《仪礼》有《丧服传》，记述丧服之亲疏不同的意义。郑玄说本篇名为“小记”，是补述“丧服”的琐细意义。但今验以篇中所载，兼及庙制，而章节又多舛错（清王棻有《大传小记错简考》，可参阅《柔桥文钞》卷二），则似是有关丧服的散策被汇编于一处。自汉武兴学以后，说丧服的儒者有不少的专家。因为丧服代表亲属关系，其表现于丧，则有衣服年月的制度；表现于祭事，则有宗庙昭穆的秩序。其中又不仅为生者对于死者之感情如何调理的问题，同时亦为宗法社会组织的设计。本篇虽不是完全的记述，但与他书所载者可以互相说明之处颇多。
斩衰，括发以麻1；为母，括发以麻，免而以布2。齐衰，恶笄以终丧3。男子冠而妇人笄，男子免而妇人髽。其义：为男子则免，为妇人则髽4。苴杖，竹也；削杖，桐也5。
今注
1 斩衰，没有缉边的粗麻衣；括发，指父死，脱下吉冠。将小殓时，并将包发的“”和“笄”去掉，另以麻布自脖子而前交于额上，再回绕于发结。
2 免，是遵礼成服以后的发饰，以麻布为之。
3 笄是卷发的簪，居丧以榛木为簪（以上并参见《檀弓上》），故曰恶笄。依郑玄的注语，于恶笄之下当脱“带”字。《间传》云“男子重首，女子重带”，亦即郑注所谓“带，所以持身”。
4 髽，用麻布条挽发。
5 孝子丧亲，哀伤而体弱，故须用“杖”扶持。杖即孝棒。父死，以竹为孝棒，名曰苴杖。苴是粗恶的样子。母死，以桐为孝棒，名曰削杖。
今译
父丧，服斩衰，用麻布括发；母丧，亦用麻布括发。二者亦皆以麻布为“免”。女人服齐衰，用榛木为笄，一直到除丧的时候。成人之礼：男子有冠，女子有笄。到了居丧之时：男子去冠而用“免”，女子服斩衰用麻髽，服齐衰用布髽。这是说：丧期之中，以“免”与“髽”分别男女。父丧用的孝棒曰苴杖，是竹制的；母丧用削杖，是桐木制的。
祖父卒，而后为祖母后者三年1。为父母，长子稽颡。大夫吊之，虽缌必稽颡2。妇人为夫与长子稽颡，其余则否3。男主必使同姓，妇主必使异姓4。为父后者为出母无服5。
今注
1 适孙承重，为其祖父服丧三年。祖父死，亦为祖母服丧三年。此指承重之服，余则期年。
2 稽颡，以额叩地。有先拜而后稽颡，有先稽颡而后拜（见《檀弓上》）。前者礼轻，后者礼重。长子为父母之丧及丧家遇大夫来吊，皆从重者。
3 妇人仅为丈夫或长子用重礼。其余，谓亲生父母。因已出嫁，故为父母之礼亦从轻。
4 死者无后，使人代摄主人，代男主人的须是同姓者，代女主人的须是异姓者。
5 出母，被父遣出的母亲。解见后文。
今译
祖父已死，而为祖母的承重孙者，要服丧三年。父母之丧，长子拜宾客要先叩头而后拜。如遇大夫来吊，尽管是服缌麻之丧者亦须先叩头而后拜。已嫁的女人，仅为丈夫或长子之丧，对宾客先叩头而后拜，其余都是先拜而后稽颡。没有后嗣的丧家，必使同姓的男人代摄男主，异姓的女人代女主。作为父亲继嗣的人，如果母亲先已离婚，她之死，则不为她挂孝。
亲亲，以三为五，以五为九1。上杀，下杀，旁杀2，而亲毕矣。
今注
1 亲亲，指有血统关系的人们。其关系：由自己而上亲父，下亲子，三代三辈。三辈之中：父之上又亲其父，子之下又亲其子，乃成祖、父、己、子、孙五代五辈。五辈之中，祖之上又亲其祖（于自己则是高祖），孙之下又亲其孙（于自己则是玄孙），则成九代九辈。
2 杀，减损。上杀，对上代的亲情愈上愈减。下杀，对下代的亲情亦愈下愈减。旁杀，指族属扩大，由亲兄弟、从兄弟扩至再从、三从兄弟，其亲情亦愈远愈减。
今译
凡人之亲其所亲，由父己子三辈扩充为祖、父、己、子、孙五辈，再扩至高、曾、祖、父、己、子、孙、曾孙、玄孙九辈。九辈之中，其亲情，往上、往下、往旁属，扩展至愈远则愈疏，到了这样纵横的亲属关系以外，差不多就没有亲情了。
王者禘其祖之所自出，以其祖配之，而立四庙1。庶子王，亦如之2。别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗3。有五世而迁之宗，其继高祖者也4。是故，祖迁于上，宗易于下5。尊祖故敬宗，敬宗所以尊祖祢也。庶子不祭祖者，明其宗也。庶子不为长子斩6，不继祖与祢故也。庶子不祭殇与无后者，殇与无后者从祖祔食。庶子不祭祢者，明其宗也。亲亲尊尊长长，男女之有别，人道之大者也。
今注
1 此句之上，应有“礼不王不禘”五字，今散在后文。祖之所自出，指民族神话中，诸族之始祖多感天而生，则“所自出”者即是天帝。故王者禘祭始祖，便以天帝相配，同时举行。四庙，郑玄说是高祖庙、曾祖庙、祖庙、祢庙。此四庙合始祖之庙为五庙。但此庙制，自西汉中叶以后即议论不定（见《汉书·韦玄成传》）。今依郑说。
2 庶子王，指嫡子有废疾不能为王而由庶子继大统者亦当如此。
3 别子即庶子。庶子不继正统，但亦自有其后裔，此后裔则尊别子为“祖”。后裔中之嫡系继嗣别子者，则是大宗。不是大宗嫡系的后嗣，但承继其父者则为小宗。
4 别子的后裔，嫡系的大宗只有一个，而庶子的旁系很多，各个旁系皆有继祢的小宗。故世秩绵延，族姓扩大，小宗便亦多至无数，于是用上杀、下杀、旁杀的原则以五世为止。从生者上溯祢、祖、曾、高，适为五世，四庙。至于五世以上之祖则合并于大宗之庙内。这就成了“五世而迁之宗”。
5 高、曾、祖、祢四庙，到了自己死后，由自己的儿子把自己的神主安置在庙内为“祢”，故在自己的儿子时代，四庙便成为五庙了。为着保持四庙，儿子便把上杀的高祖迁入大宗之庙，而剩下的又只有四庙；使原来的祢庙变成祖庙，而继承那新进的祢庙者又别成一小宗。所以说“祖迁于上，宗易于下”。
6 斩，指三年斩衰丧服。
今译
王者的禘祭是崇拜那诞育他们始祖的天帝，所以以祖配天，而立高、曾、祖、祢四个庙。即使庶子为王，亦是这样。以别子为祖的，继承别子者则为宗，而继承别子之子辈的则为小宗。小宗传至五世就要迁易，那就是继承高祖以下的一支系。因此，高祖的庙迁动于上，而继祢的宗同时变易于下。为着尊崇祖先所以要敬循宗法，而敬循宗法亦即是尊崇祖祢的行为。庶子所以不祭祖，是欲使宗法很清楚。譬如庶子不为长子服斩衰，即因其不是继承祖祢的人。至于庶子不祭未成人而死者和那没有后嗣者，是因为这两种死者都已祔从于祖庙而由宗子供祭了。庶子不主祭于祢庙，因其自有宗子在，这亦是欲使宗法明白的缘故。有这亲亲、尊尊、长长，以及男女的分别，这些是人伦道义中最主要的东西。
从服者，所从亡，则已1。属从者，所从虽没也服2。妾从女君而出，则不为女君之子服3。礼不王不禘4。世子不降妻之父母。其为妻也，与大夫之適子同5。
今注
1 从服，为丧服原则之一。制定丧服的原则有六种（另见《大传》注），第六种原则即是“从服”。从服，是本人与死者没有亲属关系，但跟从与死者有亲属关系的人而为之服丧。这种从服，又可分为六种（详见《大传》），此处但说其中之“徒从”与“属从”二种。“徒从”即此处所谓从服，这种从服，其例有四：一是妾媵为主妇之党，二是子从母服于母之主母，三是妾子为主母之党，四是臣从君而服君之党。其中，除第一例之外，凡是所跟从的人已死，亦即停止。例如：君母已死，则妾子不为君母之党服丧；母死，则不为母之大母服丧；君亡，则君不为君党服丧。
2 属从，指间接的亲属关系，例如：子从母而服母之党，妻从夫而服夫之党，夫亦从妻而服妻之党。
3 女君，指主妇。所依从服之第一例：妾为主妇之党服丧，但遇主妇已被其夫遣出，而妾媵已随而俱出，则与原来之党已无关系了，故可不为女君之子服。
4 此句当是前文错简。孔颖达说应以承上文“王者禘其祖之所自出”。
5 不降，不减轻其丧服。诸侯的嫡子称世子。依《仪礼·丧服》规定“为妻之父母缌”。似不应为妻之父母制服。但《服问》云：“有从有服而无服，公子为其妻之父母。”郑玄云：“凡公子厌于君，降其私亲，女君之子不降。”即此处所称世子或大夫嫡子。大夫的嫡子为妻服齐衰，不杖；世子为妻，与之相同，为妻之父母不降，则亦相同。
今译
从服的原则，凡是遇到所跟从的人已不存在，则亦停止。但若有间接的亲属关系者，则其人虽已死，而其关系仍在，则仍须为其人的亲属服丧。例如：妾媵跟从主妇因被遣出而脱离了夫家，则不为主妇之子服丧，因依从的关系已不存在，亦不成其为亲属了。……诸侯的嫡子对于妻之父母不能减轻丧服。他为妻所服的丧服，与大夫的嫡子为妻所服的丧服相同。
父为士，子为天子诸侯，则祭以天子诸侯，其尸服以士服1。父为天子诸侯，子为士，祭以士，其尸服以士服2。
今注
1 “祭”是生者的事，故子为天子诸侯，则以天子诸侯之礼举祭，唯所祭者仍是士，故代表所祭者之尸仍服士服（按此条，魏相曾据以立戾太子庙，文见《汉书·武五子传》）。
2 此处所祭者本为天子诸侯，而其尸仍服士服，殊不可解。郑玄解释为“父以罪诛，不成为君”，故如此。陈澔云：此为礼之变。
今译
父本是士人，而其子贵为天子诸侯，则依其子的身份用天子诸侯的祭礼，但为父尸者仍服士人之服。父为天子诸侯，其子沦落为士类，显见其国已换了主人，不特其子要依其身份以士礼举祭，即其父尸亦不得服天子诸侯之服，而随其子服士服。
妇当丧而出，则除之1。为父母丧，未练而出，则三年2。既练而出，则已3。未练而反，则期；既练而反，则遂之4。再期之丧，三年也；期之丧，二年也。九月七月之丧，三时也；五月之丧，二时也；三月之丧，一时也。故期而祭，礼也；期而除丧，道也5。祭不为除丧也。
今注
1 当丧而出，谓在公婆丧期中为夫所遣出。
2 女出嫁后为父母服丧期年，但在期年练祭以前被其夫遣归，则又似未出嫁时，当随兄弟一样服丧三年。
3 既练，谓已满期服之丧，亦即已除服而被遣，则无须更披孝服。
4 反，复返夫家。遂之，是挂孝至终丧。
5 期而祭，郭嵩焘云：“期”泛指一期再期，“祭”泛指练祭、祥祭、禫祭。除丧，泛指除首绖腰带衰杖等丧服而言。按：挂孝满一年而跨二年者为“期”，期而举行练祭；其时男子除去头上的丧绖，女子除去腰间的丧带。到了满两年跨三年者为再期，再期而举行大祥之祭，除去衰衣孝棒。因为哀痛之情随时减杀，而丧服亦随而变除，所谓“道”者，即合乎此“缘情饰貌”之道。
今译
妇人在公婆丧期之内被遣出，恩情既绝，则亦除去丧服。女子已嫁，为父母服丧一年，倘在一年之内被遣出，则回娘家同其兄弟服丧三年。如果是在一年丧期已满之后被遣出，则不必重行挂孝。如果是未满一年而返夫家，则服丧一年；倘若已满一年而返，则服至三年而毕。所谓“再期”之丧，是满二年而跨到第三年。“期”之丧，是满一年而跨到第二年。九月七月之丧，算是满了三个季节。五月之丧算是满了二个季节。三月之丧，是满了一个季节。服丧满了一期或再期，各举行一次祭祀，这是对死者“因情而立文”之礼数如此；至于满了一期或再期而逐渐除去丧服，换上吉服，这则是为生者“缘情而饰貌”的道理。一为死者一为生者，所以祭礼与除丧不可混作一谈，亦即不是为除丧而举行小祥大祥之祭。
三年而后葬者必再祭，其祭之间不同时而除丧1。大功者主人之丧，有三年者，则必为之再祭。朋友，虞祔而已2。士妾有子，而为之缌，无子则已3。
今注
1 三年而后葬者必再祭，此谓葬事虽推迟举行，而祭与除丧的时期仍照规定。三年再祭，即指大祥小祥之祭。不同时，乃谓其不得混合举行，而除丧则亦依前节所言者而依次除丧就吉。
2 大功者主人之丧，此谓以大功之亲为人主持三年的丧事，必至再期之祭毕而除服。不似朋友但至葬毕虞祔便止。
3 妾卑贱，视其有子无子，而后为之服最轻的丧服。
今译
若有三年之后始行葬事的，在此期间仍须有练、祥二祭，并且二祭不可同时举行而除去丧服。再有属于大功的亲人而为人主持丧事，如其为三年之丧，亦须待再祭而后除服。只有朋友，因其无亲属关系，但至丧毕，虞祔之祭时为止。士的阶级，其妾之有子者，为之服三月之缌服，若其无子，则不为服丧。
生不及祖父母诸父昆弟，而父税丧，已则否1。降而在缌小功者，则税之2。为君之父母、妻、长子，君已除丧而后闻丧3，则不税。近臣，君服斯服矣。其余，从而服，不从而税4。君虽未知丧，臣服已5。
今注
1 不及，谓不及见这些亲人。税丧，谓远地的亲人，过了日期始闻凶耗而为之追服最轻的丧服，故亦称为“繐”服。
2 此二句本在“君已除丧而后闻丧，则不税”句下，兹依郑注移置于此。降，谓减轻其本来的丧服。然而《檀弓》云“小功不税”，与此言异。
3 为君之父母、妻、长子，此即“臣为君之党服”的“从服”之例。君已除丧而后闻丧，此言臣出使他国，路远，故有此情形。
4 近臣，指随从之臣。君服斯服，谓君闻丧而追服，则近臣亦从而追服。其余，指百官大夫。在期内则从而服，不在期内则不追服。
5 此似补叙上文“从而服，不从而税”，是说国君在外，故未知丧；百官在国内，即已为国君的亲属服丧服了。
今译
自己生于外国，从未见过祖父母及伯叔父母。当他们的凶耗传来时，父为之追服丧服，而自己则不追服。如果其正服本在大功以上而降为小功缌麻之服者，则追服之。从服之例，臣为君之父母妻子服丧，但是，臣在国外，到了君之丧期已毕而始闻丧，则亦不须追服。至于近臣，君服丧则从而服丧，其余的百官，在丧期内当从而服，丧期之后皆不追服。如果国君在外而臣在国内，国君虽未闻丧，而诸臣亦须从而服丧。
虞，杖不入于室；祔，杖不升于堂1。为君母后者，君母卒，则不为君母之党服2。绖杀五分而去一，杖大如绖3。妾为君之长子与女君同4。除丧者，先重者；易服者，易轻者5。无事不辟庙门6。哭皆于其次7。
今注
1 自此以下，皆为散策，盖杂辑以附篇末者，兹随条解之。虞，安置神主之祭，行于寝内，有飨神酳献等节目。不以杖入室者，便于行礼而表虔敬。祔，将神主移入庙中，不以杖升堂，以为便于行礼。
2 此即前文所谓“从服者，所从亡，则已”。
3 绖，有二，戴在头上的麻布为“首绖”，束在腰间的麻布为“腰绖”。腰绖即是麻带。绖杀，指轻重丧服所用之绖，其幅度递减的情形。首绖九寸，减其五分之一则是腰绖的幅度。齐衰之首绖当如斩衰之腰绖，而大功之首绖又当如齐衰腰绖。而杖之大小亦准此。
4 女君为长子服丧三年，妾从之而服丧三年。
5 男子重乎首，女子重乎带，故期而练，男除首绖，女除腰绖。易服，谓大丧至虞祭卒哭之祭时，又遭小丧，须改易丧服，则与除服相反，男先腰，女先首。
6 庙门，殡宫之门。
7 此指无时之哭。次，倚庐。
今译
虞祭，不以孝棒带入神室；祔祭，不以孝棒带上庙堂。庶子过继为大母的后嗣，大母死后，可不为大母娘家的亲人服丧。绖的减杀，皆以五分去一为度，这样才与斩、齐大功、小功、缌麻等五服相配合。至于孝杖，其大小又以绖为准。妾为主君的长子服丧三年，和主妇一样。除去丧服，先除其重者。改易丧服，则先改其轻者。没有必要，莫打开殡宫之门。孝子无时之哭皆在倚庐。
复与书铭1，自天子达于士，其辞一也。男子称名，妇人书姓与伯仲，如不知姓则书氏2。斩衰之葛与齐衰之麻同。齐衰之葛与大功之麻同。麻同，皆兼服之3。报葬者报虞，三月而后卒哭4。父母之丧偕，先葬者不虞祔，待后事5。其葬，服斩衰。
今注
1 复，指“招魂”之辞。书铭，书死者名字于铭旌。
2 同一始祖，共为一“姓”；一姓的子孙支衍，可分为若干“氏”。如鲁之与周，共一始祖皆姓“姬”；而鲁庄公之后则分仲孙、季孙等“氏”。郑樵云：三代之前，姓氏分而为二，贵者有氏，贱者有名无氏。故姓可呼为氏，氏不可呼为姓。姓所以别婚姻，故有同姓、异姓、庶姓之别。氏同而姓不同，婚姻可通；姓同而氏不同者，婚姻不可通。
3 此一节言：前遭重丧后遭轻丧，麻与葛兼服。其详，见于《间传》，此则似其中一烂简。麻与葛，兼指首绖与腰带。麻重葛轻，“易服”易其轻者。然五服之绖，因幅度之广狭又有等差（见前文“五分去一”注），此所谓“同”者，盖指幅度之广狭与葛麻的轻重言之。
4 报葬者报虞，郑玄读“报”为“赴”，谓不依定期而赶先埋葬、赶先安神，但亦须待三月之后始停止其无时之哭。亦即葬虞之事，可以提前结束，而哀痛之情则不能提前结束。
5 《曾子问》云：并有丧，其葬，先轻而后重；其虞，先重而后轻。亦即，先葬者母，先虞者父。故先葬者不虞祔，以待其重者葬毕才虞。
今译
招魂和写在名旌上的，自天子至于士，都用的是一样的文辞。男的，称他的名；女的，写她的姓和排行。如果不晓得她的姓，则写她属于某氏。斩衰麻绖，到了卒哭后所易的葛绖，其大小与齐衰者在卒哭之前所挂的麻绖相等；齐衰易服之葛绖，则与大功者原服的麻绖大小相等。因其相等，故遭遇双重丧事者兼服麻葛。为着某种原因而提前埋葬，提前埋葬则亦提前举行安神祔主之祭；但是这些丧事尽管提前，而哀痛之情不能很快地消失，故仍待三月之后才停止无时之哭而行卒哭之礼。同时遇到父母之丧，先葬母，但不即举行虞祔；待葬父之后，先虞祔父的神主而后及母。母葬而父未葬，故葬母时仍服斩衰。
大夫降其庶子，其孙不降其父1。大夫不主士之丧。为慈母之父母无服2。夫为人后者，其妻为舅姑大功3。士祔于大夫则易牲4。继父不同居也者，必尝同居。皆无主后。同财而祭其祖祢为同居，有主后者为异居5。
今注
1 大夫为庶子降服大功，而庶子之子则为其父服丧三年，故曰“不降其父”。
2 父命某妾抚育，此子则称某妾为“慈母”，本无亲情，故不从服。
3 夫为人后，指丈夫出继于他人。舅姑，指丈夫的亲生父母。
4 祔有二义，后死者合食于祖，是祔庙；合葬于祖坟，是祔葬。此处言易牲，是属前者。大夫祔庙之礼用少牢，士则特牲。大夫不宜以特牲为祔礼，故须易牲。
5 此一节可补《仪礼·丧服传》之所未备。盖凡为继父者，必因其母出嫁而子无所依，后夫接养之而为之成家立业，同财祭祖，始得称为“继父”。故曰“继父不同居也者，必尝同居”。倘若此继父无后嗣，又无大功之亲主丧，则同居者宜为之服丧期。倘若继父自有后嗣，则不须为之主丧，但服其恩服，是为异居齐衰三月。故曰“有主后者为异居”。
今译
大夫为其庶子降服，但庶子之子对于其父则不降服。大夫不为士人主持丧事。士之无后者可由其大功亲属主丧。子对于慈母之父母没有从服。丈夫出继与他人，则其妻对丈夫的父母降服大功。士的神主祔于祖庙，倘其祖为大夫，则其祔礼须改用少牢。称为继父不同居者，实际是曾同居，始得称为“继父”，不然只是路人而已。其称为不同居者，则因其人无后嗣。《丧服传》云：同居齐衰期，异居则齐衰三月。必尝同居然后为异居，未尝同居不为继父。所谓同居，是曾经同财而祭其祖祢；所谓异居，则因继父自有后嗣。
哭朋友者于门外之右南面。祔葬者不筮宅1。士大夫不得祔于诸侯，祔于诸祖父之为士大夫者，其妻祔于诸祖姑。妾祔于妾祖姑。亡则中一以上而祔2。祔必以其昭穆。诸侯不得祔于天子，天子诸侯大夫可以祔于士3。
今注
1 宅，指墓圹。因前人已筮而吉，故可不筮。
2 此处诸言“祔”者，皆谓“祔葬”，旧说以为“祔庙”之礼，则误。“亡则中一以上而祔”，乃谓妾当祔于妾祖姑，倘无妾祖姑，则当中至少要空一虚位以为间别，不使孙妾顶替妾祖姑之缺而祔葬。
3 因天子诸侯之父祖或有为士者。
今译
哭朋友于寝门外之右方南面。附葬于祖茔者不须更筮。士大夫不得附葬于诸侯墓地，但可附葬于其祖上曾是士大夫者之侧，妻则附葬于伯叔祖之曾为士大夫者之妻之侧。至于妾则附于妾祖姑，如无妾祖姑，则中空一位以上而附葬。凡是附葬，必依昭穆的次序。诸侯不得附于天子，然而天子诸侯则无妨附葬于其为士的祖先的墓地。
为母之君母，母卒则不服1。宗子，母在为妻禫2。为慈母后者，为庶母可也，为祖庶母可也3。为父母、妻、长子禫。慈母与妾母，不世祭也4。
今注
1 母之君母，指外祖父之发妻，母则庶出者。母卒，故不从服。
2 禫为丧毕除服之祭。宗子之妻不因母在而降服，盖因其主中馈承祭祀，故尊之。
3 妾子无母，父命另一无子之妾抚养彼妾子，是为“慈母后”，慈母死，为其后者服丧三年。以此例推之，则为庶母的后嗣或为庶祖母后嗣者，宜无不同，故曰“可也”。
4 妾母即庶母。不世祭，但为其子者祭之，而孙不祭。
今译
从服之例，为外祖父的正妻服从服，母亡，则不为之服丧。宗子之父死，则由宗子夫妇主祭祀，故宗子之妇尊。其死后，虽有母在，宗子为之服三年。妾子既可为慈母之后，则任何为庶母或庶祖母之后者，亦宜服丧三年。为父母，为妻，为长子皆三年。为慈母或妾母后者，其举祭，及身而已，孙辈以下不复祭。
丈夫冠而不为殇，妇人笄而不为殇。为殇后者，以其服服之1。久而不葬者，唯主丧者不除；其余以麻终月数者，除丧则已2。箭笄终丧三年3。齐衰三月与大功同者，绳屦4。
今注
1 殇，未成人而死者。男冠女笄，表示其已成人，故不为殇。“殇”没有做“父亲”的资格，故为之后继者，亦但服以本亲之服。
2 主丧者，例如：子为父，妻为夫，孙为祖；虽久未葬，皆不除服。其余，指期功以下至于缌麻之亲，自九月至三月，月数已终，则不复服丧。
3 箭笄，以小竹子为笄。女子为母，恶笄以终丧。未嫁为父则用箭笄。依郑注，“箭笄”下亦当有“带”字。
4 丧服，以衣服的粗恶程度及挂孝年月之久暂，表示亲疏。齐衰服重，大功服轻；然三月为轻而大功九月为重。斟酌衣服年月之间，轻重有若相等，故曰“同者”。绳屦，搓麻为绳，以绳织屦。
今译
男子既已加冠，其死则不算是“殇”。女人既笄，亦同之。承继为殇之后嗣者，不依父子之服，但服本亲之服。因事故而久不葬，唯主其丧者不除服。其余则依葬服之规定，披麻挂孝至于丧期终了。除丧之后，则不复服。女子在室，为父以箭笄卷发，麻绖围腰，戴孝三年。齐衰三月之亲与大功九月之亲，比量轻重之间有若均等，皆用绳屦，不用麻屦。
练，筮日筮尸，视濯，皆要绖杖绳屦1。有司告具，而后去杖2。筮日筮尸，有司告事毕而后杖，拜送宾3。大祥，吉服而筮尸4。庶子在父之室，则为其母不禫5。庶子不以杖即位。父不主庶子之丧，则孙以杖即位可也6。父在，庶子为妻以杖即位可也7。
今注
1 期而小祥之祭曰“练”。筮日筮尸，以筮选定练祭之日期及为尸之人。视濯，检视祭器之洗濯情形。小祥，除首绖，但有衰服、腰绖、杖、绳屦。
2 告具，报告诸事齐备则祭。杖不升于堂，故去杖。
3 事毕，祭享终了复执孝棒。筮日筮尸有来宾，故于事毕拜送宾。
4 大祥，再期之祭。除丧服，换以吉服。
5 《丧服》：父在为母齐衰期。《杂记》云：期之丧，十一月而练，十三月而祥，十五月而禫。妾子在父之室，当避大母。
6 以杖即位，谓为丧主。不主丧，亦不以杖即位。父不主庶子之丧，由庶子之子为主，故又可以杖即位。
7 父不主丧，而庶子主妻之丧，故可以杖即位。
今译
小祥之祭，用筮选择日期及为尸之人，其日，不除腰绖，执孝棒，穿绳屦，亲自视察祭器之洗涤。等到执事们报告预备停当，则放下孝棒行礼。筮日筮尸皆有来宾，当执事们报告行礼完毕，则又执孝棒，拜送宾客。到了大祥之祭，则换穿吉服。妾之子，在父家里不能为其母行禫祭。庶子不可执孝棒就主位。父不为庶子主丧事，则由庶子之子（庶孙）为主，故庶孙可为父执孝棒就位。父在，不为庶子之妻主丧，则庶子可以杖即位。
诸侯吊于异国之臣，则其君为主1。诸侯吊，必皮弁锡衰2。所吊虽已葬，主人必免3。主人未丧服，则君不锡衰4。养有疾者不丧服，遂以主其丧5。非养者入主人之丧，则不易己之丧服。养尊者必易服，养卑者否6。
今注
1 按：《曾子问》记季桓子之丧，卫君来吊，鲁公为主，谓丧有二孤，是季康子的错误。然则此节所言当属同例。
2 皮弁，谓皮弁加环绖之冠。锡衰，细麻布。
3 大功以上之亲，自始死至卒哭皆免；小功以下自始死至于殡，则不免，至启殡葬及卒哭而免。诸侯来吊，虽非其时亦免。
4 既殡三日而成服。未丧服者，在此日之前。
5 养有疾者不丧服，病人忌讳丧服，故侍疾者不宜穿丧服入侍。遂以主其丧，谓待其死后为之主丧。
6 此补充上文，谓养有疾之尊长辈必须易服，反之则否。
今译
诸侯在他国，遇其国大臣之丧，往吊时，则其国君当代为丧主，使主客的身份相当。诸侯往吊时，必在皮弁上加环绖，穿细麻布的衣服。虽然所吊者已埋葬，但丧主必戴免。不过，往吊时，主人尚未成服，则亦不用穿细麻衣。原则上，虽居丧亦不可披麻戴孝去侍候患病的人，但到了病人已死则为之主丧。如非侍候病人的人，替那没有后嗣的亲属主持丧事，则可不变换已有的丧服。凡是侍候尊长辈病人皆须换去丧服；对于小辈，则可不必。
妾无妾祖姑者，易牲而祔于女君可也1。妇之丧、虞、卒哭，其夫若子主之。祔，则舅主之2。士不摄大夫。士摄大夫，唯宗子3。主人未除丧，有兄弟自他国至，则主人不免而为主4。
今注
1 易牲，易妾所用之牲。女君，指大妇。祔祭女君倘用少牢，妾祔则用特牲，降于大妇一等。
2 妇之丧，妇谓嫡妇庶妇。虞及卒哭之祭，所祭者妇，故由其夫为主。祔，所祭者夫之祖母，故由夫之父主之。
3 摄，召之使为丧主。唯宗子之丧可使大夫摄主。
4 国君来吊则当免，兄弟是亲属，亲人则从简，可以不“免”。
今译
妾无妾祖姑可祔者，在妾死后就改用特牲祔于嫡祖姑。媳妇辈的丧事都由她的丈夫或儿子为丧主；不过，在她祔祭于祖姑之庙时，则由丈夫之父主持之。士人没有后代者不能使大夫主其丧；唯有宗子为士而无后者，可使大夫为摄主。主人未除丧，倘有兄弟辈自外国来，则主人可以不“免”而为主。
陈器之道，多陈之而省纳之可也；省陈之而尽纳之可也1。奔兄弟之丧，先之墓而后之家，为位而哭2。所知之丧，则哭于宫而后之墓3。父不为众子次于外4。
今注
1 陈器，陈列附葬的明器。多陈之者，谓宾客所赠遗的附葬物，多少皆须陈列出来，但不必皆以附葬于圹中。省陈之者，谓主人自备的附葬物。
2 兄弟情亲，可不先见丧主。其礼节略见《奔丧》。
3 所知，交游之人。宫，是殡宫。
4 众子，指庶子。嫡子死，父为之居丧次于中门之外。
今译
陈列的明器，在原则上，凡是别人赠送的都要陈列出来，但可不必全部纳入圹中；至于自备的，虽不必一一陈列出来，但要全部附葬。在国外，奔赴兄弟之丧，可以先往哭墓然后再往丧家为位而哭。至于交游之丧，则先往其殡宫哭后，再往墓上。庶子之丧，为父者不在中门外设倚庐守丧。
与诸侯为兄弟者服斩1。下殇小功，带，澡麻不绝本，诎而反以报之2。妇祔于祖姑，祖姑有三人3，则祔于亲者。其妻为大夫而卒，而后其夫不为大夫，而祔于其妻则不易牲4。妻卒而后夫为大夫，而祔于其妻，则以大夫牲。为父后者，为出母无服。无服也者，丧者不祭故也5。
今注
1 臣为君服斩衰三年。郑玄说：此处不称“君”而称“诸侯”，指兄弟在异国，无君臣的关系。
2 八岁至十二岁而死者曰下殇。本为期服之亲，因其为下殇，故降为小功之服。澡麻，经过漂白的麻。不绝本，不剪去麻的根部。诎，屈之。王闿运云：报荅同义，“荅”字今或作“搭”，是其意。
3 三人者，谓其妻死后，又有继室二人。
4 不易牲者，用特豕。
5 此重申前文“为父后者，为出母无服”的意义。为父后者，是这一家的嫡嗣。出母已是异姓之人，不当宗祀。
今译
与诸侯为兄弟，虽在他邦仍服斩衰。下殇小功之服，所用腰绖，是用连根漂白的麻制成，带末不垂，反屈之以搭于腰际。妇女之祔于祖姑，如遇祖姑有三人，则祔于其最亲者。丈夫为大夫时，妻已卒；后来丈夫不为大夫而死，其祔于妻时，不改换祭牲，仍用士牲。如丈夫在妻死后始为大夫，而祔于其妻时，则用大夫之牲，少牢。为父后者，不为已离婚的母亲服丧。所以然者，因出母已为他家之人，不当祭祀。
妇人不为主而杖者：姑在为夫杖，母为长子削杖。女子在室为父母，其主丧者不杖，则子一人杖1。缌小功，虞卒哭则免。既葬而不报虞，则虽主人皆冠2，及虞则皆免。为兄弟既除丧已，及其葬也，反服其服。报虞卒哭则免，如不报虞则除之。远葬者比反哭者皆冠3，及郊而后免反哭。君吊，虽不当免时也，主人必免，不散麻4。虽异国之君，免也5。亲者皆免。
今注
1 女子在室，谓未出嫁者。其主丧者不杖，谓死者无后使同姓摄主。
2 “报”字如前文，读为“赴”。葬日虞，此言“不报虞”，是不即日举行虞祭。既不即虞，虽主人亦可以冠饰首。
3 远葬，葬于郊外。比，及。
4 不散麻，纠其腰绖不使散垂。
5 免，郑云：或作“吊”，依上下文义，此当作“吊”字。
今译
妇女虽不主丧而亦有杖者，例如：婆未死，而丈夫死，妻为其夫杖，又如母为其长子执桐杖。未出嫁的女子，为父母服斩衰，但遇没有兄弟而请其族人主丧，则主丧者不执杖，而由在室之长女一人执杖。缌麻小功之亲，参与虞及卒哭之祭，皆须戴孝。葬事既毕而因故不能实时举行虞祭者，虽主人亦可戴帽，但到虞祭之时则全体去冠而戴孝。为兄弟之丧，既已除服了，但到举葬之时，仍须服其所应服的丧服。倘是葬毕即行虞祭及卒哭之祭，则须去冠而戴孝，如或不即虞祭，则除服。葬于远郊及至反哭者，皆于抵达郊外时去冠而戴孝，然后反哭于庙。国君来吊，众亲属虽在不当“免”之时，主人亦须免，不散垂腰绖，有如大殓或启殡时的打扮。虽然来吊者是异国之君，但凡是亲属亦皆如此。
除殇之丧者，其祭也必玄1。除成丧者，其祭也，朝服缟冠2。奔父之丧，括发于堂上，袒降踊，袭绖于东方3。奔母之丧，不括发，袒于堂上，降踊，袭免于东方，绖即位成踊，出门哭止。三日而五哭三袒4。適妇不为舅姑后者，则姑为之小功。
今注
1 玄，穿玄色的祭服。殇之丧，无虞卒哭及练等变服，故其除服之祭用玄衣玄冠，以别于吉服。
2 成丧，成人之丧。朝服而用缟冠，亦未全吉。
3 袒，去上衣。降踊，走下阼阶之东而哭踊。袭，披上衣；绖，加麻带。
4 三日而五哭三袒，孔颖达云：初来一哭，明日早晚两哭，又明日早晚两哭，合共五哭。三袒：初至一袒，明晨一袒，又明晨一袒。所以有袒踊之礼者，因孝子丧亲，悲哀志懑气盛，故袒而踊之，所以动体安心下气（见《问丧》）。
今译
殇之丧，其除服之祭时，则玄衣玄冠，成人则白帽朝服。奔父之丧，括发于堂上，脱去上衣，下堂而踊，然后在东墙下披麻衣加麻绖。若是奔母之丧，则不括发，在堂上脱去上衣，下堂而踊，然后在东墙下披麻戴孝，加腰绖而就孝子之位成踊，其哭，至出门时停止。奔丧者在三日之中共三袒五哭。嫡子之妇，应属嫡嗣，但因其夫有废疾或其他原因，死而无子，则不以为后。如此者，公婆不为之服大功而服小功，与庶妇相等。
