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论学上篇第五

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知易者可与言诗。比兴者,悬象之义也;开阖者,阴阳之例也。发挥者情,往来者时,大小者体,悔吝者验之言,吉凶者察乎气。阳巳回则寒愈剧,人将享则困益至,故祸败萌而气熖愈炽,福祐临而拂乱益深。三代之学,必论天人之际,以消长倚伏,非斩然而来也。呜呼!易备矣,诗、书详焉,今之学者知之否乎?空同子曰:暑日但静坐,则心便定,心定则凉,然,老人不能也。道心者,借血气行者也。孔子曰:甚矣,吾衰也久矣,吾不复梦见周公。身衰则行之难,孟子亦曰:壮而行之。

昔人谓文至檀弓极。迁史序骊姬云云,檀于第曰公安骊姫,约而该,故其文极如此。论文,天下无文矣。夫文者,随事变化,错理以成章者也。不必约,太约伤肉;不必该,太该伤骨。夫经、史体殊,经主约,史主该。譬之画者,形容之也,贵意象具。且如非骊姬食不甘味,寝不安枕之类是也。经者,丈之要者也,曰安而食寝备矣。自檀弓文极能之论兴,而天下好古之士惑于是,惟约之务为。湔洗为聱牙,为剜剔,使观者知所事而不知所以事,无由仿佛其形容。西京之后作者无。闻矣。

或曰:今之材松柏故易摧,古之材金玉故难朽。予曰:金不铸,玉不琢,古而今矣。松相非栋梁不斲,今而古矣。或曰:斲之人,摧之巳,今之材自弃哉?予曰:不铸不琢,无害于质。斲之摧之,质斯毁之欤。涉疑而径询于长则渎,闻誉而专叩于巳则损。故夷齐知仁,桑户知简,谓之善问。孟子曰:言近而指远者,善言也。君子不下带而道存焉。记曰:视不下带。其言至近,然道存者何也?视上于带则傲,下则戚,倾则奸。无是三者,非道乎?故曰善言。

或问:诗集自序谓真诗在民闲者,风耳,雅颂者,固文学笔也。空同子曰:吁!黍离之后,雅颂微矣,作者变正靡达,音律罔谐,即有其篇,无所用之矣。予以是专风乎言矣。吁!予得已哉!

张东海韵辩:

东冬青清何以殊,虞模、麻遮何以同?夫东冬、青、清反切本殊,而人自不殊。虞模、麻照之论兴,而天下好古之士惑于是惟约之,务为湔洗,为聱牙,为剜剔,使观者知所事,而不知所以事,无由仿佛其形容。西京之后作者无。闻矣。

或曰:今之材松柏故易摧,古之材金玉故难朽。予曰:金不铸,玉不琢,古而今矣。松相非栋梁不斲,今而古矣。或曰:斲之人,摧之巳,今之材自弃哉。予曰:不铸不琢,无害于质。斲之摧之,质斯毁之欤。涉疑而径询于长则渎,闻誉而专叩于巳则损。故夷齐知仁,桑户知简,谓之善问孟子曰:言近而指远者,善言也。君子不下带而道存焉。记曰:视不下带。其言至近,然道存者何?也。视上于带则傲,下则戚,倾则奸。无是三者,非毁。量折冲处元误。而民不争,忘衢惠。后老士岂仕忿辞者?邓湮以何言矣,予以是专风乎言矣。吁!予得已哉!张东海韵辩东冬青清,何以殊虞模麻。遮,何以同夫东冬青清反切本殊而人自不殊虞模麻心臣遮调恊本同,而人自不同,顾归罪韵者,呜呼!人之蔽至此哉!韵母子相生,五音互之,自然而成声。智不能加,愚不能损。信如此言,则冬、江、贞、先、虞尤不得通押,而说不得说,去声。哲不得哲声邪?今人因前人云四声出于沈氏,遂不复根究,便立训教人。不知兹韵其来也巳远,沈特校定之耳。

王维诗高者似禅,卑者似僧,奉佛之应哉!人心系则难脱,惟圣罔念作狂,斯反之之圣乎?卫武公抑诗如履薄冰,临深渊是也。或曰:圣矣,念罔乎?曰:生而知者无哉。然有惕心焉。诗曰:不显亦临,无射亦保。

激生于忿。五音令人耳聋,五色令人目盲,人自聋自盲,耳,音色使之哉!阴阳消长,五行生克,发之声为音,吐其采为色,腾之为气,滋之为味,天以之成,人以之生,贪者戕,淫者荒,音色之罪哉。毁量折冲而民不争,民之争,量与衡使之哉。黄钟者,累黍而成,隔八相生,万事由之,自然之数也。量与衡所由起也。圣人则天训民巳耳,非忿心为之也。凡此皆忿人之辞耳。故曰忿之辞激。元结之文激,亦忿人非邪?枚氏七,非心于七也,文涣而成七。后之作者,无七而必七,然皆俳语也。夫宫室服食游猎,君子耻言之,而乃侈之,又相袭言之邪?汉之崔、傅,魏之王、曹,晋之张、陆,皆一代之伟也,亦尔尔邪?今俳人作院本,名一文钱战,别底祖曹植七而为之也。

序卦有过物者必济。然过曰贤智,则过亦难矣。过犹不及,思中行而与之者,立教之经欤?志不在卑而不力以求之,思而不学者也,有终。身焦劳而不获者矣,力以求之,而心无达焉,学而不思者也,有终身研磨而弗获者矣。敬生于爱者厚,生于畏者严,生于德者久,生于尊者暂。爱生于公则徧,生于私则偏,生于真则淡而和,生于伪则秾而乖;生于义则疏而切,生于欲则昵而疑。特立之士,必无徇,人之为狥人者必同也。心无义理则狭,举目无可意事,故曰尽心知性。宋儒兴,而古之文废矣。

非宋儒废之也,文者自废之也。古之文,文其人,如其人,便了如画焉,似而巳矣。是故贤者不讳过,愚者不窃美。而今之文,文其人,无美恶,皆欲合道传志,其甚矣。是故考实则无人,抽华则无文,故曰

宋儒兴而古之文废。或间何谓?空同子曰:嗟儒言理不烂然欤?童稚能谈焉,渠尚知性行有不必合邪?流行天地间即道,人之日为不悖即理,随发而验之即学。是故跖陈言者腐,立门户者伪,有所工者偏。古人言必称先王,不合则疑,疑则阙;今人弗合则诋,法则仇。程子曰:自点检不暇,尚暇点检人邪?人之患在好为人师,诋人者必好为师。者矣。杜甫见道过韩愈,如白小群分命,文章有神,交有道。又如随风潜入夜,水流心不兢,出门流水住等语,信手拈来,头头是道。或问:典谟、训诰不言权,吕刑轻重诸罚有权。空同子曰:夫权者,权其变以适中者也,故变而后权。夫圣人在位,允执厥中,又用其中于民矣,何权之言哉?曰:舜不告而娶,唐、虞禅,汤、武土伐,非权乎?曰:夫身或遇之行之矣,又何言哉?曰:孔子每言权,何也?曰:高而无位,于是发其微以诏来。且春秋之世何世矣?曰:孟子七篇,太半言权,何也?曰:战国之世,又何世矣?孟子不发其微,天下不以谋数为权乎?吁!大哉!予何敢忘孟氏之功也!孟不生,孔其熄乎?矧帝王之心传?或又问汉儒,空同子曰:反经无道,无道何权矣?圣人之权,轻重之以适中者也,非反之也。问宋儒曰:宋人不知孟子,又安知权?故心帝王之传者必孔孟,心孔孟者必知权,可也。曰:若是,则宋儒得位,不兴三代之治乎?空同子曰:吁!难言哉!周、程其大矣。宋之开国者谁欤?致太平者谁欤?应变定倾者谁欤?固非斯人之流也。吁!难言哉!然周、程其大矣。孔门曾子传大学,子思传中,孟子传权,非权则中不中,非中则大学不大学。情者,性之发也,然训为实,何也?天下未有不实之情也,故虚假为不情。

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