臣道嘉言
易：直，方，大，不习无不利。含章可贞，或从王事，无成有终。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。在师中吉。技茅茹，以其汇，征吉。包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。谦亨，君子有终。劳谦，君子，万民服也。黄介于石，不终日，贞吉。由豫，大有得，勿疑。朋盍簪，观国之光，利用宾于王。樽酒簋贰，用缶。纳约自牖，终无咎。王臣蹇蹇，匪躬之故。
黄劳而不伐，有功而不德，厚之至也。臣不密则失身，几事不密则害成，是以君子慎密而不出也。德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。书臣哉，邻哉！邻哉！臣哉！已臣作朕若肱耳目。予违汝弼，汝无面从，退有后言。钦四邻，股肱喜哉，元首起哉，百工熙哉！百官修辅厥后，惟明明口，式敷民德，永肩一心。黄股肱惟人，良臣惟圣。一臣无有作福作威玉食，臣之有作福作威玉食，其害于而家，凶于而国。慎乃服命，率由典常，以蕃王室。桐瘅乃身，敬哉！天畏榧忱，民情大可见，小人难保，往尽乃心，无康好逸豫，乃其乂民。乙若有疾，惟民其毕弃咎。若保赤子，惟民其康乂。无作怨，勿用非谋非彝，蔽时忱，丕则敏德，用康乃心，顾乃德，远乃猷，裕乃以民宁。二越在外服，侯甸、男、卫邦伯，越在内服百僚庶尹，惟亚惟地宗工。越百姓里居，罔敢湎于酒，不惟不敢，亦不暇，惟助成王德显。越尹人祇辟日民心无常，惟惠之怀。四
懋乃攸绩，睦乃四邻，以蕃王室，以和兄弟，康济小民，率自中，无作聪明，乱旧章。详乃视听，罔以侧言。攺庠度，六卿分职，各率其属，以倡九牧，阜成兆民。钦乃攸司，慎乃出令。令出惟行，弗惟反，以公灭私，民其允怀。学古入官，议事以制，政乃不迷。口。功崇惟志，业广惟勤，惟克果断，乃罔后艰。位不期骄，禄不期侈，恭俭惟德，无载尔伪。作德心逸日休；作伪心劳日拙。居宠思危，罔不惟畏。弗畏入畏。推贤让能，庶官乃和，不和政厖。举能其官，惟尔之能；称匪其人，惟尔不任。敬尔有官，乱尔有政，以佑乃辟，永康兆民。万邦惟无𭣧图庠政，莫或不艰。有废有兴，出入自尔师虞，庶言同则绎。尔有嘉谋嘉猷，则入告尔后于内，尔乃顺之于外，曰：斯谋斯猷，惟我后之德。无依势作威，无倚法以削，宽而有制，从容以和。乙尔无忿疾于顽，无求备于一，夫必有忍，其乃有济。有容德乃大，罔曰弗克，惟既厥心；罔曰民寡，惟慎厥事。乙尔身克正，罔敢弗正；民心罔中，惟尔之中。懋乃后德，交修不逮，慎简乃僚，无以巧言令色、便辟侧媚，其惟吉士。尔无昵于愉人，充耳目之官，迪上以非先王之典。如有一介臣，断断猗，无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若巳有之；人之彦圣，其心好之，不啻如自其口出，是能容之，以保我子孙黎民，亦职有利哉。诗
羔羊之皮，素丝五𬶍。退食自公，委蛇委蛇。彼其之子，邦之司直。淑人君子，其仪不忒。其仪不忒，正是四国。我有嘉宾，德音孔昭。示民不愮，君子是则是傚。
四牡𬴂𬴂，周道倭迟，岂不怀归。王事靡盬，我心伤悲。皇皇者华，于彼原隰。𬳽𬳽征夫，每怀靡及。我马维驹，六辔如濡。载驰载驱，周爰咨诹，乐只。君子，民之父母。乐只君子，德音不已。显允君子，莫不令德。有严有翼，共武之服。共武之服，以定王国。靖共尔位，正直是与。神之听之，式榖以女。左之左之，君子宜之；右之右之，君子有之。维其有之，是以似之。之屏之翰，百辟为宪。不戢不难，受福不那。彼交匪纾，天子所予。乐只君子，殿天子之邦。予曰有疏附，予曰有光后。予曰有奔走，予曰有御侮。有冯有翼，有孝有德，以引以翼。蔼蔼王多吉士，维君子使，媚于天子。蔼蔼王多吉人，维君子命，媚于庶人。四国于蕃，四方于宣。令仪令色，小心翼翼。古训是式，威仪是力。天子是若。明命使赋，出纳王命。王之喉舌。赋政于外，四方爰发。既明且哲，以保其身。夙夜匪解，以事一人。柔亦不茹，㓡亦不吐。不侮矜寡，不畏强御。二夙夜匪解，熙共尔位。朕命不易。干不庭方，以佐戎辟。无封靡于尔邦，维王其崇之。有来雝雝，至止肃肃。载见辟王，曰求庠章。龙旗阳阳，和铃央央。修革有鹩，休有烈光。济济多士，克广德心。春秋左氏传：仁以接事，信以守之，忠以成之，敏以行之，事虽大必济。人，所以立信、知、勇也。信不叛君，知不害民，勇不作乱。
君子长国家者，非无贿之患，而无令名之难。臣之禄，君实有之，义则进，否则奉身而退。临患不忘国，忠也。思难不越官，信也。图国忘死，忠也。畏君之威，听其政，尊其贵，事其长，养其亲，五者，所以为国也。忠信，礼之器也。卑让，礼之宗也。辞不忘国，忠信也。先国后已，卑让也。苟利社稷，死生以之。在礼家，施不及国。
民不迁，农不移，工贾不变，士不滥，官不滔，大夫不收公利。君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可；君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否。是以政平而不干，民无争心。政宽则民慢，慢则紏之以猛，猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政，是以和。臣有臣之威仪，其下畏而爱之，故能守其官职，保族宜家，政如农工，日夜思之，思其始而成其终，朝夕而行之，行无越思，如农之有畔，其过鲜矣。共而从君，神之所福也。春秋公羊传：大夫受命不受辞，出竟有可以安社稷、利国家者，则专之可也。国语：敬所以承命也，恪所以守业也；恭所以给事也，伦，所以足用也。事君者，竭力以役事，不闻违命。君立臣从，何贰之有？事君者，君为我心，制不在我。信于君心，则美恶不逾，信于名则上下不干，信于令则时无废功，信于事则民从事有业。事君者比而不党。夫周以举义，比也；举以其私，党也。无功庸者，不敢居高位，委质为臣，无有二心，委质而策死，古之法也。夫事君者，谏过而赏善，荐可而替否，献能而进贤，择才而荐之，朝夕诵善败而纳之，道之以文，行之以顺，勤之以力，致之以死。夫事君者，不为外内行，不为丰约。举礼记
大夫士出入君门，由𫔶右，不践阈。赐果于君前，其有核者怀其核。御食于君，君赐余器之溉者不写，其余皆写。凡为君使者，巳受命，君言不宿于家。君言至，则主人出拜君言之辱。使者归，则必拜送于门外。若使人于君所，则必朝服而命之。使者反，则必下堂而受命。不大夫、士下公门，式路马，立则磬折垂佩。主佩倚则臣佩垂；主佩垂则臣佩委。君命大夫与士肄，在官言官，在府言府，在库言库，在朝言朝。事君有犯而无隐。为人臣者无外交，不敢贰君也。凡有指画于君前用笏，造受命于君前，则书于笏。君赐车马，乘以拜赐，衣服服以拜赐，君未有命，勿敢即乘服也。为人臣下者，有谏而无讪，有亡而无疾，颂而无謟，谏而无骄，怠则张而相之，废则埽而更之，谓之社稷之役。君子之事君也，必身行之。所不安于上，则不以使下，所恶于下则不以事上。善则称君，过则称已。黄下之事上也，虽有庇民之大德，不敢有君民之心，仁之厚也。是故君子恭俭以求役仁，信让以求役礼，不自尚其事，不自尊其身，俭于位而寡于欲，让于贤，卑已而尊人，小心而畏义。求以事君，得之自是，不得自是以听天命。
事君难进而易退，则位有序；易进而难退，则乱也。故君子三揖而进，二辞而退，以远乱也。事君慎始而敬终。事君军掖不避难，朝廷不辞贱，处其位而不履其事，则乱也。大臣不可不敬也，是民之表也；近臣不可不慎也，是民之道也。下之事上也，身不正，言不信，则义不一，行无类也。论语：臣事君以忠，不患无位，患所以立。可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人欤？君子人也。所谓大臣者，以道事君，居之无倦，行之以忠。苟正其身矣，于从政乎何有？行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。君子易事而难说。也，说之不以道，不说也；及其使人也器之，勿欺也而犯之。不在其位，不谋其政，君子思不出其位。志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。事君敬其事而后其食，行义以达其道。君子学道则爱人。君子信而后劳其民，未信则以为厉已也；信而后谏，未信则以为谤巳也。君子之仕也，行其义也。士见危致命，见得思义，仕而优则学，学而优则仕。大学：听讼，吾犹人也，必也使无讼乎？无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。有诸已而后求诸人，无诸已而后非诸人。所恶于上，母以使下；所恶于下，母以事上；所恶于前，母以先后；所恶于后，母以从前；所恶于右，母以交于左；所恶于左，母以交于右。此之谓絜矩之道。
见贤而不能举，举而不能先命也；见不善而不能退，退而不能远过也。畜马乘不察于鸡豚；伐冰之家不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。中庸：在上位不陵下，在下位不援上，正巳而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。孟子：我非尧、舜之道，不敢以陈于王前。责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬。欲为臣尽臣道，惟大人为能格君心之非。君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正，一正君而国定。矣。君子之事君也，务引其君以当道，志于仁而巳。古之人得志泽加于民，不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。有安社稷臣者，以安社稷为悦者也；有天民者，达可行于天下而后行之者也。有大人者，正已而物正者也。居仁由义，大人之事备矣。孝经：非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。资于事父，以事君而敬同，故以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀乙。君子之事亲孝，故忠可移于君。君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。
家语：忠臣之谏君，有五义焉：二曰谲谏，二曰、恳谏，三曰、降谏，四曰直谏，五曰讽谏。唯度主而行之。人臣而忠其君者，爵禄不足以赏也；谀其君者，刑罚不足以诛也。知为吏者奉法以利民，不知为吏者枉法以侵民。治官莫若平，临财莫若廉，廉平之守，不可攺也。贞以干之，敬以辅之，施仁无倦，见君子则举之，见小人则退之。人臣之节，当君大事，惟力所及，死而后巳。
庄周曰：臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间，是之谓大戒。夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也。
荀卿曰：君子行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟专，唯其当之为贵不。君子宽而不慢，廉而不岁，上则能尊君，下则能爱民。物至而应，事起而辨政，法令举措，时听断公，上则能顺天子之命，下则能保百姓。下臣事君以货，中臣事君以身，上，臣事君以人上，则能。尊君下则能爱民，政令教化，形下如影，恭敬而逊，听从而敏，不敢有私决择也，不敢有私取与也。以顺上为志。忠信而不谀，谏争而不謟，矫然冈折，端立而无倾侧之心。有大忠者，有次忠者，有下忠者，有国贼者。以德复君而化之，大忠也；以德调君而补之，次忠也；以是谏非而怒之，下忠也。不恤君之荣辱，不恤国之臧否，偷合苟容，以之持禄养交而已耳。国，赋也。言有召祸也，行有召辱也。
君子慎其所立乎。主尊贵之，则恭敬而尊；主信爱之，则谨慎而无。谨慎，利也。斗怒，害也。故君子安礼乐义，谨慎而无斗怒，是以百举不过也。凡流言流说，流事流谋，流誉流诉，不官而衡至者，君子慎之。苏从曰：处君之高爵，食君之厚禄，爱其死而不谏其君，则非忠臣也。王躅曰：忠臣不事二君。肥义曰：贞臣也，难至而节见；忠臣也，累至而行明。贾山曰：为人臣者，尽忠竭愚，以直谏主，大臣不得与宴游，方正修絜之士不得从射猎，使皆务其方以高其节，则群臣莫敢不正身修行，以称大礼。贾谊曰：为人臣者，主尔亡身，国尔忘家，公尔忘私，利不苟就，害不苟去，唯义所在，顾行而忘利，守节而伏义，故可以托不御之权，可以寄六尺之孤。
枚乘曰：忠臣不敢避诛以直谏，故事无废业，而功流于万世也。
董仲舒曰：受禄之家，食禄而巳，不与民争业，然后利可均布，而民家可足。
盖宽饶曰：山有猛兽，藜藿为之不采；国有忠，臣奸邪为之不起。说苑人臣之术，顺从而复命，无所敢专。义不苟合，位不苟尊，必有益于国，必有补于君。虚。心白意，进善通道，勉主以礼义，谕主以长策，将顺其美，𬻻救其恶，功成事立，归善于君，不敢独伐其劳。夙兴夜寐，进贤不解，数称往古德行之事，以厉主意，庶几有益，以安国家。守文奉法，任官职事，辞禄让赐，不受赠遗。贵视其所举，富视其所与，贪视其所不取，穷视其所不为。贤臣之事君也，受官之日，以主为父，以国为家，以士人为兄弟。故苟有可以安国家，利民人者，不避其难，不惮其劳，以成其义。夫士欲立义行道，母论难易，而后能行之；立身著名，无顾利害，而后能成之。臣劳勤以为君，而不求其赏，位巳高而意益下，官益大而心益小，禄巳厚而慎不敢取一，去侥幸，务忠信，节嗜欲，无取虐于人。人臣之公，治官事则不营私家，在公门则不言货利，当公法则不阿亲戚，奉公举贤则不避仇雠。忠于事君，仁于利下，推之以恕道，行之以不党已。奉国法而不党，施刑戮而不骫，可谓公平。
食其食者死其事，受其禄者毕其能官，怠于宦成。新序：事君者，内其禄而外其身，官事君者也，其交皆诚信，有好善如此者，事君日益，官职日进。臣事君，犹子事父也。子为父死无所恨，守节不移，虽有𫓧钺汤镬之诛而不惧也，尊官显位而不荣也。知命之士，见利不动，临死不恐。为人臣者，时生则生，时死则死，是谓人臣之礼。故上知天命，下知臣道。贾坚曰：与其屈辱而生，不若守节而死。王凭曰：事君之道，苟利社稷，死生以之。若顾嫌避咎，此人臣不忠之利，非人主社稷之福。王通曰：忠臣之事君也，尽忠补过。君失于上，则臣补于下；臣谏于下，则君从于上，此王道所以不跌也。乙廉者常乐而无求。陆贽曰：承问而对，臣之职也；写诚无隐，臣之忠也。知无不言之谓尽，事君以义之谓忠。人之所助在乎信，信之所立由乎诚。循诚于忠，可以俾众无惑；存信于已，可以教人不欺。唯信与诚，有补无失。
臣子之于君父也，尽其敬而敬焉，尽其爱而爱焉。韩愈曰：臣者，行君之令而致之民者也；百官者，承君之化者也。任有小大，惟其所能，一入则谏其君，出则不使人知者。犬臣宰相之事。君子居其位则思死其官，未得位则思修其辞，以明其道。古之君子相其君也，一夫不获其所，若巳推而内之沟中。柳宗元曰：能者进而由之，使无所得；不能者退而休之，亦莫敢愠。不衒能，不矜名，不亲小劳，不侵众官，日与天下之英才讨论其大经，相道得而万国理矣。奉王制，修古典，至敬也；尊朝观，率贡职，至忠也。执忠与敬，臣道毕矣。柳北曰：莅官则洁已省事，而后可以言守法。王禹称曰：三公论道，六卿分职，张其教矣。囗兆民未安，思所泰之；四方未附，思所来之。兵革未息，何以弭之？田畴多芜，何以辟之？贤人在野，我将进之；佞臣立朝，我将斥之。六气不和，灾眚荐至，愿避位以禳之。五刑不错，欺诈日生，请修德以厘之。张咏曰：事君者，庑不言贫，勤不言苦，忠不言巳效，公不言已能。范仲淹曰：士当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，不居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。
欧阳修曰：所谓大臣者，必能宣布上德，叶和中外，使人心悦豫，朝政肃清，高秩厚禄，人臣所愿，必也处之无媿，然后得以为荣。二士不忘身，不为忠，言不逆耳，不为谏四，不避雷霆之威，不畏权臣之祸，此乃至忠之臣也。人臣之能尽忠者，不敢避难言之事。日有所不足之谓廉，有所不为之谓耻。
周敦颐曰：善人多，则朝廷正而天下治矣。乙贤才辅，则天下治。小公于已者公于人，未有不公于已而能公于人也。黄君子以道充为贵，身安为富，故常泰无不足。
买昌朝曰：仕宦之法，清廉为最。听讼务在详审，用法必求宽恕。
程颢曰：二命之士，苟存心于爱物，于人必有所济。直已守道，所以济时；枉道徇人，徒为失已。程颐曰：为臣之道，当使恩威一出于上，众心皆随于君，若人心从已，危疑之道也。有翦桐叶之戏，则随事箴规；违养生之戒，则即时谏止。人臣以忠信善道结于君心，必自其所明处乃能入也。人心有所蔽，有所通，蔽者，暗处也；通者，明处也，当就其明处以告之，求信则易也。臣之于君，竭其忠诚，致其才力，用否在君而已，不可阿谀逢迎，以求君之厚已也。目事君者，知人主不当自圣，则不为謟谀之言；知人臣义无私交，则不为阿党之计。君子之事君也，不得其心，则尽其诚以感发其志。诚积而动，则虽昏蒙可开也，虽柔弱可辅也，虽不正可正也。古之人事庸君常主而克行其道者，以已诚上达，而其君信之之笃耳。人臣身居大位，功盖天下而民怀之，则危疑之地也。诚积于中，动不违理，威福不自已出，人唯知君而已，然后位极而无逼上之嫌，势重而无专权之过，斯可谓明哲君子矣。周公、孔明其人也，郭子仪有再造社稷之功，威震人主，而上不疑之也，亦其次欤。臣贤于君，则辅君以所不能，伊尹之于太甲，周公之于成王，孔明之于刘禅是也。臣不及君，则赞助之而已。人臣之义，位愈高，而思所以报国者当愈勤。张载曰：近臣守和，和其心以备顾对，不可徇其喜怒好恶。司马光曰：凡人臣者，上以事君，中以利国，下以养民，释此三者，非人臣也。忠臣忧公如家，见危致命，身为宰相，知其君之过不以告，而私语于家，非忠臣也。为人臣者，策名委质，有死无二。忠臣之事君也，责其所难，则其易者不劳而正；补其所短，则其长者不劝而遂。报国之忠，莫如荐士，负国之罪，莫如蔽贤，忠臣之志，莫先于嫉邪。苏轼曰：以义正君而无害于国，可谓大臣矣。四
人臣执法而不求情，尽心而不求名，出死力以捍社稷，使天下之心系于一人，而已不与焉。慎重则必成，轻发则多败。苏辙曰：辅君之善，而补其不足，此诚大臣之事。杨时曰：人臣之事君，岂可佐以刑名之说？如此，是使人主失人心也。人主无仁心，则不足以得人心。故人臣能使其君视民如伤，则王道行矣。陈公辅曰：爱君忧国，先义后利。平居犯颜送耳，不计一身之利害；缓急伏节死难，不顾一家之存亡。黄龟年曰：一言而尽事君之道曰忠，罪莫大于欺君。一言而尽辅政之道曰公，罪莫大于私已。吕本中曰：当官之法，惟有三事：曰清、曰慎，曰勤。知此三者，则知所以持身；知此三者，可以保禄位，可以远耻辱，可以得上之知，可以得下之援矣。胡安国曰：臣之事君，犹子之事父，以忠信为本。范祖禹曰：人臣以难事责于君，使其君为尧舜之君者，尊君之大也。开陈善道，以禁闭其君之邪心，惟恐其君或陷于有过之地者，敬君之至也。胡寅曰：臣之事君，以行安民之术也。大臣欲正君心，必先自正其心，其心不正，如正君何？臣之事君，格其非心。褊狭者宜廓以宽弘，急促者宜道以纡缓，忠爱其君者，必思纳诸无过之地，而不计一身之安危。人忠贤之于事有所不可，亦陈其正理，以开悟君心而已。胡宏曰：守身以仁，以守身之道正其君者，大臣也。黄
有其德无其位，君子安之；有其位无其功，君子耻之。当爵禄而不轻行道德而不舍者，君子人欤？君子人也。知道之臣，宁有死于其分，而无犯分以徼功也。德之大小当其位，才之高下当其职，人务自修而不侥幸于上，人知自守而不冒昧求进；人知自重而不轻用其身，人能有耻而不苟没于利。所以仕路清，政事治，风俗美，天下安宁，四夷慕义。张浚曰：事君者必此心纯一，而后能有感格。岳飞曰：荷国厚恩，当以忠义报国。胡铨曰：臣事君，犹子事父，知无不言。若于君有隐，则于父亦有隐也，非忠孝也。陈俊卿曰：人臣以不欺为忠，而论事必达于大体。
罗从愿曰：士之立朝，要以正直忠厚为本。正直则朝廷无过失，忠厚则天下无嗟怨，二者不可偏也。一于正直而不忠厚，则渐入于刻；一于忠厚而不正直，则流入于懦。汲黯正直，所以辟公孙弘之阿谀，忠厚所以辟张汤之残刻。武帝享国五十五年，其臣之贤，独此一人而巳。立朝之士，当爱君如爱父，爱国如爱家，爱民如爱子然，三者未尝不相赖也。凡人爱君则必爱国，爱国则必爱民，未有以君为心而不以民为心者，则士之立身，要以名节忠义为本。有名节则不枉道以求进，有忠义则不固宠以欺君矣。
朱熹曰：古之君子居大臣之任者，其于天下之事，知之不惑，任之有余，则汲汲乎其时而勇为之。知有所未明，力有所未足，则咨访讲求以进其知，拔援汲引以求其助，如捄火追亡，尤不敢以少缓。上不敢愚其君，以为不足与言仁义；下不敢鄙其民，以为不足以兴教化，中不敢薄士大夫，以为不足以成事功。一日立乎其位，则一日业乎其官；一日不得乎其官，则不敢一曰立乎其位。有所爱而不肯为者，私也；有所畏而不敢为者，亦私也。屹然中立，无一豪私情之累，而唯知其职之所当为者。夫如是，是以志足以行道，道足以济时，而于大臣之责可以无媿矣。士大夫出身事主，上则使其君为尧舜之君，下则使其民为尧舜之民。
诚以天下之事为已任，则当自格君心之非始，欲格君心，则当自身始。一欲图大者，当谨于微，欲正人主之心术，未有不以严恭寅畏为先务，声色货利为至戒。大臣以得士为功，下士为难，而士之所守，乃以不自失为贵。乙于天下之事有可否，则断之以公道，而勿牵于内顾偏听之私；于天下之议有从违，则开以诚心，而勿误为阳开阴阖之计。则庶乎德业盛大，表里先明，中外远迩，心悦诚服。
守官只要律已公廉，因事勤谨，书夜孜孜，如临渊谷，臣子无爱身自佚之理。今人仕宦不能尽心尽职者，是无那先其事而后其食底心。张栻曰：后世道学不明，论至道者，不过及于人才政事而已，孰知其本在于君心，而孰知格君之心乃在于吾身乎？
不古人未尝不谦，至周公方说谦。盖周公以天子之叔父，而又为宰相，犹且自处以谦，若在吾人，则亦合当为者也。谦之九三，伊川专以指周公。
德言盛，礼言恭，德只要盛，礼只要恭。
又曰：某于世间无所爱慕，亦无所享用，唯有报君爱民之事，在所当为耳。陆子静曰：共其职，勤其事，心乎国，心乎民，而不为身计，其得不谓之君子乎？古人所以不屑屑于间政适人，而必务有以格君心者，盖君心未格，则一邪黜，一邪登，一弊去，一弊兴，如循环然，何有穷已。及君心既格，则规模趋向，有若燕越，邪正是非，有若苍素。犬明既升，群阴毕伏，是琐琐者亦何足污人牙頬间哉？
吕祖谦曰：进谏之道，使人君畏吾之言，不若使人君信吾之言；使人君信吾之言，不若使人君乐吾之言。人臣之忧，在于谏之未善，不在于君之未从。
一讲论治道，不当言主意难移，当思臣道未尽；不当言邪学难胜，当思正学未明。乙忘其身者，事君之忠。黄干曰：臣子之于君父，与生俱生，而不可懈于心者也。食人之禄者，当任其事，此亦不待智者而后知也。真德秀曰：臣之事君，以恭为本，然必忠诚不二，然后可贵人。大臣以正理事君，君之所行，有不合正理者，必规之拂之，不苟从也。人臣之义，以忠直为本，古今人臣事业，未尝无所本。诸葛武侯平生所立，事业奇伟，然求其所以，则开诚心，布公道，集众思，广忠益。盖此四者，乃武侯事业之本，而诚之与公又其本也。
忠臣之心，常欲君身之强固，君德之清明，故动以声色游畋为药石之戎。古之人有行之者，周公是也。君身强固，则必不倦于政机，而威权在已；君德清明，则必不谬于邪正，而用舍合宜，此正人君子之所深愿。有志爱君，其可不以周公为法？刘静春曰：人臣事君，股肱心腹，无有二事，故居中则格其非心，用贤人，行善政，在外则安边陲，固根本，选士而进之，用心一也。许衡曰：臣子执威权，未有无祸者，岂唯人事，在夫道亦不许。夫月，阴魄也，借日为光，与日相远则光盛，犹臣远于君则声名大，威权重，与日相近则光微，愈近愈微。臣道阴道，理当如此。大臣在君侧而擅权，此危道也。古人举善荐贤，不敢自名，欲恩泽出于君也。刑人亦然，恩威岂可出于已，是生多少怨敌，其危亡可立待也。故月星皆借日以为光，及近日，却失其光。此理殊可玩索。
五伦书卷之二十四
