界」，法界与法界，平等不二，所以是「一法界」，「一界」。众生的界性，如来的界性，平等平等。所以众生入涅槃，从众生而成为如来，不是灭去众生，众生就是如来：众生界是不增不减的。如来藏是「俗妄真实」说，所以这不是染净一如，而是众生性与如来性，界性的无二无别。经上说：「彼众生界，无边净明」(4)。不过约众生性说，名众生界；约众生位中的如来性说，名如来界。只此「无边净明」的「一(法)界」，随染还净，而有众生、菩萨、如来等名称。如『不增不减经』(大正一六‧四六七上──中)说：

「众生界者，即是如来藏；如来藏者，即是法身。……此法身，过于恒沙无边烦恼所缠，从无始世来，随顺世间，波浪漂流，往来生死，名为众生」。 「此法身，厌离世间生死苦恼，……修菩提行，名为菩萨」。 「此法身，离一切世间烦恼使缠，过一切苦……离一切障，离一切碍，于一切法中得自 [p136] 在力，名为如来」。

众生界「无边净明」，由于无量烦恼所缠缚，成为生死流转的众生。众生的界性，就是如来藏我。众生，菩萨，如来，界性是没有不同的。如来法身流转而成为众生，是如来藏法门的通义，『不增不减经』以外，还有其他的经说，如(5)说：

1.「雪山有一味药。……如是一味，随其流处，有种种异；是药真味，停留在山，犹如满月。……一味者，喻如佛性。以烦恼故，出种种味，所谓地狱、畜生、饿鬼、天、人」。 2.「如来之藏，是善不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿，变现诸趣」。 3.「生死者，依如来藏。……有如来藏故得有生死，是名善说」。 4.「彼自体变百千亿种形色别异，谓地狱色、畜生色、饿鬼色、天色、人色、声闻色、缘觉色、菩萨色、佛色」。

如来藏我，是众生身中，有如来那样的「十力、三十二相、八十种好」的(6)。不过在烦恼缠缚中，「无边净明」还不能显发，所以成为流转中的众生，生死是以如来藏我为依止的。这一被称为「不思议我」、「大我」、「真我」的法门、对于传统及初期大乘的佛教界，无疑的会引起震惊，引起怀疑。怀疑的是：印度自有佛教以来，一贯的宣说「无我」，而现在却说非有我不可 [p137] 。「我」是印度神教固有的，现在佛法也说有我，与印度的神学有什么差别？对于这些疑问，『大般涅槃经』尽量的用比喻来解说。现在说我，与过去说无我的关系，『大般涅槃经』卷二，举了旧医与新医，治病用乳的比喻(大正一二‧三七八下──三七九上)说：

「我为医王，欲伏外道，……是故如来于佛法中，唱说无我。为调(伏)众生故，为知时故，说是无我。有因缘故，亦说有我，……非如凡夫所计吾我。……是故说言诸法无我，实非无我。何者是我？若法是实、是真、是常、是主、是依，性不变易者，是名为我」。

经文的意思是：为了破斥凡夫外道的我，所以说无我。凡夫外道的我，「如虫食木，偶成字耳」，其实并不理解，只是妄执。为了破凡夫外道而说无我，其实不是没有我。什么是我？经上举出了是常、是主等定义，以为这才是真我。经上又举了苦毒涂乳的比喻：小儿有病，不适宜服乳，所以在母乳上涂了苦味，说乳是毒的，吃不得的。等到小儿病好了，又让他服乳。这比喻所比喻的，如『大般泥洹经』卷五(大正一二‧八八三下)说：

「如来诱进化众生故，初为众生说一切法修无我行。修无我时，灭除我见；灭我见已，入于泥洹。除世俗我，故说非我方便密教，然后为说如来之性，是名离世真实之我」。

先禁乳，后服乳；先说无我，今说有我。上来两则的用意，是一样的。过去为什么不说真我？只为了根机的不适合。一向没有听说过，所以如来藏法门，被称为「方等秘密之藏」，表示了 [p138] 过去没有公开宣说的事实。如来藏我与印度外道所说的我，到底有没有关系？『大般涅槃经』是认为有关的。如经(7)说：

「所有种种异论，咒术，言语文字，皆是佛说，非外道说」。

这一见解，是如来藏说者的信念，也可说是大乘共通的见解。印度文化，文化中的善法，连咒术、文字学在内，都是佛说的。这当然是过去佛说过的，不过流传人间久了，有些不免被误解了，这才演变为，印度种种的宗教神学。如印度教说有我，现在佛法也说我；外道说是从佛法中来的，佛法说有我，当然会与神教相同。不过外道虽说有我，在理解上不免错误了。外道说我，是多种多样的，如经(8)说：

「凡夫愚人所计我者，或言大如拇指，或如芥子，或如微尘」。 「凡夫愚人说言：一切有我。……我相大如拇指，或言如米，或如稗子。有言：我相住在心中，炽然如日」。

如来藏我，「具三十二相，八十种好，结加趺坐」，当然与外道所说的不同。『涅槃经』又举刀的比喻：有人只听说刀，虽说刀而不知刀的真相；有的见了刀，才说有刀。听说有刀，虽不知刀的真相，到底是从真刀来的，不过没有亲见而只凭传说吧了！这是说，外道说我与佛法说我，是同一来源，只是外道凭传说，误解而没有真知(9)。依据这一比喻，可见印度神我所说的我， [p139] 从佛法中来，而不是佛法所说的我，从外道中来；这真是非常巧妙的解说！好在古佛所说，是不能从历史去证明的。印度神教所说的我，并不只是「大如拇指」，「小如微尘」，……。奥义书 upanis!ad说我是常、是乐、是知，也说周遍清净，与「是实、是真、是常、是主、是依」的如来藏我，确是非常相近；特别是如来与如来藏我，梵与我的关系。佛经说：外道所说的我，是从佛法中来的，事关过去佛所说，只可以信仰，而不能从历史去证明。反之，在现实世界中，印度神教先说有我，释尊否定他们，建立无我的宗教；到西元二、三世纪，佛教才宣说如来藏我，却是历史的事实。所以『大般涅槃经』的比喻与解说，只能说是信仰而已。『楞伽经』说：「开引计我诸外道故，说如来藏」(10)。佛教为了适应印度神教文化，为了诱化主张有我的外道们，使他们渐入佛法，所以方便的宣说如来藏我，这也许更符合佛教方便适应的事实！

注【16-001】『不增不减经』(大正一六‧四六七下)。

注【16-002】『大法鼓经』卷下(大正九‧二九七上、二九六下、二九七中)。

注【16-003】『央掘魔罗经』卷四(大正二‧五三九下──五四0上)。

注【16-004】『大法鼓经』卷下(大正九‧二九七中)。

注【16-005】1.『大般涅槃经』卷七(大正一二‧四0八中)。2.『楞伽阿跋多罗宝经』卷四(大正一六‧五一0中)。 3.『大宝积经』卷一一九『胜鬘夫人会』(大正一一‧六七七下)。4.『清净毗尼方广经』(大正二四‧ [p140] 一0八0下)；「自体」，异译『寂调音所问经』作「我」(大正二四‧一0八六中)。

注【16-006】『大般涅槃经』卷九(大正一二‧四一九上)。

注【16-007】『大般涅槃经』卷八(大正一二‧四一二下──四一三上)。

注【16-008】『大般涅槃经』卷二(大正一二‧三七八下)。又卷八(大正一二‧四一二下)。『央掘魔罗经』卷二，所说更详(大正二‧五二五中)。

注【16-009】『大般涅槃经』卷八(大正一二‧四一二中──下)。

注【16-010】『楞伽阿跋多罗宝经』卷二(大正一六‧四八九中)。

第四节 如来藏不空

对初期大乘的一切法空sarvadharma-s/u^nyata^说，采取批评态度的，是如来藏 tatha^gata-garbha法门的特色，如『大法鼓经』卷下(大正九‧二九五上、二九六中)说：

「诸不了义空相应经」。 「迦叶白佛言：世尊！诸摩诃衍经多说空义。佛告迦叶：一切空经是有余说」。

「空相应经」与「一切空经」，是通于初期大乘的，可以『大般若经』为代表。「不了义」，「有余说」，就是指「一切法空」说为不彻底的，还需要再作解说的。以「一切法空」为不了 [p141] 义，而要成立某些是不空as/u^nya的，为后期大乘的特征。这一见解，『央掘魔罗经』等都是一致的。『央掘魔罗经』中，文殊师利man~jus/ri^说大空：「诸佛如虚空，虚空无有相。…… 解脱则如来，空寂无所有」。央掘魔罗an%gulima^la呵责为：「呜呼蚊蚋行，不知真空义」！然后提出了「有异法是空，有异法不空」的见地；并且说：「谓说唯极空，……倾覆佛正法」 (1)。这是针对一切法空是了义说，所作毫不容情的批评。『大般涅槃经』也说：「我已修学一切诸法本性空寂」。复告诸比丘：「莫谓如来唯修诸法本性空寂」(2)。在诸法空寂以上，更有所修的，那当然是不空了。如『大般泥洹经』卷三(大正一二‧八七五上)说：

「又其空者，如酥蜜瓶，无酥蜜故，名为空瓶。其实不空，因无物故，形色犹存，当知非空。解脱不空，亦复如是，有形有色，故说不空。……灭诸过患，故名为空」。

这就是「有异法是空，有异法不空」的见解。昙无谶dharmaraks!a译作「不空空」，「空不空」(3)、本义反而晦昧了！『不增不减经』以「涅槃毕竟空寂」，为「无涅槃见」(4)。『胜鬘经』也说：「如来藏者，堕身见众生，颠倒众生、空乱意众生，非其境界」(5)。「空乱意众生」、依『宝性论』的解说，是大乘人(6)。总之，『般若经』等说一切法空，如来tatha^gata，无上菩提anuttara-bodhi、涅槃nirva^n!a也是毕竟空寂的，在如来藏学者看来，是不对的，是「有余说」，「不了义说」。 [p142]

「有异法是空，有异法不空」，意思是：有些是空的，另外一些是不空的，这就是佛教中的「有宗」。这种思想，在部派佛教中，有二大系。如说一切有部sarva^stiva^din说：有为 sam!skr!ta、无为asam!skr!ta法是实有的，我a^tman与我所a^tmi^ya是没有的。经上说「诸行空」，是说诸行──五蕴没有我(与我所)，而有为法是不空的。这一思想体系，在大乘中，就是瑜伽师yoga^ca^ra所说：依他起性para-tantra-svabha^va是有为，圆成实性 parinis!panna-svabha^va是无为，这是有的；遍计所执性parikalpita-svabha^va的我、法执 gra^ha，是没有的。一切法空，是说依他起(及圆成实)性上，没有遍计所执性，依他与圆成是不可空的：这是「情(执)空法有」说。说出世部lokottarava^din以为：「世间法从颠倒生业，业生果，故是不实。出世法不从颠倒生，故是真实」(7)。世间法虚妄，出世法真实，被称为「俗妄真实」说。虚妄的是空，真实的不空，在大乘思想界，就与如来藏说相合。如『大法鼓经』(8)说：

「除如是等方广大经，不说余经，唯说如来常住及有如来藏而不舍空，亦非身见空，空彼一切有为自性」。「一切佛经皆说无我，而彼不知空无我义，彼无慧人趣向灭尽。然空无我说亦是佛语，所以者何？无量尘垢诸烦恼藏常空涅槃。如是涅槃是一切句，彼常住安乐，是佛所得大般涅槃」。 [p143]

空与不空，如来藏法门，不出于这一原则。第一则经文说：佛说如来常住，有如来藏，但也说到空。空的含义，是一切有为法无自性，不是说一切有部那样，只以无我(身见)为空。有为自性空，如来(无为)不空，『大般涅槃经』正是这样说的。如文殊劝纯陀cundakarma^raputra 说：「汝今当观诸行性相，如是观行具空三昧」：这是有为空。纯陀以为：如来是不属于有为的，所以说：「勿观如来同于诸行」！「如来真实是无为法，不应复言是有为也」(9)。但大乘经中，说一切法皆空，如来与涅槃也是空的、这又是什么意义呢？第二则经文以为：涅槃常空，那是说诸烦恼藏空，如『大般涅槃经』卷五(大正一二‧三九五中)说：

「空者，谓无二十五有，及诸烦恼，一切苦，一切相，一切有为行，如瓶无酪，则名为空。不空者，谓真实善色，常乐我净，不动不变，犹如彼瓶色香味触，故名不空」。

瓶，譬如大般涅槃。瓶中有酪，那是为无量烦恼生死所藏了。涅槃空，是说涅槃出离一切烦恼、诸行；离诸行的大般涅槃，是不空的。这一基本见解，就是「胜鬘经』所说的空如来藏 s/u^nya-tatha^gata-garbha与不空如来藏as/u^nya-tatha^gata-garbha(10)；也就是『不增不减经』所说的：「一者、如来藏本际相应体及清净法，二者、如来藏本际不相应体及烦恼缠不清净法」(11)。『央掘魔罗经』卷二(大正二‧五二七中──下)说：

「有异法是空，有异法不空。……云何于空相，而言真解脱！……如来真解脱，不空亦如 [p144] 是。出离一切过，故说解脱空，如来实不空。离一切烦恼，及诸天人阴，是故说名空」。俗空真实，有为行空而无为──如来涅槃不空，是如来藏说的决定说。

后期大乘佛教，是以一切法空为不了义，而说「有异法是空，有异法不空」的。依『般若经』本义，「空、无相、无愿」，与「无生、清净、寂灭」等，同样是甚深涅槃的增语(12)；空与无的意义，是不相同的。『般若』说一切法如幻如化，涅槃也如幻如化(13)。在空义的发展中，本性空prakr!ti-s/u^nyata^、自性空svabha^va-s/u^nyata^特别发展，空是本性如此，没有自性，不是说没有一切法。所以，如幻如化的有(包含了菩萨大行与如来果德)，当下就是毕竟空寂，即有即空，空有无碍。但在初期大乘的发展中，一般着重于离情执的观照(空观、空慧)，空与无生寂灭的同异问题，早已被提出来，空与寂(无生涅槃)是一致的吗？『须真天子经』说：「空寂适等，亦复无异」(14)。『陀罗尼自在王菩萨品』，却以空、无相、无愿为浅，更说佛菩提道(15) 。实在的说，一切法如幻，一切法空的法门，不适于一般根性，一般初学是不能正确理解的。如『摩诃般若波罗蜜经』卷二六，说法终了时(大正八‧四一六上)说：

「若新发意菩萨，闻是一切法毕竟性空，乃至涅槃亦皆如化，心则惊怖。为是新发意菩萨故，分别生灭者如化，不生不灭者不如化」。

一切法如幻，一切法性空，是不适于初发心人的。『小品般若』没有说到，而『大品般若』 [p145] 终了时，就提出了：为新发意人说：「生灭如化，不生不灭不如化」，与俗空、真实不空的法门相合。『解深密经』『无自性相品』也说：久行利根，听说一切法性空，就能现证。五事不具足的钝根听了一切法空，不是反对空相应，就是颠倒僻解，自误误人。这暗示空相应经流行，对于根机不适合的，引起了严重的副作用，所以不能不解释深密，成为显了明白，易信易解的法门(16) 。解说为有些是空的，有些是不能不有(不空)的，对于初机钝根，就可以方便引入正道了。在大乘空教的发扬中，『大品般若经』(末了)，『解深密经』，如来藏法门，表示了时代佛教的共同倾向。不过，依『般若经』意，为初学者不得不说「不生不灭不如化」(不空)。『解深密经』以为：为初学者，还需要作一下浅显的解释。但如来藏法门，却呵责空教，宣说真实不空的究竟法门，与『般若』、『深密』经意，恰好相反！

注【17-001】『央掘魔罗经』卷二(大正二‧五二七中──五二八上)。

注【17-002】『大般涅槃经』卷三(大正一二‧三七九上)。

注【17-003】『大般涅槃经』卷五(大正一二‧三九五中)。

注【17-004】『不增不减经』(大正一六‧四六六下)。

注【17-005】『胜鬘师子吼一乘大方便方广经』(大正一二‧二二二中)。

注【17-006】『究竟一乘宝性论』卷四(大正三一‧八四0上)。 [p146]

注【17-007】『三论玄义』(大正四五‧八下)。

注【17-008】『大法鼓经』卷上(大正九‧二九一中)。又卷下(大正九‧二九六中)。

注【17-009】『大般涅槃经』卷二(大正一二‧三七三下、三七四中)。

注【17-010】『胜鬘师子吼一乘大方便方广经』(大正一二‧二二一下)。

注【17-011】『不增不减经』(大正一六‧四六七中)。

注【17-012】拙作『初期大乘佛教之起源与开展』(七一七──七一八)。

注【17-013】『摩诃般若波罗蜜经』卷八(大正八‧二七六上──中)。

注【17-014】『须真天子经』卷四(大正一五‧一一一上)。

注【17-015】『大方等大集经』卷三(大正一三‧二一下)。

注【17-016】『解深密经』卷二(大正一六‧六九五中──六九六上)。 [p147]