本篇的篇名，早见于西汉韦玄成等人的奏议。但其文句，或存或不存。可借以知此非古《祭义》之原文。篇中多据常人的精神状态以解释崇拜鬼神的行为，而使此种迷信行为别具伦理道德的价值；较诸专以天威神力为迷信行为之借口者，似乎尤近于人智逐渐开通以后的常识；亦较近乎儒家之正统的思想。但因篇中多夹杂他篇文句，使本篇条理颇不通贯。今但斟酌前人所作段落而为之译注。
祭不欲数，数则烦1，烦则不敬。祭不欲疏，疏则怠，怠则忘。是故，君子合诸天道：春禘秋尝。秋2，霜露既降，君子履之，必有凄怆之心，非其寒之谓也。春，雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如将见之。乐以迎来，哀以送往，故禘有乐而尝无乐3。
今注
1 《公羊传·桓公八年》作“亟则黩”。烦黩，如《礼器》言“季氏之祭”。
2 本脱“秋”字，依郑注补之。
3 此言春禘秋尝，与《郊特牲》所记者同；然彼处以阴阳之义解释其有乐无乐，而此处则但据人之感情为说。
今译
祭祀的礼节，不可太繁，太繁了，使人倦惰；到了倦惰的时候，便失去虔敬之心了。但又不可太疏简。太疏简了，则使人怠慢，怠慢不祭，就会遗忘。所以，君子参照天道运行的规律，春天举行禘礼，秋天举行尝礼。秋天，霜露覆盖着大地，君子踏上霜露，心中产生悲凉的感情，但这种感情，不是为着寒冷而是为着失去的亲人而起的。春天，雨露滋润了大地，君子踏上这雨露，必然有激动之心，好像将见到死去的亲人。人们以欣喜的心情迎亲人的回来，以悲哀的心情送亲人之离去，所以春天举行的禘礼用乐舞，而秋天的尝礼则不用乐舞。
致齐于内，散齐于外1。齐之日2：思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜。齐三日，乃见其所为齐者。
今注
1 齐，读为斋，是调摄身心之事。散齐七日，隔绝交际，摄理其身；致齐三日，则摄理精神。内、外，指居处。《檀弓》云：“非致齐也，不昼夜居于内。”
2 齐之日，《说苑·修文》引作“齐者”二字。汉简写“者”字有如“三日”的隶书。以下“思其……”五句，是说明“致齐”摄理精神的要点，其下“齐三日”，又重申致齐的日数。
今译
祭祀之前，要先调摄身心。致斋三日，居于内。散斋七日，可以在外。致斋之时，要时刻想念着死者生前起居、笑语、意向，以及其喜欢的和嗜好的东西。如此，三天之后，才能把所要祭的亲人影像，活现在心里。
祭之日：入室，然必有见乎其位1，周还出户，肃然必有闻乎其容声2，出户而听，忾然必有闻乎其叹息之声3。是故，先王之孝也，色不忘乎目，声不绝乎耳，心志耆欲不忘乎心。致爱则存，致悫则著4。著存不忘乎心，夫安得不敬乎？
今注
1 然，仿佛的样子。其位，《说苑》作“其容”。今“容”字错杂入下句。
2 “容声”二字与上“闻”字不相应，当为上句夹入的字。
3 上言“周旋出户”，与此“出户而听”，宜有时间的先后。
4 致爱，是极爱。存，谓亲人虽亡而如存。悫是诚恳，着是显形。
今译
祭祀之日，进到安置灵位的庙室中，仿佛看到了亲人的模样；礼拜过后，转身出门，心里肃然地好像听到亲人说话的声音；出门之后，耳际还喟然地听到亲人发出的长叹。所以，先王之孝敬其亲人，亲人的影像永不离开他的眼里；亲人的声音，永不离开他的耳际；亲人的思想和爱好，时刻记在心上。为着爱到极点，所以亲人永远活在他的心里；真挚到极点，所以耳目中能显现亲人的影像。对于这样活在心里、现在眼前的亲人，怎能不敬畏呢？
君子生则敬养，死则敬享，思终身弗辱也1。君子有终身之丧，忌日之谓也2。忌日不用，非不祥也。言夫日，志有所至3，而不敢尽其私也。
今注
1 敬享，指祭祀。弗辱，不致蒙受恶名。
2 忌日，指亲死之日。年年逢到此日，犹如亲之初丧一样哀痛，这悲痛直到终身。
3 夫日，这一天。志有所至，心极眷慕已死之亲。
今译
君子对于父母，活着时则敬而奉养；父母死后则敬而祭享；一辈子都想着不可辱没父母。君子有一辈子的丧事，那就是说：年年都有父母死亡的那个日子，亦即“忌日”。忌日不做别的事情，并非那天不吉利，而是那一天，特别想念父母，没心绪去理别的事情。
唯圣人为能飨帝，孝子为能飨亲1。飨者，乡也。乡之，然后能飨焉。是故，孝子临尸而不怍2。君牵牲，夫人奠盎。君献尸，夫人荐豆3。卿大夫相君，命妇相夫人4。齐齐乎其敬也，愉愉乎其忠也，勿勿乎其欲其飨之也5。
今注
1 段玉裁云：“享”是正字，“飨”是借字。帝，至高的神，亲是最亲的人。
2 怍，不调和的样子。极孝极敬，临尸犹如见其所欲孝敬者，故无怍色。
3 牵牲，荐盎。献尸，荐豆。此为略举祭祀仪式为例。详已见《礼器》注。
4 相，助手。
5 齐齐，动作整齐庄重的样子。愉愉，姿态和谐欢爱的样子。勿勿，古音与勉勉相近，是殷勤的意思。
今译
只有圣人真正能奉祀至上的神，能奉事至亲的人。“飨”字，本来就是“向”的意思，能虔心相向，然后鬼神才能接受那祭飨。因其有此虔心，所以孝子站在尸前不会有不和悦的样子。国君亲自牵入祭牲，主妇亲自设置醇酿。国君亲自以血、毛献尸，主妇亲自进肴。卿或大夫为国君的助手，命妇则协助主妇。敬意表现为庄重整齐的动作，虔诚表现为和谐欢爱的姿态，一心一意只希望所祭者能享受他的敬意。
文王之祭也：事死者如事生，思死者如不欲生1，忌日必哀，称讳如见亲2。祀之忠也：如见亲之所爱，如欲色然3；其文王与？《诗》云：明发不寐，有怀二人。文王之诗也4。祭之明日，明发不寐，飨而致之，又从而思之。祭之日，乐与哀半：飨之必乐，已至必哀5。
今注
1 不欲生，谓亲死，不愿独生于世。
2 讳，指亡亲生前之名。
3 欲色，嗜好的样子。
4 “明发”二句，本为《小雅·小宛》之诗。毛传说是宣王时的作品。诗人怀念文王，称他如此孝敬。
5 已至必哀，谓鬼魂既来飨，又将离去，故可哀。
今译
文王举行祭祀，敬事亡魂就像他还活着，想起死去的人时就不想独生于世。逢到父母死亡的那个日子，必然悲哀之至，提到父母生前的名字就像看见父母一样。在奉献祭品时的诚恳，就如同看到父母生前所喜爱、所嗜好的神色，这也只有文王吧？《诗经》上说：直到天亮还没有睡，为着思念死去的双亲啊！这是写文王的诗啊！到了正祭之第二天，仍还彻夜没有睡，备办百物让父亲来尝，又从而思念之。所以当正祭的那天，是一半欢喜一半悲哀：因所亲的人前来受享，所以欢喜；又因来后又要走，所以又觉得哀伤。
仲尼尝，奉荐而进其亲也悫，其行也趋趋以数1。已祭，子赣问曰：子之言祭，济济漆漆然2；今子之祭，无济济漆漆何也？子曰：济济者，容也远也；漆漆者，容也自反也3。容以远若容以自反也，夫何神明之及交4？夫何济济漆漆之有乎？反馈，乐成，荐其荐俎，序其礼乐，备其百官。君子致其济济漆漆，夫何慌惚之有乎5？夫言，岂一端而已，夫各有所当也6。
今注
1 趋趋，读如促促。数，读作速。这是用轻快的步子走路。
2 漆漆，读如切切。含义见下文。
3 济济是整饬的样子。远也，指那整饬是疏远的表示。漆漆是戒惧的心情。自反也，指那心情是自我警觉的意思。
4 容以远若容以自反，其中“若”字当“及”字解。神明之及交，犹如《礼运》所谓“合莫”，以至诚之心交通于神明，故能事死如事生。以上皆言亲自祭祀。
5 祭礼，血腥之祭毕，尸出在堂，主人更设馈于室，尸返而馈，是此“反馈”之意（详附录）。序礼乐，备百官，此言助祭者济济漆漆，因不必与神明交通。慌惚，即通神之意。
6 言岂一端，各有所当，谓祭时有主人有来宾，来宾必须整饬戒惧，而主人则不宜如此。下文有详细说明。
今译
孔子举行秋尝之祭，当他端着祭品献上亲人的灵位时，表现得老实忠厚的样子，走路很快而步子急促。祭过之后，子贡便问道：老师告诉我们，祭祀时候，须有庄重的仪态、戒惧的精神；这回，你老人家自己举祭，却不是那个样子，这该怎么说呢？孔子说：样子庄重是疏远的表情，心里戒慎是自己的警惕。如果有了疏远的表情和先自警惕的心理，如何能与亲人的灵魂相交通呢？自己举祭如何会仪态从容，精神矜持呢？参与天子诸侯的祭礼，在反馈毕奏乐之后，大家进其熟食，随音乐而动作，依其职位而应酬。那时，整饬谨慎，是必要的，客人是不会与神明交通的。所以一句话，该分作两方面讲，这才见得两方面各有其适当的意义。
孝子将祭，虑事不可以不豫；比时具物，不可以不备；虚中以治之1。宫室既修，墙屋既设，百官既备，夫妇齐戒沐浴，盛服奉承而进之，洞洞乎，属属乎，如弗胜，如将失之2，其孝敬之心至也与！荐其荐俎，序其礼乐，备其百官3，奉承而进之。于是，谕其志意4，以其恍惚以与神明交，庶或飨之5。“庶或飨之”，孝子之志也。
今注
1 虚中，心无杂念。
2 洞洞属属，已见《礼器》注。如弗胜，如将失之，此二语指“奉承而进”来说，亦即手执祭品时，好像十分沉重，又像怕它掉下的样子。《曲礼》“执轻如不克”，《少仪》“执虚如执盈”，亦此意，不胜就是不克。
3 “荐其荐俎”至“备其百官”十二字，依文义，当是上节复出的文句。
4 谕当作愉，即下节“进而不愉”之愉。将心情放松，使有愉色，有婉容。
5 庶或，仿佛是。
今译
孝子将要举祭，一切事情皆得预先考虑周到；及时应用百物，皆得筹办齐全；而且要专心致志地处理这些事务。庙宇修饰一新，墙屋间隔完备，诸执事人等亦已分派停当，夫妇就斋戒沐浴，奉持诸祭品而进前，恭恭敬敬地，像奉持不起，又像害怕失手的样子，这都是孝敬之心到了极致的表现啊！荐上牲体，奏起音乐，百官宾客也按照礼节来协听，这时便通过祝官表达主人的心愿。放松心情直接和亲人的魂灵交语，仿佛魂灵在享用那些祭品。“仿佛魂灵在享用祭品”，这只是孝子举祭的用心，而不是迷信。
孝子之祭也，尽其悫而悫焉，尽其信而信焉，尽其敬而敬焉，尽其礼而不过失焉1。进退必敬，如亲听命，则或使之也。孝子之祭，可知也，其立之也，敬以诎2；其进之也，敬以愉；其荐之也，敬以欲；退而立，如将受命；已彻而退，敬齐之色不绝于面。孝子之祭也，立而不诎，固也3；进而不愉，疏也；荐而不欲，不爱也；退立而不如受命，敖也；已彻而退，无敬齐之色，（而）忘本也4。如是而祭，失之矣。
今注
1 《郊特牲》云：“岂知神之所飨也，主人自尽其敬而已。”以下数语，犹是此意。
2 诎，是屈，立即屈身。
3 固，粗野。
4 “而”是多余的字。
今译
孝子的祭祀，是尽其虔心而表现为敬虔的动作，尽其信念而表现为确信有鬼神的样子，尽其敬意而表现为敬事鬼神的行为，尽其礼节而没有过失。一进一退都是毕恭毕敬的，仿佛在倾听鬼神的吩咐，有什么要使唤自己似的。再说清楚一点：孝子举祭，站立着时，是鞠躬如也的；捧着祭品上前走着时，是显得十分愉快的；献上祭品时，只希望能讨鬼神的喜欢；献毕退后站着时，仿佛在倾听鬼神的嘱咐；到了移去祭品而退出时，那种虔诚恳切的神色一直还保留在脸上。反过来说：如果孝子奉祭，站着而不鞠躬，那就太粗野了；进前而没有愉快的样子，那就显得太疏远了；献上祭品而不希求鬼神享用，那就是没有爱心；退后站立而不像要听吩咐，那就显得骄傲；移去祭品退下时便失去虔诚恳切的神色，那就等于不把所祭的亲人放在心里了。像这样的祭祀，便失去了意义。
孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。孝子如执玉，如奉盈，洞洞属属然，如弗胜，如将失之1。严威俨恪，非所以事亲也，成人之道也2。
今注
1 执玉、奉盈、弗胜、如将失之，已见前注。
2 严威俨恪，即前文“济济漆漆”。自此以上，皆解释仲尼之尝，所以没有济济漆漆的理由。
今译
孝子如果对其亲人有深挚的爱心，必然表现出和悦之色；有了那样的和气，自然会表现出愉快的神色；有了那神色，自然会形成婉顺听话的样子。孝子作祭，只是像拿着极贵重的玉，捧着满杯的水一样，虔诚而又专心的，觉得十分沉重而又生怕失手似的心情。至于做出严肃而庄重的样子，那就不是奉侍父母应该有的态度，而只是大人对小辈的态度。
先王之所以治天下者五：贵有德，贵贵，贵老，敬长，慈幼。此五者，先王之所以定天下也。贵有德，何为也？为其近于道也。贵贵，为其近于君也。贵老，为其近于亲也。敬长，为其近于兄也。慈幼，为其近于子也。是故，至孝近乎王，至弟近乎霸。至孝近乎王，虽天子，必有父；至弟近乎霸，虽诸侯，必有兄1。先王之教，因而弗改，所以领天下国家也2。
今注
1 有父则当“孝”，有兄则当“弟”，此以五贵折合于“孝悌”二字。
2 因，根据。领，领导。孔颖达以为这一节以下是杂录之辞。
今译
先王用以统治天下者有五条：一是重视有德的人，二是重视有社会地位的人，三是尊重年老的人，四是尊敬长辈，五是爱护后辈。这五项，是先王用以安定天下的。若问为什么要这样？那就是：有德的人是近乎天理人情的，有社会地位的人是近于君主。老人，近似父母，长辈近似兄长，后辈则又和子女无异。所以，至孝者通乎天理人情而近于天下人所归心的“王”，至悌者能抑强扶弱近于大众所佩服的“霸”。至孝近乎王者，因其虽为天子，犹能敬事其祖先；至悌近乎霸者，因其虽为国君，犹能尊敬其兄弟。先王的教化，便是根据这理由而没有加以改变，所以能够领导天下国家。
子曰：立爱自亲始，教民睦也1。立敬自长始，教民顺也。教以慈睦，而民贵有亲；教以敬长，而民贵用命2。孝以事亲，顺以听命，错诸天下，无所不行。
今注
1 爱自亲始，渐次而推广之，所以异于墨子的兼爱。睦，是慈睦。
2 贵用命，就是以顺从长辈为贵。
今译
夫子说：建立仁爱之心，自奉事父母开始，用以教导人民慈睦爱和。建立恭敬之心，自尊重兄长开始，用以教导人民顺从命令。教以慈睦，使人知道亲情的好处；教以敬长，使人知道顺从命令的好处。用孝心来服侍亲人，用顺从之心来接受命令，这样措置于天下，便没有行不通的事了。
郊之祭也，丧者不敢哭，凶服者不敢入国门，敬之至也。祭之日，君牵牲，穆答君，卿大夫序从1。既入庙门，丽于碑2，卿大夫袒，而毛牛尚耳3，鸾刀以刲，取膟4，乃退。祭，祭腥而退，敬之至也。
今注
1 宗庙之制，父辈为“昭”，子辈为“穆”。答君，对着主人。序从，以其班次，捧着刍币跟主人走。
2 丽，读如，就是“系”的意思。
3 毛牛尚耳，古代祭礼，要先供牛毛牛血，这句是说，取牛毛，当以耳上的毛为贵。
4 鸾刀，杀牲仪式所用的屠刀。刲，剖割。膟，是肠间的脂肪。
今译
举行郊天之祭时，凡是有丧事的不敢啼哭；披麻挂孝的人，不敢进入国门。因为天神比死人尊贵，祭天是吉事，不敢以私人丧事冲犯它，这是最尊敬的表示。庙祭之时，国君亲自牵着牺牲，他的儿子一辈的人对着主君协助他，卿大夫则依其班次跟随在后面。进入了庙门，把那牲口拴在特设的石碑上，卿大夫就袒开衣服宰牛，先取牛耳上的毛献祭，然后用鸾刀剖开牛腹，取出肠子间的脂肪献祭，然后退去。要等到血毛之祭和肉之祭完毕，国君这才退下去，亦是最恭敬意的表示。
郊之祭，大报天而主日，配以月。夏后氏祭其暗，殷人祭其阳，周人祭日，以朝及暗1。祭日于坛，祭月于坎，以别幽明，以制上下。祭日于东，祭月于西，以别外内，以端其位。日出于东，月生于西2。阴阳长短，终始相巡3，以致天下之和。
今注
1 暗，郑注为黄昏时。刘敞云：当指日未出时。今稽以《淮南子·氾论训》之文，刘说为是。盖谓夏后氏摸黑起祭，以迎日出。阳，郑注为日中，亦不确，当是泛指日出时。周人以朝及暗，《淮南子》作“日出以朝”，谓从天未明而祭至天明时。
2 月生于西，谓每月的月牙初现，皆在西边天际。
3 巡，郑读如“沿”。按：巡即循回的意思。
今译
郊天之祭，是报答大自然的赐予，祭的主要对象虽是太阳，但亦配以月神。夏后氏在天未亮时举行，殷人在天亮时举行，周则从摸黑祭到早晨。祭太阳是在坛上，祭月神则在坑内，以此区别幽暗与光明，以定其上下的分际。祭日是向东方，祭月则向西方，这是因内外的区别，以端正其不同的位置。因为日出在东方，月之始生在西方的缘故。日月一阴一阳，昼夜或长或短，始终循环往复，使得天下和谐。
天下之礼，致反始也，致鬼神也，致和用也1，致义也，致让也。致反始，以厚其本也；致鬼神，以尊上也；致物用，以立民纪也2；致义，则上下不悖逆矣；致让，以去争也。合此五者，以治天下之礼也，虽有奇邪3，而不治者则微矣。
今注
1 致和用也。郑玄云：致，是“至”的意思；下文称“物用”此称“和用”，是互文见意。俞樾云：当并作“利用”，古“利”字书如“物”。今按：上下文当皆是“物用”二字，隶字“禾”旁“牛”旁字相似，易混。物用，今谓物资。
2 民纪，当是生活水平。
3 奇邪，邪恶。
今译
天下的礼，具有五种意义：一可以使人不至忘本，二可以通于鬼神，三可以开发资源，四可以树立道义，五可以提倡谦让。人不忘本，所以增厚其根基；通于鬼神，所以懂得尊重在上者；开发资源，所以提高生活水平；树立道义，则社会秩序不紊乱；提倡谦让，所以人与人不致冲突。如果兼具这五种意义的礼被用来治理天下的话，即使还有邪恶不听从治理的人，然而不被厘清的也很少了。
宰我曰：吾闻鬼神之名，而不知其所谓。子曰：气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也；合鬼与神，教之至也。众生必死，死必归土：此之谓鬼。骨肉毙于下，阴为野土1；其气发扬于上，为昭明，焄蒿，凄怆2，此百物之精也，神之着也。因物之精，制为之极3，明命鬼神，以为黔首则4。百众以畏，万民以服。
今注
1 毙，本亦作“弊”，是“腐烂”的意思。阴，读为荫，在地下化为土壤。
2 焄，气味。蒿，蒸发的样子。郭嵩焘云：“昭明”指气之可见者，“焄蒿”指气之可闻者，凄怆指气之可感者。今用其意。
3 极是至高无上。
4 秦时称老百姓为“黔首”。
今译
宰我说：我听到鬼呀神呀这两个名称，可不懂它的含义。夫子说：气由神的充盛而有；魄由鬼之充盛而有。合鬼与神，是神道设教之极则。因为有生之物必有死，而死后必归于土，这便是鬼。骨肉在地下腐烂，化作野土；但它的气却发扬于上，焕发出光芒，蒸出气味，和使人感动的东西，那就是生物的精灵而为可以看见的神。圣人依照百物的精灵而尊之为至高无上的神，作为老百姓的崇拜对象，使人们畏惧而慑服。
圣人以是为未足也，筑为宫室，设为宗祧1，以别亲疏远迩，教民反古复始2，不忘其所由生也。众之服自此，故听且速也。
今注
1 宗庙祧庙，疏远的祖先为祧庙。
2 这已不是神道设教，而是在原始迷信行为中灌入伦理的意义。
今译
圣人认为这样做还不够，所以要建筑宫室，作为宗庙祧庙，以区别鬼神之亲疏远近，教导人们追溯最早的祖先，纪念氏族的始祖，亦即使人不会忘记自身的由来。因此大众服其教导，而且是很快就信从了。
二端既立，报以二礼1。建设朝事，燔燎膻芗2，见以萧光，以报气也。此教众反始也。荐黍稷，羞肝肺首心，见间以侠甒3，加以郁鬯，以报魄也。教民相爱，上下用情，礼之至也。
今注
1 二端，即下文之“气”与“魄”，尊称则是“神”与“鬼”。二礼，一为朝事，献血腥之祭。一为荐黍稷，馈熟食之礼。
2 膻芗，当读为馨香。
3 见间，郑注云当作覸字。王夫之云：“见”借作“间”字用。王引之云：“见以萧光”之“见”亦当作“间”，都是“夹杂”的意思。侠甒，即双甒。甒是酒壶。
今译
既立鬼神两个名称，便报以两种礼节。一是设计“朝践”之礼，把血腥的祭品放在萧蒿上焚烧，发出气味还夹杂着火光，这是用气味以报神的，用以教导人们追怀初始。二是设计为“馈食”之礼，献上黍稷及牲的肝、肺、首、心等，夹以两壶酒，加上香草酒，以报祖先的鬼。教导人们同是一祖所生，应该相亲相爱，上下用情。这是礼之极致。
君子反古复始，不忘其所由生也，是以致其敬，发其情，竭力从事，以报其亲，不敢弗尽也。是故，昔者，天子为藉千亩1，冕而朱纮，躬秉耒。诸侯为藉百亩，冕而青纮，躬秉耒，以事天地山川社稷先古2，以为醴酪齐盛3，于是乎取之，敬之至也。
今注
1 藉，藉田。
2 先古，泛指上代祖先。
3 齐盛，即粢盛，是米饭之属。
今译
君子之返古复始，不忘其所由来，所以要向鬼神极尽敬意，发抒感情，拿出所有的能力来工作，用以报答亲人生我之恩，并且只怕报答得不够周到。因此之故，在古代，身为天子的人，仍要戴着系有红色帽带的礼帽，亲自拿着耒耙在藉田里耕种。诸侯也要戴着系有青色帽带的礼帽，亲自拿着耒耙在藉田里耕种，把亲手耕种的收获，供作祭祀天地山川社稷以及祖先之用；而祭祀所用的酒浆米饭，全是取给于此，这才是敬之极致。
古者，天子诸侯必有养兽之官，及岁时，齐戒沐浴而躬朝之。牺牷祭牲1，必于是取之，敬之至也。君召牛，纳而视之，择其毛而卜之，吉，然后养之。君皮弁素积2，朔月，月半，君巡牲3，所以致力，孝之至也。
今注
1 纯色的牛曰“牺”，身体完具的牛曰“牷”，凡祭祀所用之牛皆曰“牲”。
2 积，即“帻”字。此节自“君召牛”以下皆重申上文之意。
3 朔月，每月之朔。巡牲，即上文所谓“齐戒沐浴而躬朝之”之事。
今译
古代天子和诸侯必须设置养兽之官，每年到了一定的日子，天子或诸侯，都得斋戒沐浴，亲自前往巡视其所畜养的牲口。祭祀用的牺牛牷牛，皆取给于此，这是敬慎之至的表现。君主选牛，须先在所有的牛只中选择，依其毛色用龟卜来决定，卜得吉兆，然后加以特别饲养。在饲养时，每月之初一、十五，君主要穿礼服亲去巡视，这是表示尽力，为孝子之极致的表现。
古者天子诸侯，必有公桑、蚕室1，近川而为之。筑宫仞有三尺，棘墙而外闭之2。及大昕之朝3，君皮弁素积，卜三宫之夫人世妇之吉者，使入蚕于蚕室，奉种浴于川；桑于公桑，风戾以食之4。岁既单矣，世妇卒蚕，奉茧以示于君，遂献茧于夫人。夫人曰：此所以为君服与？遂副袆而受之5，因少牢以礼之。古之献茧者，其率用此与6？及良日，夫人缫，三盆手7，遂布于三宫夫人世妇之吉者使缫；遂朱绿之，玄黄之，以为黼黻文章。服既成，君服以祀先王先公，敬之至也。
今注
1 公桑，诸侯的桑园。蚕室，饲蚕的场所。
2 七尺曰仞，加三尺，当为一丈高。棘墙，墙上布棘。外闭，从门外反锁之。
3 大昕之朝，三月初一晨。
4 奉种，捧着蚕的种子。桑于公桑，上“桑”字动词，是采桑叶。风戾，叶上露水，被风晾干。食，读为“饲”。
5 岁既单矣，王引之云：是三月已尽之时。按：岁当指饲蚕的时限。副袆，副，首饰；袆，夫人礼服。
6 率，大体。此句或为旁注夹入正文。
7 缫，亦写作“缲”，抽剥茧丝。三盆手，把手放在水盆里浸三次。
今译
古代的天子诸侯，必有自己的桑园和养蚕的地方。近着水边，构筑一丈高的屋子，墙上布置棘刺，把门反锁着。到了三月初一的早上，君主穿戴礼服，卜择后宫合于吉兆的夫人和世妇，使她们往蚕室去，捧着蚕种在河里漂洗，再往桑园去采桑，把桑叶上的露水晾干了，就用以饲蚕。等到春季已尽，饲蚕的时限到了，世妇停止饲蚕，捧着蚕茧请君主检定，接着就献茧于夫人。夫人说：这就是预备给主君做祭服用的吗？于是，穿起礼服来接受蚕茧，并以羊豕二牲来祭它。（古代献茧之礼，大概都用少牢？）到了择定的吉日，夫人领导缲丝，并放手在水盆里泡三下，然后把蚕茧一一分配给宫里合乎吉兆的夫人世妇们去缲丝。之后，再分别染成红的、绿的、黑的、黄的颜色，并用以织成有图案花纹的衣料，再把它裁制成为礼服。然后，君主即穿这礼服去祭祀先王先公，这是敬慎到了极点的表现。
君子曰：礼乐不可斯须去身。致乐以治心，则易直子谅之心，油然生矣。易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而信，神则不怒而威。致乐以治心者也。致礼以治躬则庄敬，庄敬则严威。心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣；外貌斯须不庄不敬，而慢易之心入之矣。故乐也者，动于内者也，礼也者，动于外者也。乐极和，礼极顺。内和而外顺，则民瞻其颜色而不与争也；望其容貌，而众不生慢易焉。故德辉动乎内，而民莫不承听；理发乎外，而众莫不承顺。故曰：致礼乐之道，而天下塞焉，举而错之无难矣。乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。故礼主其减，乐主其盈。礼减而进，以进为文；乐盈而反，以反为文。礼减而不进则销，乐盈而不反则放。故礼有报而乐有反。礼得其报则乐，乐得其反则安。礼之报，乐之反，其义一也1。
今注
1 此一段已见《乐记》，兹不注译。
曾子曰：孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养1。公明仪问于曾子曰：夫子可以为孝乎？曾子曰：是何言与？是何言与？君子之所谓孝者：先意承志2，谕父母于道。参，直养者也！安能为孝乎？
今注
1 能养，即下文“小孝用力”，以劳力所得供养父母。
2 先意承志，在父母未发表其意思时，即已预知其意而先为之。
今译
曾子说：孝有三等：上等的孝是尊敬父母，其次是不至辱没父母的名声，最下等的只不过能养活父母而已。他的学生公仪明问他说：像老师这样，该是孝了吧？曾子说：哪儿的话！哪儿的话！有知识的人所称为孝的是，能在父母意志还没有表示之前即已预知其意旨而先做了，而且同时又能使父母明白那是做人的正理。像我这样，简直只是能养活父母而已，怎么可称为孝呢？
曾子曰：身也者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎？居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战陈无勇1，非孝也。五者不遂，灾及于亲，敢不敬乎？亨孰膻芗，尝而荐之，非孝也，养也。君子之所谓孝也者，国人称愿然曰：幸哉有子！如此，所谓孝也已。众之本教曰孝，其行曰养。养，可能也，敬为难；敬，可能也，安为难；安，可能也，卒为难2。父母既没，慎行其身，不遗父母恶名，可谓能终矣。仁者，仁此者也；礼者，履此者也；义者，宜此者也；信者，信此者也；强者，强此者也3。乐自顺此生，刑自反此作。
今注
1 战陈，即战阵，服兵役之事。
2 卒，谓终己之一生。
3 强者，谓自勉力者。
今译
曾子说：凡人的身体，都是父母给留下的。今以父母的遗物来行事，可不加以敬慎吗？日常生活，过得不庄重，就不是孝；替君主做事，做得不忠实，就不是孝；做官不够认真，也不是孝；跟朋友交往而不讲信用，也不是孝；打仗不勇敢，也不是孝。这五点，如果做不到的话，会给父母带来祸殃，能不慎重吗？像一般人那样，宰鸡杀鸭，焚香烧纸，到祭祀的日子奉祀一番，那都不是孝，至多只是供养而已。君子称为孝的，是全国的人都歆羡地喝彩，说是多么有福气呀，会有这么好的儿子！这才算是孝子了。教化民众的根本是孝，表现于行为的叫作养。养，也许做得到，但是具有敬意的养，就不容易；有敬意的养，就算也能做到了，但是做得很自然就很难；即使能做得很自然，但能终其一生，不管父母在不在世，都能那样自然地敬养着，那就更难了。父母死后，照样检点自身行事，不使父母蒙上恶名，这可说是能终其一生行孝了。所谓仁，就是要以孝为本；所谓礼，就是实行这一点；所谓义，就是要合乎孝；所谓信，就是要证明这一点；所谓努力，也就是要努力于这一点。而且人世的快乐，是依孝道而后产生；刑罚，也是为着违反孝道而后发作。
曾子曰：夫孝，置之而塞乎天地，溥之而横乎四海1，施诸后世而无朝夕，推而放诸东海而准，推而放诸西海而准，推而放诸南海而准，推而放诸北海而准。《诗》云：自西自东，自南自北，无思不服2。此之谓也。
今注
1 塞，充满。溥，普及。
2 《诗·大雅·文王有声》之诗。思，助词。
今译
曾子说：孝的意义，树立起来便充满天地之间，没有时间和空间的限制，散布开来普及四海，即在后世亦时刻存在。凡是有人类生存的地方都可仿效这准则行事。《诗经》有言：“自西自东，自南自北，没有不遵从的！”正是说的这种情形。
曾子曰：树木以时伐焉，禽兽以时杀焉。夫子曰：断一树，杀一兽，不以其时，非孝也1。孝有三：小孝用力，中孝用劳，大孝不匮2。思慈爱忘劳，可谓用力矣。尊仁安义，可谓用劳矣。博施备物3，可谓不匮矣。父母爱之，喜而弗忘；父母恶之，惧而无怨；父母有过，谏而不逆；父母既没，必求仁者之粟以祀之4。此之谓礼终。
今注
1 滥杀乱杀，是不仁。仁者仁此者也，故不仁亦即不孝。
2 不匮，是终身行孝。
3 博施，是自己有仁德广施于人。备物，是因受惠者多，故祭祀时收到各地的赠品亦甚完备。
4 仁者之粟，指正当的收入。
今译
曾子说：树木要等到可斫伐的时候斫伐，禽兽要在该宰杀的时候宰杀。因为我的老师说过：如果不适时而斫掉一棵树，宰杀一只兽，都不合乎孝道。孝道有三等：小孝用体力，中孝兼用心智，大孝则能永久维持孝心。为着父母抚育的恩惠而忘记身体的疲劳，竭力供养父母，这可说是用力了。崇拜仁者而习惯于合理的行为，可以建功立业，为父母争光，这可说是用劳了。至于推广自己的爱心，使广大的人皆受到恩惠，父母死后，人们各以其敬礼来参与自己的祭祀，这就可说是无所欠缺了。父母喜爱我，便高兴得永久不忘怀；父母不喜欢我，便该自己反省而特别谨慎，没有一点埋怨；父母纵有错处，可以婉言相劝，但不反抗；父母死后，必以自己正当的收入来祭祀他们。这才是实行孝道的终点。
乐正子春下堂而伤其足，数月不出，犹有忧色。门弟子曰：夫子之足瘳矣，数月不出，犹有忧色，何也？乐正子春曰：善如尔之问也！善如尔之问也！吾闻诸曾子，曾子闻诸夫子曰：天之所生，地之所养，无人为大1。父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣。不亏其体2，不辱其身，可谓全矣。故君子顷步而弗敢忘孝也3。今予忘孝之道，予是以有忧色也。壹举足而不敢忘父母，壹出言而不敢忘父母。壹举足而不敢忘父母，是故道而不径，舟而不游4，不敢以先父母之遗体行殆5。壹出言而不敢忘父母，是故恶言不出于口，忿言不反于身。不辱其身，不羞其亲，可谓孝矣。
今注
1 无人为大，是说世上没有比“人”更可贵的东西。
2 亏，损毁。
3 顷步，郑注：“顷”当为“跬”。亦写作“蹞”，音同。跨上一足曰“跬”，连跨两足为“步”。
4 道而不径，走路要走大路不走小径。舟而不游，渡河要乘船不要游水。
5 行殆，冒险。
今译
乐正子春有一次从堂上走下来，不慎而跌伤了脚，好几个月没有出门，还是很烦恼的样子。他的门下弟子便问道：老师的脚，不是好了吗，你一连数月不出门，现在脸上还有忧虑的神色，这是为什么呢？乐正子春说：你真问得好啊！你真问得好啊！我从前听见我的老师曾子说过，而我的老师又是从孔老夫子那里听到的，老夫子说：天之所生，地之所养，世间万物再没有比“人”更伟大的了。父母齐齐整整地生下我们做个“人”，我们死时也得齐齐整整地归还给他们，这便是“孝”。没有损毁自己的身体，没有辱没自己做个“人”，这便是“全”。因此，君子走半步路，都不敢忘了孝道。这回，我竟然忘了孝道，所以使我烦恼着。每一次抬足都不敢忘记父母，每一次说话都不敢忘记父母，这意思是，一起步便不忘父母，自然走路要走大路而不走小径，渡河要好好乘船而不去游水，因为不敢把父母付给我们的身体，拿来做不必要的冒险行为。一开口便不忘父母，自然不会说出脏话，也不致招惹别的诟骂。自身没有受辱，父母也不会被蒙上耻辱，这样，可说是孝了。
昔者，有虞氏贵德而尚齿，夏后氏贵爵而尚齿，殷人贵富而尚齿，周人贵亲而尚齿1。虞、夏、殷、周，天下之盛王也，未有遗年者。年之贵乎天下，久矣；次乎事亲也2。是故，朝廷同爵则尚齿。七十杖于朝，君问则席3。八十不俟朝，君问则就之，弟达乎朝廷矣。行，肩而不并，不错则随4。见老者，则车徒辟；斑白者不以其任行乎道路5，而弟达乎道路矣。居乡以齿，而老穷不遗，强不犯弱，众不暴寡，而弟达乎州巷矣。古之道，五十不为甸徒，颁禽隆诸长者，而弟达乎獀狩矣6。军旅什伍，同爵则尚齿，而弟达乎军旅矣。孝弟发诸朝廷，行乎道路，至乎州巷，放乎獀狩，修乎军旅7，众以义死之，而弗敢犯也。
今注
1 贵德，以人格为贵；贵爵，以功勋为重；贵富，重视生产能力；贵亲，重视人伦关系。尚齿，尊重年长的人。
2 事亲为孝，敬长为弟。其重要性仅次于孝道。
3 席，特设座位。
4 错，雁行斜错的样子。此指年辈与兄相同者（参《王制》“兄之齿雁行”注）。随，追随其后。
5 车徒，乘车及徒步者。辟，读为避，是让开的意思。以其任，任是负担。
6 甸徒，田猎的走卒。颁禽，分配猎获物。
7 王念孙云，“修”当作“循”。
今译
有虞氏时代，虽重视人格，但亦尊尚年长者；夏后氏重视功勋，但亦尊尚年长者；殷人重视生产能力，但亦尊尚年长者；周人讲究人伦关系，但亦尊尚年长者。虞夏殷周，是天下王道全盛的时代，他们都没忽视年龄的可尊。可见，年龄之被人重视，其由来已久的了，其重要性仅次于孝道。因此之故，在朝廷上，爵位相等的，就论年龄，年高者居上。做官的到了七十岁，可以扶杖上朝廷，国君若有讯问，要给安个座位。到了八十岁就可以不必等朝事结束就可以回家了，国君如有询问，应该亲往他家里去讨教。这就是悌道通行于朝廷了。走路时，不能和年长者并肩，看他年长若干，倘是兄辈，则斜错在他肩后走；倘是父辈的年龄，那只有跟随着走了。在路上，看见年长的人，不管乘车或是步行，都得让过一旁；看见头发花白的人挑担走路，就得有人给他代劳，这样，就是悌道通行于道路上了。住在乡里，凡事以年长者居先，不遗弃老穷的，强不欺弱，众不欺寡，这样，就是悌道行于州巷了。依照古代的规矩，五十岁以上的人不充当田猎的走卒，但在分配猎获物的时候，年长的人要特别给得多，因他不容易得到这些东西；这样，就是悌道通行到了猎狩的事上了。在军队里，不管是一班或是一排之中，官阶相同的皆以年长者居先，这样，就是悌道通行于军队中了。孝悌的行为，从朝廷上发起，通达到道路上、州巷中，且为狩猎和军队所遵行，大家死守着孝悌，就没有敢来侵犯的人了。
祀乎明堂1，所以教诸侯之孝也；食三老五更于大学，所以教诸侯之弟也。祀先贤于西学，所以教诸侯之德也；耕藉，所以教诸侯之养也2；朝觐，所以教诸侯之臣也。五者，天下之大教也。
今注
1 郑注，明堂是周人祭祀文王的庙。
2 养，当是前文所说的致力供祭。
今译
周人在文王庙举行大祭，是用以教导诸侯怎样孝敬父母；请年老的人在大学里宴会，是用以教导诸侯怎样敬事兄长。又在小学里礼拜那些已死的贤人，是用以教诸侯怎样做人；亲自耕作于藉田里，是教诸侯怎样终养；举行朝觐的典礼，是教诸侯怎样服从。这五项，是有天下者的重大教育。
食三老五更于大学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳，冕而总干，所以教诸侯之弟也。是故，乡里有齿，而老穷不遗，强不犯弱，众不暴寡，此由大学来者也1。
今注
1 此节已见《乐记》及前文，兹不注释。自此以下，皆杂辑凑附之文。
天子设四学，当入学，而大子齿1。天子巡守，诸侯待于竟。天子先见百年者2。八十九十者东行，西行者弗敢过；西行，东行者弗敢过3。欲言政者，君就之可也。壹命齿于乡里，再命齿于族，三命不齿；族有七十者，弗敢先4。七十者，不有大故不入朝；若有大故而入，君必与之揖让，而后及爵者。
今注
1 太子与同学之人序齿而分上下。
2 竟与“境”同。此二句似是断简，所言者二事。郑注以为问诸侯以百年者所在，先往见之。信如郑说，则巡守变作拜访老者了。兹不从。
3 朱轼云：东行西行，只是说在路之东边或西边走。老者虽在路之东边走，而走在西边的人亦不敢超过他。
4 郑玄以此为乡饮酒时的礼节。但按此为《周礼·地官·党正》之文。谓官拜三命者，虽不须与族人序齿，但对于族中年过七十者仍不敢居先。
今译
天子在京都设立东西南北四个学校。当入学之后，太子就要和同学的人一样依年龄大小而分上下。天子巡守时，诸侯要在自己的边界上迎候。天子到诸侯国中，先往见年满百岁的人。八九十岁的人，走在东边，即使走在西边的人也不敢超过他；如果他是走在西边，而东边的人亦一样的。八九十岁的人，如果有政见要发表，国君应该去拜访他。官拜一命的，还得跟同乡里的人序齿；二命，虽不必和同乡序齿，但对于族人仍得论年龄；到了三命之官，虽不必和族人序齿，但还得让七十岁的人居先。七十岁的人，没有重大的事情，不必入朝；倘有大事入朝，国君必须对他客气，然后才轮到爵位高的人。
天子有善，让德于天；诸侯有善，归诸天子；卿大夫有善，荐于诸侯；士庶人有善，本诸父母，存诸长老；禄爵庆赏，成诸宗庙1；所以示顺也。昔者，圣人建阴阳天地之情，立以为易2。易抱龟南面，天子卷冕北面，虽有明知之心，必进断其志焉3。示不敢专，以尊天也。善则称人，过则称己。教不伐以尊贤也4。
今注
1 存诸长老，王念孙云：“存”字本作“荐”，即“荐”字，此文亦见于《管子·君臣》。成诸宗庙，按：《王制》有“告成”“受成”之语，此亦其意。
2 建阴阳天地之情。王引之云：阴阳天地，非圣人所能建，“建”字当作“达”字。按：《史记·历书》称黄帝建气物分数，此处圣人，当是指此而言，毋烦改字。易，郑注云：易是官名，《周礼》称大卜。
3 进断，进前而决定。
4 不伐，不敢矜伐自大。以上皆似申言前文“致让”之义。
今译
天子倘觉得自己有点善行，应该说是天的赐予，不可自居其功；诸侯有善行，当归功于天子；卿大夫即归功于诸侯；士与庶人有善行，应认为因父母而有，并归功于长辈的教导；倘使得到优异的爵禄和奖赏，则须告成于宗庙，认为祖宗积德所致。这种谦让便是顺从的表示。古时，圣人测定日月运行和寒暑的原则，而把握其变化的情形，叫作“易”。掌“易”之官，抱着宝龟南面而立，天子要穿大礼服，北面朝他。尽管自己有高超的智慧，也得向他请教而做最后的决定。这就是不敢自专而尊重天意的表示。凡有善行，就说是别人给予的；遇有坏事，则自己担承，这是使人不至矜伐自大而尊重比自己更好的人。
孝子将祭祀，必有齐庄之心以虑事，以具服物，以修宫室，以治百事。及祭之日，颜色必温，行必恐，如惧不及爱然1。其奠之也，容貌必温，身必诎，如语焉而未之然2。宿者皆出3，其立卑静以正，如将弗见然。及祭之后，陶陶遂遂4，如将复入然。是故，悫善不违身，耳目不违心，思虑不违亲。结诸心，形诸色，而术省之5，孝子之志也。
今注
1 如惧不及爱然，担心见不到亲爱的人。“如……然”， “然”字是形容助字，下文皆同。
2 语焉而未之，要说而还没有说。
3 宿者，特别请来助祭的人们。
4 陶陶遂遂，相随行的样子。
5 “术”当为“述”，述省，是回忆反省的意思。
今译
孝子将要祭祀，必须专心而谨慎地考虑，筹办应备的祭服祭品，修葺宫室，以及一切事务。到了祭祀的日子，必须有温和的脸色、紧张的步伐，好像生怕看不到亲人的样子。当其与奠之时，态度必须婉顺，躬身听话，好像亲人要说话而还没说出的样子。到了助祭的来宾退出时，还是静静地躬身正立，好像即将看不到亲人的样子。及至祭祀完毕，仍是恍恍惚惚的，好像亲人还要进来的样子。因此，诚挚完美的态度一直保留在身上，耳目所闻所见的一直保留在心上，一切的思虑也一直没有离开亲人。郁结于内心，表现于外貌，反复地回忆反省着，这就是孝子的心理。
建国之神位：右社稷，而左宗庙1。
今注
1 郑注云：周人以左方为上。何休云：质家右宗庙，尚亲亲；文家右社稷，尚尊。兹按前文明言“周人贵亲”，则宗庙宜在右。今此云云，姜兆锡云：此二句盖尊神亲祖之意，当属《祭法》，错简在此。
今译
建立国家的神位：祭社稷的庙应在右方；祖宗的庙，应在左方。
