般若的人生观，也包括人生的价值观，要把般若作为人生价值的标准。
一般的人生只顾眼前、不顾未来，因为他的内心被六尘境界所染污，心不能主宰，就做了物质的奴隶。就一般世人说，是什么人生？是沉迷的人生、是懵懂的人生、是堕落的人生。
这一点我们佛教徒不予效法。什么原因呢？因为我们的人生是建立在般若智慧的基础上的。就我们的宇宙观来讲，是认识到了诸法性空，万法没一个常恒不变的实体；就我们的人生观来讲，了解了一切现象界（诸法）因缘而生、因缘而灭。
由因缘法，一是可知道万法变化不实，二是可以明白因果道理而止恶行善，三是可明白生命与生命、生命与自然环境、法与法之间的内在互相联系。这样，我们的思维时空广阔了，我们依因缘生法就晓得，无论是人与人之间、人与生物之间，还是人与宇宙之间，这一切的一切息息相通。有了这个观点，人与人之间就能打成一片，营造一种大和谐──人我一体、物我一体，这就是大平等、大和谐。大家想一想，我们从历史的古今流变来看，就必须实现人与人之间、人与生物间、人与宇宙间的平等和谐。这样，我们的生活就安宁，世界就安定，和平就可以永远维持。
般若的人生观、宇宙观的建立与人们平时所说的不同。我们具备了这个人生观、价值观，就会把自己投入到救度众生事业中去。过去有个弟子问释迦牟尼佛，“一滴水怎样才能不干枯呢？”佛就告诉他，“要把这滴水投入到大海中去，与大海水相融合，就永不干枯。”这是一个很好的譬喻。
我们学大乘、学般若，就是要以大悲大愿，把我们这个生命投入到整个众生界中去，与每个众生息息关联、打成一片。这就是菩萨事业、成佛作祖的事业。能够做到这一点，那我们的人生价值就无可比拟，在修养方面也可得到成就，自己与众生同时解脱得自在。那么在人间效用呢，就是安定和平。从长远来看，对后世的效用，就只有促进增上，直到菩提。这一点是很重要的。
我们有了奋发的精神，就可以不断地前进，难行能行，难忍能忍，因为这中间有菩提心，菩提心里面就有般若智慧、有大悲心方便，这个精神是伟大的。有了这个精神的指引，我们就有奋起的精神，就有无我的精神，就有大无畏的精神，对于众生就只会有同情和悲悯，不会生起瞋恨，也不会引起争斗，心怀大愿，一切行持都是为了众生。这就是我们应该培养的法身慧命。
在《大智度论》里，有以下这么很好的两段。
有人问佛：众生这样刚强难调，烦恼重重，你要度他，他要恼害你，你怎样对待呢？佛就告诉他：佛菩萨的心胸是广大慈悲，佛菩萨对于众生视若儿女。一个母亲，怎么会不爱自己的儿女呢？儿女在抚养阶段难免要拉屎拉尿，难免要在父母身上打闹，难道你做母亲的，就不要这个儿女了吗？会把他抛弃吗？你还是要抚养他，逐步地教育他，使他能够长大成人。
大家想一想，佛说的这个话，流露了多大的悲心呀！佛菩萨视众生若儿女，对于刚强难调的众生、暴恶的众生，我们应当按照佛陀的指示去做，不然，你就不能修方便行。当然在做的过程中，要因机施教，要像观音菩萨一样，现三十二应身而为说法。这是权巧方便。
在《大智度论》另有这么一个故事。有一群商人在外面经商。有一天晚上天很黑了，路上也没有旅馆住，就住在一棵树底下，在树林中栖身，同时树林中还有白鹤群。当夜深的时候，一个商人起来点火吸烟，不谨慎引起大火，整个森林都燃起来了。在这个时候，商人们都是沉睡不醒，而旁边鹤群中的鹤王被惊醒了。当它惊醒后，已发觉大火熊熊，火光冲天。这怎么得了呢？这一群商人和自己的儿孙都要被烧死。在这种情况下，它没有其它选择，就在一个比较远的大水池，将水盛在自己翅膀上面，以此水来浇火。如此往返不计其数，但火还是熄不了。最后，鹤王因奔波疲劳，就躺在地上，它还再三挣扎着想飞去取水。这时候，感动了帝释天。帝释天也化为一只白鹤对它讲话，就问它：你为什么用这么大的努力，不忘自己的疲劳，不怕死亡，只要弄水来救火呢？它说：我没想到自己，这个时候我只想到这些商人和我的儿孙。尽管我力气小，可我还要尽力去做。它说了这话以后，帝释（我们一般讲的玉皇大帝）很感动，就马上以神力兴云作雨，把那场火熄了。
佛就告诉弟子们：我在过去生中，三大阿僧祇劫，经过了若干生死。其中鹤王救火，就是我生命中的一段事迹。
这段故事很动人的！大家想一想，在五浊恶世中，在这个人心混乱、极为动荡的时代，人心向恶的多、向善的少，我们如何对待呀？那就必须要有般若智慧，根据大悲大愿的精神、无我的精神、无畏的精神，尽我们的力量为众生奉献一切，乃至生命。这个故事，就是一个典型。过去，我在读《大智度论》的时候，每每读到这段，我就很受感动。在解放初期的大风大雨之中，这对我的志向就起了一种坚固的支撑作用。《楞严经》中的偈云，“伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入”。
说到偈子，如果你们去大足宝顶朝山，就可以看到石壁上有两首偈子。是谁刻上去的呢？就是修大足宝顶的圣寿寺、做大足宝顶石刻的那个僧人，叫赵智凤。这个石壁修建成功，前后经过70年。在当时的深山老林之中，交通不方便，把米粮背上去，把各种材料背上去，那真是不容易呀！背上去以后，把庙子修起来，接着又搞石刻。你们想，在深山老林是多么麻烦，多么不简单啦！为什么他要搞石刻？就是想正法久住。在中国，有很多石窟，如云冈石窟、龙门石窟、敦煌石窟，还有北京房山石经，就是把大藏经刻到石头上然后再藏到山洞里面，工程很艰巨的呀！很浩大呀！为什么这些祖师要这样做？就是怕到了末法时期佛法被摧残、遭厄运，所以必须这样做。摧毁，你摧毁不到深山老林去，你摧毁不到深山的石洞里去。你们看，这些石窟都保存下来了，而且保存得很好，大足宝顶和北山石窟也保存得不错。保存下来就是正法住世，我们的佛教就住世间。这一点是祖师们的苦心，给我们把法宝留下来，也使我们中国的传统文化保存下来，这功德是很大的。
你们看，宝顶石刻有这么两首偈。
一首是：
假使热铁轮，于我顶上旋，
终不因此苦，退失菩提心。
另一首是：
热铁轮里翻跟斗，猛火炉中打倒悬，
伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入。
大足石刻之所以成功，经历了70多年，就是根据这个精神。没有这个精神，就不能创造这个伟业，我们中国就没有这样灿烂光辉的文化。尽管有些石刻不是我们出家人在管理，很多人借石刻、借佛教维持生活，有些还在毁谤佛教（他沾了佛教的光，还在毁谤佛教），但我们先不去过问他，那是根基问题。但总的来说，我们的法宝能保存下来，佛法能长住世间，原因就靠这个大无畏的精神，难行能行，难忍能忍。
这是我讲的第二小段，般若学与人生。我们学习般若后，要有个正确的人生观、宇宙观，在人生过程中，要利用这宝贵的时光，来创造无穷的价值，就像佛陀说的，把我们这一滴水投入到大海中，把我们个人生命投入到众生生命中，就可以创造价值。
