论语十八 微子篇此篇多记圣贤之出处。凡十一章。
微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。微、箕，二国名。子，爵也。微子，纣庶兄。箕子、比干，纣诸父。微子见纣无道，去之以存宗祀。箕子、比干皆谏，纣杀比干，囚箕子以为奴，箕子因佯狂而受辱。孔子曰：“殷有三仁焉。”三人之行不同，而同出于至诚恻怛之意，故不咈乎爱之理，而有以全其心之德也。杨氏曰：“此三人者，各得其本心，故同谓之仁。”
有谓微子谋于父师少师乃去，使父师曰：“我其行遁。”少师曰：“我不受败。”则微子不去矣。先生曰：“此未必然。三仁各自心安理得，微子合下便该去，岂得因人行止耶？”
有谓微子之去，去殷耳，非奔周也，若奔周是以国外市矣。先生曰：“即奔周，亦非市国，周之代殷，亦仁也，以仁归仁，何市国之有？”
须知武王之事亦仁也，而三仁为殷宗，其仁却合如此，故曰“殷有三仁”。三仁非仇武王者也，后世以诈利取天下，则不止宗亲之当仇也，凡攀附与苟免，皆不仁也。殷不得不亡，周不得不王，三仁又更无别法可做，与武王心事光明如一，此即伯夷、叔齐与太公、武王并行不悖之理，皆仁也。
三臣之事，可曰忠、曰义，何以名之曰仁？子文之忠，文子之清，子路之可使治赋，冉求之可使为宰，公西华之可使与宾客言，夫子皆不轻以仁字许之，何于三人而即称之曰仁？此中煞有至论。
柳下惠为士师，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦。”三，去声。焉，于虔反。○士师，狱官。黜，退也。柳下惠三黜不去，而其辞气雍容如此，可谓和矣。然其不能枉道之意，则有确乎其不可拔者。是则所谓必以其道，而不自失焉者也。○胡氏曰：“此必有孔子断之之言而亡之矣。”
齐景公待孔子，曰：“若季氏则吾不能，以季、孟之间待之。”曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。鲁三卿，季氏最贵，孟氏为下卿。孔子去之，事见世家。然此言必非面语孔子，盖自以告其臣，而孔子闻之尔。○程子曰：“季氏强臣，君待之之礼极隆，然非所以待孔子也。以季、孟之间待之，则礼亦至矣。然复曰‘吾老矣，不能用也’，故孔子去之。盖不系待之轻重，特以不用而去尔。”
以季、孟间待孔子，尊隆之至矣，岂昏眊之主所能乎？只此语固知其全无心肝，但作一番好看说话耳。
齐人归女乐，季桓子受之。三日不朝，孔子行。归，如字，或作馈。朝，音潮。○季桓子，鲁大夫，名斯。按史记，“定公十四年，孔子为鲁司寇，摄行相事。齐人惧，归女乐以沮之”。尹氏曰：“受女乐而怠于政事如此，其简贤弃礼，不足与有为可知矣。夫子所以行也，所谓见几而作，不俟终日者与？”○范氏曰：“此篇记仁贤之出处，而折中以圣人之行，所以明中庸之道也。”
女乐归定公，则受之者定公也，而特书季桓子，孔子之得政也以桓子，其去也以桓子，鲁之不足以有为，桓子之不足以有为也。
楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮！凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！”接舆，楚人，佯狂辟世。夫子时将适楚，故接舆歌而过其车前也。凤有道则见，无道则隐，接舆以比孔子，而讥其不能隐为德衰也。来者可追，言及今尚可隐去。已，止也。而，语助辞。殆，危也。接舆盖知尊孔子而趋不同者也。孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。辟，去声。○孔子下车，盖欲告之以出处之意。接舆自以为是，故不欲闻而避之也。
长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。沮，七馀反。溺，乃历反。○二人，隐者。耦，并耕也。时孔子自楚反乎蔡。津，济渡处。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”夫，音扶。与，平声。○执舆，执辔在车也。盖本子路御而执辔，今下问津，故夫子代之也。知津，言数周流，自知津处。问于桀溺，桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。徒与之与，平声。滔，吐刀反。辟，去声。耰，音忧。○滔滔，流而不反之意。以，犹与也。言天下皆乱，将谁与变易之？而，汝也。辟人，谓孔子。辟世，桀溺自谓。耰，覆种也。亦不告以津处。子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”怃，音武。与，如字。○怃然，犹怅然，惜其不喻己意也。言所当与同群者，斯人而已，岂可绝人逃世以为洁哉？天下若已平治，则我无用变易之。正为天下无道，故欲以道易之耳。○程子曰：“圣人不敢有忘天下之心，故其言如此也。”张子曰：“圣人之仁，不以无道必天下而弃之也。”
“天下有道，丘不与易也”，此二句紧对“滔滔者天下皆是，而谁与易之”二句作转驳，言易者正欲以道易无道耳，天下有道，更易个甚！非谓天下有道，则我可不任其事而高隐也。圣人遇有道天下，正大有为，但无须变易耳。
圣人易天下之心，即天心也。直立在用，舍行藏之外，不在时势，不在一身出处，亦不在做得成做不成上发意。当时沮、溺一流，总不见得此理，不能有得此心，遂成一种议论，流为后世二氏心肠学术，圣人此言正所以破沮、溺见识之差。后惟孔明不逆睹成败利钝，而以汉贼不两立，王业不偏安，必尽死为之，犹得洙泗心传，程子所以称“有儒者气象”也。
子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分。孰为夫子？”植其杖而芸。蓧，徒吊反。植，音值。○丈人，亦隐者。蓧，竹器。分，辨也。五谷不分，犹言不辨菽麦尔，责其不事农业而从师远游也。植，立之也。芸，去草也。子路拱而立。知其隐者，敬之也。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。食，音嗣。见，贤遍反。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至则行矣。孔子使子路反见之，盖欲告之以君臣之义。而丈人意子路必将复来，故先去之以灭其迹，亦接舆之意也。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”长，上声。○子路述夫子之意如此。盖丈人之接子路甚倨，而子路益恭，丈人因见其二子焉。则于长幼之节，固知其不可废矣，故因其所明以晓之。伦，序也。人之大伦有五：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信是也。仕所以行君臣之义，故虽知道之不行而不可废。然谓之义，则事之可否，身之去就，亦自有不可苟者。是以虽不洁身以乱伦，亦非忘义以殉禄也。福州有国初时写本，路下有“反子”二字，以此为子路反而夫子言之也。未知是否？○范氏曰：“隐者为高，故往而不反。仕者为通，故溺而不止。不与鸟兽同群，则决性命之情以饕富贵。此二者皆惑也，是以依乎中庸者为难。惟圣人不废君臣之义，而必以其正，所以或出或处而终不离于道也。”
田夫野老，相呼尔汝而已，非唯不识夫子为何人，并不识夫子是何称。“孰为”二字，意想茫然。子路之问，使丈人应答不来；丈人此对，亦令子路开口不得。
不曰“二子见”，而曰“见其二子”，正是丈人学问，亦是丈人作用。[1]
逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。少，去声，下同。○逸，遗逸。民者，无位之称。虞仲，即仲雍，与大伯同窜荆蛮者。夷逸、朱张，不见经传。少连，东夷人。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！”与，平声。谓：“柳下惠、少连，降志辱身矣。言中伦，行中虑，其斯而已矣。”中，去声，下同。○柳下惠，事见上。伦，义理之次第也。虑，思虑也。中虑，言有意义合人心。少连事不可考。然记称其“善居丧，三日不怠，三月不解。期悲哀，三年忧”，则行之中虑，亦可见矣。谓：“虞仲、夷逸，隐居放言。身中清，废中权。仲雍居吴，断发文身，裸以为饰。隐居独善，合乎道之清。放言自废，合乎道之权。我则异于是，无可无不可。”孟子曰：“孔子可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速。”所谓无可无不可也。○谢氏曰：“七人隐遁不污则同，其立心造行则异。伯夷、叔齐，天子不得臣，诸侯不得友，盖已遁世离群矣，下圣人一等，此其最高与！柳下惠、少连，虽降志而不枉己，虽辱身而不求合，其心有不屑也。故言能中伦，行能中虑。虞仲、夷逸隐居放言，则言不合先王之法者多矣。然清而不污也，权而适宜也，与方外之士害义伤教而乱大伦者殊科。是以均谓之逸民。”尹氏曰：“七人各守其一节，而孔子则无可无不可，此所以常适其可，而异于逸民之徒也。”扬雄曰：“观乎圣人则见贤人。是以孟子语夷、惠，亦必以孔子断之。”
泰伯何以不称逸民，则知虞仲之逸，初不以逊国也，玩下“隐居放言”一段自见。
有谓出世入世，不为世缚则逸。先生曰：“世岂有出入？亦是和尚语。和尚亦终不能出，涅槃圆寂，只在世间耳。”
有谓夷齐出世，柳下笼世。先生曰：“夷齐不降辱为义，非出世也；柳下亦无笼世意。”
大师挚适齐，大，音泰。○大师，鲁乐官之长。挚，其名也。亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦。饭，扶晚反。缭，音了。○亚饭以下，以乐侑食之官。干、缭、缺，皆名也。鼓方叔入于河，鼓，击鼓者。方叔，名。河，河内。播鼗武入于汉，鼗，徒刀反。○播，摇也。鼗，小鼓。两旁有耳，持其柄而摇之，则旁耳还自击。武，名也。汉，汉中。少师阳、击磬襄入于海。少，去声。○少师，乐官之佐。阳、襄，二人名。襄即孔子所从学琴者。海，海岛也。○此记贤人之隐遁以附前章，然未必夫子之言也。末章仿此。张子曰：“周衰乐废，夫子自卫反鲁，一尝治之。其后伶人贱工识乐之正。及鲁益衰，三桓僭妄，自大师以下，皆知散之四方，逾河蹈海以去乱。圣人俄顷之助，功化如此。如有用我，期月而可。岂虚语哉？”
周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人。”施，陆氏本作弛，诗纸反。福本同。○鲁公，周公子伯禽也。弛，遗弃也。以，用也。大臣非其人则去之，在其位则不可不用。大故，谓恶逆。李氏曰：“四者皆君子之事，忠厚之至也。”○胡氏曰：“此伯禽受封之国，周公训戒之辞。鲁人传诵，久而不忘也。其或夫子尝与门弟子言之欤？”
亲自不当施，不施适得“亲亲”之宜，后世制治，纯是计较利害，故封建之道废，而亲亲之本亡，一部宗藩典礼事例，皆贼仁伤恩之术耳。
鲁公受命分封，与开创得天下者不同，其所谓故旧，即亲贤之世好者耳，若主功臣立说，是后世情事，非当时本义也。
自汉以后，开国者必有杀戮功臣之祸，缘他都以诈力得天下，当在草昧，君臣未定，未尝不欲为，所为但以材力相屈耳；既得天下，平生诈力底里，可以欺天下而不可以欺故人，其中固杌，而为功臣者，又辄恃其故，眦睢怨望，后生新进，更以谄阿相形激，以利害动人主，此杀戮之所必至也。欲销此祸，须王者知义理，王者安从知？必须儒者开导。儒者胸中皆自私自利之心，又安能开导王者哉？阅洪武间功臣诸案，未尝不叹惜朱枫林之早死，而潜溪伯温诸公不深明圣人之道也。
“无求备一人”与“器使”有别[2]。“器使”，言人无不可用，“无求备”，言用人当尽其长而舍其短，不得混看。
周有八士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧。騧，乌瓜反。○或曰“成王时人”，或曰“宣王时人”。盖一母四乳而生八子也，然不可考矣。○张子曰：“记善人之多也。”○愚按：此篇孔子于三仁、逸民、师挚、八士，既皆称赞而品列之；于接舆、沮、溺、丈人，又每有惓惓接引之意。皆衰世之志也，其所感者深矣。在陈之叹，盖亦如此。三仁则无间然矣，其馀数君子者，亦皆一世之高士。若使得闻圣人之道，以裁其所过而勉其所不及，则其所立，岂止于此而已哉？
* * *
[1]以上二则据吕子评语卷二十一补。
[2]无 原阙，据下文及吕子评语卷二十一补。
