《正义》引郑《目录》云：“名曰《玉藻》者，以其记天子服冕之事也。”首记天子诸侯衣服饮食居处之法，中间自“始冠缁布冠”至“其他则皆从男子”，专记服饰之制，依次是：冠、衣服、笏、、带，以及后、夫人、命妇之服，其前后又杂记礼节容貌称谓之法。本篇与《曲礼》《王制》《深衣》《少仪》等篇，记事略同。《礼记》中可以考见古人名物制度者，以此篇为最详，然其中多逸文错简。今篇中大体尚完全者，唯上从“冠”“冕”下至男女衣服带之制度，自余饮食趋走坐立之仪文，疑为汉儒解说《曲礼》之传记所合糁者。
天子玉藻1，十有二旒2，前后邃延，龙卷以祭3。
今注
1 孔氏云：“藻，谓杂采之丝绳以贯于玉，以玉饰藻，故曰玉藻。”
2 旒为冕上垂饰。天子以五彩藻为旒，系于版冕上，十有二旒，前后皆然。每旒有十二玉，旒长二尺，垂而齐肩。<
3 龙卷，亦写作“龙衮”，画龙于礼服上。
今译
天子遇到大祭祀的时候，要盛其服饰，头上戴着十二旒之冕，每旒用五彩丝线穿玉，前后下垂齐肩。身上穿着帝王的龙袍，然后才能祭祀天地宗庙。
玄端而朝日于东门之外1，听朔于南门之外2，闰月则阖门左扉，立于其中3。
今注
1 郑氏曰：“端当作冕，字之误。”玄冕，王者之下冕，亦十有二旒。朝日，春分迎日于东方而祭之。东门，国门。
2 听朔，谓每月朔日以特牲告于太庙，而颁一月之政。南门，雉门。每月之政悬于象魏，象魏在两观之间、雉门之外。
3 合左扉，启右扉以顺阴。
今译
行“朝日”及“听朔”礼，天子要戴玄冕，在春分那天，迎日祭日于东门外；每月的初一日，以特牲告于太庙，而颁布一月的政事于南门外，闰月则合门左扉，启右扉，立于其中行听朔之礼。
皮弁以日视朝1，遂以食，日中而馂，奏而食2。日少牢，朔月大牢3；五饮：上水、浆、酒、醴、酏4。卒食，玄端而居5。
今注
1 皮弁，白鹿皮冠。
2 馂，此谓其食朝食之余。奏，奏乐。
3 日少牢，朔大牢，重朔敬始之意。
4 上水，谓以水为上。
5 玄端，玄冠、玄衣、黄裳。居，燕居。于内寝服装简约。
今译
天子平日视朝，仅戴着白鹿皮冠。朝食的时候，也是如此，到了日中，又在朝食与夕食之间，增加一餐，吃的是朝食的余物。每餐，都奏乐助兴。天子平日的常食，仅用羊、豕二牲，朔月则用牛、羊、豕三牲。五饮之中，水为最上，其次是浆、酒、醴、酏。食毕就更换衣服，戴玄冠，服玄衣黄裳，进入内寝休息。
动则左史书之，言则右史书之1，御瞽幾声之上下2。年不顺成3，则天子素服，乘素车，食无乐4。
今注
1 左史，谓大史。右史，谓内史。书者，以记得失，传之后世，使人君知所警惕，以免罪过。
2 瞽，大师。幾，微察。声，谓语言之音响。
3 气不顺，则水旱至；物不成，则饥馑生。
4 素服，衣冠皆以素缯为之。素车，车不漆者。
今译
天子的言语行动，都有专人记载，左史记动，右史记言，天子身旁侍御的乐工，察辨音乐之声的高下，以了解政令的得失。年成不好，遇到水旱饥馑的时候，天子要穿素服，乘素车，进食的时候也不奏乐，以此祷请上天，降福于民。
诸侯玄端以祭，裨冕以朝1，皮弁以听朔于大庙2，朝服以日视朝于内朝3。
今注
1 端，亦当作“冕”，字之误。裨冕，谓副冕。天子大裘之冕为上冕，其余皆副。公衮冕，侯伯鷩冕，子男毳冕。
2 诸侯皮弁亦用玉，或九或七或五。听朔者，天子颁来岁十二之朔于诸侯，诸侯受而藏之祖庙。
3 朝服，玄衣素裳。内朝，在路寝门外。
今译
诸侯祭先君的时候，要头戴玄冕，朝天子则戴副冕，因为入天子之国，宜自降下，而不敢服上服。听朔，则戴皮弁，平日视朝于路寝门外，穿玄衣素裳的朝服。
朝，辨色始入1。君日出而视之，退适路寝，听政，使人视大夫，大夫退，然后适小寝，释服2。
今注
1 朝，谓臣朝君。辨色，昧爽之后，即天色微明时。
2 小寝，燕寝，在路寝后。释服，释朝服，服玄端。
今译
臣子朝君，在天色微明时就要入朝，日出以后，国君以礼见群臣，然后退到路寝听政，国君派人去看大夫，大夫将政事处理完毕后退朝，那么国君退居燕寝，脱去朝服，换上玄端。
又朝服以食，特牲三俎祭肺1，夕深衣2，祭牢肉3，朔月少牢，五俎四簋4，子卯稷食菜羹5，夫人与君同庖。
今注
1 三俎，豕、鱼、腊。祭肺，加于牢俎上以祭。
2 夕谓夕食。
3 祭牢肉，切肉为小段以祭。
4 五俎，豕、鱼、腊加羊与其肠胃。四簋，稷黍稻粱。
5 纣以甲子死，桀以乙卯亡，后世王者以子卯为忌日。
今译
诸侯朝食的时候，必须换上朝服，用的是猪、鱼、腊三俎，食之前祭肺；夕食的时候，换深衣，祭用牢肉；朔月则用羊、豕二牲，加用五俎四簋，子卯日为忌日，不杀牲只用饭食和菜羹，取义于警惕戒惧的意思。又按照诸侯的食礼，夫人和君同牢，不另备牲体。
君无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕1。君子远庖厨2，凡有血气之类，弗身践也3。
今注
1 故，谓祭祀之事。诸侯朔食少牢（羊豕二牲），故曰无故不杀牛；大夫朔食特豕，故曰无故不杀羊；士朔食特豚，故曰无故不杀犬豕。
2 庖，杀牲处。厨，烹割处。君子之于禽兽，见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉，是以远离庖厨。
3 践，与“翦”通，杀的意思。弗身践，谓不忍亲自宰杀。
今译
没有特别的祭祀，诸侯不杀牛，大夫不杀羊，士不杀犬豕。因为诸侯朔食仅用少牢，大夫朔食特豕，士朔食特豚，所以诸侯不必杀牛，大夫不必杀羊，士不必杀犬豕。君子对禽兽又有仁爱之心，见其生，不忍见其死，闻其声，不忍食其肉，所以要远离杀牲烹割的地方，同时更不忍亲自去宰杀它们。
至于八月不雨，君不举1。年不顺成，君衣布搢本2，关梁不租3，山泽列而不赋4，土功不兴，大夫不得造车马。
今注
1 至于八月不雨，谓不雨之期凡八月。郑氏云：“谓建子之月不雨，尽建未之月也。”举，谓举肺脊以祭。君每日杀牲以食，则举肺脊以祭。不举，谓不杀牲。
2 搢本，去珽荼，佩士笏。士以竹为笏，饰本以象。
3 关梁，关口与桥梁。
4 列，与“厉”通，谓栏遮而禁非时之采伐。
今译
如果天旱不雨，长达八个月之久，国君就要贬损自责，每天食不杀牲。遇到荒年的时候，更要穿布衣，执竹笏，节省国用而宽减民力；关口津梁不纳租税，山林渔泽禁止非时的采伐，但是不加征赋税；不兴土木工程，大夫也不准造新车。
卜人定龟1，史定墨2，君定体3。
今注
1 卜人，谓卜师。定，谓占视而详定其吉凶。龟，王夫之谓当作“坼”，璺兆也。
2 史，谓大史。孙希旦云：“凡卜以火灼龟，视其裂纹以占吉凶，其巨纹谓之墨，其细纹旁出者谓之坼。谓之墨者，卜者以墨画龟而灼之，其从墨而裂者吉，不从墨而裂者凶，故卜吉谓之从。裂纹不必皆从墨，以其吉者名之，故总谓之墨也。”
3 体，谓兆纹之俯仰前后左右。体有吉凶，墨有大小，坼有微显，尊者视其兆象，知其大概而已。
今译
占卜的时候，由卜师来审定龟纹的粗细微显，大史来判定裂纹的大小，以及裂纹是否从墨，最后由人君来推测吉凶，因为卜兆既成之后，尊者视其兆象，就可知其大概了。
君羔幦虎犆，大夫齐车，鹿幦豹犆，朝车，士齐车，鹿幦豹犆1。
今注
1 幦，谓覆笭。车中以小竹为箦而立其上谓之笭，用皮为幦覆之承足。犆，谓缘，羔幦虎犆，谓君齐车之节。又羔字当作“”。
此节语句参差，不成文法。姚际恒曰：“此节疑有错误，不必强解。”姜兆锡云：“细玩文意，羔幦虎犆之上，当有阙文。”俞樾《群经平议》二十一：“大夫齐车四字当连上为义，其文曰：君羔幦虎犆之车，大夫以为齐车也。下鹿幦上亦当有君字，朝车上亦当有大夫字，蒙上文而省耳。”今按文意，原文疑当作“君齐车幦虎犆，大夫齐车鹿幦豹犆，君朝车，士齐车，鹿幦豹犆。”
今译
国君的斋车，以皮做足踏，以虎皮为缘饰；大夫的斋车，以鹿皮做足踏，以豹皮为缘饰；国君的朝车，士人的斋车，皆以鹿皮做足踏，以豹皮为缘饰。
君子之居恒当户1，寝恒东首2，若有疾风迅雷甚雨，则必变3，虽夜必兴，衣服冠而坐。
今注
1 当户，郑注谓乡明。孙希旦云：“当户者，坐于东北隅而南向，与户相对。”《礼运》：“死者北首，生者南乡。”
2 王夫之谓东首者，燕寝南乡，衽席必横设之以避不祥，在户东牖西。
3 变，谓变更位置，整顿仪容。
今译
君子的居处，总是对着门户，睡觉头总是向东。有剧烈风雨雷电的时候，则必须庄敬严肃，即使在半夜里，也必要起床，穿好衣服冠带，静坐在房中观变。
日五盥1，沐稷而粱2，栉用栉3，发晞用象栉，进禨进羞4，工乃升歌。浴用二巾，上下绤5，出杅6，履蒯席7，连用汤8，履蒲席，衣布晞身，乃屦进饮9。
今注
1 谓每天洗手五次。王夫之谓朝夕视朝及三食已皆濯手。
2 用稷粱之汤汁，洗面沐发。
3 ，今之黄杨木。木梳利于理涩，故沐发后用之。
4 禨，谓酒。羞，为下酒菜。许慎曰：盖用酒醴以补阳气使上升。
5 ，细葛。绤，粗葛。自脐以上用，下用绤，贵上贱下也。
6 杅，浴盆。
7 出浴后足履蒯席，取其不滑。
8 连，谓浇淋。
9 进饮，饮酒浆。
今译
国君每天洗手五次，用稷粱的汤汁洗头洗脸，洗发以后，先用黄杨木做的梳子梳理头发，发干以后，又用象牙梳子来梳通，然后摆上小菜，小饮几杯，同时命乐工升堂，倚琴瑟而歌。这样做，为的是新沐以后，身体亏虚，饮酒取乐，帮助阳气上升。洗澡的时候，用两种浴巾来摩擦身体，一种是细葛做的，一种是粗葛做的，自肚脐以上用细葛的，以下用粗葛的。跨出浴盆以后，先踏上一种蒯草做的席子，因为这种草席不会滑脚，接着用水来冲洗双脚，然后踏上蒲草做的座席，穿上吸水力强的浴衣，把身上弄干，最后穿上鞋子，跟着又进一点酒浆等饮料，以消除疲劳。
将适公所1，宿齐戒2，居外寝3，沐浴，史进象笏，书思对命4，既服，习容观玉声乃出5，揖私朝，辉如也，登车则有光矣6。
今注
1 谓因事而朝。
2 前夕斋戒。
3 外寝，正寝。斋戒必居正寝，臣对君如对神明，故须斋戒沐浴，以祭祀之礼自处。
4 思，所欲言者。对，酬答君问。命，君所先诏者。
5 玉声，谓玉佩之声和缓中节。
6 揖私朝，谓家臣侍于庭，揖之而行。辉如，容貌有神采。另一说谓辉如为揖私朝时天色微明的样子。有光，为天已明亮可辨色。
今译
在外的臣子，因事要入朝见君的时候，头一天就得斋戒沐浴，慎重得像参与祭祀一样，同时又把朝见国君时所要对答的事，一一记在象笏上，免得临时忘记。到了出发以前，先更换上朝服，仔细地打量一下自己的仪容，一定要举止中节，环佩之声有致，才和家臣在庭前会合出门。这时一定是精神饱满，态度从容，到了登车的时候，更是容光焕发了。
天子搢珽，方正于天下也1，诸侯荼，前诎后直，让于天子也2，大夫前诎后诎，无所不让也3。
今注
1 珽，天子之笏。《考工记》谓之大圭，长三尺，杼上终葵首。终葵首者，于杼上又广其首，方如椎头，四角方正，无所屈杀。方正于天下，示无私之意。
2 荼，郑注读为“舒迟”之“舒”。诸侯之笏曰荼，以象骨为之，取舒迟畏慎之义。上曰前，下曰后，谓之前后者，自搢插方向而言。
3 大夫之笏，以象饰竹，无所不让，谓对上下皆须谦退（此章当是以下言笏一章错简在此）。
今译
自天子以下，所用的笏各个不同：天子的笏叫作“珽”，上端方如椎头，四角方正，取义于大公无私的意思；诸侯用的笏叫作“荼”，前端头是圆的，下角正方，对天子来说，是降让的意思；大夫用的笏，上下都没有角，因为上有天子，下有诸侯，处处必须谦逊退让。
侍坐，则必退席1，不退，则必引而去君之党2。登席不由前，为躐席3。徒坐不尽席尺4，读书，食，则齐，豆去席尺。
今注
1 侍坐，谓侍君坐。退席，移席向后。
2 不退，谓君命勿退。引，却的意思。去，远离。党，谓近君处。
3 席有首尾，数人同坐之席，以前为首，后为下，升必由下，由前则是躐席。
4 徒坐，谓空坐，非饮食及讲问之时。不尽席尺，离席一尺余（此可与《曲礼上》“虚坐尽后，食坐尽前”互参）。
今译
大夫侍君坐的时候，按照礼节，要移席退后。君命不要退后的话，就要尽量向后坐，远离君席，不敢逼近于君。登席入座的时候，要按顺序，由下而升，不能由前，由前就是躐席。饮食读书以外的时间，坐着要离席一尺余，只有在读书、吃饭的时候，才能坐到靠近席前缘的地方，盛食物的盘放在距席一尺的地方。
若赐之食而君客之，则命之祭，然后祭1；先饭辩尝羞，饮而俟2。若有尝羞者，则俟君之食，然后食，饭，饮而俟。君命之羞，羞近者3，命之品尝之，然后唯所欲。凡尝远食，必顺近食4。
今注
1 礼敌者共食则先祭，若降等之客则后祭，若臣侍君而赐之食则不祭，若赐食而君以客礼待之则祭。
2 孙希旦云：“君食必有膳宰尝食，若以客礼待臣，则不使膳宰尝食，以主道自居也，故侍食者先饭辩尝羞，亦代膳宰之事。”
3 羞近者，谓仅食近前者，若先食远者，则有贪食之嫌。
4 顺近，先近而后及远。
今译
与国君一同进食，也有一定的规矩：通常按共食的礼节，都是主人先祭，客人后祭，如果君赐臣食，臣可以不祭，君以客礼待臣，臣就要祭了，但也得先奉君命，然后才敢祭。上菜以后，侍食的臣子，要代膳宰遍尝各味，然后停下来喝饮料，等主人先开始，才能吃。要是有膳宰代尝饮食，就不必品尝了，等主人开始吃自己就可以吃，但是吃饭也得啜饮以等候主人。国君请用菜的时候，要先吃近处的菜，请品尝菜肴的时候，就得一一尝一点，然后才能依自己的爱好来选食。凡是想吃远处的东西，必须先由近处的开始，然后才渐及远处的，这样可以避免贪食的嫌疑。
君未覆手，不敢飧1；君既食，又饭飧，饭飧者，三饭也。君既彻，执饭与酱，乃出授从者2。凡侑食，不尽食3；食于人不饱。唯水浆不祭，若祭，为已卑4。
今注
1 孔颖达云：“覆手者，谓食饱必覆手以循口边，恐有殽粒污着之也。飧谓用饮料浇饭于器中也。礼食竟，更作三飧以劝助令饱食也。”
2 饭与酱是主食，以授从者，重视君之赏赐也。
3 郑氏云：“侑食，谓侍食于尊者，主于劝尊者之饱，故不尽食。”
4 ，厌的意思。水浆非盛馔，故不祭，若祭则过于厌降卑微。
今译
臣子陪侍国君吃饭，国君还没有用手抹嘴，臣子不能用汤泡饭。国君吃好后，臣子才可以用汤泡饭吃，但只能吃三口。国君吃完离席之后，就把吃剩的饭与酱，拿出去分给随从的人吃。凡是陪侍尊者进食，自己都不敢放肆，不敢吃饱，唯有水浆不是盛馔，可以不祭，如果水浆也要祭的话，就不免过于降低自己的身份了。
君若赐之爵，则越席再拜稽首受，登席祭之，饮卒爵而俟君卒爵，然后授虚爵1。君子之饮酒也，受一爵而色洒如也，二爵而言言斯2，礼已三爵，而油油以退3，退则坐取屦，隐辟而后屦4，坐左纳右，坐右纳左。
今注
1 侍饮于君，有劝饮之义，故先君而饮。授虚爵，授予赞者，俾反于篚。
2 洒如，肃敬貌。言言，和敬貌。斯，语助词。
3 已，止、毕的意思。三爵，献爵一，酬爵二，侍燕之礼止于三爵。油油，悦敬貌。退谓礼毕不敢贪惠，君虽有后命，而必暂退。
4 屦解于堂下，退则跪而取之，由于对君甚为恭敬，故不敢对君纳屦，必就隐蔽处纳之。
今译
与国君一同饮酒，要是国君赐爵，就该越席拜受，登席献祭，先饮干一杯，等国君也干杯了以后，就把空杯授予赞者。君子饮酒，喝第一杯的时候，因为重视受献礼，所以容颜肃敬，第二杯是酬敬于人，态度转为和缓，到了第三杯，容色更是欢悦，可是这时候必须暂退，因为按侍宴的礼节，仅限于饮三爵。退下以后，要到堂下去穿鞋，并且要跪着取鞋，拿到隐蔽处去穿，跪左脚穿右脚的鞋，跪右脚穿左脚的鞋，虽然在隐蔽的地方，也要对君这样恭敬。
凡尊必上玄酒1，唯君面尊2，唯飨野人皆酒3，大夫侧尊用棜，士侧尊用禁4。
今注
1 以玄酒为上，重古之义，乡饮酒特牲礼，东西列尊，玄酒在西，以西为上；燕射大礼，南北列尊，玄酒在南，以南为上。
2 面，犹向，设尊于君前而君向之。
3 郑注谓饮贱者不备礼。孔颖达云：“野人贱不得本古，又无德则宜贪味，故唯酒而无水也。”
4 侧尊，谓设尊于旁侧，不专使主人向之，表示与宾客共酒。禁，见《礼器》注。
今译
按照设尊的礼制，是以玄酒为上，东西列尊的话，玄酒在西，以西为上，南北列尊的话，玄酒在南，以南为上；唯有人君宴臣的时候，才能设尊于君前，而使君面向之，意思是说，这酒是人君专有，惠赐臣下的。唯有飨野人饮用纯酒，其他按礼制都不能如此。至于大夫、士饮酒，则设尊于旁侧，用的是“棜”和“禁”。侧尊的意义，是不专使主人向尊，表明与宾客共饮此酒的意思。
始冠缁布冠，自诸侯下达1，冠而敝之可也。玄冠朱组缨，天子之冠也。缁布冠缋，诸侯之冠也。玄冠丹组缨，诸侯之齐冠也。玄冠綦组缨，士之齐冠也2。缟冠玄武，子姓之冠也3。缟冠素纰，既祥之冠也4。垂五寸，惰游之士也5，玄冠缟武，不齿之服也。居冠属武，自天子下达，有事然后6。五十不散送7，亲没不髦8，大帛不9。玄冠紫，自鲁桓公始也10。
今注
1 下达，谓达于士。王夫之谓诸侯终丧以士服见天子，故始冠与士同，加缋而已，其再加则皮弁朝服素，三加玄冕。
2 丹，赤色。綦，苍艾色。天子始冠朱组缨，再加皮弁，三加衮冕。
3 缟，白色生绢。武，结冠之带。《义疏》引陈祥道曰：“古者施冠于首，然后加武以约之。”则武为冠带无疑。孔颖达曰：卷用玄而冠用缟，冠卷异色。按：凡冠武异色，非凶则罪，若燕居之冠，冠武相连处，皆玄色。姓，犹孙。子姓之冠，谓冠用缟、卷用玄的这种冠，因为缟为凶，玄为吉，祖父有服，子孙无服，或虽有服而已除之，从尊者之侧，不敢纯用吉色，只好武吉而冠凶。
4 素，白色绫。纰，冠缘。既祥谓禫月，在小祥与大祥之间，孝子除首服。
5 惰游之士，谓罢官。
6 居，谓燕居。孙希旦云：“燕居无事于饰，故以冠缨之垂者，分属于武之两旁，有事然后垂之以为饰也。自天子以下皆然。”
7 散，谓散绖端之麻。送，谓送葬。王夫之云：“送葬散麻，既葬而后结之，五十始衰，不备礼也。”
8 髦，人子之饰。
9 大帛，以白缯为冠，即所谓素冠，国有凶祸，则君冠之。不，除去冠饰，表示有贬损的意思。
10 紫为间色，不当用为冠，时人尚紫，鲁桓公用之。另一说谓“鲁”为“齐”之误，王夫之谓：传称齐桓公好紫，而凡记言鲁君类不称国，知此当为齐君矣。
今译
第一次行冠礼时，是以缁布冠为始。从诸侯以下到士人，都是如此。这种缁布冠在行冠礼后就不再戴，随它去弊弃。玄色的冠，配上朱色的冠带子，是天子的冠。缁布冠加上彩色的冠带，是诸侯的冠。玄色的冠，配上赤色的冠带，适合诸侯斋祭时戴。玄色的冠，配上苍艾色的冠带，适合士人斋祭时戴。要是祖父辈居丧有服，子孙无服，或是已经除服了，就戴白绢的冠，配上一条玄色的冠带，这样上白下玄取意于半凶半吉的意思。孝子除首服以后，就戴白绢冠，在冠缘上加一道白绫的绲边。罢官之士，冠制与上相同，可是冠带下垂的部分，只准有五寸长，使人容易辨别。犯罪的囚犯，在被释以后，改戴玄色的冠，配用白绢的冠卷，与普通人的冠也不相同，表示这是被人看不起的人。平日燕居的时候，冠上不加装饰，把冠上的垂饰，固定在冠卷两旁，遇到斋祭等事，才让它垂下来，从天子到士人都是如此。人到了五十岁，由于身体渐衰，在参与丧事的时候，可以不必拘礼，送葬不必散麻。双亲亡故以后，人子可以不髦，就是说可以去掉象征幼童的头饰。用白缯做的素冠，没有冠饰，这是遇到荒年凶祸，国君戴的凶冠，表示自我贬损的意思。玄冠用紫色的冠卷做装饰，是自鲁桓公开始的，按理来说，这是不合礼制的。
朝玄端，夕深衣1。深衣三袪2，缝齐倍要3，衽当旁，袂可以回肘4。长中继揜尺5。袷二寸，袪尺二寸，缘广寸半。以帛里布，非礼也6。
今注
1 玄端，玄冠端衣，玄端之衣，以十五升缁布为之，前后各二幅，长二尺二寸，幅广亦二尺二寸，长与幅广相等，故曰端。深衣以十五升白布，连衣裳为之，以其被体深邃，故曰深衣。
2 袪，袖口。三袪，三倍于袖口。按：深衣袖口周围二尺四寸，腰中三倍于袖口，为七尺二寸。
3 要，古“腰”字。齐，裳之下边。缝，俞樾《群经平议》：“樾谨按：丰本字，逢与缝均假字也。逢、丰古通用，丰，大也。故逢亦大也。凡训逢为大者，即读逢为丰也。逢者，丰之假字，缝者，又逢之假字。缝齐倍要，谓大其下齐，使倍要中也。”
4 衽，衣襟。深衣之衣为曲领相交，其衽衣左襟上，而恒以掩于右襟之外。
5 长中者，谓裳十二幅之长虽等，而在旁者以斜摄向中而短，衣中者以直垂而长。继揜尺，谓前襟相交，左掩右以相继而合。
6 里，谓中衣，衣上服之里。按：礼，冕服丝衣，中衣用素，皮弁服朝服玄端服麻衣，中衣用布。用帛为中衣，与礼不合。
今译
朝食要穿玄端，夕食穿深衣。深衣的大小尺寸，是有一定规格的：袖口周围二尺四寸，腰身三倍于袖口，就是七尺二寸，衣裳的下摆比腰还要大一倍。衣襟开在旁边，左襟掩住右襟，袖子很宽大，手肘在里面回转自如，这样穿脱都很方便。衣服剪裁时布幅的长度虽然相等，但做好以后中央稍长，前襟相交有一尺，曲领二寸，袖口一尺二寸，衣裳绲边宽度一寸半。用帛来做中衣，在礼制上来说，是不合规定的。
士不衣织1，无君者不贰采2。衣正色，裳间色3。非列采不入公门4，振不入公门，表裘不入公门，袭裘不入公门5。纩为茧，缊为袍，为，帛为褶6。
今注
1 织，染丝织之，如今之绵缎。士衣染缯，织成而后染，如今之绫绸。
2 无君，谓大夫、士去国者。三月之内服素衣素裳，一二月之后，服玄端玄裳。
3 孙希旦云：正色，五方之纯色。衣在上为阳，故用正色。间色谓兼杂二色，裳在下为阴，故用间色。皇氏云：正谓青赤黄白黑。
4 列采，谓衣裳异色，即贰采。
5 振绤，郑云：振读为袗，谓夏天的亵衣；裘，冬天的亵衣。二者上面，需另穿中衣与礼衣，振绤表裘，皆谓以裘葛为外服。
6 纩为新绵，以绵着入夹衣中谓之茧。缊为旧絮，以絮着入夹衣中谓之袍。衣无里者为，衣有表里而无着者谓之褶。
今译
士的阶级，衣服不能穿织绵的，只能穿染缯。去国的士大夫，衣裳上下一色，不能用两种色彩。一般上衣可以用的颜色，是青、赤、黄、白、黑等五种正色，下裳则可以用兼杂的颜色。朝见国君是件很慎重的事，一定要穿上下不同色的衣裳，如果以裘和葛为外衣，不另穿中衣和礼衣的话，是不能入公门的。以绵着入夹衣中谓之茧，以絮着入夹衣中谓之袍，以做的单衣叫作，以帛做的夹衣叫作褶。
朝服之以缟也，自季康子始也。孔子曰：朝服而朝，卒朔然后服之1。曰：国家未道2，则不充其服焉。
今注
1 卒朔，谓卒视朔之事。视朔必有皮弁服，礼毕乃更朝服视朝。
2 道，治。国家未道，谓或有寇乱灾害。
今译
以缟做朝服，是从季康子开始的。孔子说：视朝是应该穿朝服的，视朔则穿弁服，礼毕又更换朝服上朝。意思是说，像季康子这样以缟为朝服，是不合礼的。又说：国家未到政治清平的时候，人君就不必制备那么全的礼服了。
唯君有黼裘以誓省1，大裘非古也2。君衣狐白裘，锦衣以裼之3。君之右虎裘，厥左狼裘4。
今注
1 黼裘，以羔与狐白杂为黼文。孙希旦曰：“誓省当作誓社。誓社，为社田而誓众也。誓众尚严断，故服黼裘。”
2 大裘，天子祭天之服，或曰以玄狐为之，或曰以黑羔裘为之，盖不可考。
3 裼，袒而有衣。孙希旦曰：“锦衣及下玄绡衣之属，皆中衣也。中衣之内，冬则有裘，夏则有绤，春秋则有茧袍褶，其外则有冕服皮弁服朝服之属。”按：皮弁服以素为中衣，而以朱锦为领缘，所谓锦衣者，以领缘名其衣。
4 左右谓保卫国君者。虎裘狼裘，取其威猛。
今译
唯有国君能穿着羔与狐白交杂的皮衣，去参加社田誓众的仪式，穿大裘并不是古制。国君穿狐白裘的时候，必定要配穿中衣，这中衣是用朱锦做领缘的。国君的左右卫士，穿的是虎裘和狼裘，取义于虎狼的威猛。
士不衣狐白。君子狐青裘豹褎1，玄绡衣以裼之2；麛裘青豻褎3，绞衣以裼之4；羔裘豹饰，缁衣以裼之；狐裘，黄衣以裼之5。
今注
1 君子，大夫、士的通称。狐青，狐脊之青处。豹褎，以豹皮缘袖口。
2 绡，生丝。玄绡，染成玄色的生丝。
3 麛，鹿子。豻，胡地野犬。
4 绞衣，谓素衣杂裳。
5 狐裘、黄衣，燕居及蜡祭时所服。
今译
士不穿狐白裘。大夫、士穿狐青裘，用豹皮来缘饰袖口，同时要配穿玄色生丝的中衣，这是属于爵弁服的皮衣；鹿子皮裘，用青色胡犬皮来缘饰袖口，再穿上素衣杂裳，这是皮弁服的皮衣；羔皮裘用豹皮来缘饰袖口，配穿缁衣，这是玄端服的皮衣；狐皮裘配穿黄衣，这是燕居及蜡祭时所穿的皮衣。
锦衣狐裘，诸侯之服也。犬羊之裘，不裼1；不文饰也，不裼2。裘之裼也，见美也。吊则袭，不尽饰也，君在则裼，尽饰也3。服之袭也，充美也，是故尸袭4，执玉龟袭5，无事则裼，弗敢充也6。
今注
1 犬羊之裘，庶人穿的皮衣。
2 谓如不行礼或不必文饰的时候，就不必袒露皮裘。
3 郑氏曰：“君子于事，以见美为敬。”孙希旦云：“吊主哀，故去饰；君在主敬，故尽饰。”
4 充，藏的意思。袭，以衣加于裼衣之上，以掩袭衣。
5 玉龟，玉圭与龟甲，谓执圭将命，执龟莅卜，至敬无文，故袭。
6 无事则裼，谓行礼过后，必须再裼衣。
今译
锦衣狐裘，是诸侯的服制。犬羊皮裘，是庶人穿的皮衣，没有裼衣的必要。不是面对国君或行重大祭典的时候，也不必裼衣，袒裼裘衣，为的是露出华贵的文饰，也就是尊君的意思。遇到吊祭别人的时候，必须哀戚，所以不能文饰，要加穿一件单衣，罩在外面，掩盖住里面的文绣，这就叫作“袭”，可是在国君的面前就一定要裼衣表示敬意了。袭衣的意思，为的是藏美，在神圣庄严的场合，反而要去掉文饰，才能表示敬意，所以尸象征鬼神的尊严，一定要袭衣，执玉圭将命的时候，执龟甲将卜的时候，都是很慎重的事，也要袭衣表示尊敬，可是事情完了以后，又要裼衣，不敢掩美，才合乎礼节。
笏：天子以球玉1，诸侯以象2，大夫以鱼须文竹3，士竹本象可也4。
今注
1 球，美玉，即大圭。按：天子以球玉，玉字为衍文。
2 象，谓象骨。
3 鱼须，孔疏以为鲛鱼之须。《汉书》中司马相如的《子虚赋》：“乘雕玉之舆，靡鱼须之桡旃。”颜注云：“大鱼之须，出东海。”文，谓文饰。
4 本，犹如“柄”。
今译
按照笏制：天子的笏，是用美玉做的；诸侯的笏是用象骨做的，用的都是纯玉或纯象骨；大夫的笏是用竹做的，以鱼须做柄；士的笏也是用竹做的，用象骨做柄。
见于天子与射，无说笏，入大庙说笏，非古也1。小功不说笏，当事免则说之。既搢必盥，虽有执于朝，弗有盥矣。
今注
1 孙希旦云：“说笏，谓去于身也。笏或执于手，或搢于带，不执不搢，是谓脱笏。天子尊极，射礼之繁，太庙之中严敬，举三事不脱，以见笏之无时而离也。”
今译
诸侯大夫入庙见君，以及参与射事，都是笏不离身的。进入太庙，按礼也是笏不离身的，要是脱笏，就不合古制了。小功是轻丧，不应该脱笏，只有当殡殓的时候，才可以脱笏。将要插笏入朝见君以前，一定要先洗手，以后在朝执笏，就不必再洗了。
凡有指画于君前，用笏造1，受命于君前，则书于笏，笏毕用也，因饰焉2。笏度二尺有六寸，其中博三寸，其杀六分而去一3。
今注
1 指画，犹言比画，与君对答用手比画嫌不雅，而且失容，故用笏造。
2 毕，书简，谓用笏记事，代替书简。
3 杀，谓削减。
今译
凡是在朝廷与君对答，或者有事要用手来指示比画的时候，不直接用手，而用笏来代替，在君前受命的时候，把要记的事书写在笏上，所以笏就是备忘录，等于书简一样，后来渐渐地才用象玉等东西装饰在上面，增加它的外观美，同时又因装饰物的品类高下，来区别笏的尊卑，因此才有天子之笏、诸侯之笏等。按照笏的规格，平均有二尺六寸长，中间最宽的地方三寸，两头如果有削减的话，是减去六分之一，也就是两端，剩下二尺五分宽了。
1：君朱2，大夫素，士爵韦3。圜杀直4，天子直，公侯前后方5，大夫前方后挫角6，士前后正。
今注
1 ，蔽膝。王夫之《礼记章句》：“其制以熟皮为之，着于衣裳之外，大带之下，垂当前中，上分三裂，中为颈，两旁为肩，肩通革带以系佩，佩两旁垂而当中也。大古未有衣服，但以皮革蔽其前后，后王示不忘古，去其后而留其前以为饰焉。”按：色当与裳色相同，此处指玄端服的。
2 君，兼天子诸侯而言。
3 爵，赤而微黑色。
4 制共有三等。直，谓上下皆方而无圜杀。
5 公侯兼伯子男而言。以下为前，以上为后，后即上近革带处。
6 方，谓削减其角，去上下欲尽处五寸，即斜杀之四角向里犹如方角。挫角为圜，去其杀际之角使圜。
今译
就是用皮革做的蔽膝。的颜色是和裳的颜色一致的，国君用朱，大夫用素，士用赤而微黑色的，这些都是用皮做的。的式样有三种：天子的，上下都是直的，四角垂直没有圜杀；公侯伯子男的，上下是方的，四角内切向里，折去其角；大夫的下两角内切，上面是圆角；士的上下都是正的。
，下广二尺，上广一尺，长三尺，其颈五寸，肩革带博二寸1。一命缊韨幽衡，再命赤韨幽衡，三命赤韨葱衡2。
今注
1 广，谓宽度。上端宽一尺，裂分三份，中颈五寸，两肩各二寸，裂处空各五分，两空共一寸。
2 韨与是一物。郑注云：“尊祭服，异其名耳。”幽读为“黝黑”之“黝”。缊，赤黄色。葱，青色，即所谓水苍玉。衡，《毛诗》皆作“珩”，《说文解字·玉部》：“珩：佩上玉也，所以节行止也。”
今译
的尺寸是有规定的：下端二尺宽，上端一尺宽，长三尺，中颈的部分五寸宽，肩和革带的宽度都是二寸。的另一个异名叫“韨”，士的阶级用赤黄色的韨，黑色的玉衡；大夫用赤色的韨，黑色的玉衡；卿用赤色的韨，青葱色的玉衡；至于天子，是用纯朱色的韨，与玄端之韨相同。
天子素带朱里终辟1，而（诸侯）素带终辟2，大夫素带辟垂3，士练带率下辟4，居士锦带，弟子缟带5。
今注
1 带，谓大带。辟，郑注读如“裨冕”之“裨”。裨，谓以缯采饰其侧，即今所谓绲边。
2 诸侯之带与天子稍异，不用朱里，合素为之。
3 辟垂，谓中腰以前及绅皆加绲边，唯腰后不绲边。
4 练，熟绢。士单带无里，仅缘饰其下垂部分。
5 居士，谓有道艺而隐居者。弟子，谓在学者。
今译
关于大带，有许多类别：天子用素带，加上朱红的衬里，整条大带都加绲边做装饰；诸侯也是用素带，整个加绲边，只是不用朱衬里，而改用素里；大夫用素带素里，腰后不绲边，唯有中腰以前及绅的部分绲边而已；士用练带，没有衬里，只有带头下垂的部分加绲边；居士则用锦带，在学的弟子则用缟带。
并纽约1，用组三寸2，长齐于带3，绅长制，士三尺，有司二尺有五寸。子游曰：参分带下，绅居二焉4，绅结三齐5。
今注
1 并，即上文谓自天子达于弟子。此处原文章节错乱，今依郑注订正之。纽，谓带交结处，以属其纽。约，谓以物穿纽，约结其带。
2 组，谓结丝为辫。纽约皆用组，其宽三寸。
3 谓约结以后，下垂的丝辫长与绅相齐。
4 王夫之《礼记章句》：“绅长之制，以人为率，人率七尺，带以上二尺五寸，带以下四尺五寸，故三分四尺五寸而得其二，以三尺为绅。”
5 绅带、蔽膝、组结三者的下端齐长，也就是说，三者长度相等。
今译
上自天子，下至在学弟子，都要用“组”来约结大带，这种“组”是编丝而成的，有三寸宽，交结以后，垂下的部分和绅带下端同齐。绅的长度，也是有规定的，从天子到士，都是三尺长，有司的因为要做事方便，所以稍短一些，只有二尺五寸。子游说，绅带的长度，占带下部分的三分之二。换句话说，如果一个普通人身长七尺，带以上二尺五寸，带以下四尺五寸，那么四尺五的三分之二，正好是三尺。同时绅带、蔽膝、组结的下垂部分，长度都是三尺，下端是齐等的。
大夫大带四寸1。杂带2，君朱绿3；大夫玄华4，士缁辟，二寸5，再缭四寸6。凡带，有率无箴功，肆束及带勤者，有事则收之，走则拥之。
今注
1 大夫，包括天子诸侯在内。
2 杂，王夫之曰：谓辟也。辟是指缘饰，绲边。
3 君，兼天子诸侯而言。朱绿，谓带用朱色绲边，绅用绿色绲边。
4 郑注谓华为黄色。俞樾《群经平议》：“晋羊舌赤，字伯华，孔子弟子公西赤，字子华，古人名字相配。然则华非黄色，乃赤色也。”
5 带宽四寸，绲边二寸，即每旁绲一寸，中露带身二寸。
6 再缭四寸，指绲边两旁各一寸，内外各二寸，包括折在里面的绲条，一共是四寸。
今译
从大夫上达天子，大带的宽度都是四寸，绲边的颜色就不相同了。天子诸侯用朱绿色（带的部分用朱色，绅的部分绿色），大夫用玄赤色，士用缁色，每侧绲一寸宽，两边就是二寸宽，如果连折进里面的绲条一起计算，一共就有四寸宽了。所有的大带，都是用线贯缝的，可是用的是暗针，没有明缝。在有事或服劳役的时候，结带的余组和带垂，应该握收在手里，快走的时候，更要拥在怀中。
王后袆衣1，夫人揄狄2，君命屈狄3。再命袆衣，一命襢衣，士褖衣4。唯世妇命于奠茧5，其他则皆从男子。
今注
1 按：此处原文脱乱在前，今依郑注移置于此。袆读为“翚”，雉名。袆衣，谓画翚在衣上，衣玄色。
2 夫人，王之三夫人及诸侯妻的通称。揄，《尔雅》作“鹞”，狄读如“翟”，鹞翟皆是雉名。
3 屈与阙通，屈狄，谓只画雉形在衣上，阙其彩色。郑注：君谓女君，子男之妻。俞樾谓郑注误，云：“君命屈狄，当承上文王后袆衣，夫人揄狄而言，盖谓世妇也。”
4 诸侯之臣，皆分为三等，其妻以次受服。再命谓子男之卿，一命谓子男之大夫。袆衣当作鞠衣，鞠衣黄色，襢衣白色，褖衣黑色。
5 奠茧犹言献茧。
今译
王后穿的是袆衣，袆衣就是画着彩色雉形做衣饰的玄色衣裳；夫人穿的是素衣，上面也画有彩色雉形的花纹；子男的妻子，穿的衣服就只画雉形，而阙彩色了。诸侯臣下的妻子，所穿的衣服，要看丈夫的封命来决定。卿的妻子穿鞠衣，大夫的妻穿襢衣，士的妻穿褖衣，世妇只有在献茧的那天才受后命穿屈狄，未命以前是不能穿的。其他由公侯夫人至士妻，她们的服制都按照自己丈夫的地位而穿应该穿的命服，不需等待后命，只有世妇是要待后命的。
凡侍于君，绅垂，足如履齐1，颐霤垂拱2，视下而听上，视带以及袷，听乡任左。
今注
1 齐，裳之下边。
2 颐，谓颊。霤，下垂貌。
今译
侍奉国君，态度要十分恭敬，站立在国君面前，身体要微微地前倾，使大带向外下垂，衣裳的下边也因为身体前倾，好像能和脚尖相接触一样。低着头，双颊下垂，两手交拱向前，十分注意君上的吩咐，可是目光不敢上视，只停留在国君的腰带和交领之间。聆听训示的时候，头微偏右，侧耳来注意谛听，由左耳来听，是因为左边为上。
凡君召，以三节，二节以走，一节以趋1，在官不俟屦2，在外不俟车3。
今注
1 节，符节，合以取信者。孔颖达云：“节，以玉为之。君召臣，有二节时，有一节时，急则二节，臣故走，缓则一节，臣故趋。”
2 官，谓朝廷治事处。
3 外，谓其宰及官府。
今译
君主召臣的时候，都用符节，二节表示事情紧急，一节表示事情较缓；事情紧急的时候要赶快奔去赴命，不急的时候疾行就可以了，但无论如何，臣下对于君召都是要赶紧应命的，所以在官不俟屦，在外不俟车。
士于大夫1，不敢拜迎而拜送2，士于尊者3，先拜进面，答之拜则走。
今注
1 谓士与大夫相见。
2 拜迎，谓迎于门外。按：拜迎为相敌者之礼，大夫位尊于士，故士不敢行相敌者之礼。
3 尊者，谓卿大夫。
今译
大夫和士相见的时候，士不敢拜迎于门外，因为拜迎是平辈的礼节，只好在走的时候拜送了。士去拜望卿大夫的时候，大夫等在门内，士在门外先拜，然后才进门相见，如果大夫在门内答拜，士就该赶快避开，表示不敢当的意思。
士于君所言，大夫没矣，则称谥若字1，名士。与大夫言，名士字大夫。于大夫所，有公讳无私讳2。凡祭不讳3，庙中不讳4，教学临文不讳。
今注
1 大夫五十而受爵命，死乃有谥。
2 公讳，指君之讳。私讳，谓家讳。
3 凡祭，祭群神。
4 庙中，谓祝嘏之辞。庙中讳上不讳下。若有事于祖，则不讳父，有事于父则讳祖。
今译
士在诸侯的面前，说话中提到已故的大夫，有谥的就称谥，没有谥的就要称字，不能直称名。提到士的时候，直接称名就可以了。对大夫说话提到士，也直称其名，提到大夫就要称字。在大夫的跟前，言语中有公讳而没有私讳，也就是说，要避先君的名字，而不避父母的名字。在祭祀中是不避讳的，祝嘏的词句中也不避讳（讳上不讳下），教学生课业，以及辞令简策之中，都可以不避讳。
古之君子必佩玉，右徵角，左宫羽。趋以《采齐》，行以《肆夏》1，周还中规，折还中矩2，进则揖之，退则扬之3，然后玉锵鸣也。故君子在车，则闻鸾和之声4，行则鸣佩玉，是以非辟之心，无自入也。
今注
1 《采齐》，为门外之乐。《肆夏》，为登堂之乐。
2 周还谓回行，回行宜圆，故曰中规。折还谓旁行，旁行宜方，故曰中矩。
3 揖，犹抑。退，谓逆退。
4 鸾，乘车衡上铃。和，式前铃。
今译
古时的君子，身上一定要佩玉，佩玉的目的，是使人行走时态度从容，快慢合拍。所以，古人左右两边都佩玉，并且使玉声合于徵、角、宫、羽四声。趋则与《采齐》之乐节拍相应，行则与《肆夏》之乐节奏相符。回身行走的时候，应该走圆形，转向旁行的时候要走方形。前进的时候，玉佩容易飘举，要用手敛抑住，使玉声不急迫；逆退的时候，玉佩容易倚身不鸣，所以要把它扬起来，使它发声。像这样佩声就会铿锵合于五音了，所以说君子行止处处都不会失节的。乘车的时候，则听到车上的鸾铃之声，行走的时候，玉佩之声也锵然有致，因为乐音能导人平和之气，所以一切邪恶的意念，都无法进入君子的心中了。
君在不佩玉1，左结佩，右设佩2，居则设佩，朝则结佩，齐则结佩而爵3。
今注
1 君在，谓对君。
2 结佩，谓结其组使不发鸣声。
3 齐，古“斋”字。，屈的意思。结佩，谓既结之，又屈之，盖佩玉有声，斋者欲静，故屈结之。爵，玄端服。自天子至士，斋服皆不用朱素，因为至敬而不饰。
今译
上朝面君的时候，按规矩不戴玉佩。也就是说，把左边的佩玉结起来，不让它发声音，右边的可以任它垂下。燕居的时候，可以两边都佩，上朝见君则结左佩。斋戒的时候，宜于清静，所以穿玄端斋服，把佩玉收结稳住，屈折到革带上，不使它有声音。
凡带必有佩玉，唯丧否1。佩玉有冲牙2，君子无故，玉不去身，君子于玉比德焉。
今注
1 丧事主哀，必须去饰物。
2 佩玉有三组，冲牙悬于中组之末，以玉为之，两端尖锐，行走时触及另二组末之玉璜，因而有声。
今译
上自天子，下至士人，革带上都连系着佩玉，只有服丧的时候例外。佩玉中间那一组上，悬有一块形状尖锐的玉，叫作“冲牙”。当人行走时，晃动身体，两旁的玉就触在冲牙上，发出有节奏的声音，除了特殊原因，平时每人都是玉不离身的，因为君子认为玉象征着德行，所以要长久地系在身上，无故不轻易摘下。
天子佩白玉而玄组绶，公侯佩山玄玉而朱组绶，大夫佩水苍玉而纯组绶1，世子佩瑜玉而綦组绶，士佩瓀玟而缊组绶2，孔子佩象环五寸，而綦组绶3。
今注
1 山玄、水苍，谓玉的纹理如山水，而有玄苍色。公侯应作“诸侯”。纯，实是“缁”字，缁，《说文解字》谓之“帛黑色”，即丝帛未浣之本色。
2 瑜，玉之美者。瓀玟，美石似玉者。孔疏云：“尊者玉色纯，公侯以下，玉色渐杂，而世子及士，唯论玉质，不明玉色，则色不定也。”
3 象环，以象牙为环，象牙贵于石而次于玉，故孔子用于燕居之佩。
今译
天子佩用的是白玉，玄色的组绶；诸侯佩用的是山玄色的玉，朱色的组绶；大夫佩用的是水苍玉，缁色的组绶；世子佩用的是瑜玉，杂彩的组绶；士佩用的是仅次于玉的美石，用赤黄色的组绶。自世子以下，玉佩只论玉质，不明玉色，因为他们所用的玉色并不一定，不像天子能用纯色。孔子不佩玉，佩的是象牙做的环，有五寸大，配上杂彩的组绶。
童子之节也，缁布衣锦缘，锦绅，并纽锦，束发皆朱锦也1。童子不裘不帛，不屦2，无缌服3。听事不麻4，无事，则立主人之北，南面。见先生，从人而入。
今注
1 童子，称未冠的男孩。锦绅，绅带的绲边用朱锦。
2 ，屦头饰。
3 童子哀不能及疏远，故不必服缌。
4 在丧家听事，不加麻绖。
今译
未成年的男孩，衣着与成人不同，穿缁布衣，用朱锦来绲衣边，绅带用朱锦绲边，带纽及束发都用朱锦。童子不穿皮裘，不穿丝帛，鞋头上也不加饰物，有丧事不必服缌。在丧家服劳役的时候，身上不加麻绖，没有事的时候，就站立在丧主之北，面向南而等候差使。见先生的时候，要跟从求见的人入内，不敢自己行动。
侍食于先生异爵者，后祭先饭1。客祭，主人辞曰：不足祭也。客飧，主人辞以疏2。主人自致其酱3，则客自彻之。一室之人4，非宾客，一人彻。壹食之人5，一人彻。凡燕食，妇人不彻。
今注
1 凡食，主人延客先祭，侍食者不敢自认为宾，故不先祭。
2 疏，犹言粗，谓饮食粗恶（参阅《杂记下》）。
3 致，置的意思。
4 谓同事合食者。
5 壹食，谓相聚共食。
今译
按照食礼，主人要请客人先祭，可是侍食于尊者，就不能以客位自居，必须先尝食然后才祭。客祭的时候，主人要谦虚地推辞说：“不足祭！”客人赞美主人盛馔的时候，主人要客气地说粗茶淡饭，招待不周。主人自置的酱，饭后客人要代他撤去。同事共食的人，没有宾客在场，吃完饭后，由年少的一人撤去食具。大家相聚共食的时候，也由年少者一人撤食具。只有妇人例外，燕食的时候不需动手撤食具。
食枣桃李，弗致于核1，瓜祭上环2，食中弃所操。凡食果实者后君子，火孰者先君子。
今注
1 致，尽的意思，弗致于核，谓不可食至果核，食至果核，则近于贪味。
2 食瓜而祭，断瓜中如环处，祭用上端，瓜柄及脱花处皆不食。
今译
吃枣子、李子、桃子等有核的果子，按规矩不能吃到核才丢掉，要是吃得太干净了，就会被认为贪嘴。吃瓜也要先祭，祭用瓜中段，上下两端都不用，手拿过的地方也不吃。凡是果实等能分辨出美恶的食品，要后君子而食；烹煮烧熟的东西，唯恐调味不和，所以先君子而尝。
有庆，非君赐不贺1。有忧者2，勤者有事则收之，走则拥之3。
今注
1 有庆，谓喜庆之事，如成婚生子等。非有君赐，则不足为荣，故不敢受友恭贺。
2 此句下有阙文。
3 此两句重出。
今译
家里有成婚生子等喜庆之事，如果没有得到国君的赏赐，就不敢接受朋友的道贺，一则因为没有君赐，不足为荣，其次也为了避免私好。
孔子食于季氏，不辞，不食肉而飧1。
今注
1 此段参见“主人辞以疏”下。飧，俗作“飱”。郑注：飧者，美主人之食也。
今译
孔子在季氏那里吃饭，季氏失礼不辞，因此孔子也不以礼对他，尚未食肉便赞美盛馔。
君赐车马，乘以拜赐；衣服，服以拜赐；君未有命，弗敢即乘服也。君赐，稽首，据掌致诸地1；酒肉之赐，弗再拜。凡赐，君子与小人不同日2。
今注
1 谓两掌亦覆于地上。
2 君子，谓命士以上。小人，谓嬖臣有司之属。君子与小人不同日，慎于尊卑的意思。
今译
国君赏赐了车马和衣服，除了当时拜谢以外，第二天还要乘了车马，或穿了衣服去登门拜谢。拜谢了之后，国君再命乘服，才敢乘服，如果没有下令的话，就再也不敢乘服了。拜谢君赐，按礼要叩首至地，两掌也要覆在地上。假如君赐的是酒肉，当时拜谢了以后，第二天就不必再去拜谢了。国君赏赐臣下，地位不相类的，不同一天赏，这是重视尊卑的缘故。
凡献于君，大夫使宰，士亲，皆再拜稽首送之。膳于君1，有荤桃茢2，于大夫去茢，于士去荤，皆造于膳宰3。
今注
1 献熟食于君。
2 荤，辛物，能去秽恶。桃茢，能解不祥。
3 膳宰，膳夫。
今译
凡对君有所奉献，大夫派家宰去拜献，士亲自去，都是再拜行叩首礼。献熟食于君，必用荤桃茢，为的是辟凶邪。大夫去茢，士去荤，这是按尊卑差等来的，而且都是请膳宰代受。
大夫不亲拜，为君之答己也1。大夫拜赐而退2，士待诺而退3，又拜，弗答拜。
今注
1 不亲拜，不亲自拜献。
2 大夫拜于公门，小臣告即退。
3 诺，谓小臣入告，出报君之已闻。
今译
大夫不亲自拜献，而派家宰去拜献，为的是怕劳动国君出来回拜。大夫拜谢国君的赏赐，只要在门口请小臣入内通报一声，就可以马上去了。士则要听候回音才能退，这时候还要再拜谢国君的诺报，国君不须再答拜士。
大夫亲赐士，士拜受，又拜于其室。衣服，弗服以拜。敌者不在1，拜于其室。凡于尊者有献，而弗敢以闻。士于大夫不承贺2，下大夫于上大夫承贺。亲在，行礼于人称父3，人或赐之，则称父拜之。
今注
1 敌者，谓爵位相等者。不在，谓来馈时己不在家。
2 承，受。不承，谓不敢承受大夫亲贺。
3 行礼，指庆吊馈问之事。
今译
大夫赏赐东西给士，士拜受，第二天又到大夫家中去拜谢。赐予衣服，不必穿了去拜谢，如果是国君赏赐的，就要穿了去拜谢。地位相等的人馈赠物品，来馈时要是自己不在家，改天还要登门回拜。凡是有物献给尊者，不敢直说献给某人，只能婉转地说赠予从者或有司。士和大夫之间，地位有差等，所以士不敢接受大夫亲贺；下大夫和上大夫的尊卑较近，就可承受上大夫的亲贺了。凡是遇到庆吊馈问之事，只要双亲在世，就得用父名出面；如果有人赐予，接受的时候，也要说父使某拜谢。
礼不盛，服不充，故大裘不裼1，乘路车不式2。
今注
1 大裘，天子祭天之服。不裼，谓外加衮服。
2 路车，郊天车。天子乘玉路以祀天，金路以祀先王。不式，不为敬容。
今译
礼不盛则服不充实，需待文饰于外；礼盛则主敬于内，不需外饰。所以，天子穿大裘祭天，不必裼衣，外面要加衮服，乘玉路祀天，可以不轼，这就是由于礼盛服充。
父命呼，唯而不诺，手执业则投之，食在口则吐之，走而不趋。亲老，出不易方，复不过时1。亲癠色容不盛，此孝子之疏节也2。父没而不能读父之书，手泽存焉尔；母没而杯圈不能饮焉3，口泽之气存焉尔。
今注
1 出不易方，谓行止有定。复不过时，谓来去准时。
2 癠，病的意思。疏节，疏忽的地方。
3 圈，与“棬”同。杯圈，就是杯子和盘子。
今译
父亲呼喊儿子的时候，儿子要立刻答应，要回答“唯”而不说“诺”，手里如果正拿着东西，也要赶快放下，嘴里衔着食物，更要马上吐掉，很快地奔走到父亲身边去。双亲年老了，做儿子的外出要有一定的地方，回家也要按照预定的时间，免得父母担心。双亲要是病了，或是脸上有忧愁不高兴的样子，那就是做儿子的疏忽了，这样也就称不上至孝了。父亲过世以后，凡是父亲读过的书都要好好地保存着，不要去碰它，因为书上有父亲的手迹存在。母亲过世以后，她用过的杯盘饮具，也不要再取用，那上面留有母亲的泽迹。
君入门，介拂1，大夫中枨与之间2，士介拂枨。宾入不中门3，不履阈4，公事自西，私事自东。君与尸行接武5，大夫继武，士中武6，徐趋皆用是7。疾趋则欲发而手足毋移8，圈豚行不举足9，齐如流10，席上亦然11。端行，颐霤如矢，弁行，剡剡起屦，执龟玉，举前曳踵，蹜蹜如也12。
今注
1 介，上介。，门两扉间短木，用以止门者。
2 枨，门旁附柱木。
3 不中门，不当枨之中。
4 阈，谓门槛。
5 武，足迹。接武，谓两足相蹑，后迹接前迹之半，此谓庙中步趋之节。
6 大夫、士为助祭者，继武，各自成迹，相继而无间。中武，两迹相去中间容一足之地。
7 谓步趋有快慢，步法之疏数各如其度。
8 疾趋则欲发，郑云：疾趋谓直行。“欲”字或作“数”，数，是“速”的借字。手足毋移，谓手肘不摇，双足平直不左右移摆。
9 圈豚，家畜小豕。圈豚之行，膝以下动而髀不动，走小碎步。一说谓圈豚即“逡循”，逡循盖为礼让动作。
10 齐，谓衣裳下摆。
11 席上，谓即席离席时。
12 蹜蹜，局促貌。
今译
两君相朝的时候，来朝的国君从大门进来，上介站在靠近门中短木处，承介立在枨与之间，末介站在近门旁木柱的地方。大夫聘于邻国为宾的时候，就不立于枨之间，也不敢停留在门槛处，为的是避尊者。聘享之事是属于公事，用宾礼，立自西；私觌属于私事，从臣礼，立自东。在宗庙中，尊卑的步法亦不相同：国君和尸的地位尊贵，走路的步子要徐缓，前后两步的足迹要重叠一半，就是所谓的“接武”；大夫的步伐要快一些，两步的足迹相继，就是所谓的“继武”；士的步伐更要快一些，两步之间还留有一足的间隔，就是所谓的“中武”。他们走路时，步趋虽有疾迟不同，可是步法总是这样的。平时行走的时候，直行则开快步，但手足不要摇摆，按礼手肘不能摇，脚步要平直。逡循礼让的时候，足不离地，衣裳的下摆委地，曳足如流水状，在即席离席的时候亦如此。燕居穿着玄端服的时候，微低着头，双颊下垂如同屋檐一样，行走的步伐直如箭矢；穿着皮弁服在朝在庙的时候，剡剡然起屦；执龟甲玉圭的时候，举足局促，不敢张足而行。
凡行容1，庙中齐齐2，朝廷济济翔翔3。君子之容舒迟4，见所尊者齐遬5。足容重，手容恭，目容端，口容止，声容静，头容直，气容肃，立容德6，色容庄，坐如尸，燕居告温温7。
今注
1 ，自得的样子。
2 齐齐，整肃貌。
3 济济翔翔，庄敬严肃貌。
4 舒迟，谓举止闲雅从容。
5 齐遬，谓起敬而酬酢不懈。
6 立容德，应镛曰：“中立不倚，俨然有德之气象。”
7 告，教使的意思。孔颖达云：“燕居色尚和善，教人使人之时，唯须温温，不欲严栗。”
今译
平时走在道路上，态度要从容自得；在宗庙中，容态要整肃；在朝廷之上，要有盛大威仪的样子。君子的举止要闲雅，遇到尊长的时候，应该马上肃然起敬。举足不轻浮，手不乱指画，目光不斜视，说话面颊不抽动，音调要温和，不发怪声，头颈要正，不乱倾顾，气势要严肃，要有中立不倚、俨然有德的气象，面色要庄重，坐势要像尸一样地敬慎正直。燕居的时候，更要和善，有事教使人，要态度温和。
凡祭，容貌颜色，如见所祭者。丧容累累1，色容颠颠2，视容瞿瞿梅梅3，言容茧茧4，戎容暨暨5，言容6，色容厉肃，视容清明。立容辨，卑毋谄，头颈必中，山立时行，盛气颠实，扬休玉色。
今注
1 丧容，谓居丧之容。累累，彷徨的样子。
2 颠颠，忧思貌。
3 瞿瞿梅梅，不审貌。
4 茧茧，谓声气细微。
5 暨暨，果毅的样子。
6 ，说话严断的样子。
今译
祭祀的时候，表露出来的容貌颜色，要如同看到了所祭的人一样。居丧的时候，要显出彷徨无依的样子，满脸忧色，看起东西来也晦暗不清，说话也是声音细微，有气无力的样子。临阵打仗的时候，态度要刚毅果敢，发号施令要严断，面色要严肃，判别事物要十分明察。站立的姿势，要谦恭有礼，明辨尊卑上下，但也不能过分谦卑，过分就近于谄媚了。头颈要保持正直，不要倾侧，定在那里，要像山一般地竖立，该移动的时候才移动。全身内气充盛，因而内美表现于外，脸色温润如玉。
凡自称，天子曰予一人，伯曰天子之力臣1。诸侯之于天子，曰某土之守臣某，其在边邑，曰某屏之臣某。其于敌以下2，曰寡人，小国之君曰孤，摈者亦曰孤3。
今注
1 力臣，谓宣力于四方之臣。
2 敌，谓邻国。
3 摈，通“傧”，传辞者。
今译
天子称自己为予一人，州伯自称为天子的力臣。诸侯对于天子，自称为某方的守臣某人，如果在边境的话，就说是某方的屏卫之臣某人。诸侯对邻国的诸侯或臣民，自称寡人。小国之君自称孤，傧者也称孤。
上大夫曰下臣，摈者曰寡君之老，下大夫自名，摈者曰寡大夫。世子自名，摈者曰寡君之適，公子曰臣孽1。
今注
1 孽，木之旁萌者，故庶子称孽。公子谓诸侯庶子。
今译
上大夫对自己的国君，称自己为下臣某某，如果出使他国，傧者称上大夫为寡君之老。下大夫对己君称名，出使他国，傧者称为寡大夫。世子对己君称名，傧者称为寡君之嫡，公子自称为臣孽某某。
士曰传遽之臣1，于大夫曰外私2。大夫私事使3，私人摈则称名4，公士摈则曰寡大夫、寡君之老5。大夫有所往，必与公士为宾也6。
今注
1 传遽，谓急递信息的驿使。
2 私，谓家臣。外私，对他国大夫而言。
3 私事使，以私事使人至邻国。
4 私人摈，谓私行出疆，使家臣传辞于诸侯。
5 公士摈，谓奉命出聘使，而公士为之传辞。
6 与，犹“以”。公士为宾，谓以公士为介。
今译
士对君自称为传遽之臣，对他国大夫称外私。大夫因私事使人至邻国，使家臣传辞称名，奉命出使，使公士传辞则称寡大夫、寡君之老。大夫奉命出使，必以公士为介。
