坊者，堤防。郑玄《目录》云：“名曰坊记者，以其记六艺之义，所以坊人之失者也。”按本篇先言礼的规范行为，而推及于让、孝、敬，以至推利、防淫的事，与《表记》相为表里。坊是治人的道理，表是修己的方法。篇内多危急之辞，如云“以此坊民，民犹如何如何”，似礼义真不足以规范人民者，盖欲高其言，以收取震慑的效果。
子言之：“君子之道，辟则坊与1？坊民之所不足者也。大为之坊，民犹逾之。故君子礼以坊德，刑以坊淫，命以坊欲。”
今注
1 辟，孙希旦读为“譬”，譬如。坊，防水的堤防。
今译
孔子说：“君子的治民之道，不就像防水的堤防吗？它是规范人民行为之缺失的。然而，规范那么严密，人民尚且逾越它而做邪辟的事。所以君子用礼教来做道德的规范，用刑罚来防止淫邪的行为，用法令来制裁泛滥的人欲。”
子云：“小人贫斯约1，富斯骄，约斯盗，骄斯乱。礼者，因人之情而为之节文2，以为民坊者也。故圣人之制富贵也3，使民富不足以骄，贫不至于约，贵不慊于上，故乱益亡4。”
今注
1 约，窘迫。
2 节文，节制文饰。
3 制富贵，制定富贵的制度。
4 慊，不满足。
今译
孔子说：“小人贫穷的时候便窘迫而自甘堕落，富有的时候便变得骄奢而傲慢；自甘堕落则作奸犯科，骄奢傲慢则要犯上作乱了。礼是顺应着人的常情而设立制度仪文，用作人民的规范。所以圣人制定富贵的制度，使人民富有而不致骄横，贫穷的人亦不致窘迫堕落的程度，有了一定地位而不会对上级不满，所以犯上作乱之事亦减少了。”
子云：“贫而好乐，富而好礼，众而以宁者，天下其几矣。《诗》云：‘民之贪乱，宁为荼毒1。’故制：国不过千乘，都城不过百雉2，家富不过百乘。以此坊民，诸侯犹有畔者。”
今注
1 《诗经·大雅·桑柔》。贪乱，因贪心而乱。宁，甘心。荼，苦，毒害。
2 郑玄曰：雉，度名，高一丈长三丈为一雉；百雉，为长三百丈，方五百步。
今译
孔子说：“贫穷而能自得其乐，富有而能谦恭好礼，家口众多而能相安度日，像这样的人，世界上是极少的。《诗经》说：‘人民贪心而作乱，甘心受到痛苦的毒害。’古代的制度，规定诸侯的国不能有超过千辆兵车，国都的城墙不能超过百雉，大夫的家不得有超过百辆兵车。有了这样的防范，可是诸侯还有反叛的。”
子云：“夫礼者，所以章疑1别微2，以为民坊者也。故贵贱有等，衣服有别，朝廷有位，则民有所让。”
今注
1 疑，是非未定，以礼表明之，是章疑。
2 微，幽隐难辨，以礼区别之，是别微。
今译
孔子说：“礼是用来裁决断定那些疑惑不定隐约不明的事情，以此来防范人民的。有了礼，贵贱有等级，衣服有差别，朝廷有秩序，使人彼此谦让。”
子云：“天无二日，土无二王，家无二主，尊无二上，示民有君臣之别也。《春秋》不称楚越之王丧1，礼，君不称天，大夫不称君，恐民之惑也。《诗》云：‘相彼盍旦，尚犹患之2。’”
今注
1 孔疏曰：言《春秋》之义，但书其卒，不称楚越王丧葬的事，若书葬，则当称葬楚越某王，避王的名，故不书葬。
2 逸诗。相，看。盍旦，一种夜鸣的鸟。孔疏曰：盍旦，夜鸣求旦的鸟，求不可得，人犹恶其反昼夜而乱昏明，何况臣的僭君？
今译
孔子说：“天上没有两个太阳，地上没有两个君王，一家没有两个主人，最受尊敬的对象只有一个，这是对人民表示君臣有别。《春秋》以楚国、越国为蛮夷，所以不记载他们国王的丧事。礼法中，称呼诸侯不称天，以避天子的名；称呼大夫不称君，以避诸侯的名，也是恐怕人民迷惑误会的缘故。《逸诗》说：‘看那盍旦鸟，夜鸣求旦，人们尚且厌恶它，何况那些僭越的人？’”
子云：“君不与同姓同车1，与异姓同车不同服，示民不嫌也。以此坊民，民犹得同姓以弑其君。”
今注
1 同姓，指同有继承君位资格的人，与之同车出入，会引起篡夺的嫌疑。
今译
孔子说：“君主不和同姓的人同乘一辆车子，即使和不同姓的人同坐一辆车，亦穿着不同的服装，这是使人不至误认。用这样的方法来防范人们，可还是有同姓之人杀君主的。”
子云：“君子辞贵不辞贱，辞富不辞贫，则乱益亡。故君子与其使食浮于人也1，宁使人浮于食。”
今注
1 食，俸禄。浮，超过。
今译
孔子说：“君子推辞显贵而不推辞卑贱，推辞富有而不推辞贫穷，这样大家不争权夺利，祸乱也就减少了。所以君子与其使俸禄超过个人的才能，宁愿使才能超过所得的俸禄。”
子云：“觞酒豆肉让而受恶，民犹犯齿；衽席之上让而坐下，民犹犯贵；朝廷之位让而就贱，民犹犯君。《诗》云1：‘民之无良，相怨一方；受爵不让，至于已斯亡。’”
今注
1 《诗经·小雅·角弓》。
今译
孔子说：“一杯酒、一盘肉，尚且推让再三，然后接受较为粗劣的那一份，依然还有侵犯长者的；在衽席上，再三推让，然后坐于下位，依然还有侵犯尊贵的；朝廷的爵位，再三推让，然后接受卑贱的爵位，依然还有冒犯君主的。《诗经》说：‘人民没有善良的德行，彼此在背地里相埋怨；接受爵位又不推让，到后来只有一起败亡。’”
子云：“君子贵人而贱己，先人而后己，则民作让。故称人之君曰‘君’，自称其君曰‘寡君’1。”
今注
1 寡，少。寡君犹言“缺少美德的君主”。
今译
孔子说：“君子尊重别人而贬抑自己，让别人居先而自己在后，这样人民就会兴起谦让的风气。所以称呼别人的君主曰‘君’，而对人称呼自己的君主则曰‘寡君’。”
子云：“利禄，先死者而后生者，则民不偝；先亡者而后存者，则民可以托1。《诗》云：‘先君之思，以畜寡人2。’以此坊民，民犹偝死而号无告3。”
今注
1 亡者，出国在外的人。存者，在国内的人。托，寄托，付托。
2 《诗经·邶风·燕燕》。这首是庄姜送归妾戴妫的诗。先君是指死去的庄公。畜，《诗经》作“勖”，勉励。寡人，庄姜自称。
3 号，呼号。无告，无所投诉。
今译
孔子说：“利益和荣誉先给死去的人，然后是活着的人，这样人民才不至于背弃死者；先给流寓国外的人，然后才轮到国内的人，这样人民可以有所托付。《诗经》说：‘常常想念着死去的君王，来勉励我自己。’但即使现在用这样的方法来防范人们，还是有背弃死者，而使孤弱、啼饥、号寒之人没个地方投诉的事。”
子云：“有国家者，贵人而贱禄，则民兴让；尚技而贱车1，则民兴艺。故君子约言，小人先言2。”
今注
1 车，君主所颁赐的车服。
2 约言，少讲话。先言，未做事，先说大话。
今译
孔子说：“掌理国家的人，能尊重人品才能而不吝惜爵禄，人民便会兴起谦让；推崇技术而不吝惜车服，人民便会重视技艺。所以君子是多做事，少讲话，而小人则未做事先说大话。”
子云：“上酌民言，则下天上施1；上不酌民言，则犯也；下不天上施，则乱也。故君子信让以莅百姓，则民之报礼重。《诗》云：‘先民有言，询于刍荛2。’”
今注
1 酌，择取。下，指一般人民，下文同。天上施，谓如天之施恩。
2 《诗经·大雅·板》。刍荛，樵夫。
今译
孔子说：“在上位的人能听取人民的意见而行事，则人民都感念上天的施惠；在上位的人不听取民意，就会与人民发生冲突；在下位的人不能感念上天的施惠，亦会引起变乱。所以君子用信用及礼让来对待人民，而人民给他的报礼亦必隆重。《诗经》说：‘古时的人说过，政治措施，要咨询及于樵夫。’”
子云：“善则称人，过则称己，则民不争；善则称人，过则称己，则怨益亡。《诗》云：‘尔卜尔筮，履无咎言1。’”
今注
1 出自《诗经·卫风·氓》。履，《诗经》作“体”，兆卦的体。咎，过。此处引《诗经》，断章取义，意谓灵如蓍龟，表示没有不吉的话语。
今译
孔子说：“有善行都归功于他人，有过错则归咎于自己，这样人民便不会发生争执；有善行都归功于他人，有过错则归咎于自己，这样怨恨就会日益减少。《诗经》说：‘卜筮兆卦的体，本来就没有不吉的话。’”
子云：“善则称人，过则称己，则民让善。《诗》云：‘考卜惟王，度是镐京，惟龟正之，武王成之1。’”
今注
1 《诗经·大雅·文王有声》。考，稽考。度，营谋。
今译
孔子说：“有善行都归功于别人，有过错都归咎于自己，这样人民就会互相推让善事。《诗经》说：‘稽考于龟而占卜的是武王，他决定建都镐京的事，龟能正其吉兆，而武王完成这件大事。’”
子云：“善则称君，过则称己，则民作忠。《君陈》曰1：‘尔有嘉谋嘉猷2，入告尔君于内，女乃顺之于外，曰：“此谋此猷，惟我君之德。”于乎！是惟良显哉3。’”
今注
1 《尚书》篇名。
2 嘉，好。猷，方法。
3 显，光明。
今译
孔子说：“有善行都归功于君主，有过错都归咎于自己，这样人民就会兴起忠君的风气。《尚书·周书·君陈》篇说：‘你有好的计划或方法，进去告诉你的君主，但你出来之后，在外就谦称：“这些计划方法，都是我们有道德的君王才会想到的。”啊！只有良善的他才有这样荣耀。’”
子云：“善则称亲，过则称己，则民作孝。《大誓》曰：‘予克纣1，非予武，惟朕文考无罪；纣克予，非朕文考有罪，惟予小子无良。’”
今注
1 出自《尚书·周书·大誓》，是周武王伐纣时誓师的话。克，胜。
今译
孔子说：“有善行都归功于父母，有过错都归咎于自己，这样，人民就会兴起孝顺的风气。《尚书·周书·大誓》说：‘我之所以打败了殷纣，并非靠我的武力，是因我的父亲本来无罪；如果纣胜过我，则不是我父亲有罪，而是因我的不肖。’”
子云：“君子弛其亲之过1，而敬其美。《论语》曰：‘三年无改于父之道，可谓孝矣。’高宗云2：‘三年其惟不言，言乃3。’”
今注
1 弛，忘记。
2 此语本出《尚书·周书·无逸》，因记殷高宗的事，所以说是高宗说的。
3 ，当作“欢”，郑玄说是“声之误”。
今译
孔子说：“君子忘掉父母的过错，而敬重他们的优点。《论语》说：‘父亲死了三年，儿子仍然实行父亲的主张，可以说是孝子。’殷高宗说：‘三年不发布政令，秉承着先君的政教，三年过后发布命令，使人民都乐于接受。’”
子云：“从命不忿1，微谏不倦，劳而不怨，可谓孝矣。《诗》云：‘孝子不匮2。’”
今注
1 忿，不甘心情愿的样子。
2 《诗经·大雅·既醉》：“孝子不匮”，谓孝心无穷尽。
今译
孔子说：“顺从父母的命令，不可有不满意的表示，即使不满意，亦当含蓄地再三劝谏，为父母担当，亦不可埋怨，这样，才可以叫作‘孝’。《诗经》说：‘孝子关怀父母的心意，是永远不会缺少的。’”
子云：“睦于父母之党，可谓孝矣。故君子因睦以合族1。《诗》云：‘此令兄弟，绰绰有裕；不令兄弟，交相为愈2。’”
今注
1 合族，合于祭燕。
2 出自《诗经·小雅·角弓》。令，善。绰绰，宽容的样子。愈，病。
今译
孔子说：“能够与父母同辈的人相处得和睦，可以叫作‘孝’了。所以君子因和睦而会合族人进行燕飨。《诗经》说：‘有善良的兄弟，能使生活宽容充裕；那些不善良的兄弟，则彼此互相诟病。’”
子云：“于父之执1，可以乘其车，不可以衣其衣。君子以广孝也2。”
今注
1 执，执志相同的。
2 广孝，推广孝道，因敬父而至于父执。
今译
孔子说：“对于父亲执志相同的人，可以乘他的车子，而不可以穿他的衣服，这是因为车与身相差较远，而衣服贴身。君子把对父亲的孝敬推广到父亲的同辈，才这样做。”
子云：“小人皆能养其亲，君子不敬，何以辨？”
今译
孔子说：“小人亦能养活双亲，如果君子只能养活双亲而不恭敬，那与小人有什么分别？”
子云：“父子不同位，以厚敬也1。《书》云：‘厥辟不辟，忝厥祖2。’”
今注
1 同位，尊卑相等。王夫之说：“吊丧助祭俱为宾，而必异其列。”厚敬，敬意无所不在。
2 《尚书·太甲》三篇。辟，君。忝，辱。
今译
孔子说：“父与子不处同等地位，这是强调敬重父亲的尊严。《尚书》说：‘身为君主，而没有君主的庄严，而与臣子亵近，那就是辱及先祖了。’”
子云：“父母在，不称老，言孝不言慈；闺门之内，戏而不叹1。君子以此坊民，民犹薄于孝而厚于慈。”
今注
1 此言父母在，家门之内可以有嬉戏之声而不可唉声叹气。
今译
孔子说：“父母健在，做儿子的不敢称老，平常只讲求怎样孝敬，而不敢企求双亲对自己的慈爱；在私人居处，可游戏而不忧叹。君子以此来做人们的规范，人们还是实行孝道者少，而企求慈爱者多。”
子云：“长民1者，朝廷敬老，则民作孝。”
今注
1 长，领导者。长民，为人民的长官。
今译
孔子说：“作为人民的长官，在朝廷要尊敬老人，人民便兴起孝顺的风气。”
子云：“祭祀之有尸也，宗庙之有主也，示民有事1也。修宗庙，敬祀事，教民追孝也。以此坊民，民犹忘其亲。”
今注
1 事，服侍。君主服侍庙祭之主，即教民以敬事主人之礼。
今译
孔子说：“祭祀时有‘尸’，是因为他是宗庙的主人，这是向人民表示有敬事的对象。修理宗庙，恭敬祭祀的事，是教人民追孝亲人。以此来规范人们行为，人们还有忘记亲人的。”
子云：“敬则用祭器1。故君子不以菲废礼，不以美没礼2。故食礼，主人亲馈，则客祭；主人不亲馈，则客不祭。故君子苟无礼，虽美不食焉。《易》曰：‘东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福3。’《诗》云：‘既醉以酒，既饱以德4。’以此示民，民犹争利而忘义。”
今注
1 祭器，笾豆簠簋之类，祭祀时用的器皿。
2 菲，薄。没，过。
3 《易经·既济》九五爻辞。郑玄曰：“东邻，谓纣国中；西邻，谓文王国中。西邻禴祭则用豕，言杀牛而凶，不如杀豕受福。”喻奢而慢不如俭而敬。
4 出自《诗经·大雅·既醉》。德，惠意。
今译
孔子说：“对宾客尊敬，才使用祭祀的器皿来款待。所以君子不因待客的物品菲薄而废弃礼仪，亦不因物品过于美好而超出礼仪。所以食礼规定，主人亲自馈客的食物，客人才行祭食之礼；主人不亲自馈客，客便不行祭食之礼。所以君子受到礼数不庄重的接待，虽然物品美好也不肯吃。《易经》说：‘殷国杀牛祭祀，还不及文王杀猪祭祀那么切实受到福佑，虽然物品较为菲薄，但敬意十足，神能享受。’《诗经》说：‘宴会之后，大家都喝酒有醉意，又感受到恩德。’以此来指导人们，人们还有争夺利益而忘记道义的。”
子云：“七日戒，三日齐，承一人焉以为尸，过之者趋走1，以教敬也。醴酒在室，醍酒在堂，澄酒在下，示民不淫也2。尸饮三，众宾饮一，示民有上下也3。因其酒肉，聚其宗族，以教民睦也。故堂上观乎室，堂下观乎上。《诗》云：‘礼仪卒度，笑语卒获4。’”
今注
1 戒、齐，见《祭统》注。承，奉事。过之者趋走，是说士大夫见到为君尸的人，要下车步行回避。
2 醴酒、醍酒、澄酒，见《郊特牲》注。下，堂下。淫，淫湎。
3 尸饮三，大夫、士祭礼，馈食之后，主人、主妇、宾长各以酒敬尸，而为三。众宾饮一，主人于众宾，只一献酒。上下，尊卑。
4 《诗经·小雅·楚茨》。卒，尽。获，相得。
今译
孔子说：“实行七日的散斋、三日的致斋，以奉事一个做‘尸’的人，士大夫看到他，都要下车步行回避，这是教导人们要恭敬。醴酒摆在室中，醍酒摆在堂上，清酒摆在堂下，酒味浓厚的反居在下，而淡薄的反居在上，这是指示人们不要沉湎于酒。尸饮三次，众宾才饮一次，是对人民表示有上下尊卑的分别。借着祭祀的酒肉，聚集宗族的人在宗庙饮宴，这是为了教导人们和睦相处。所以在堂上的人以室内的人为榜样，堂下的人又以堂上的人为榜样。《诗经》说：‘礼仪都合于法度，谈笑都很得体。’”
子云：“宾礼每进以让，丧礼每加以远。浴于中溜，饭于牖下，小敛于户内，大敛于阼，殡于客位，祖于庭，葬于墓，所以示远也。殷人吊于圹，周人吊于家1，示民不偝也。”子云：“死，民之卒事也，吾从周。以此坊民，诸侯犹有薨而不葬者。”
今注
1 吊于圹，于圹上既窆（下葬）而吊。吊于家，反哭为吊。
今译
孔子说：“行宾礼时，每逢前进都加以推让；行丧礼，每行一礼，死者就离家越远。初死时，在中溜下浴尸，窗下饭尸，户内小敛，堂上主位大敛，移到殡宫停柩，再移到庙庭祖奠，最后埋葬在墓地，这就是显示死者一步步远去。殷人在墓地上吊慰死者家属，周人在家中吊慰，是向人民表示不背弃死去的人。”孔子说：“死是人的最后一件事，吊的目的是安慰活着的人，在家作吊较为合理，所以我依从周人的方法。用这来规范人们的行为，然而诸侯还有死了以后不如期而葬的。”
子云：“升自客阶，受吊于宾位1，教民追孝也。未没丧不称君2，示民不争也。故《鲁春秋》记晋丧曰：‘杀其君之子奚齐及其君卓3。’以此坊民，子犹有弑其父者。”
今注
1 郑玄说这是反哭的时候。这时已经葬了，还不登由主阶者，是不忍即父位。
2 没丧，终丧。郑玄云：《春秋公羊传》曰：“诸侯于其封内，三年称子，至其臣子，逾年则谓之君了。”
3 奚齐及卓都是晋献公的儿子。《春秋·僖公九年》，秋，九月，晋侯佹诸卒。冬，晋里克弑其君之子奚齐。这时晋侯死了尚未周年，所以奚齐不称君。十年，春，正月，里克弑其君卓。称卓为君，因他即位时已逾年了。
今译
孔子说：“反哭的时候，死者的儿子从西阶升堂，仅在宾位上受吊，而不敢居主位。这是教导人们追孝亲人。三年的丧事未完，不称为‘君’，是向人们表示不急于争取君位。所以《春秋》记载晋国的丧事说：‘里克杀了他君主的儿子奚齐及他的君主卓。’以这样的方法来防范人们，人们还有杀父亲的。”
子云：“孝以事君，弟以事长，示民不贰也1。故君子有君不谋仕2，唯卜之日称二君3。丧父三年，丧君三年，示民不疑也。父母在，不敢有其身，不敢私其财，示民有上下也。故天子四海之内无客礼，莫敢为主焉。故君适其臣，升自阼阶，即位于堂，示民不敢有其室也。父母在，馈献不及车马，示民不敢专也。以此坊民，民犹忘其亲而贰其君。”
今注
1 王夫之说：贰，如郑伯贰于楚之贰，有异心也。
2 郑玄曰：君子，君的儿子。有君，君王尚在的时候。谋仕，谋取官位。
3 孔疏曰：二当为贰，副贰。谓君有事，不得亲临卜筮，其嗣子为君而卜，其辞得称“君之贰某告龟筮”。
今译
孔子说：“用对待父亲的孝来侍奉君主，用对待长兄的悌来侍奉长上，是向人民表示对君长没有异心。所以君主的儿子，在君主未死以前，不谋取官位，只有代父卜筮的时候，在卜辞里自称为君主的副贰。为父亲守三年丧，为君主亦守三年丧，这是向人民表示尊君的思想是无可置疑的。父母还活着的时候，儿子不敢专有自己的身体，不敢私藏财物，这是向人民表示有上下的分别。所以天子在国内没有做客的礼，因为天下都是他的，没有人敢做他的‘主人’。所以君主来到臣子家中，要从主阶登堂，将位置设在堂上。这是向人民表示臣子不敢私有自己房屋。父母还活着的时候，馈赠或献给别人的东西，不能有车马等家中重要的物品，这是对人民表示不敢专有家产。然而以此来防范人们，依然还有忘记父母而背叛君主的。”
子云：“礼之先币帛也，欲民之先事而后禄也。先财而后礼，则民利；无辞而行情，则民争1。故君子于有馈者，弗能见则不视其馈2。《易》曰：‘不耕获，不菑畬，凶3。’以此坊民，民犹贵禄而贱行。”
今注
1 孙希旦曰：辞，宾主相接的言辞。行情，谓用币帛以表达其情谊。争，争夺。
2 馈，遗赠。弗能见，不能修相见的礼。
3 《易经·无妄》六二爻辞说：“不耕获，不菑畬，则利有攸往。”无“凶”字。不耕获，不必耕种便有收获。《尔雅》曰：“田一岁曰菑，二岁曰新田，三岁曰畬。”
今译
孔子说：“先行相见之礼，然后馈赠币帛，是希望人民先做事，然后再求利。如果以礼物为先，礼节为后，便会使人民趋于贪利；如果没有相交接的辞令，但用币帛，就会使人民争相贿赂。所以君子当有人赠送礼物时，如果不能和他见面，就不要看那礼物。《易经·无妄》说：‘不耕种而有收获，不经过第一年的瘠田，便得到肥沃的良田，是不吉利的。’但是，以此来防范人们，依然还是有重视利禄而不讲礼义的人。”
子云：“君子不尽利以遗民1。《诗》云：‘彼有遗秉，此有不敛穧，伊寡妇之利2。’故君子仕则不稼，田则不渔，食时不力珍3；大夫不坐羊，士不坐犬4。《诗》云：‘采葑采菲，无以下体，德音莫违，及尔同死5。’以此坊民，民犹忘义而争利，以亡其身。”
今注
1 孔疏云：不竭尽其利，以余利遗留与人民。
2 《诗经·小雅·大田》。秉，禾把。敛，收。穧，禾穗。
3 食时，食四时的常膳。力珍，力求珍异。王夫之曰：此句疑脱“故国君”三字。
4 郑玄曰：古者杀牲食其肉，坐其皮；不坐羊犬，就是不无故杀之。
5 《诗经·邶风·谷风》。葑、菲，菜名。下体，根。德音，美好的话语。这首诗本来是弃妇怨夫而作，这里断章取义，说采葑菲的菜，不要连根也拔了，以证“不尽其利以遗民”的话。
今译
孔子说：“君子不要取尽利益，应遗留一些与人民。《诗经》说：‘那里有留下来的禾把，这里有不收敛的禾穗，都是留给寡妇的利益。’君子做官就不种田，种田就不捕鱼，所以吃食的时候，不可力求珍异；大夫无故不杀羊，士无故不杀狗。《诗经》说：‘采摘葑菲，不要连根拔掉，我们不可违背这美好的德训，我们愿生死与共。’以此来防范人们，依然还有忘记道义，为争夺利益而丧身的。”
子云：“夫礼，坊民所淫1，章民之别，使民无嫌，以为民纪者也。故男女无媒不交，无币不相见2，恐男女之无别也。以此坊民，民犹有自献其身3。《诗》云：‘伐柯如之何？匪斧不克。取妻如之何？匪媒不得。蓺麻如之何？横从其亩。取妻如之何4？必告父母。’”
今注
1 淫，贪，贪于色。
2 孙希旦曰：无媒不交，男女行媒，然后始相知名。币，纳征的币。纳征而婚礼成，然后行亲迎的礼，执贽以相见。
3 此言“私奔”之事。
4 《诗经·齐风·南山》。柯，斧柄。克，能。蓺，种植。亩，田亩。
今译
孔子说：“礼是用来防止人们贪淫好色，表明男女的分别，避免发生暧昧嫌疑，从而成为民众的纪律。所以男女之间，不经过媒人通话，双方不得建立联系；没有经过订婚的手续，双方不得建立联系，这就是怕男女的界限不清。但是，这样防范人民，而人民还有未经结婚仪式而私奔的。《诗经》说：‘怎样才能砍伐一根斧柄呢？那一定得用斧头。怎样才能娶到妻子呢？那一定得有媒人。怎样才能种麻呢？那一定得先整理田地耕成纵横的亩甽。怎样才能娶到妻子呢？那一定得先禀告父母知道。’”
子云：“取妻不取同姓，以厚别也。故买妾不知其姓，则卜之。以此坊民，《鲁春秋》犹去夫人之姓曰吴，其死曰‘孟子卒’1。”
今注
1 郑玄曰：吴，太伯的后代，姬姓，与鲁同姓。鲁昭公娶吴国女子。孔疏曰：依《春秋》的例，如夫人齐女，即云“姜氏至自齐”，以例而言，此吴女亦当云“夫人姬氏至自吴”，鲁则讳其姬姓，而不称其姓，是“去夫人之姓曰吴”。《左传·哀公十二年》称“孟子卒”，若其不讳，当云“夫人姬氏薨”，以其娶同姓，故讳言之，但云“孟子卒”。孟子是夫人的名字，不是姓，又不记“薨”而云“卒”。
今译
孔子说：“娶妻不娶同姓的女子，是为了要强调血缘的分别。所以买妾的时候，如果不知道她的姓，就要占卜一下，看看是否吉利。用这样的礼法来防范人民，然而，鲁国的君主还是有娶同姓女子为妻的。例如，《春秋》记载，鲁昭公所娶的夫人，删掉了夫人的姓而只说是来自吴国，到她死时，又不记载她的姓，而只说是‘孟子卒’。”
子云：“礼，非祭，男女不交爵1。以此坊民，阳侯犹杀缪侯而窃其夫人2。故大飨废夫人之礼。”
今注
1 交爵，主人、主妇更迭酬酢敬酒。
2 阳、缪，两国名。古时于燕飨贵宾，其敬礼与祭祀同，必皆由主人、夫妇亲自接待。故天子飨诸侯，及诸侯相飨，后夫人皆参与献宾。缪侯飨阳侯，阳侯喜欢缪侯的夫人，遂灭其国而占有其夫人。
今译
孔子说：“礼法规定，不是祭祀，男女不得在一起交杯敬酒。但以此来防范人们，阳侯还是杀掉了缪侯，占有了他的夫人。所以后来诸侯大飨之礼，就不要夫人参加了。”
子云：“寡妇之子，不有见焉1，则弗友也，君子以辟远也。故朋友之交，主人不在，不有大故2，则不入其门。以此坊民，民犹以色厚于德。”
今注
1 郑玄云：有见，谓睹其才艺。
2 大故，水、火、死丧等大事。
今译
孔子说：“寡妇的儿子，如果不是看到他真有才艺，就不必跟他做朋友，因为君子要避免嫌疑，远离是非。所以朋友的交情，如果主人不在家，倘非有水、火、丧葬等大事，就不要到人家串门。但以此来防范人们，依然还是有重色而不重德的。”
子云：“好德如好色。诸侯不下渔色1。故君子远色以为民纪。故男女授受不亲。御妇人则进左手。姑姊妹女子，子已嫁而反，男子不与同席而坐。寡妇不夜哭。妇人疾，问之不问其疾。以此坊民，民犹淫佚而乱于族。”
今注
1 渔色，内娶于国中的美女。
今译
孔子说：“人爱好道德的心，应该像爱好美色一样。诸侯不娶本国的美女为妻。因此君子以远离美色作为人民的榜样。男女不亲手传递物件。车上载着女子，驾车的男子应以左手在前，微微背着女子。姑、姊妹等女性亲属，出嫁后回到娘家，家里的男子就不要和她们同席而坐。寡妇不在晚上哭泣，以免旁人怀疑。妇人有疾，问候她时，不必问是什么病。但是，以此来防范人们，依然还是有贪淫放肆而乱伦常的。”
子云：“昏礼，婿亲迎，见于舅姑1，舅姑承子以授婿，恐事之违也2。以此坊民，妇犹有不至者3。”
今注
1 此处“舅姑”，指外舅外姑，亦即新娘的父母亲。
2 承，奉。《仪礼·士昏礼》中父戒女曰：“夙夜毋违命。”母戒女曰：“夙夜无违宫事。”都是怕侍奉丈夫有不周到的地方。
3 不至，迎不到新娘。
今译
孔子说：“举行结婚典礼的时候，新郎要亲自迎接新娘，见到女方的家长时，女方家长便牵着女儿交给新郎，同时还训诫了女儿。这是怕她在夫家有失妇道。但，以此来防范人们，依然还是有悔婚不随夫归家的。”
